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LAO-TSE (Luyi County; s. VI a. C. - s. V a. C.)

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LAO-TSE (Luyi County; s. VI a. C. - s. V a. C.)

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La base del pensamiento cosmológico y filosófico de Lao-Tse es el tao, un concepto abstracto generalmente poco entendible y hasta malinterpretado por los occidentales y los orientales que desconocen los conceptos del pensamiento taoísta.

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Para Confucio su solución política es restaurar y definir las cosas por lo que son y lo que les corresponde como tales, es decir, toda persona tiene responsabilidades y atribuciones.

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PLATÓN ( Antigua Atenas; Aprox. 437 a.C. – 347 a.C.)

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PLATÓN ( Antigua Atenas; Aprox. 437 a.C. – 347 a.C.)

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Para Platón lo verdaderamente importante en una forma de gobierno es que sea justa y eso puede realizarse incluso sin ley.

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ARISTOTELES (Estagirita; 384 a. C.- 322 a. C.)

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ARISTOTELES (Estagirita; 384 a. C.- 322 a. C.)

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Para Aristóteles la necesidad del Estado como instrumento político es un medio para alcanzar la felicidad y preservar los intereses de los ciudadanos.

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CHANDRAGUPTA MAURYA (Pataliputra; 340 a. C. - 293 a. C.)

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CHANDRAGUPTA MAURYA (Pataliputra; 340 a. C. - 293 a. C.)

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Es considerado uno de los primeros pensadores políticos y economistas. En base a sus enseñanzas se escribió el "Artha-shastra"; uno de los primeros tratados de pensamiento político, economía y orden social.

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Para Cicerón la idea de política  requiera de la combinación de las  tres formas fundamentales de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia.

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SAN AGUSTIN DE HIPONA (Tagaste; 354 - 430)

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SAN AGUSTIN DE HIPONA (Tagaste; 354 - 430)

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Para Agustín la ley natural, fundada en la ley eterna, es a su vez fundamento de las leyes humanas

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SANTO TOMÁS DE AQUINO (​Roccasecca; 1224/1225 - 1274)

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SANTO TOMÁS DE AQUINO (​Roccasecca; 1224/1225 - 1274)

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Para construir una doctrina política auténticamente humana y cristiana prima en el  bien común y el reconocimiento de los derechos naturales de los hombres.

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NICOLÁS MAQUIAVELO (Florencia; 1469 - 1527)

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NICOLÁS MAQUIAVELO (Florencia; 1469 - 1527)

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Maquiavelo distingue en El Príncipe dos formas de gobierno, las cuales son: La República y el Principado.
La primera es una manera de vivir democráticamente, la otra, autoritaria.

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JHON LOCKE (Wrington, Somerset; 1632 - 1704)

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JHON LOCKE (Wrington, Somerset; 1632 - 1704)

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Consideró que el poder proviene de los individuos y que son estos quienes consienten un gobierno para garantizar su bienestar manifestando un profundo rechazo por el poder concedido por ley Divina.

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Propone la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial). La idea de  esta división es que cada poder se limite entre sí.

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Propone la creación de un sistema parlamentario que limite los poderes del rey. Asimismo el establecer un sistema de impuestos racional, que no arruine al pueblo junto con la libertad económica y el reconocimiento del valor del trabajo.

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El nacimiento del Estado proviene de un pacto entre humanos para defender sus propios intereses.
El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe.

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El deber jurídico es el fundamento de la política .
Su filosofía parte del derecho público natural. La política debe ser moral, el imperativo categórico es necesaria en el ámbito de las decisiones políticas.

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KARL MARX (Prusia, en la actual Alemania; 1818-1883)

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KARL MARX (Prusia, en la actual Alemania; 1818-1883)

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Critica a la sociedad burguesa y a un gobierno desmoralizador.
Propone la lucha de clases que conlleva al enfrentamiento entre los distintos estamentos sociales en el cual busca la satisfacción de sus propios intereses.

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JHON RAWLS (Estados Unidos; 1921 - 2002)

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JHON RAWLS (Estados Unidos; 1921 - 2002)

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Propone la teoría de la justicia que se basa en los principios  de igualdad y libertad.
También el Contrato Social, que tiene como finalidad una sociedad bien ordenada.
Y piensa que los ciudadanos deben ejercer el bien.

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Sostiene que la sociedad abierta, se basa en el dualismo de hechos y normas;  en los valores de libertad.
La sociedad abierta pone énfasis en los individuos y en su afán por liberarse de la tutela de la autoridad absoluta, del hábito, de la tradición y del prejuicio.

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Señala el peligro que corren las libertades individuales cuando no se aseguran institucionalmente las condiciones que hacen posible la racionalidad práctico-moral.
Debe existir una garantía estatal a ciertos derechos ciudadanos