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was ihr nicht seht!

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Was ihr nicht seht! (@wasihrnichtseht) on Instagram

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Schwarze Menschen machen den Alltagsrassismus in Deutschland unter #WasIhrNichtSeht sichtbar.
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Die Gesellschaft wird offener und liberaler, die Radikalen werden radikaler. Deshalb steigt das Konfliktpotenzial. Wer dieses paradoxe Verhältnis verstehen möchte,

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Was weiße Menschen nicht über Rassismus hören wollen aber wissen sollten (ungekürzt)

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Was weiße Menschen nicht über Rassismus hören wollen aber wissen sollten (ungekürzt)

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Linda Zervakis präsentiert: Gute Deutsche

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Listen to Linda Zervakis präsentiert: Gute Deutsche on Spotify. Mensch mit Migrationshintergrund - Ein sperriger, deutscher Bürokratenbegriff, der in den meisten Fällen eigentlich nur ein Gefühl beschreibt: Irgendwie immer zwischen den Stühlen zu sein. Linda Zervakis kennt das ganz gut. Mit ihren griechischen Wurzeln ist sie hier in Deutschland immer die Griechin, in dem Land ihrer Eltern der Alman.

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Listen to this episode from Machiavelli - Rap und Politik on Spotify. Gökhan Gültekin, Sedat Gürbüz, Said Nesar Hashemi, Mercedes Kierpacz, Hamza Kurtović, Vili Viorel Păun, Fatih Saraçoğlu, Ferhat Unvar und Kaloyan Velkov wurden vor einem Jahr in Hanau von einem rassistischen Terroristen getötet. Seitdem ist vieles nicht mehr wie zuvor.

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Machiavelli Push #6 - Black Lives Matter

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Listen to this episode from Machiavelli - Rap und Politik on Spotify. "Dieses Mal ist anders", schreibt die Journalistin Aminata Belli nach den "Black Lives Matter"-Demonstrationen in Berlin. Auf der ganzen Welt ziehen Zehntausende gegen Rassismus und für die Rechte von Schwarzen Menschen auf die Straßen. Die Politik positioniert sich, Pop auch, Rap sowieso.

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Black Her- & His-Story - mit Aminata Touré & Megaloh

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Listen to this episode from Machiavelli - Rap und Politik on Spotify. "Weiße Menschen sollten erstmal zuhören", sagt Megaloh bei der Machiavelli-Liveshow in Berlin. Deswegen haben Vassili Golod und Jan Kawelke es bei dieser Folge getan. Sie haben Megaloh zugehört.

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Listen to this episode from Machiavelli - Rap und Politik on Spotify. Vor 80 Jahren brennen die Nazis Synagogen nieder, jagen Juden, zerschmeißen ihre Geschäfte. Die Reichsprogromnacht ist der Auftakt zum schlimmsten Verbrechen der Menschheitsgeschichte: dem Holocaust. Nach dem Krieg schwört sich die Bundesrepublik: "Nie wieder".​ Warum ist "Nie wieder" längst nicht Realität und wie können wir dahin kommen?

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Inhalte zum Thema Celebrate Black Stories streamen | Disney+

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Nur auf Disney+: Genieße mit der Sammlung Celebrate Black Stories endlosen Zugriff auf die besten Filme, Shows und mehr zum Thema Celebrate Black Stories.

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Der Begriff "Rassismus" ist erheblich jünger als der damit bezeichnete Sachverhalt. Das französische Adjektiv "raciste" tauchte zuerst in den 1890er Jahren als Selbstbezeichnung von Nationalisten auf. Das Substantiv "Rassismus" entstand erst in den 1920er Jahren als antirassistischer Kampfbegriff. Es gibt jedoch keine unbestrittene Definition dessen, was damit bezeichnet wird in den zahlreichen sozial-, kultur- und geschichtswissenschaftlichen Disziplinen, die sich mit dem Phänomen beschäftigen. Grundsätzlich lässt sich zwischen eher inhaltlichen, auf die biologistische Substanz des Rassismus abzielenden und eher formalen, auf seine sozial-psychologische Funktionsweise fokussierenden Definitionsversuchen unterscheiden. Erstere verstehen unter Rassismus die Überzeugung, dass klar abgegrenzte menschliche "Rassen" existierten, die angeblich die physischen, intellektuellen und charakterlichen Eigenschaften der Individuen bestimmen - und deren Vermischung zu vermeiden sei. Formale Definitionsversuche dagegen betonen die Mechanismen der Ab- und Ausgrenzung zwischen der "eigenen" Gemeinschaft und den "Fremden".

Beide Definitionsweisen haben ihre Probleme. Erstere setzt eine biologistische Theorie voraus. Damit schließt diese Theorie nicht explizit biologistisch motiviertes fremdenfeindliches Handeln aus, selbst wenn dieses gewaltsam ist. Auch neuere Varianten der rassistischen Ideologie wie der Kulturrassismus, die ohne den biologischen Rassenbegriff auskommen, erfasst der biologistische Ansatz nicht. Die zweite Definition schließt umgekehrt eine Vielzahl von Ideologien und Gewaltpraktiken ein, die gemeinhin nicht als rassistisch gelten, denn das "Eigene" und "Fremde" können schließlich anhand vieler verschiedener Merkmale definiert werden. Diese definitorische Unschärfe hat für den Gegenstandsbereich der Rassismusforschung weitreichende Konsequenzen. Während ein Teil der Forschung, der hier im Wesentlichen gefolgt wird, Rassismus als ein spezifisch modernes, auf Europa und Nordamerika sowie die davon in kolonialer Abhängigkeit stehenden Gebiete beschränktes Phänomen analysiert, gehen andere von einer weltgeschichtlichen Phänomen aus.

Entstehung und Verbreitung des Konzepts der "Rasse"

Das europäische 18. Jahrhundert spielt in der Geschichte des Rassismus eine wichtige Rolle. In den vorangegangenen Jahrhunderten war von Europa das groß angelegte koloniale Projekt ausgegangen, das weite Teile der Welt und die dort lebenden Bevölkerungen unterwarf und anschließend ausbeutete. In diesem Zusammenhang nahm in Europa das Wissen über andere Teile der Welt rasant zu. Zu dessen Ordnung etablierten sich naturwissenschaftliche Klassifizierungen der belebten und unbelebten Welt. Sie warfen auch Fragen nach dem Ort des Menschen in diesen Systemen auf: Wo war der Mensch zwischen Gott und dem Tierreich einzuordnen? In welchem Verhältnis standen die sich in ihrer äußerlichen Erscheinung unterscheidenden Menschen in unterschiedlichen Weltregionen zueinander? Und wer gehörte überhaupt alles zur Menschheit?

Im Zusammenhang mit diesen Debatten drang das Konzept "Rasse", das der französische Arzt und Forschungsreisende François Bernier bereits im 17. Jahrhundert zur Einteilung der Menschheit verwendet hatte, im 18. Jahrhundert rasch in das anthropologische (und parallel dazu ins zoologische) Schrifttum Europas ein. So tauchte es etwa in den Abhandlungen von Naturforschern wie Carl von Linné, Comte de Buffon und Johann Friedrich Blumenbach sowie des Philosophen Immanuel Kant auf. In der Regel konstruierten diese Denker vier bis fünf menschliche "Rassen", zu deren Bezeichnung sich bald die Farbbezeichnungen "weiß", "gelb", "rot", "braun" und "schwarz" einbürgerten und denen man spezifische physische, intellektuelle, charakterliche und ästhetische Kollektiveigenschaften zuschrieb. Bereits zu diesem frühen Zeitpunkt leiteten daraus verschiedene Autoren Vorstellungen von einer hierarchischen Ordnung der menschlichen "Rassen" ab, die dann in den folgenden 150 Jahren in den Diskursen des europäisch-nordamerikanischen Imperialismus allgegenwärtig wurden und eine klar zweckrationale Stoßrichtung erhielten. Umstritten war zunächst, ob diese "Rassen" seit Anbeginn der Menschheit existiert hatten oder sich erst im Lauf der Zeit ausdifferenzierten und wie sich generell das Rassenkonzept mit der Bibel in Einklang bringen ließ.

Bald breitete sich das Rassenkonzept auch außerhalb der gerade entstehenden Naturwissenschaften aus und fand in der historisch-politischen Publizistik Verwendung. Bereits für den Philosophen und Kulturhistoriker Christoph Meiners war es Ende des 18. Jahrhunderts Schlüsselbegriff der Menschheitsgeschichte. Im 19. Jahrhundert folgten dann zum Beispiel der französische Schriftsteller Joseph Arthur Comte de Gobineau mit seinem "Essay über die Ungleichheit der Menschenrassen" (1853-1855) und der britisch-deutsche Schriftsteller Houston Stewart Chamberlain, dessen zu seiner Zeit weit verbreitetes Werk "Grundlagen des XIX. Jahrhunderts" (1899) die Menschheitsgeschichte als Geschichte "rassischer" Gegensätze darstellte. Auch der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bei den gesellschaftlichen Eliten Europas und Nordamerikas einflussreiche Sozialdarwinismus enthielt zentrale rassistische Züge. Er übertrug die von Charles Darwin beschriebenen Evolutionsmechanismen auf die menschliche Gesellschaft und betrachtete Überlebenskämpfe zwischen Individuen, Nationen und "Rassen" als notwendig für jeglichen Fortschritt. Schließlich entstanden auch esoterische Lehren, die das Rassenkonzept in pseudoreligiöse Weltdeutungen einpassten. So etwa diejenigen Guido von Lists und Jörg Lanz von Liebenfels', die beide das Denken Hitlers beeinflussten.

In vielen dieser Theorien spielte die "arische Rasse" eine zentrale Rolle. Die Vorstellung davon war im frühen 19. Jahrhundert entstanden, nachdem Sprachwissenschaftler die Verwandtschaft der altindischen Sprache Sanskrit mit den meisten modernen europäischen Sprachen nachgewiesen hatten. Die Sanskrit-Sprecher, die sich selber als "Arier" bezeichnet hatten, erschienen nun als Resultat einer Verknüpfung anthropologischer und linguistischer Irrtümer als Vorfahren der modernen Europäer und als Begründer einer "Herrenrasse". Zugleich näherte sich der Rassismus einer anderen, im 19. Jahrhundert immer einflussreicher werdenden Ideologie an: dem Nationalismus. Die Begriffe "Rasse", "Nation" und "Volk" wurden immer häufiger vermischt. Die "Nation" wurde zunehmend nicht mehr, wie noch in der Französischen Revolution, als ein durch Zugehörigkeitswillen gebildeter politischer Verband, sondern als eine angeblich in graue Vorzeiten zurückreichende Abstammungsgemeinschaft gesehen. Nationalismus und Rassismus gingen dadurch, ohne deckungsgleich zu werden, eine Verbindung ein, die sich im 20. Jahrhundert verhängnisvoll fortsetzen sollte.

Schon bald hatte die Verbreitung des Rassenkonzepts konkrete gesellschaftliche Auswirkungen sowohl in West- und Mitteleuropa als auch in den durch europäische Staaten kolonisierten außereuropäischen Gebieten. Durch Rassismus wurden Rechtfertigungen für Unterwerfung, Ausbeutung, Abwertung und Versklavung gesucht und gefunden. Die religiös begründete Judenfeindschaft (christlicher Antijudaismus) transformierte sich so im 19. Jahrhundert in den modernen Rassen-Antisemitismus, der sich auch gegen die eben erfolgte Gleichberechtigung richtete. Alte Vorurteile gegen "barbarische" und "heidnische" Nicht-Europäer wurden neu durch die Vorstellung "rassischer" Hierarchien gestützt, die schon die von Europa ausgehende imperialistische Expansion und die Unterdrückungspraktiken in den Kolonien legitimiert hatte und nun aufrecht erhalten werden sollte. Auch die Diskriminierung von Sinti und Roma sowie negative Wahrnehmungen in Mittel- und Westeuropa etwa von Polen, Russen und Südosteuropäern wurden im Verlauf des 19. Jahrhunderts zunehmend rassistisch aufgeladen.

Wirkungsmächtigkeit

Die beinahe allgegenwärtige Präsenz des Rassenkonzeptes hatte verschiedene Konsequenzen. Erstens ließ sie eine rassistische Pseudo-Wissenschaft entstehen, die die Existenz menschlicher "Rassen" und deren Ungleichheit empirisch nachzuweisen trachtete. Die bevorzugte Methode dazu war die anatomische Vermessung und Klassifizierung von Menschen, insbesondere von Schädelform und -volumen. Testresultate, die nicht den Erwartungen entsprachen, wurden dabei in aller Regel nicht zum Anlass genommen, das Rassenkonzept in Frage zu stellen, sondern führten dazu, noch ausgeklügeltere Messmethoden zu fordern.

Eng damit verknüpft war die Eugenik oder, wie sie in Deutschland genannt wurde, "Rassenhygiene", die auf denselben biologistischen Annahmen wie das Rassenkonzept basierte und ab dem späten 19. Jahrhundert ebenfalls einen Aufschwung erfuhr. Nicht nur "rassische" Differenzen, sondern auch eine Vielzahl gesellschaftlicher Probleme wie Kriminalität, Alkoholismus, Prostitution und Nomadismus wurden auf genetische Veranlagung zurückgeführt und sollten zusammen mit verschiedenen Erbkrankheiten durch Maßnahmen wie Eheverbote und Zwangssterilisationen bekämpft werden. Diese Ideen wurden keineswegs nur in Nazi-Deutschland in die Tat umgesetzt, wo an etwa 400.000 Personen Zwangssterilisationen vorgenommen wurden. In den USA wurden von der Jahrhundertwende bis in die 1970er Jahre etwa 70.000 Menschen zwangssterilisiert, darunter viele afroamerikanische Häftlinge. Auch in Skandinavien und der Schweiz gingen solche eugenischen Praktiken noch nach dem Zweiten Weltkrieg drei bis vier Jahrzehnte weiter.

Zweitens führte die Vorstellung "rassischer" Hierarchien und "Überlebenskämpfe" im Verbund mit nationalistischen Vorstellungen ethnisch "reiner" Nationalstaaten zu einer Vielzahl von Gewaltaktionen, die von Vertreibungen bis hin zum Völkermord reichten. Schauplätze waren im 19. und frühen 20. Jahrhundert insbesondere die kolonisierten Gebiete außerhalb von Europa und der südosteuropäische Raum. Die Ausbreitung der angelsächsischen Siedlerkolonien in Nordamerika und Ozeanien vollzog sich um den Preis der fast vollständigen Ausrottung der indigenen Bevölkerungen durch Krankheiten, aber auch Massaker und Entzug der wirtschaftlichen Lebensgrundlagen, gefolgt von Ausgrenzung in Reservaten und Versuchen gewaltsamer Assimilation. Eine weitere Form "säubernder" Gewalt entfaltete sich in den weltweiten Besitzungen der Kolonialmächte um 1900. Neben den bisher existierenden Praktiken der Aufstandsbekämpfung wurden durch die Spanier auf Kuba, die Briten in Südafrika, die Amerikaner auf den Philippinen und die Deutschen in ihren afrikanischen Kolonien nun große Teile der Bevölkerung deportiert, in Konzentrationslagern gefangen gehalten und ermordet. Der Vernichtungskrieg gegen die Herero und Nama in Deutsch-Südwestafrika (1904-1908), den die deutsche Seite als "Rassenkampf" betrachtete und bei dem durch Kriegshandlungen, Aushungerung und in Zwangsarbeitslagern rund 100.000 Menschen getötet wurden, wird von der heutigen Forschung und seit neuestem auch von der Bundesregierung als Völkermord betrachtet. Bei der Niederschlagung der ostafrikanischen Maji-Maji-Rebellion (1905-1907) setzten die deutschen Truppen auf eine Strategie der verbrannten Erde, der etwa 180.000 Menschen zum Opfer fielen. In Südosteuropa waren die nationalen Befreiungsbewegungen der Serben, Griechen und Bulgaren gegen die Osmanen im 19. Jahrhundert sowie die beiden Balkankriege 1912/13 stets von umfangreichen Vertreibungen begleitet, die insbesondere, aber keineswegs ausschließlich, Türken und andere Muslime betrafen. Während des Ersten Weltkrieges kam es dann im Osmanischen Reich zu Verfolgungen der armenischen, griechischen, jüdischen, aramäischen und assyrischen Minderheiten, die im Fall der Armenier bis zum Völkermord reichten.

Die verschiedenen Zielrichtungen des Rassismus und die damit verbundenen Gewaltpraktiken erreichten im Nationalsozialismus ihren Höhepunkt. Die nationalsozialistische Ideologie beruhte primär auf Rassen-Antisemitismus, Ariermythos und Ultranationalismus, aber schloss auch rassistischen Antislawismus und Antiziganismus, Kolonialrassismus und "Rassenhygiene" mit ein. Millionen von Menschen fielen diesem ideologischen Gemisch zum Opfer: sechs Millionen Jüdinnen und Juden sowie zahlreiche weitere Opfergruppen, darunter zwischen 220.000 und 500.000 ermordete Sinti und Roma, 100.000 Todesopfer der Eugenik- und Euthanasie-Programme sowie eine schwierig bezifferbare, aber in die Millionen gehende Zahl von Opfern des NS-Antislawismus im besetzten Osteuropa sowie den Kriegsgefangenenlagern.

Rassismus ohne "Rassen"

Nach der Erfahrung der NS-Verbrechen war der Rassismus politisch und wissenschaftlich diskreditiert - auch wenn in den Südstaaten der USA und in Südafrika Systeme der institutionalisierten "Rassentrennung" noch bis in die 1960er beziehungsweise die 1990er Jahre Bestand hatten. Wenige Jahre nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges startete die UN-Sonderorganisation für Kultur und Wissenschaft UNESCO eine internationale Kampagne gegen Rassenvorurteile. Dass bis in die 1960er Jahre die weitaus meisten europäischen Kolonien ihre Unabhängigkeit erlangten, versetzte rassistischen Überlegenheitsgefühlen einen weiteren Schlag.

In der Folge hielten nur noch rechtsextreme Zirkel explizit und offen am klassischen biologistischen Rassenkonzept als politische Ideologie und Rechtfertigung von Gewalttaten fest. Allerdings bedeutete dies nicht, dass nach 1945 ein allgemeiner Universalismus Einzug hielt, der von einer grundsätzlichen Gleichheit aller Menschen ausging. In den Debatten über als unterschiedlich betrachtete Menschengruppen ging mit der Entbiologisierung eine Kulturalisierung einher: Unterschiede wurden nun nicht mehr genetisch erklärt, sondern auf kulturelle Faktoren zurückgeführt. Dadurch entstand ein Denkhorizont, der von der einschlägigen Forschung als "kultureller Rassismus", "Neo-Rassismus" oder "Rassismus ohne Rassen" bezeichnet wird.

Theoretisch konzipiert wurde dieses Gedankengut ab den späten 1960er Jahren von der sogenannten "Neuen Rechten" um den französischen Philosophen Alain de Benoist. Im Jahre 1973 prägte der deutsche Rechtsintellektuelle Henning Eichberg den Begriff "Ethnopluralismus". Demgemäß kann sich die Identität einer "Ethnie" nur im Kontext eines Territoriums und einer spezifisch kulturellen Prägung entwickeln und erhalten. Daraus wird die Forderung abgeleitet, unterschiedliche "Ethnien" müssten räumlich getrennt werden, um ihre kulturellen Eigenarten beizubehalten. Fremdenangst erscheint in diesem Weltbild als natürliche Reaktion auf kulturelle Einflüsse von "außen", Multikulturalität als Unmöglichkeit. "Kultur" wird dabei also als feststehende Größe betrachtet, die sich nicht oder nur sehr langsam wandelt und zu der Individuen entweder vollständig oder aber gar nicht gehören. Damit ignoriert diese Vorstellung nicht nur den rasanten kulturellen Wandel in der modernen Welt, sondern blendet auch Phänomene der individuellen oder kollektiven Vermischung kultureller Praktiken und Werte sowie des Kulturtransfers, die in den Kulturwissenschaften etwa als "Hybridität" oder "Transkulturalität" bezeichnet werden, weitgehend aus.

In popularisierter Form wurde kulturrassistisches Gedankengut von zahlreichen Anti-Immigrationsbewegungen propagiert, die seit den späten 1960er Jahren in verschiedenen Ländern West- und Mitteleuropas immer wieder Wahlerfolge erzielen konnten, etwa der Nationaldemokratischen Partei in Deutschland, dem Front National in Frankreich oder der Freiheitlichen Partei in Österreich. Darüber hinaus verbreiteten sich Versatzstücke davon aber auch im gesellschaftlichen und politischen Mainstream. Für Aufsehen sorgte etwa das Buch "The clash of civilizations" (1996) des Harvard-Politikwissenschaftlers Samuel P. Huntington, das die These von Konflikten zwischen acht "Kulturen" in der Welt formulierte. Huntington definierte nicht genau, was er unter "Kulturen" verstand, betonte aber "eine signifikante Entsprechung zwischen der an kulturellen Merkmalen orientierten Einteilung der Menschen in Kulturkreise und ihrer an physischen Merkmalen orientierten Einteilung in Rassen". Kritiker sahen die Theorie als Nachfolgerin der alten Vorstellungen von globalen "Rassenkämpfen".

Zu reden gaben auch Publikationen, die Zusammenhänge zwischen "Kultur", "Ethnie" und Intelligenz nachzuweisen versuchen. Entsprechende Vorstellungen hatten zum Kernbestand des pseudowissenschaftlichen Rassismus im 19. und frühen 20. Jahrhundert gehört, waren nach 1945 aber zunächst auf rechtsextreme Zirkel in Nordamerika beschränkt. Ab den späten 1960er Jahren wurden derartige Vorstellung in Reaktion auf das Ende der "Rassentrennung" sowie wirtschaftliche Probleme aber in breiteren konservativen Kreisen Nordamerikas wieder salonfähig und zum Gegenstand einer Reihe von Forschungsprojekten. So behaupteten die beiden Harvard-Professoren Charles Murray und Richard J. Herrnstein 1994 in ihrem Buch "The Bell Curve", der Intelligenzquotient von Afroamerikanern sei niedriger als derjenige von Weißen. Die sinkende Intelligenz der amerikanischen Bevölkerung sei für steigende Kriminalität, Verarmung, Arbeitslosigkeit, uneheliche Geburten, Abhängigkeit von der Sozialhilfe und die Verslumung der Städte verantwortlich. Sozialprogramme seien nicht nur sinnlos, sondern sogar kontraproduktiv, da sie zur weiteren Ausbreitung intellektuell defizitärer Unterschichten beitrügen. Ähnliche Thesen vertrat 2010 der SPD-Politiker Thilo Sarrazin in seinem Bestseller "Deutschland schafft sich ab", der unter anderem einen Zusammenhang zwischen der Zuwanderung aus muslimischen Ländern und dem angeblich sinkenden Intelligenzdurchschnitt der Bevölkerung in Deutschland nachzuweisen versuchte. Beide Bücher wurden von Fachleuten unter anderem wegen ihrem unsauberen und selektiven Umgang mit statistischen Daten, teilweiser Verdrehung von Ursachen und Wirkungen sowie einem falsch verstandenen Intelligenzbegriff kritisiert.

Die Geschichte des Rassismus hat also 1945 zwar einen bedeutenden Einschnitt erfahren, ist aber noch keineswegs ans Ende gelangt, sondern im späten 20. Jahrhundert in eine neue Phase eingetreten. An den Kern eindeutig rassistischer Ideen und Taten Rechtsextremer schließt sich heute eine breite Grauzone an, die teilweise bis in die gesellschaftliche Mitte reicht.

Literaturhinweise

Christian Geulen: Geschichte des Rassismus. München 2007.
Wulf D. Hund: Rassismus. Bielefeld 2007.
Wulf D. Hund/Christian Koller/Moshe Zimmermann (Hg.): Racisms made in Germany. Berlin 2011.
Christian Koller: Rassismus. Paderborn 2009.
Karin Priester: Rassismus: Eine Sozialgeschichte. Leipzig 2003.
Michael Schwartz: Ethnische "Säuberungen" in der Moderne: Globale Wechselwirkungen nationalistischer und rassistischer Gewaltpolitik im 19. und 20. Jahrhundert. München 2013.
Pierre-André Taguieff: Die Macht des Vorurteils: Der Rassismus und sein Double. Hamburg 2000.

Christian Koller studierte Geschichte, Wirtschafts- und Politikwissenschaften. Er ist Senior Lecturer in Modern History an der Bangor University und Privatdozent für Geschichte der Neuzeit an der Universität Zürich.

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Seit dem 17. Jahrhundert teilen Menschen andere Menschen in "Rassen" ein. Im 19. Jahrhundert entwickelte sich daraus in Europa eine pseudowissenschaftliche Rassenlehre, die im 20. Jahrhundert schrecklichste Konsequenzen hatte. Dieser historische Über

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Listen to tupodcast on Spotify. Der Podcast von Tupoka Ogette, Anti-Rassismustrainerin und Autorin. Gespräche zwischen Schwarzen Frauen übers (Über-)Leben, Lieben, Entdecken, (Er-)schaffen, (Er-) kämpfen, (Er-)forschen, Inspirieren und Schreiben. Über Widerstand und Heilung. Über Trauer und Hoffnung. Über Rassismus und Empowerment.

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hör doch mal in die unterschiedlichen Podcasts rein.

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Listen to Poetry Slam gegen Rassismus on Spotify. Das Projektseminar Poetry Slam gegen Rassismus und Rechtsextremismus wurde im Wintersemester 2018/19 durchgeführt. Es richtete sich an Studierende aller Fakultäten und eröffnete einen Raum für die kritisch-reflektierte Auseinandersetzung mit verschiedenen Formen des Alltagsrassismus, Rechtspopulismus und Rechtsextremismus, mit Antisemitismus und Gadjé-Rassismus.

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Inhalt

"In dem Land, in dem man geboren wurde, ständig wie eine Außerirdische angeschaut zu werden, erfordert wahrhaft Toleranz." Und es ist frustrierend. Für die britische Autorin Reni Eddo-Lodge steht daher fest: Mit "Weißen" will sie nicht mehr über Hautfarbe sprechen, zumindest nicht mit denjenigen, die ihr ihre Erfahrungen mit Rassismus und Diskriminierung absprechen wollen.

In Ihrem Buch skizziert sie die britische Kolonialgeschichte mit ihren Auswirkungen bis ins Heute. Dabei denkt Reni Eddo-Lodge intersektional und verbindet Rassismus mit der Frage nach Feminismus und sozialer Klasse. Sie erklärt, was sich hinter dem oft verwendeten Schlagwort "White Privilege" verbirgt, und zeigt, dass auch vermeintlich tolerante Menschen Rassismus reproduzieren. Denn jener äußere sich eben nicht nur durch persönliche Vorurteile, sondern vor allem durch die Einnahme von Positionen, mit denen die Lebenschancen anderer Menschen negativ beeinflusst werden können. Mit ihrem Buch will Reni Eddo-Lodge die Diskussion über Hautfarbe verändern und plädiert dafür, strukturellen Rassismus gemeinschaftlich zu bekämpfen.

Autor: Reni Eddo-Lodge, Übersetzung: Anette Grube, Seiten: 263, Erscheinungsdatum: 13.11.2019, Erscheinungsort: Bonn, Bestellnummer: 10440

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rassismus / diskriminierung / gleichberechtigung / feminismus / intersektionalität

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Warum ich nicht länger mit Weißen über Hautfarbe spreche | bpb

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Die britische Autorin Reni Eddo-Lodge will nicht mehr mit "Weißen" über (ihre) Hautfarbe sprechen. Zumindest nicht mit denen, die ihr ihre Erfahrung mit Rassismus absprechen wollen. Sie plädiert dafür, die Diskussion über Hautfarbe zu ändern und strukturellen Rassismus gemeinschaftlich zu bekämpfen.

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Rosa Parks war eine Bürgerrechtsaktivistin in den USA. Sie wuchs in Alabama auf, als dort noch Rassentrennung herrschte. Ihre Weigerung, ihren Sitzplatz im Bus an einen weißen Mann abzugeben, führte zur Abschaffung der Rassentrennung in öffentlichen Verkehrsmitteln.
Little People, Big Dreams erzählt von den beeindruckenden Lebensgeschichten großer Persönlichkeiten: Jede dieser Frauen, ob Künstlerin, Pilotin oder Wissenschaftlerin, hat Unvorstellbares erreicht. Dabei begann alles, als sie noch klein waren: mit großen Träumen.

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Rosa Parks war eine Bürgerrechtsaktivistin in den USA. Sie wuchs in Alabama auf, als dort noch Rassentrennung herrschte. Ihre Weigerung, ihren Sitzplatz im Bus an einen weißen Mann abzugeben, führte zur Abschaffung der Rassentrennung in öffentlichen Verkehrsmitteln. Little People, Big Dreams erzählt von den beeindruckenden Lebensgeschichten großer Persönlichkeiten: Jede dieser Frauen, ob Künstlerin, Pilotin oder Wissenschaftlerin, hat Unvorstellbares erreicht.

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Eines der wichtigsten Sachbücher unserer Zeit: „Eine Anleitung zu antirassistischem Denken“ In „Der weiße Fleck“ zeigt Mohamed Amjahid die blinden Flecken unserer weißen Mehrheitsgesellschaft auf und erklärt, wie man es besser machen kann. Niemand möchte sich rassistisch verhalten. Viele tun es…

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Gianni Jovanovic

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PeopleOfColourBlog

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Ein Buch und viele gute Weiterführende Interviews

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Emilia Roig | Author. Public Speaker. Consultant.

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Emilia Roig gives Keynotes, talks and workshops, and advises companies, governments and NGOs on all topics related to intersectionality, social justice, diversity and inclusion. Public Speaker | Writer | Consultant Intersektionalität | Vielfalt | Diversity | Discriminierung | Keynote | Interse

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erklär mir mal

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Artikel 3 des Grundgesetzes legt fest, dass kein Mensch aufgrund "seines Geschlechtes, seiner Abstammung, seiner Rasse, seiner Sprache, seiner Heimat und Herkunft, seines Glaubens, seiner religiösen und politischen Anschauungen" und "seiner Behinderung" benachteiligt werden darf. Rassistische Übergriffe, Anschläge und Morde sowie Berichte über rechtsextreme Netzwerke auch in Polizeibehörden offenbaren jedoch die Diskrepanz zwischen Anspruch und Wirklichkeit dieses Verfassungsgrundsatzes.

Rassismus als vermeintliche Legitimation von Ungleichheitsstrukturen kennt vielfältige Betroffene und passt sich an wandelnde gesellschaftliche Kontexte an. Während unter Demokrat:innen Einigkeit darüber besteht, dass er eine Gefahr ist und bekämpft werden muss, wird regelmäßig kontrovers diskutiert, wie rassistischen Zuschreibungen und Handlungsmustern begegnet werden kann.

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Rassismus als vermeintliche Legitimation von Ungleichheitsstrukturen kennt vielfältige Betroffene und passt sich an wandelnde gesellschaftliche Kontexte an. Während unter Demokrat:innen Einigkeit darüber besteht, dass er eine Gefahr ist und bekämpft

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DIE BESTE INSTANZ presented by ENISSA AMANI

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Im Social Factual "Der Rassist in uns" aus dem Jahr 2014 nehmen 39 Menschen an einem Selbstversuch teil, ohne genau zu wissen, was auf sie zukommt. In dem Antirassismus-Training werden sie anhand ihrer Augenfarbe in zwei Gruppen eingeteilt.

Die Blauäugigen werden von Beginn an gedemütigt, während die Braunäugigen erfahren, wie stark das Gefühl der Macht sein kann und wie sehr es verunsichert. So erleben die Teilnehmer*innen am eigenen Leib, was es heißt, diskriminiert zu werden.

Widerspruch und Aufbegehren werden vom Anti-Rassismus-Trainer Jürgen Schlicher durch unbarmherzig autoritäres Auftreten sofort unterbunden. Ziel ist es zu zeigen, mit welchen Gefühlen Menschen ihr Leben lang zu kämpfen haben, die wegen ihrer Hautfarbe, ihrer Herkunft, ihrer Religion, ihrer sexuellen Neigung oder ihres Geschlechts benachteiligt werden.

Dieses Anti-Rassismus-Training basiert auf einer Idee der amerikanischen Lehrerin Jane Elliott. 1968, kurz nach der Ermordung von Martin Luther King, wollte die Pädagogin ihren Schüler*innen demonstrieren, wie es sich anfühlt, einer herabgesetzten Gruppe von Menschen anzugehören.

In "Der Rassist in uns" verfolgen die Sozialpsychologin Prof. Dr. Juliane Degner und der Sozialpädagoge Prof. Dr. Mark Schrödter zusammen mit Moderator Amiaz Habtu das Geschehen während des Trainings an Monitoren in einem Nebenraum. Sie kommentieren das Verhalten der Teilnehmer*innen, zeigen die Mechanismen der Diskriminierung auf und machen deutlich, in welchen Situationen diese Tag für Tag in Deutschland spürbar ist.

Am Ende des vierstündigen Selbstversuchs steht eine Diskussionsrunde. Gemeinsam sprechen alle Teilnehmer*innen über ihre Erfahrungen im Workshop und in ihrem Alltag. Und die Expert*innen zeigen Möglichkeiten auf, wie man im Alltag gegen Diskriminierung vorgehen kann.

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Der Rassist in uns: Das Social Factual aus 2014 untersucht, wie Rassismus funktioniert und wie es sich anfühlt, systematisch diskriminiert zu werden.

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Schwarze Frauen, Kunst und Widerstand / Black Woman, Art and Resistance Millis Erwachen / Milli's Awakening
von Kelly Natasha A.

ISBN 978-3-944666-40-2 Hardcover

erschienen: 08.09.2018
Sprache: Englisch Deutsch
Abmessung: 21,3 cm x 21,2 cm x 1,4 cm
Gewicht: 418 Gramm
Umfang: 175 Seiten

jetzt bestellen und ab dem 30.03.2021 bei Bücher Wenner abholen

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1911 malte der Expressionit Ernst Ludwig Kirchner die "Schlafende Milli" nackt auf einer Couch liegend. Als Inspirationsquelle ließ er nur die eigene Potenz gelten. Während zahlreiche Kunsthistoriker_innen neben der Ästhetik auch die Sexualfantasien von Kirchner in den Fokus ihrer Analysen nehmen, taucht die Autorin in die Gedanken- und Gefühlswelt seiner "Muse" ein und lässt "Milli" sinnbildlich erwachen. In Einzelinterviews kommen acht Schwarze Kunstschaffende verschiedener Generationen zu Wort, die in und durch ihren Arbeiten die gängigen kolonialtradierten Stereotype überwunden und ihre eigene selbstbestimmte Identität als Schwarze Frauen innerhalb der weißen deutschen Mehrheitsgesellschaft gebildet haben.

Natasha A. Kelly ist Autorin, Dozentin und Kuratorin, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, in ihren Arbeiten afrodeutsche Geschichte(n), Gegenwart und Zukunft auf vielfältige Weise zu thematisieren. Dies demonstriert sie in der vorliegenden Publikation und in der gleichnamigen Dokumentation, die von der 10. Berlin Biennale beauftragt wurde.

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Natasha A., Kelly: Millis Erwachen / Milli's Awakening

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Schwarze Frauen, Kunst und Widerstand / Black Woman, Art and Resistance Millis Erwachen / Milli's Awakening von Kelly Natasha A. ISBN 978-3-944666-40-2 Hardcover erschienen: 08.09.2018 Sprache: Englisch Deutsch Abmessung: 21,3 cm x 21,2 cm x 1,4 cm Gewicht: 418 Gramm Umfang: 175 Seiten jetzt bestellen und ab dem 30.03.2021 bei Bücher Wenner abholen Im Stadtgebiet liefern wir Lagerware per Fahrradkurier und in angrenzenden Gemeinden per Auto oft am gleichen Tag, spätestens am folgenden Werktag.

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Du weißt in manchen Situationen nicht, wie du auf bestimmte Stammtischparolen reagieren sollst? Die App KonterBUNT gibt dir einige Hinweise und Tipps. Bevor du die App runterlädst, kannst du sie auch online zunächst testen.

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DIe App gegen Parolen KonterBUNT zeigt euch, wie ihr richtig auf menschenfeindliche Parolen reagiert. Ladet euch die App auf euer Smartphone oder spielt sie auf dieser Website in eurem Browser

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DI086 Mit Sprache die Welt verbessern (Kübra Gümüsay, Autorin)

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Listen to this episode from Das Interview. Mit Philip Banse on Spotify. Kübra Gümüsay: "Sprache und Sein"Mir ist ja vor ein paar Monaten aufgefallen, dass es nicht nur hier und da Rassismus gibt, sondern dass wir in einer Gesellschaft leben, die - trotz aller Fortschritte - Rassismus noch fest eingebaut hat.

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Der Kölner Kabarettist und Autor Marius Jung, wegen dunkler Hautfarbe selbst mit Anfeindungen konfrontiert, geht auf die Suche. Im Gespräch mit Experten und Betroffenen stößt er auf verblüffende Erkenntnisse, an historischen Orten auf Spuren des Rassenwahns.

Seit seiner Kindheit kennt der 54-jährige, leibliche Sohn eines schwarzen US-Soldaten die Frage zur Genüge, woher er "eigentlich" komme oder auch die ausgrenzende Floskel: "Solche, wie ihr". In seinem Bühnenprogramm greift Marius Jung auf satirische Weise den alltäglichen Rassismus auf, spricht an Schulen oder in Bildungsstätten über Respekt.

Für "ZDF-History" fragt er Historiker sowie Natur- und Sozialwissenschaftler, wie und wieso das Denken in Rassenkategorien entstanden ist. Er geht den Folgen des Sklavenhandels in der Kolonialzeit und dem Einfluss moderner Naturwissenschaften auf die "Rassenlehre" nach, die in den nationalsozialistischen Vernichtungswahn führte.

Theodor Wonja Michael, Berliner mit afrikanischem Vater, berichtet, wie er die Rassenverfolgung dank seiner Komparsenrollen in NS-Propagandafilmen überlebte.

Wie sehr begleitet uns rassistisches Denken - gewollt oder unbewusst - noch heute? Auch dieser Frage widmet sich die Sendung.

Wie People of Colour ihre deutsche Heimat erleben

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Der Kölner Kabarettist und Autor Marius Jung, wegen dunkler Hautfarbe selbst mit Anfeindungen konfrontiert, geht auf die Suche. Im Gespräch mit Experten und Betroffenen stößt er auf verblüffende Erkenntnisse, an historischen Orten auf Spuren des Rassenwahns. Seit seiner Kindheit kennt der 54-jährige, leibliche Sohn eines schwarzen US-Soldaten die Frage zur Genüge, woher er "eigentlich" komme oder auch die ausgrenzende Floskel: "Solche, wie ihr".

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Produktdetails

ISBN: 3423348577
EAN: 9783423348577

Erinnerungen eines Afro-Deutschen.

dtv Verlagsgesellschaft

Beschreibung

Der Lebensrückblick eines schwarzen deutschen Zeitzeugen
Theodor Michaels Vater kam vor dem Ersten Weltkrieg aus Kamerun, damals deutsches "Schutz gebiet", nach Deutschland und wurde wie andere Kolonialmigranten freundlich aufgenommen. Er heiratete eine Deutsche und gründete eine Familie. Doch schon während der Weimarer Republik fand man, Farbige sollten den Deutschen keine Arbeitsplätze mehr wegnehmen. Bald konnten sie nur noch in den sehr beliebten "Völkerschauen" unterkommen. In der Nazizeit wurden ihnen die deutschen Pässe entzogen. Nur als stumme Komparsen in den zahl reichen Kolonialfilmen waren sie noch gefragt.

Portrait

Theodor Michael kommt 1925 in Berlin als viertes und jüngstes Kind des Kolonialmigranten Theophilus Wonja Michael aus Kamerun und seiner deutschen Frau Martha zur Welt. Ein Jahr nach seiner Geburt stirbt die Mutter. Die Halbwaisen wachsen, teils unter erbärmlichen Umständen, bei Pflegeeltern auf. Als 1934 auch der Vater stirbt, werden die Geschwister getrennt. Michael darf nach der Volksschule aufgrund seiner Hautfarbe keine weitere Ausbildung machen und schlägt sich als Page, Portier und Komparse durch, bis er 1943 in einem Arbeitslager interniert wird, wo er auch die Befreiung erlebt. Nach dem Krieg gründete er eine Familie mit einer jungen Schlesierin, war als Dolmetscher und Schauspieler tätig, studierte auf dem zweiten Bildungsweg Volkswirtschaft und entwickelte sich zu einem anerkannten Afrika-Spezialisten. Als solcher wurde er schließlich vom BND angeworben. Nach seiner Pensionierung trat er wieder als Schauspieler auf und engagierte sich in der afro-deutschen Community. 2018 wurde er mit dem Bundesverdienstkreuz am Bande für sein Engagement als Zeitzeuge ausgezeichnet. Er starb am 19. Oktober 2019 in Köln.

Pressestimmen

"Nach dieser Lektüre wünscht man sich mehr Toleranz in diesem Land."
Stuttgarter Zeitung 22. November 2014

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ISBN: 3423348577 EAN: 9783423348577 Erinnerungen eines Afro-Deutschen. dtv Verlagsgesellschaft Der Lebensrückblick eines schwarzen deutschen Zeitzeugen Theodor Michaels Vater kam vor dem Ersten Weltkrieg aus Kamerun, damals deutsches "Schutz gebiet", nach Deutschland und wurde wie andere Kolonialmigranten freundlich aufgenommen. Er heiratete eine Deutsche und gründete eine Familie.

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Wir müssen über eine rassismuskritische Zukunft sprechen!

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Die Veranstaltungsreihe „We against silencing" beleuchtet aus verschiedenen Blickwinkeln, wie unsere koloniale Vergangenheit bis heute wirkt und warum eine Auseinandersetzung mit Rassismus für unsere Zukunft wichtig ist. Donnerstag, 08.04.21, 18:30 Uhr, online Rassismus(-kritik) - eine Einführung Vortrag und Gespräch mit Amo - Braunschweig Postkolonial e.V.

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2018 umfassend aktualisierte Neufassung von Deutschland Schwarz Weiß als Buch und E-Book
SPIEGEL-Bestseller 2020

Bestellbar in jeder Buchhandlung sowie in allen Onlinebuchhandlungen.
Gratis Rezensionsexemplar für Journalist_innen/Blogger_innen bestellbar unter: presse@bod.de . (Die Spielregeln dafür stehen hier)

Im Leben und in der Schule lernen wir heute noch so genanntes "Grundwissen", das direkt aus der Kolonialzeit stammt. In deutlicher Sprache und mit tiefgründigem Humor entlarvt Noah Sow den deutschen Alltagsrassismus und bietet Lösungsvorschläge.
Für die Ausgabe 2018 zum zehnjährigen Jubiläum wurden Print- und E-Book-Fassung von "Deutschland Schwarz Weiß" von der Autorin umfänglich überarbeitet und ergänzt.
"Deutschland Schwarz Weiß" wurde seit seiner Veröffentlichung 2008 zum Klassiker für die Diskussion und Analyse von strukturellem Rassismus in Deutschland und hat bis heute nichts an seiner Aktualität eingebüßt. Es folgten zahlreiche weitere Auflagen sowie eine Audiofassung.
-> ausführliche Information, was sich in der neuen Ausgabe geändert hat

Eine kurzweilige Hörfassung für Unterricht und Gruppen ist hier erhältlich.

"Deutscher Humor" /German Humour"

Noah Sow, Juli 2015,

Paperback, 100 Seiten

deutsch: ISBN 978-3-7386-1973-7

English: ISBN 978-3-7386-2046-7

„Buch" information hier.

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2018 umfassend aktualisierte Neufassung von Deutschland Schwarz Weiß als Buch und E-Book SPIEGEL-Bestseller 2020 Bestellbar in jeder Buchhandlung sowie in allen Onlinebuchhandlungen.Gratis Rezensionsexemplar für Journalist_innen/Blogger_innen bestellbar unter: presse@bod.de . (Die Spielregeln dafür stehen hier) Im Leben und in der Schule lernen wir heute noch so genanntes "Grundwissen", das direkt aus der Kolonialzeit stammt.

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Inhalt

Die Regisseurin Mo Asumang geht der Frage nach, was hinter der Idee von sogenannten "Herrenmenschen" steckt. Sie begibt sich zu selbsternannten "Ariern" auf Demonstrationen von Rechtsradikalen, reist zur Volksgruppe der Arier in den Iran, trifft sich in den USA mit weltweit berüchtigten Rassisten und begegnet dem Ku Klux Klan. Dort konfrontiert sie Menschen, die sich als "Arier" gerieren, mit der Frage, was ein "Arier" eigentlich sei.

Für die Heftreihe "Filmbildung für den Unterricht" des Niedersächsischen Landesinstituts für schulische Qualitätsentwicklung hat das Film & Medienbüro Niedersachsen 2017 umfangreiches Unterrichtsmaterial zu dem Film erstellt. Das PDF ist online abrufbar unter:
http://www.schulkinowochen-nds.de/img/cms/programmhefte/HeftArier.pdf

Mehr Informationen

Kamera: Susanna Salonen, Yoliswa von Dallwitz

Schnitt: Lena Rem

Redaktion: Claudia Tronnier, Kathrin Brinkmann

Sound: Silvio Naumann, Johannes Peters, Jana Kersten, Matthias Kreitschmann

Produktion: 2013

Spieldauer: 92 Min.

hrsg. von: Hanfgarn & Ufer Filmproduktion und Bundeszentrale für politische Bildung

Lizenzhinweise

© 2014 Hanfgarn & Ufer Filmproduktion

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Die Regisseurin Mo Asumang geht der Frage nach, was hinter der Idee von sogenannten "Herrenmenschen" steckt. Sie begibt sich zu selbsternannten "Ariern" auf Demonstrationen von Rechtsradikalen, reist zur Volksgruppe der Arier in den Iran, trifft sich in den USA mit weltweit berüchtigten Rassisten und begegnet dem Ku Klux Klan.

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Dieses Padlet soll dir dazu dienen, dass du dich zu diesem wichtigen Thema "Rassismus" vertiefend Informieren kannst. Ganz im Rahmen deiner Interessen und Möglichkeiten, kannst du dazu verschiedene Medien und Zugänge nutzen.  Kommentiere gerne, like oder ergänze die Sammlung mit deinen eigenen Ideen.
Es ist uns eine Herzensangelegenheit Handlungsweisen im Bereich des Anti-Rassismus zu verbreiten. Denn leider müssen auch heute noch BIPoC (Black, Indigenous and People of Color) Rassismuserfahrungen ertragen. Du hast die Möglichkeit Zivilcourage in deinem Umfeld zu zeigen und dich für BIPoC stark zu machen.
Wichtig ist dabei, dass die Betroffenen selbst gehört werden und zu Wort kommen, auch bei der Auswahl unserer Medien, denn sie wissen am besten, was sie brauchen.
#Blacklivesmatter

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Kinderbücher sollen Heranwachsenden einen moralischen Kompass vermitteln, sie zum Nachdenken anregen, motivieren oder zum Lachen bringen. Allerdings sind viele Vorleseklassiker schlecht gealtert. Sie enthalten Erzählungen von offen gelebtem Rassismus, von Diskriminierung oder tradierten sexistischen Rollenbildern. Natürlich müssen Eltern keine Klassiker vorlesen, auf dem Markt finden sich mittlerweile genügend Alternativen. Aber wer doch nicht auf bestimmte Bücher verzichten will, kann heikle Stellen oder Erzählungen einordnen. Wie, darüber sprechen Expertinnen und Experten am Beispiel von sechs unterschiedlichen Klassikern.

Minderheiten: "Der Glöckner von Notre-Dame" als Kinderbuch-Version

Inhalt: Quasimodo, ein Rom mit multiplen körperlichen Behinderungen, muss seine Tage alleine in der Kirche von Notre-Dame fristen und ist von jeder gesellschaftlichen Teilhabe wie dem Fest der Narren im großstädtischen Paris ausgeschlossen. Er trifft auf Esmeralda, eine Romni, die Asyl vor ihrer Verfolgung in der Kirche von Notre-Dame findet. Zwischen den beiden entflammt eine unsterbliche Liebe, die je nach Version des Buches, von Disney bis zu anderen Nacherzählungen für Kinder, unterschiedlich endet.

Kritik: Das Werk von Victor Hugo (1802-1885) ist eine Geschichte der marginalisierten Gruppen. Schon im Original war der Roman als Erzählung über die Unterdrückung von Angehörigen bestimmter Bevölkerungsgruppen angelegt. Auch wird im Roman und in der Adaption von Disney extreme seelische und körperliche Gewalt an Menschen gezeigt. Dass Quasimodo auf dem Vorplatz von Notre-Dame mit einem Strick am Hals an einen Marterpfahl gebunden und mit Obst beworfen wird, empfinden gerade Kinder erfahrungsgemäß als gruselig und verstörend. Dazu braucht es für Eltern sehr viel historischen Background, um sauber die historischen sehr vielfältigen Konfliktlinien zwischen Kirche und weltlicher Justiz, Junkern, Hauptleuten - also den unterschiedlichen Bevölkerungsschichten des Spätmittelalters - zu erklären. Dieses Wissen ist aber nötig, damit die Diskriminierung und Verfolgung dieser Volksgruppen deutlich werden. Auch problematisch: Die Roma werden im Buch, wie es damals üblich war, mit dem Z-Wort bezeichnet. Das gilt heute als diskriminierend.

André Raatzsch, Leiter des Referats Dokumentation beim Dokumentations- und Kulturzentrum Deutsche Sinti und Roma in Heidelberg:

"Im Zeichentrickfilm wie auch im Roman bekommt die Heldin Esmeralda den damals vorherrschenden Antiziganismus in Paris zu spüren. Die Erzählung ist zunächst als ein zeithistorisches Dokument zu betrachten. Es wurde schon durch den Verfasser Victor Hugo als Sozialkritik gegen die Diskriminierung von damals sogenannten 'Zigeunern' wie Esmeralda angelegt.

Der Roman sollte aufrütteln und ist Fingerzeig auf die unterdrückende reiche Volksschicht der Priester und Bürger. Die Figur der Esmeralda entspricht dennoch dem mittelalterlichen Klischee. Sie ist Tänzerin, sexuell aufgeladen und wird durch ihre Freiheitsliebe als Mitglied eines 'fahrenden Volks' romantisiert. Hier sieht man, dass es auch positive Diskriminierung geben kann, weil hier zwar von den Roma als bewundernswerten Menschen, aber immer noch von 'den Anderen' die Rede ist. Eltern sollte ihren Kindern erklären, wie es zu dieser Romantisierung kommt. Dass Sinti und Roma am Rande der Gesellschaft leben mussten, vertrieben, diskriminiert und ermordet wurden - und ihnen deshalb fälschlicherweise in der Prosa und Lyrik ein hoher Freiheitsdrang angedichtet wurde. Dass dies aber nur aus einer privilegierten Sicht hergeleitet wurde. Erklärt man das nicht, laufen Erwachsene Gefahr, das Bild von Esmeralda einfach nur zu reproduzieren, anstatt es kritisch zu erklären.

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Das Buch 'Der Glöckner von Notre-Dame' sollte Kindern dennoch ganz selbstverständlich vorgelesen werden, allerdings mit der nötigen kritischen Distanz und Einführung. Ich würde hierfür eine Art Vorwort im Kinderbuch empfehlen oder ein erklärendes Gespräch durch die Eltern. Darin sollte es um die Frage gehen, was die Geschichte für die heutige Zeit bedeutet. Dass die Menschen, die damals diskriminiert wurden, heute unsere Nachbarn, Freunde und EU-Bürger aus den vielen europäischen Ländern sind.
Weiter könnten Eltern von der Verfolgung und Vernichtung von 500.000 von Sinti und Roma im Nationalsozialismus erzählen, diese Aufarbeitung empfehlen wir auch als größeres Thema für Schulbücher. Ebenso wäre es ideal, Kindern auch Literatur von Sinti- und Roma-Autorinnen und -Autoren vorzulesen. Denn Bücher, die von der Minderheit selbst verfasst wurden, ermöglichen einen Perspektivwechsel."

Rassistische und kolonialistische Weltbilder: "Pippi Langstrumpf" von Astrid Lindgren

Inhalt: Pippi Langstrumpf ist ein neunjähriges Mädchen, das mit ihrer Meerkatze und ihrem Pferd in der Villa Kunterbunt am Rande einer namenlosen Stadt wohnt. Sie bekommt Besuch von zwei Kindern aus der Nachbarschaft, Annika und Thomas, denen sie erzählt, dass ihre Mutter verstorben und ihr Vater, Kapitän Efraim Langstrumpf, König auf einer Südseeinsel ist. Dieser besucht sie dann im zweiten Band, sticht aber dann wieder zurück in See. Im dritten Band Pippi Langstrumpf in Taka-Tuka-Land reisen Pippi, Annika und Tommy dann auf die Südseeinsel, die ihr Vater bewohnt.

Kritik: Bereits seit den Siebzigern gab es Diskussionen um rassistische Begrifflichkeiten, vor allem zu der Darstellung von Schwarzen Menschen in einem kolonialistischen Kontext. So wird im dritten Band beschrieben, dass sich Schwarze Kinder vor Pippi Langstrumpfs Füße werfen. Ebenso wurde ihr Vater im Originalband von 1945 als N.-König bezeichnet. Das Wort verschwand erst im Jahr 2009 in einer überarbeiteten Fassung und heißt nun "Südseekönig". Der koloniale Kontext in einer Geschichte, die davon ausgeht, dass ein weißes Mädchen fremde Menschen mit dunklem Hautton auf einer Insel besucht, ist jedoch erhalten geblieben - und macht für Kinder deshalb immer noch eine koloniale Weltsicht auf, die Eltern beim Vorlesen doch in größere Erklärungsnöte stürzen kann.

Olenka Bordo Benavides, Pädagogin und Sozialwissenschaftlerin:

"Als Elternperson kann ich entscheiden, welches historische Weltwissen ich an meine Kinder weitergeben möchte und auch welche Klassiker für mich wichtig sind. Schweden kolonisierte im 16. Jahrhundert Regionen in Afrika, in der Karibik und Nordamerika, im 17. Jahrhundert betrieb das Land dann Außenhandel. Die schwedische Autorin Astrid Lindgren schrieb Pippi Langstrumpf während des Zweiten Weltkriegs, einer Zeit, in der Schweden ein Handelsabkommen mit Deutschland schloss. Dieser Hintergrund ist wichtig, um sich zunächst zu vergegenwärtigen, in welchem historischen Kontext Pippi Langstrumpf entstanden ist. Es war die Zeit des Krieges, der Unterdrückung, der machtstrategischen Interessen. Die nächste Frage ist, welche Hierarchiebotschaften ich als Elternperson transportiere. Bei Pippi Langstrumpf werden ganzen Menschengruppen Eigenschaften zugeschrieben und dadurch diskriminiert, in dem sie als naiv und verlogen bezeichnet werden. So sagt Pippi Langstrumpf an einer Stelle: 'Übrigens will ich euch verraten, dass es in Nicaragua keinen einzigen Menschen gibt, der die Wahrheit sagt. Sie lügen den ganzen Tag.'

Pippi Langstrumpfs Vater wird auf einer Insel, ohne etwas tun zu müssen, 'Südseekönig'. Das steht gleichbedeutend für den weißen Kolonialherren, der kommt und in seiner Fantasie erwarten darf, dass sich ihm die ganze Bevölkerung unterwirft.

Olenka Bordo Benavides

Diese kolonialrassistischen Zuschreibungen werden bis heute für rassismuserfahrene Menschen benutzt. Pippi Langstrumpfs Vater wird auf einer Insel, ohne etwas tun zu müssen, 'Südseekönig'. Das steht gleichbedeutend für den weißen Kolonialherren, der kommt und in seiner Fantasie erwarten darf, dass sich ihm die ganze Bevölkerung unterwirft. Daraus resultiert die Vorstellung, dass jeder weiße Mensch, der auf eine 'fremde' Insel kommt, auch einfach so 'Südseekönig' werden kann. In diesem Kontext sehe ich auch Pippi Langstrumpfs Lied, das heißt Ich mache mir die Welt, wie sie mir gefällt. Persönlich lese ich mit meinen Kindern solche sogenannten Klassiker nicht, weil es kolonialrassistische Erzählungen sind. Zudem möchte ich nicht, dass dieses menschenfeindliche Narrativ an die jüngere Generation weitergegeben wird, auch nicht in Form von offenem oder subtilem Rassismus, der zum Beispiel antischwarzem Rassismus und anderen Formen von Rassismus dient. Gerade antischwarzer Rassismus ist in Deutschland zwar sehr präsent, nimmt aber, meiner Meinung nach, noch zu wenig Raum im gesellschaftlichen Diskurs.

Viele Eltern argumentieren natürlich auch, dass sie Pippi vorlesen möchten, weil sie Teil ihrer Kindheitserinnerungen ist. Hier empfehle ich Eltern, die Bücher entschleunigt vorzulesen, bei manchen Sätzen innezuhalten und zu überprüfen: Entspricht das meinen Werten, die ich vermitteln möchte? Und dann kann ich bei einzelnen Sätzen immer noch entscheiden, ob ich sie vorlese oder nicht. Oder ich kann den Satz vorlesen, zum Beispiel jenen, in dem die Menschen auf der Insel als faul beschrieben werden, und dieser Aussage sofort widersprechen. Indem ich in diesem Moment zu meinem Kind sage: 'Das sehe ich nicht so. Das stimmt nicht' oder 'Ich finde das rassistisch'. Es geht dabei nicht um eine Zensur, sondern um die Reflexion und um eine rassismuskritische Auseinandersetzung. Und auch um zu überlegen: Was möchte ich, das mein Kind als Weltwissen aufnimmt? Welche Botschaften werden in der Erzählung über Weiß-sein und über People of Color gegeben? Sind diese verallgemeinernden Darstellungen und Rollenmodelle wie Pippi Langstrumpf, die sich die Welt macht, wie es ihr gefällt, heute noch angemessen? Ich finde im Übrigen, dass rassistische Zuschreibungen und Verallgemeinerungen auch damals nicht angemessen waren. Das Argument, dass Pippi dabei ein mutiges Mädchen ist, finde ich da zu schwach. Um starke Mädchen zu zeigen, gibt es sicherlich auch andere gute Kinderbücher."

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Kinderbücher : Kann man das seinen Kindern noch vorlesen?

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Kinderbücher sollen Heranwachsenden einen moralischen Kompass vermitteln, sie zum Nachdenken anregen, motivieren oder zum Lachen bringen. Allerdings sind viele Vorleseklassiker schlecht gealtert. Sie enthalten Erzählungen von offen gelebtem Rassismus, von Diskriminierung oder tradierten sexistischen Rollenbildern. Natürlich müssen Eltern keine Klassiker vorlesen, auf dem Markt finden sich mittlerweile genügend Alternativen.

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15 min Sendezeit im Ersten Deutschen Fernsehen

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Der Kebekus-Brennpunkt zum Thema "Rassismus"

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Sheppard Fairey
Lo Harris
Otha “Vakseen“ Davis III
King Roderrick
Adrian Brandon
Diedrick Brackens
Nikkolas Smith
Ryan Adams
Boyd Samuels
Griffin Lounsbury und Chadillac Green
O.K.IZ
Xena Goldman, Cadex Herrera, Greta McLain, Niko Alexander, und Pablo Hernandez
Frank Walter