# data[].attributes.attachment_link.title
Этика. Философия ценностей

# data[].attributes.headline
Джилкишиева Камилла

# data[].attributes.subject
Джилкишиева Камилла

# data[].attributes.headline
История этических учений: Учебник для вузов / Под ред. А. А. Гусейнова. — М.: Академический проект; Трикста, 2015. — 879 с.

# data[].attributes.subject
История этических учений: Учебник для вузов / Под ред. А. А. Гусейнова. — М.: Академический проект; Трикста, 2015. — 879 с.

# data[].attributes.headline
Содержание темы:

# data[].attributes.subject
Содержание темы:

# data[].attributes.body
1. Введение
2. Аксиология и нравственность
3. Исторические типы этических учений
4. Золотое правило нравственности Конфуция и категорический нравственный императив И. Канта
5. Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности
6. Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.
7. Этическое измерение в традиции фалсафа.
8. Проблема справедливости в философии Жусупа Баласагуни. Категории «құт», «қанағат», «тәуба», «әділет», «сабыр».
9. Сохранение и развитие уникальных национальных этических ценностей казахского народа как предпосылка и условие успеха модернизации общественного сознания

# data[].attributes.headline
Этика и аксиология инновационной науки

# data[].attributes.subject
Этика и аксиология инновационной науки

# data[].attributes.attachment_link.title
Этика и аксиология инновационной науки

# data[].attributes.headline
Компьютерная этика

# data[].attributes.subject
Компьютерная этика

# data[].attributes.attachment_link.title
Компьютерная этика

# data[].attributes.headline
Политическая этика

# data[].attributes.subject
Политическая этика

# data[].attributes.attachment_link.title
Политическая этика2

# data[].attributes.headline
2. Аксиология и Нравственность 

# data[].attributes.subject
2. Аксиология и Нравственность 

# data[].attributes.attachment_link.title
Аксиология и нравственность

# data[].attributes.attachment_link.title
Этика. Философия Ценностей

# data[].attributes.headline
Кирьякова А. В. Теория ценностей – Методологический базис аксиологии образования. - Аксиология и инноватика образования, №1, 2010.

# data[].attributes.subject
Кирьякова А. В. Теория ценностей – Методологический базис аксиологии образования. - Аксиология и инноватика образования, №1, 2010.

# data[].attributes.headline
Баева, Л. В. (2020). Информационная этика в условиях развития электронной культуры. Информационное общество, (6), 36-46. 

# data[].attributes.subject
Баева, Л. В. (2020). Информационная этика в условиях развития электронной культуры. Информационное общество, (6), 36-46. 

# data[].attributes.attachment_link.title
Просмотр "Информационная этика в условиях развития электронной культуры"

# data[].attributes.attachment_link.description
Вернуться к Подробностям о статье Информационная этика в условиях развития электронной культуры

# data[].attributes.headline
3. Исторические типы этических учений

# data[].attributes.subject
3. Исторические типы этических учений

# data[].attributes.attachment_link.title
иСторические типы этических учений

# data[].attributes.headline
Баева Л. В. Этика и аксиология инновационной науки. - Информационное общество, 2011, № 2, с. 43-49.

# data[].attributes.subject
Баева Л. В. Этика и аксиология инновационной науки. - Информационное общество, 2011, № 2, с. 43-49.

# data[].attributes.attachment_link.title
Баева Л.В.: Этика и аксиология инновационной науки

# data[].attributes.attachment_link.description
Этика и аксиология инновационной науки

# data[].attributes.headline
Юсуф Баласагунский. Благодатное знание / Пер. С. Н. Иванова. — М.: Наука, 1983. — 560 с.

# data[].attributes.subject
Юсуф Баласагунский. Благодатное знание / Пер. С. Н. Иванова. — М.: Наука, 1983. — 560 с.

# data[].attributes.headline
4. Золотое правило нравственности Конфуция и категорический нравственный императив И. Канта 

# data[].attributes.subject
4. Золотое правило нравственности Конфуция и категорический нравственный императив И. Канта 

# data[].attributes.attachment_link.title
Золотое правило нравственности Конфуция и категорический нравственный императив И. Канта

# data[].attributes.headline
Тема этики и аксиоло

# data[].attributes.body
Тема этики и аксиологии более чем обширна. Основные различия в разнообразных философских трактовках морали прежде всего определяются по расхождениям в понимании самого морального источника, некоего морального идеала, к которому человек обязан стремиться. В зависимости от исторического периода менялись и ценности общества, что можно увидеть в произведениях мыслителей разных эпох. Тем не менее, актуальность данного вопроса не пропадает, учения о морали и ценностях лишь трансформируются под реалии нашего времени. Под влиянием технического, информационного прогресса и глобализации рождаются новые ценности и новые этические кодексы.

# data[].attributes.headline
Сыздыкова Алина

# data[].attributes.subject
Сыздыкова Алина

# data[].attributes.headline
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания"

# data[].attributes.subject
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахстан вступил в новый исторический период.

В этом году своим Посланием я объявил о начале Третьей модернизации Казахстана.

Так мы дали старт двум важнейшим процессам обновления - политической реформе и модернизации экономики.

Цель известна - войти в тридцатку развитых государств мира.

Оба модернизационных процесса имеют четкие цели и задачи, приоритеты, методы их достижения. Уверен, что все будет сделано в сроки и максимально эффективно. Но этого недостаточно.

Я убежден: начатые нами масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модернизацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую и экономическую модернизацию - она выступит их сердцевиной.

Надо отметить, что за годы Независимости нами был принят и реализован ряд крупных программ.

А сегодня мы должны приступить к более масштабной и фундаментальной работе.

Поэтому я решил поделиться своим видением того, как нам вместе сделать шаг навстречу будущему, изменить общественное сознание, чтобы стать единой Нацией сильных и ответственных людей.

На наших глазах мир начинает новый, во многом неясный, исторический цикл. Занять место в передовой группе, сохраняя прежнюю модель сознания и мышления, невозможно. Поэтому важно сконцентрироваться, изменить себя и через адаптацию к меняющимся условиям взять лучшее из того, что несет в себе новая эпоха.

В чем был, на мой взгляд, главный недостаток западных моделей модернизации XX века применительно к реалиям нашего времени? В том, что они переносили свой уникальный опыт на все народы и цивилизации без учёта их особенностей.

Даже в значительной степени модернизированные общества содержат в себе коды культуры, истоки которых уходят в прошлое.

Первое условие модернизации нового типа - это сохранение своей культуры, собственного национального кода. Без этого модернизация превратится в пустой звук.

Но это не значит консервацию всего в национальном самосознании - и того, что дает нам уверенность в будущем, и того, что ведет нас назад.

Новая модернизация не должна, как прежде, высокомерно смотреть на исторический опыт и традиции. Наоборот, она должна сделать лучшие традиции предпосылкой, важным условием успеха модернизации.

Без опоры на национально-культурные корни модернизация повиснет в воздухе. Я же хочу, чтобы она твердо стояла на земле. А это значит, что история и национальные традиции должны быть обязательно учтены.
Это платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа.
Убежден: важнейшая миссия духовной модернизации заключается и в примирении различных полюсов национального сознания.

Я бы выделил несколько направлений модернизации сознания как общества в целом, так и каждого казахстанца.

Сегодня не только отдельный человек, но и нация в целом имеет шанс на успех, только развивая свою конкурентоспособность.

Это означает прежде всего способность нации предложить что-либо выигрышное по цене и качеству на региональных и глобальных рынках. И это не только материальный продукт, но и знания, услуги, интеллектуальные продукты, наконец, качество трудового ресурса.

Особенность завтрашнего дня в том, что именно конкурентоспособность человека, а не наличие минеральных ресурсов, становится фактором успеха нации.

Поэтому и программа "Цифровой Казахстан", и программа трехъязычия, и программа культурного и конфессионального согласия - это часть подготовки нации (всех казахстанцев) к жизни в XXI веке. Это часть нашей конкурентоспособности.

Модернизация невозможна без изменения ряда привычек и стереотипов. В нашей истории есть много примеров подлинного прагматизма.

На протяжении столетий наши предки сохранили уникальный экологически правильный уклад жизни, сохраняя среду обитания, ресурсы земли, очень прагматично и экономно расходуя ее ресурсы.

И только за несколько лет в середине прошлого века нерациональное использование ресурсов привело к исчезновению Аральского моря, превращению тысяч гектаров плодородных земель в зоны экологического бедствия. И это пример крайне непрагматичного отношения к окружающей среде. Так прежний национальный прагматизм обратился в расточительность.

На пути модернизации нам стоит вспомнить навыки предков. Прагматизм означает точное знание своих национальных и личных ресурсов, их экономное расходование, умение планировать свое будущее.

Прагматизм есть противоположность расточительности, кичливости, жизни напоказ. Культура современного общества - это культура умеренности, культура достатка, а не роскоши, это культура рациональности.

Умение жить рационально, с акцентом на достижение реальных целей, с акцентом на образование, здоровый образ жизни и профессиональный успех - это и есть прагматизм в поведении.

И это единственно успешная модель в современном мире. Когда же нация и индивид не ориентированы на конкретные практические достижения, тогда и появляются несбыточные, популистские идеологии, ведущие к катастрофе.

К сожалению, история дает нам немало примеров, когда целые нации, ведомые несбыточными идеологиями, терпели поражение. Мы видели крах трех главных идеологий прошлого века - коммунизма, фашизма и либерализма.

Само понятие духовной модернизации предполагает изменения в национальном сознании. Здесь есть два момента.

Во-первых, это изменение в рамках национального сознания.

Во-вторых, это сохранение внутреннего ядра национального "Я" при изменении некоторых его черт.

Мудрость Абая, перо Ауэзова, проникновенные строки Джамбула, волшебные звуки Курмангазы, вечный зов аруаха - это только часть нашей духовной культуры.

Но модернизация состоит и в том, что ряд архаических и не вписывающихся в глобальный мир привычек и пристрастий нужно оставить в прошлом.

Мы строим меритократическое общество, где каждый должен оцениваться по личному вкладу и по личным профессиональным качествам. Такая система не терпит кумовства. Это форма развития карьеры в отсталых обществах.

Задача не в том, чтобы заниматься перечислением положительного и отрицательного в накопленном опыте. Задача в том, чтобы понять два непреложных правила.

Первое. Никакая модернизация не может иметь место без сохранения национальной культуры.

Второе. Ч тобы двигаться вперед, нужно отказаться от тех элементов прошлого, которые не дают развиваться нации.

Стремление к образованию всегда было характерно для нашего народа.

Но культ образования должен быть всеобщим. И тому есть жесткая и ясная причина. Технологическая революция ведет к тому, что в ближайшие десятилетия половина существующих профессий исчезнет. Такой скорости изменения профессионального облика экономики не знала ни одна эпоха.

И мы вступили в эту эпоху. В таких условиях успешно жить сможет только высокообразованный человек, который может относительно легко менять профессию именно благодаря высокому уровню образования.

Поэтому Казахстан сегодня в числе самых передовых стран мира по доле бюджетных расходов на образование.

Каждый казахстанец должен понимать, что образование - самый фундаментальный фактор успеха в будущем. В системе приоритетов молодежи образование должно стоять первым номером.

Если в системе ценностей образованность станет главной ценностью, то нацию ждет успех.

В этом году исполнится 100 лет со дня тех радикальных перемен на огромной части Евразии, что произошли в октябре 1917 года. Весь ХХ век прошел под знаком революционных потрясений.

Каждый народ извлекает свои уроки из истории. Это его право, и нельзя навязывать другим свою точку зрения. Но также никто не вправе навязывать нам свое субъективное видение истории.

А уроки ХХ века для нашего народа во многом трагические.

Во-первых, был сломан естественный путь национального развития и навязаны чуждые формы общественного устройства.

Во-вторых, нанесен страшный демографический удар по нации. Удар, который сказался на протяжении целого столетия.

В-третьих, едва не были утрачены казахский язык и культура.

В-четвертых, территория Казахстана превратилась во многих регионах в территорию экологического бедствия.

Конечно, в истории не бывает только черного и белого цвета. XX век принес немало позитивного Казахстану.

Это индустриализация, создание социальной и производственной инфра-структуры, формирование новой интеллигенции.

Определенная модернизация произошла. Но это была модернизация территории, а не нации.

Мы должны ясно понимать уроки истории. Эпоха революций не прошла. Они сильно изменились по форме и содержанию. Но вся наша недавняя история говорит прямо и недвусмысленно: только эволюционное развитие дает нации шанс на процветание. В противном случае мы снова попадем в исторический капкан.

Конечно, эволюционное развитие общества как принцип не означает вечной консервации, но важно понять не только уроки истории, но и примеры современности и сигналы будущего.

Характер революций изменился. Они обретают отчетливую национальную, религиозную, культурную или сепаратистскую окраску. Но в подавляющем большинстве случаев все кончается насилием и экономическим крахом.

Поэтому серьезное переосмысление того, что происходит в мире, - это часть огромной мировоззренческой, идеологической работы, которую должны провести и общество в целом, и политические партии и движения, и система образования.

Многие проблемы возникают из-за того, что большой, глобальный мир стремительно меняется, а массовое сознание остается в "домашних рамках".

Казалось бы, что доказывать необходимость массового и форсированного обучения английскому языку, когда по всему миру более миллиарда человек изучают его наряду с родным как язык профессиональной коммуникации?

Неужели более 400 миллионов граждан Европейского союза не уважают свой родной немецкий, французский, испанский, итальянский или другой язык? Неужели сотни миллионов китайцев, индонезийцев или малайцев просто так изучают английский?

Это не чье-то субъективное желание, это условие для работы в глобальном мире.

Но вопрос не только в этой частности. Открытость сознания означает по крайней мере три особенности сознания.

Во-первых, понимание того, что творится в большом мире, что происходит вокруг твоей страны, что происходит в твоей части планеты.

Во-вторых, открытость сознания - это готовность к переменам, которые несет новый технологический уклад. Он изменит в ближайшие 10 лет огромные пласты нашей жизни - работу, быт, отдых, жилище, способы человеческого общения. Нужно быть готовым к этому.

В-третьих, способность перенимать чужой опыт, учиться у других. Две великие азиатские державы, Япония и Китай - классическое воплощение этих способностей.

Открытость и восприимчивость к лучшим достижениям, а не заведомое отталкивание всего "не своего" - вот залог успеха и один из показателей открытого сознания.

Почему столь важно открытое сознание в будущем мире?

Если казахстанцы будут судить о мире из окон своих домов, то можно и не увидеть, какие бури надвигаются в мире, на материке или в соседних странах. Можно не увидеть леса за деревьями, можно не понять даже внешних пружин, которые заставляют нас иногда серьезно менять подходы.

Общественное сознание требует не только выработки принципов модернизации, но и конкретных проектов, которые могли бы позволить ответить на вызовы времени без утраты великой силы традиции.

Я вижу несколько конкретных проектов, которые можно развернуть в ближайшие годы.

Во-первых, необходимо начать работу для поэтапного перехода казахского языка на латиницу. Мы очень бережно и тактично подошли к этому вопросу. Здесь нужна спокойная поэтапность. И мы готовились к этому с осторожностью все годы Независимости.

История графики казахского языка имеет глубокие корни.

В VI-VII веках, в ранние средние века, на территории Евразии зародилось и действовало древнетюркское руническое письмо, известное в науке как орхоно-енисейское письмо.

Например, в Золотой Орде официальные документы и международная переписка велись в основном на тюркском языке.

Начиная с X по XX век, почти 900 лет, на территории Казахстана применялась арабская графика.

Отход от рунической письменности, распространение арабского языка и арабской графики начались после принятия ислама.

7 августа 1929 года Президиумом ЦИК СССР и СНК СССР было принято постановление о введении нового латинизированного алфавита "Единый тюркский алфавит".

Латинизированный алфавит официально использовался с 1929 по 1940 год, после чего был заменен кириллицей.

13 ноября 1940 года был принят Закон "О переводе казахской письменности с латинизированной на новый алфавит на основе русской графики".

Таким образом, история изменения алфавита казахского языка определялась в основном конкретными политическими причинами.

В декабре 2012 года в своем ежегодном Послании народу Казахстана "Казахстан-2050" я сказал: "Нам необходимо с 2025 года приступить к переводу нашего алфавита на латиницу".

Это означает, что с этого времени мы должны во всех сферах начать переход на латинский алфавит.

То есть к 2025 году делопроизводство, периодические издания, учебники и все остальное мы начинаем издавать на латинице.

А сейчас приступим к подготовке начала перехода на латинский алфавит.

Переход на латиницу также имеет свою глубокую историческую логику. Это и особенности современной технологической среды, и особенности коммуникаций в современном мире, и особенности научно-образовательного процесса в XXI веке.

Поэтому 2025 год не за горами, и Правительству нужно иметь четкий график перехода казахского языка на латиницу.

В наших школах все дети изучают английский язык. Это - латиница. То есть для молодежи не будет проблем.

В ближайшие 2 года провести необходимую организационную и методическую работу.
Конечно, в период адаптации определенное время будет работать и кириллица.
Во-вторых, это проект "Новое гуманитарное знание. 100 новых учебников на казахском языке" по общественным и гуманитарным наукам.

Суть его состоит в следующем:

1. Мы должны создать условия для полноценного образования студентов по истории, политологии, социологии, философии, психологии, культурологии, филологии. Наша гуманитарная интеллигенция должна быть поддержана государством путем восстановления гуманитарных кафедр в вузах страны. Нам нужны не просто инженеры и медики, но и люди, хорошо понимающие современность и будущее.

2. Нам нужно перевести в ближайшие годы 100 лучших учебников мира с разных языков по всем направлениям гуманитарного знания на казахский язык и дать возможность нашей молодежи учиться по лучшим мировым образцам. Уже в 2018/2019 учебном году мы должны начать обучать наших студентов по этим учебникам.

3. Для этих целей на базе уже существующих переводческих структур нужно создать негосударственное Национальное бюро переводов, которое бы по заказу Правительства начало эту работу уже летом 2017 года.

Чего мы добьемся этой программой?

Это прежде всего качественно другой уровень подготовки сотен тысяч наших студентов.

Далее, это подготовка кадров, адаптированных к глобальной конкуренции в сфере знания.

Наше социальное и гуманитарное знание долгие годы было законсервировано в рамках одного учения и в рамках одного взгляда на мир. Выход на казахском языке 100 лучших учебников мира даст эффект уже через 5-6 лет. Нужно брать все самое современное и иметь переводы на государственный казахский язык. И это задача государства.

Правительству необходимо проработать этот вопрос и решить его с учетом переводческих кадров, авторских прав, учебно-методических программ, профессорско-преподавательского состава и т. д.

В-третьих, патриотизм начинается с любви к своей земле, к своему аулу, городу, региону, с любви к малой родине. Поэтому я предлагаю программу "Туған жер", которая легко перейдет в более широкую установку - "Туған ел".

Там горы, реки, рассказы и мифы об их возникновении, имена людей, оставшихся в памяти народа. Можно продолжить перечисление. Все это важно.

На протяжении столетий наши предки защищали конкретные места и районы, сохранив для нас миллионы квадратных километров благодатной земли. Они сохранили будущее.

Первое: необходимо организовать серьезную краеведческую работу в сфере образования, экологии и благоустройства, изучение региональной истории, восстановление культурно-исторических памятников и культурных объектов местного масштаба.

Например, лучшая форма патриотизма - это изучение истории родного края в средних школах.

Второе: это содействие бизнесменам, чиновникам, представителям интеллигенции и молодежи, которые, переехав в другие регионы страны, хотели бы поддержать свою малую родину. Это нормальное и патриотическое желание, и его нужно поддерживать, а не запрещать.

Нельзя пускать эту работу на самотек, потому что она требует взвешенности и правильности в понимании.

Мы должны найти разные формы поддержки и социального уважения, которые помогут малой родине, включая механизм спонсорской помощи. Здесь огромное поле для работы.

Мы можем быстро озеленить наши города, значительно помочь компьютеризации школ, поддержать региональные вузы, художественные фонды местных музеев и галерей и т. д.

От малой родины начинается любовь к большой родине - своей родной стране (к Казахстану).

В-четвертых, наряду с проектом "Туған жер", который направлен на местные, локальные объекты и поселения, нам необходимо укрепить в сознании народа и другое - общенациональные святыни.

Нам нужен проект "Духовные святыни Казахстана", или, как говорят ученые, "Сакральная география Казахстана".

У каждого народа, у каждой цивилизации есть святые места, которые носят общенациональный характер, которые известны каждому представителю этого народа.

Это одно из оснований духовной традиции. Для Казахстана это особенно важно. Мы - огромная по территории страна с богатой духовной историей. Иногда наши размеры играли разную роль в истории. Но никогда в народе не прерывалась связь в этом духовном географическом поясе.

Однако при этом за всю историю мы не создали единое поле, единую цепочку этих важных с точки зрения культуры и духовного наследия святых мест.

Вопрос даже не в реставрации памятников, зданий, сооружений.

Вопрос в том, чтобы увязать в национальном сознании воедино комплекс памятников вокруг Улытау и мавзолея Кожа Ахмета Яссауи, древние памятники Тараза и захоронения Бекет-Ата, древние комплексы Восточного Казахстана и сакральные места Семиречья, и многие другие места. Все они образуют каркас нашей национальной идентичности.

Когда сегодня говорят о воздействии чуждых идеологических влияний, мы не должны забывать, что за ними стоят определенные ценности, определенные культурные символы других народов. А им может противостоять только собственная национальная символика.

Культурно-географический пояс святынь Казахстана - это и есть такая символическая защита и источник гордости, который незримо несет нас через века.

Это один из элементов каркаса национальной идентичности, поэтому впервые за тысячелетнюю историю мы должны разработать и осуществить такой проект.

1. Нужна образовательная подготовка каждого казахстанца по роли и месту этого "Культурно-географического пояса".

2. Наши СМИ должны серьезно и системно заняться национальными информационными проектами в этой связи.

3. Внутренний и внешний культурный туризм должен опираться на это символическое наследие народа. По своему культурному значению тот же Туркестан или Алтай имеют не просто национальное или континентальное значение, - это глобальные величины.

Речь идет о том, чтобы мир узнал нас не только по ресурсам нефти и крупным внешнеполитическим инициативам, но и по нашим культурным достижениям.
О чем должна пойти речь в этом проекте?
Первое - нужен целевой подход, чтобы отечественная культура зазвучала на шести языках ООН: английском, русском, китайском, испанском, арабском, французском.

Третье - это должна быть абсолютно современная по форме подачи материала методика. Например, это не просто книги, но весь набор мультимедийного сопровождения.

Четвертое - должна быть серьезная государственная поддержка. В частности, системная работа Министерства иностранных дел, Министерства культуры и спорта, Министерства информации и коммуникаций.
Что из нашей современной культуры должно продвигаться в мире?
Это и огромная переводческая работа, и специальные методы продвижения наших культурных достижений - книг, пьес, скульптур, картин, музыкальных произведений, научных открытий и т. д.

Все это конструктивная и благородная задача. Полагаю, что 2017 год должен стать решающим: мы должны четко определиться, что хотим показать миру в сфере культуры. А реализовать эту уникальную программу можно за 5-7 лет.

Впервые за тысячелетнюю историю наша культура зазвучит на всех континентах и на всех главных языках мира.

В-шестых, я предлагаю направить внимание общества на современность, на историю наших современников. Это можно реализовать в проекте "100 новых лиц Казахстана".

История Независимости - это всего лишь четверть века. Но какая! Исторический масштаб свершений не вызывает сомнений. Однако часто за рядом цифр и фактов не видно живых человеческих судеб. Разных, ярких, драматических и счастливых.

Проект "100 новых лиц Казахстана" - это история 100 конкретных людей из разных регионов, разных возрастов и национальностей, которые добились успеха за эти стремительные годы.

Это должны быть конкретные истории конкретных людей, это облик современного Казахстана. Рядом с нами столько выдающихся современников, которых породила эпоха Независимости. Их рассказ о жизни убедительнее любой статистики. Мы должны сделать их героями нашей телевизионной документалистики. Мы должны сделать их образцом для подражания, для трезвого и объективного взгляда на жизнь.

Современная медиакультура строится не на "говорящих головах", а на создании подлинных историй жизни. Вот создание таких подлинных историй и должно стать предметом профессиональной работы наших средств массовой коммуникации.

Этот проект нужно ориентировать на решение трех задач:

1. Показать обществу реальное лицо тех, кто своим умом, руками и талантом творит современный Казахстан.

2. Создать новую мультимедийную площадку информационной поддержки и популяризации наших выдающихся современников.

3. Создать не только общенациональные, но и региональные проекты "100 новых лиц". Мы должны знать тех, кто составляет золотой фонд нации.

Новая глобальная реальность пришла без стука и разрешения ко всем - именно поэтому задачи модернизации стоят сегодня практически перед всеми странами.

Время не останавливается, а значит, модернизация, как и сама история, - продолжающийся процесс.

На новом разломе эпох у Казахстана есть уникальный исторический шанс через обновление и новые идеи самим построить свое лучшее будущее.

Я уверен: казахстанцы, особенно молодое поколение, понимают важность предложения нашей модернизации.

В новой реальности внутреннее стремление к обновлению - это ключевой принцип нашего развития. Чтобы выжить, надо измениться. Тот, кто не сделает этого, будет занесен тяжелым песком истории.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
официальный сайт президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
республика казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
назарбаев нурсултан абишевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
токаев касым-жомарт кемелевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
первый президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
лидер казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев посетил

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
принял участие

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
администрация президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
указ президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гимн республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
книги президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальное развитие казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
независимый казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
фильм телерадиокомплекса президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
приоритеты развития казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
со ссылкой на сайт akorda.kz

# data[].attributes.attachment_link.title
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания" - Официальный сайт Президента Республики Казахстан

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания" - Официальный сайт Президента Республики Казахстан

# data[].attributes.headline
А. А. Гусейнов. Золотое правило нравственности по Конфуцию

# data[].attributes.subject
А. А. Гусейнов. Золотое правило нравственности по Конфуцию

# data[].attributes.headline
Гусейнов А. Α., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987.

# data[].attributes.subject
Гусейнов А. Α., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Литмир - электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Гусейнов Абдусалам , Иррлитц Герд

Краткая история этики

Абдусалам Гусейнов, Герд Иррлитц

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЭТИКИ

Книга представляет собой историко-теоретическкй очерк западноевропейской этики от Гомера до Фейербаха. Основной замысел авторов - раскрыть целостность домарксистской этики, которая обнаруживается в единстве истоков, проблематики, методологических оснований и идеологических целей. Философские системы морали рассматриваются с точки зрения их теоретического содержания и нормативных выводов; многие из них впервые становятся предметом тщательного марксистского анализа.

Для специалистов-философов и широкого круга читателей, интересующихся проблемами истории этики.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ИДЕЙНЫЙ ЗАМЫСЕЛ И ЖАНР ИССЛЕДОВАНИЯ

Часть первая

АНТИЧНОСТЬ

Глава I

ПРЕДЭТИКА

1. Гомер. Гесиод. Семь мудрецов

2. Анаксимандр

3. Гераклит

4. Пифагорейцы

Глава II

АНТИЧНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ МОРАЛЬНОЙ СУВЕРЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

1. Софисты

2. Демокрит

3. Сократ

4. Сократические школы

Глаза III

СИСТЕМАТИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ЭТИКИ

1. Платон

2. Аристотель

Глава IV

ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ УПАДКА РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

1. Эпикур

2. Стоицизм

3. Скептицизм

4. Неоплатонизм

Часть вторая

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Глава I

РЕЛИГИОЗНАЯ ЭТИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: НОРМАТИВНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ

РАМКИ

1. Евангельская моральная доктрина

2. Оправдание роли церкви - важнейшая идеологическая функция христианской этики

Глава II

ПАТРИСТИКА

1. Ориген

2. Тертуллиан

3. Августин

4. Боэций и Григорий

Глава III

СХОЛАСТИКА

1. Эриугена

2. Аысельм Кентерберпйский

3. Абеляр

4. Фома Аквинский

Глава IV

ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

1. Дунс Скот

2. Мейстер Экхарт

3. Этический дуализм народно-еретических движений

Часть третья

НОВОЕ ВРЕМЯ

Глава I

ЭТИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ: ОСНОВНОЙ ЗАМЫСЕЛ И ИСХОДНЫЙ ПУНКТ

1. Коренная проблема этики Нового врелгенн

2. Бруно: предвестник классической буржуазной философии и этики

Глава II

СКЕПТИЦИЗМ - НАЧАЛО КОРЕННОЙ ПЕРЕОРИЕНТАЦИИ ЭТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

1. Монтень

2. Бейль

Глава III

РАЗУМ ПРОТИВ ХАОСА СТРАСТЕЙ

1. Декарт

2. Спиноза

3. Гоббс

Глава IV

СЕНСУАЛИСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА: НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ ЕВДЕМОНИЗМ

1. Просвещение и этический сенсуализм

2. Локк

3. Конформистская линия: Юм, Фергюсон, Смит

4. Критическая линия: Мандевиль и Гельвеции

Глава V

ПАНТЕИСТИЧЕСКИЙ ЕВДЕМОНИЗМ

1. Шефтсбери

2. Руссо

Глава VI

НА ПУТИ К ИСТОРИЧЕСКОМУ ПОНИМАНИЮ МОРАЛИ

1. Кант

2. Гегель

3. Фейербах

Заключение

ДОМАРКСИСТСКАЯ И СОВРЕМЕННАЯ ЭТИКА

Приложение

ИЗБРАННЫЕ ТЕКСТЫ

Аристотель. Евдемова этика

Аристотель. О добродетелях

Августин. О благодати и свободном произволении

И. Кант. Из лекций 1762-1764 годов (на основе рукописей И. Г. Гердера)

И. Кант. Лекции об этике

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

ИДЕЙНЫЙ ЗАМЫСЕЛ

И ЖАНР ИССЛЕДОВАНИЯ

Основной замысел предлагаемой работы - дать общий очерк домарксистской этики как целостного явления. Домарксистская этика - понятие содержательное и одновременно хронологическое. Она принадлежит предыстории человечества, является продуктом классовой эпохи, и потому в ней прослеживается единство социальной детерминации и основной проблематики.

Домарксистская этика имеет дело с неким инвариантом, своего рода "архетипом" социально-нравственных отношений.

Инвариант этот, разумеется, не был дан в готовом виде, он вызревал исторически, прошел через ряд стадий и достиг своего завершения только при капитализме. Применительно к различным обществам он модифицируется, всегда существуя в специфической форме, но тем не менее является коренной, определяющей характеристикой нравственного бытия во всех классово антагонистических формациях. Кратко его можно определить как раздвоенность нравственной жизни, конфронтацию между конкретными нравами и абстрактными моральными нормами.

Переход от общинных отношений первобытности к частнособственническим отношениям классовой цивилизации был весьма противоречивым процессом с точки зрения его нравственных последствий. С одной стороны, межчеловеческие связи освободились от природной кровнородственной скованности, что принципиально раздвинуло горизонт нравственного бытия индивидов, усилило роль субъективного, личностного начала в историческом процессе, подняло на качественно новую ступень меру социальной свободы. С другой стороны, в общественных взаимоотношениях и поведении людей произошли такие изменения, которые "представляются нам упадком, грехопадением по сравнению с высоким нравственным уровнем старого родового общества" (1, 21, 99) [Здесь и далее в скобках сначала указывается ио.мер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом номер тона (и части тома), если издание многотомное, и далее - страницы источника (Ред.).]. Ведущими мотивами общественного поведения становятся низменные страсти, прежде всего стремление к богатству и жажда власти с неизбежно сопутствующими им отвратительными явлениями - насилием, изменой, воровством и т. п. Поскольку основой общественных отношений становится эксплуатация человека человеком, "всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса - новым угнетением для другого" (1, 21, 177). Общество оказывается расколотым в своих ценностных ориентациях, а отношения между людьми - пропитанными взаимной враждой и ненавистью. То, что частнособственническая, классовая организация общества оказала на человеческую нравственность глубоко деформирующее, разлагающее воздействие, является несомненным фактом. Его в прямой или косвенной форме признавали многие, почти все ведущие домарксистские идеологи - от Гесиода до Руссо.

Однако даже в условиях непримиримой вражды практических интересов и жизненных целей существование общества требовало обеспечения определенного, хотя бы минимального, единства ценностных представлений. Но как возможно моральное единство при материальной вражде? Исторически эта неразрешимая задача была "разрешена" путем возведения морали господствующего класса в господствующую мораль общества. Способ разрешения противоречия в данном случае не специфичен для истории нравственности, а характеризует механизм формирования и социальный подтекст духовной жизни классовой эпохи вообще: "Что хорошо для господствующего класса, должно быть благом и для всего общества, с которым господствующий класс себя отождествляет. Поэтому чем дальше идет вперед цивилизация, тем больше она вынуждена набрасывать покров любви на неизбежно порождаемые ею отрицательные явления..." (1, 21, 111). Превращение морали господствующего класса в господствующую мораль, это "чудо" социальной алхимии, содержит по крайней мере три мистификации: а) ценностные представления эксплуататорского класса, выражающие его специфические интересы, отрываются от самого этого класса, и им придается всеобщая форма; б) источник их происхождения выносится в потусторонние сферы, находящиеся вне контроля, а часто и вне понимания человека; в) образованная таким образом совокупность абстрактных, извне заданных норм противопоставляется реальному поведению индивидов в качестве критерия моральности.

В порядке иллюстрации сошлемся на известные библейские заповеди - "не убий", "не кради", "не прелюбодействуй".

Норма "не убий" была направлена против первобытного обычая кровной мести и санкционировала переход права на наказание и защиту от самих индивидов, организованных в родовую общину, к особым группам вооруженных людей, к государству; норма "не кради" могла появиться только вместе с возникновением собственности на движимое имущество и призвана была моральными средствами охранять эту собственность; норма "не прелюбодействуй" неотделима от определенного типа моногамной семьи с господством мужа, правом наследования и т. д. Все эти заповеди, таким образом, отвечают совершенно конкретным историческим интересам и целям. Но они стали рассматриваться как абстрактные, общезначимые положения. Им было приписано надэмпирическое происхождение, и они интерпретировались как прямые заповеди бога. Эти нормы рассматривались и в качестве абсолютных нравственных критериев. Здесь наглядно видно, как господствующий класс идеализирует условия своего существования и, говоря словами Маркса и Энгельса, "выдвигает их в качестве жизненной нормы, отчасти как прикрашивание или осознание своего господства, отчасти же как моральное средство этого господства" (1, 3, 421).

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
краткая история этики

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иррлитц герд

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гусейнов абдусалам абдулкеримович

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
читать онлайн

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
скачать бесплатно

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
без регистрации

# data[].attributes.attachment_link.description
Гусейнов Абдусалам , Иррлитц Герд Краткая история этики Абдусалам Гусейнов, Герд Иррлитц КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЭТИКИ Книга представляет собой историко-теоретическкй очерк западноевропейской этики от Гомера до Фейербаха. Основной замысел авторов - раскрыть целостность домарксистской этики, которая обнаруживается в единстве истоков, проблематики, методологических оснований и идеологических целей.

# data[].attributes.headline
Видеоматериалы

# data[].attributes.subject
Видеоматериалы

# data[].attributes.headline
8.2 Мораль и нравственность - Философия для бакалавров

# data[].attributes.subject
8.2 Мораль и нравственность - Философия для бакалавров

# data[].attributes.attachment_link.title
8.2 Мораль и нравственность - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
5. Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности

# data[].attributes.subject
5. Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности

# data[].attributes.attachment_link.title
Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности

# data[].attributes.headline
8.1 Аксиология в системе философского знания - Философия для бакалавров

# data[].attributes.subject
8.1 Аксиология в системе философского знания - Философия для бакалавров

# data[].attributes.attachment_link.title
8.1 Аксиология в системе философского знания - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Что такое ценность? Очень кратко

# data[].attributes.subject
Что такое ценность? Очень кратко

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое ценность? Очень кратко

# data[].attributes.headline
Философия Канта за 10 минут

# data[].attributes.subject
Философия Канта за 10 минут

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Канта за 10 минут

# data[].attributes.headline
6.Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.

# data[].attributes.subject
6.Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.

# data[].attributes.attachment_link.title
Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.

# data[].attributes.headline
Предварительная защита

# data[].attributes.subject
Предварительная защита