# data[].attributes.body
Der Biparcours ist eine digitale Rallye, die Jugendlichen in Klein-gruppen mit ihren Handys alleine durchlaufen.
Ich leite die Gruppen gerne an. Schreiben Sie mir eine Mail.
Der Biparcours steht momentan nicht online. Wenn Ihre Schüler*innen den Parcours digital spielen wollen, melden Sie sich bei mir, dann stelle ich ihn online: birgit.kloppenburg@stadt-koeln.de

# data[].attributes.headline
1) Besuch der Synagoge der orthodoxen Gemeinde in der Kölner Roonstraße 

# data[].attributes.subject
1) Besuch der Synagoge der orthodoxen Gemeinde in der Kölner Roonstraße 

# data[].attributes.body
https://www.ursulinengymnasium-koeln.de/detail/Blick-in-die-Synagoge/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Am Mittwoch den 10.11.21 haben wir, die Klasse 9b, einen Ausflug in die Synagoge in Köln unternommen. Begleitet wurden wir von unserer Geschichtslehrerin, Frau Schoene, sowie von Frau Funk und Frau Kloppenburg. Gemeinsam haben wir den Anne-Frank-Aktionstag nachgeholt, der eigentlich im Sommer stattgefunden hätte. Der Anne-Frank-Tag stand im Jahr 2021 unter dem Motto „Blick auf die Geschichte". In der Schule hatten wir erst einmal darüber nachgedacht, dass geschichtliche Ereignisse aus verschiedenen Blickwinkeln dargestellt werden können. Am Beispiel von Propaganda-Fotos aus der Nazi-Zeit ist uns das sehr deutlich geworden. Danach haben wir uns dann mit der Frage, welchen Blick wir auf die Synagoge und das jüdische Leben in Köln werfen können, auf den Weg gemacht.

Als wir in der Synagoge ankamen, wurden unsere Rucksäcke sicherheitshalber untersucht. Auch die Polizei steht vor der Synagoge, da, wie wir später erfahren haben, der Antisemitismus wieder so groß ist wie 1933, als die Nazis die Macht übernahmen. Nach der Kontrolle wurden wir von Esther Bugaeva empfangen, die uns erklärt hat, was uns in der Synagoge erwarten wird. Nachdem alles klar war, sind wir auch schon in die erste Ebene gegangen.

Die Ebene wird zum einen genutzt, damit die Männer zu ihren Sitzen im Gebetsraum gelangen, allerdings hat diese Ebene noch einen ganz anderen Sinn. Jeder, der in den jüdischen Gottesdienst möchte, muss durch diese Ebene gehen, was dem Architekten der Synagoge sehr wichtig war, da sich auf dieser Ebene das Gedenken an die 6 Millionen getöteten Jüdinnen und Juden und die 8.000 getöteten Opfer aus Köln befindet. Alle sollen sich daran erinnern, dass so viele Menschen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zum Judentum ihr Leben verloren hatten.

Eindrücke vom Besuch in der Synagoge

Zur Anzeige der Bilderserie muss JavaScript aktiviert sein!

Danach sind wir weiter auf die zweite Ebene gegangen. Über diese Ebene gelangen die Frauen zu ihren Plätzen. Damit sitzen die Frauen über den Männern, die außerdem nicht nach oben gucken dürfen. Dies war dem Großteil von uns noch gar nicht bekannt. Generell hat die Frau im Judentum eine höhere spirituelle Stellung als der Mann. Die Männer haben daher viel mehr Pflichten als die Frauen, da sie nur dadurch die Möglichkeit haben, spirituell höher zu steigen. Dies ist auch der Grund, weshalb es das Ziel eines Mannes ist, eine Frau zu heiraten und somit ein hoch gestelltes spirituelles Wesen an seiner Seite zu haben. Auch die Kinder sind -wenn die Mutter jüdisch ist- von Geburt an ebenfalls jüdisch. Dabei hat sich uns natürlich die Frage gestellt, wie das denn ist, wenn jemand aus dem Judentum austreten möchte, wenn man ja nicht wirklich zu Anfang gefragt wird, ob man überhaupt Teil davon sein möchte. Eine Antwort haben wir zu dieser Frage allerdings nicht bekommen, da die Frau selbst so einen Fall noch nicht in ihrer Gemeinde hatte.

Zum Abschluss ging es dann wieder zurück in das Erdgeschoss, auf dem sich das Museum befindet. Dort konnten wir uns nochmal alles zu den verschiedenen Festen und den Gegenständen durchlesen. Am beeindruckendsten fanden wir dabei die Schriftrolle, die komplett von Hand geschrieben war. Frau Bugaeva erzählte uns auch von ihrem liebsten Fest, dem Lichterfest. Dieses Fest fand im Jahr 2021 vom 28. November bis zum 6. Dezember statt. Das Lichterfest gilt als Gedenken an die Wiedervereinigung des zweiten Tempels in Jerusalem im Jahr 164 v. Chr., bzw. im Jahr 3597 nach jüdischer Zeitrechnung. An jedem Festtag wird eine Kerze vom 7-armigen Kerzenständer angezündet. Daher kommt im Übrigen auch der Adventskranz.

Zum Schluss konnten wir noch einmal ungeklärte Fragen stellen. Danach haben wir uns dann verabschiedet und haben eine kurze Pause gemacht, wonach es dann wieder zurück in die Schule ging. In der Schule haben wir unseren Blick in Worte gefasst, den wir durch den Besuch der Synagoge gewonnen hatten.

Insgesamt hat uns allen der Ausflug wirklich gut gefallen und wir haben alle etwas Neues über die Synagoge und das Judentum gelernt.

# data[].attributes.attachment_link.description
Am Mittwoch den 10.11.21 haben wir, die Klasse 9b, einen Ausflug in die Synagoge in Köln unternommen. Begleitet wurden wir von unserer Geschichtslehrerin, Frau Schoene, sowie von Frau Funk und Frau Kloppenburg. Gemeinsam haben wir den Anne-Frank-Aktionstag nachgeholt, der eigentlich im Sommer stattgefunden hätte.

# data[].attributes.body
Mit dem Biparcours gehen die Schüler*innen in Kleingruppen durch das ehemalige jüdische Viertel. Die Gruppen starten alle 10 Minuten.
Die wartenden Gruppen können vor Ort zeichnen.
Drucken Sie das Blatt für jede*n Schüler*in 1 x aus und teilen Sie es vor Ort an wartende Schüler*innen aus.

# data[].attributes.body
...Verfremdungen :
- z.B. Elemente aus der Vergangenheit oder Symbole und Zeichen in die Zeichnung einbinden, z.B. pilgernde Menschen, Gesang,  Noten, usw. (Interpretation 1)
- oder einen fahrenden Deportationszug, ein Symbol wie den "Judenstern", wertende Wörter von damals oder heute, usw.
(Interpretation 2)
... besonderes Detail:
- Stufen, die zum Heinrich Böll-Platz führen aus der Untersicht zeichnen (Interpretation 1)
- Eisenbahnschienen (Interpretation 2)
... besondere Perspektive:
- durch den Spalt des Turms auf den Dom schauen, um die Pilgerreise zu symbolisieren (Interpretation 1)
- oder auf die andere Seite, die zum Bahnhof Deutz zeigt, um den Deportationsort anzudeuten (Interpretation 2).

# data[].attributes.headline
S. 44-46:  Verfolgung und Verbrechen - mitten unter uns

# data[].attributes.subject
S. 44-46:  Verfolgung und Verbrechen - mitten unter uns

# data[].attributes.body
Von Dr. Dirk Lukaßen, Referent des Museumsdienstes im NS-Dok, zu der Verleumdung der Familie Katz-Rosenthal

# data[].attributes.headline
Tipps und Hinweise für die pädagogische Arbeit unter:

# data[].attributes.subject
Tipps und Hinweise für die pädagogische Arbeit unter:

# data[].attributes.body
Museumsschule Köln - Geschichtsmuseen (padlet.com)

# data[].attributes.body
Der Schüler eines 9. Schuljahres hat den Turm abgezeichnet und in die verfremdete Umgebung  einer Mauer platziert, in die vergitterte Fenster eingelassen sind. Damit spielt die Zeichnung auf ein KZ an, wie der Schüler in seinem Erklärtext notiert. Die Eisenbahnschiene hat er zweigleisig gestaltet und damit gegenüber dem Original deutlich hervorgehoben.

# data[].attributes.headline
Warum kommt der Dom nicht im Biparcours vor?

# data[].attributes.subject
Warum kommt der Dom nicht im Biparcours vor?

# data[].attributes.body
Mein ursprünglicher Plan war, Schülerinnen und Schüler mit dem Biparcours in Kleingruppen auch in den Dom zu schicken.
Leider erforderten die Corona-Maßnahmen unübersichtliche Öffnungen und Schließungen des Doms. Bilder von Jüdinnen und Juden kommen im Dom hier vor:

# data[].attributes.headline
Eine Erklärung der  Bundeszentrale für Politische Bildung 

# data[].attributes.subject
Eine Erklärung der  Bundeszentrale für Politische Bildung 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Antisemitismus, was ist das? Kurz und leicht verständlich erklärt im Glossar des Dossiers Rechtsextremismus auf www.bpb.de. Getextet von Toralf Staud, Johannes Radke, Heike Kleffner und FLMH. Eingesprochen von Jungschauspielern/-innen.

# data[].attributes.attachment_link.title
Antisemitismus, was ist das? Kurz erklärt auf bpb.de

# data[].attributes.attachment_link.description
Antisemitismus, was ist das? Kurz und leicht verständlich erklärt im Glossar des Dossiers Rechtsextremismus auf www.bpb.de. Getextet von Toralf Staud, Johannes Radke, Heike Kleffner und FLMH. Eingesprochen von Jungschauspielern/-innen.

# data[].attributes.body
Die Arbeitsblätter der Bundeszentrale für politische Bildung können Sie verändern und auf die Bedürfnisse Ihrer Schüler*innen zuschneiden.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Inhalt

Jetzt in drei Varianten:

Print-Version (PDF-Datei, gesamtes Heft, nicht barrierefrei)

PDF-Version (ZIP-Datei: 4 Arbeitsblätter als ausfüllbare PDF-Dateien, barrierefrei)

OER-Version (ZIP-Datei: 4 Arbeitsblätter als bearbeitbare ODT-Dateien)

Die ODT-Dateien eignen sich in der angebotenen Form für die Bearbeitung der Inhalte und den anschließenden Einsatz im Unterricht. Für die Weitergabe an Dritte als OER müssen zuvor alle Inhalte entfernt werden, die mit einem Copyright-Symbol versehen sind. Wir halten hierzu eine ausführliche Nutzungsanleitung für Sie bereit.

Der Terroranschlag von Halle 2019, bei dem ein schwer bewaffneter Attentäter in die Synagoge eindringen und die darin betenden Menschen töten wollte, markiert in den letzten Jahren einen neuen Höhepunkt der Gewalt gegen Jüdinnen und Juden. Nur die schwere Holztür am Eingang der Synagoge verhinderte Schlimmeres.

Das Attentat von Halle sollte aber nicht isoliert betrachtet werden: Umfragen und Studien belegen regelmäßig eine weite Verbreitung antisemitischer Einstellungen in der deutschen Gesellschaft. Diese äußern sich in Form von Verschwörungserzählungen oder als Kritik am Staat Israel.

Auf insgesamt vier Arbeitsblättern nimmt diese Ausgabe der Themenblätter antisemitische Denkmuster in den Blick, beleuchtet ihre Genese anhand historischer wie aktueller Beispiele und zeigt Strategien gegen antisemitisches Denken auf.

Für Lehrkräfte enthält das Heft eine ausführliche Einführung ins Thema sowie methodische Hinweise zum Einsatz der Arbeitsblätter im Unterricht. Die gedruckte Ausgabe enthält zusätzlich den Spicker "Vereinte Nationen" zum Heraustrennen.

Wie beurteilen Sie die neuen Themenblätter? Geben Sie uns Feedback!

Helfen Sie uns dabei, die Themenblätter in Zukunft noch besser zu machen. Wir interessieren uns ganz besonders für Ihre Meinung zum neuen Design und zu unserem erweiterten Online-Angebot. Hierzu haben Sie folgende Möglichkeiten:

1. Machen Sie mit bei unserer Umfrage oder...

2. ...nutzen Sie dafür unseren Feedbackbogen.

3. Schreiben Sie uns eine E-Mail an edu@bpb.de.

Ihre Feedbackbögen, Anregungen oder Fragen erreichen uns unter: edu@bpb.de
Autor: Patrick Pilarek, Seiten: 20, Erscheinungsdatum: 10.09.2020, Erscheinungsort: Bonn, Bestellnummer: 5417

# data[].attributes.attachment_link.description
Der Hass auf Jüdinnen und Juden ist so alt wie aktuell. Mit dem Anschlag auf die Synagoge von Halle 2019 erreichte er einen neuen Höhepunkt. Umfragen belegen, dass Antisemitismus in Deutschland weit verbreitet ist. Wie erkennt man antisemitische Denkmuster und wie kann ihnen begegnet werden?

# data[].attributes.headline
IHRA (Internat. Allianz zum Holocaust-Gedenken):

# data[].attributes.subject
IHRA (Internat. Allianz zum Holocaust-Gedenken):

# data[].attributes.body
"Antisemitismus ist eine bestimmte Wahrnehmung von Juden, die sich als Hass gegenüber Juden ausdrücken kann. Der Antisemitismus richtet sich in Wort oder Tat gegen jüdische oder nichtjüdische Einzelpersonen und/oder deren Eigentum sowie gegen jüdische Einrichtungen. Darüber hinaus kann auch der Staat Israel, der dabei als jüdisches Kollektiv verstanden wird, Ziel solcher Angriffe sein." (zit. n. Jüdisches Museum Berlin 2020, S. 148)

# data[].attributes.body
"Antisemitismus ist eine Weltanschauung, zu der die Vernichtungsandrohung immer dazugehört: Das Weltbild zielt in letzter Konsequenz immer auf die Vernichtung."
Samuel Salzborn: Sie nutzen jeden Vorwand. Antisemiten ist es egal, was Israel tut. Die Kultur darf das nicht verharmlosen." In: Süddeutsche Zeitung, 21.05.2021, S. 11.

# data[].attributes.body
"Wesentlich für den Antisemitismus ist [...] die Annahme eines unveränderbaren Jüdisch-Seins von Jüdinnen und Juden. Antisemitismus lässt sich nicht aus dem Verhalten oder der Anwesenheit von Jüdinnen und Juden erklären; ebenso wenig aus  dem Judentum oder der jüdischen Geschichte und Kultur. Juden und Jüdinnen werden im Antisemitismus als ›Juden‹, also als Teil eines Kollektivs ›der Juden‹, das bestimmte, meist negative Eigenschaften sowie Wesens- und Charakterzüge eint, wahrgenommen. Dass Juden als ›Juden‹ wahrgenommen und vorgestellt werden, ist insofern der zentrale Schlüssel zum Verständnis des Antisemitismus." (Quelle: s.u.)

# data[].attributes.headline
Beratungsstelle gegen Antisemitismus in Köln

# data[].attributes.subject
Beratungsstelle gegen Antisemitismus in Köln

# data[].attributes.body
der ältesten Formen des Gruppenhasses und eine der zerstörerischsten." (Eva Illuz, Professorin für Soziologie an der Hebräischen Universität Jerusalem. In: Süddeutsche Zeitung vom 27.04.2021, S. 12)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die Besonderheit dieses durch Engelbert von Falkenburg im Jahre 1266 nach Ausschreitungen gegen die Kölner Juden auf deren Bitte hin gewährten Privilegs besteht in seiner 'steinernen' Veröffentlichung im Kölner Dom. Sockel und abschließender Zinnenkranz der auf zwei Sandsteinplatten festgehaltenen Urkunde sind nach Entwürfen von Arnold Wolff neu geschaffen worden. Neben dem Recht zur ungestörten und zollfreien Bestattung ihrer Toten gewährt das Privileg den Juden Schutz vor willkürlichen Abgaben und vor Konkurrenten beim einträglichen Geldverleih. Die Steuern der Juden stellten eine wichtige Einnahmequelle für den Kölner Erzbischof dar, der sie aus diesem Grunde schützen wollte.
Dr. Marc Steinmann, Kunsthistoriker

Die Übersetzung des Judenprivilegs lautet nach Brisch:
'Wir Engelbert, von Gottes Gnaden Erzbischof der h. kölnischen Kirche, thun Allen zu ewigen Tagen Kund: da uns zu Ohren gekommen ist, daß die Juden, welche in unserer Diözese wohnen, auf eine ungerechte Weise behandelt werden und viele Unbilden auszustehen haben, so wollen und befehlen wir, daß dieselben ihre vorigen Freiheiten, welche unten näher bezeichnet werden, und welche denselben mit Gutheißung und Genehmigung des Domkapitels und unserer Vorfahren, sowie durch Beirath unserer Gläubigen verliehen waren, wieder eingeräumt werden sollen. Und zwar sollen die Freiheiten der Juden darin fortbestehen, daß es ihnen erlaubt wird, die Leichen ihrer Verstorbenen, gleichviel durch welch einen Ort sie hergebracht werden, auf ihrem außerhalb der Stadt gelegenen Friedhofe frei und ungehindert zu begraben, ohne daß von den Leichen auch nur die mindeste Zollabgabe begehrt oder erpreßt werden darf, sie mögen in ihrem Leben ein Verbrechen, welches es auch sein mag, begangen haben. Jedoch sind die Leichen der Juden von dieser Freiheit ausgenommen, welche nach einem ausgesprochenen Kirchenbanne der Juden starben, oder welche durch einen gerechten Urteilsspruch hingerichtet wurden. Auch wollen wir, daß kein Beamter oder Richter unseres Erzbisthums, wer es auch sei, weder auf gemeldetem Friedhofe, noch an einem demselben benachbarten Orte, ein Todesurtheil weder an dem Körper eines Christen, noch auch eines Juden darf vollziehen lassen, damit der Ruhe und Ehrfurcht ihres Friedhofes nicht zu nahe getreten werde. Jeder Jude, wer er auch sei, und von wann er auch in das Gebiet des Erzbisthums kommt, soll von sich und seinen Gütern keinen höheren Zoll und Weggelder bezahlen, als auch die Christen von ihren Gütern und zu Anderem nicht verbunden sein. Auch soll es jedem Cauvercini oder Christen, welche öffentlich auf Zinsen leihen, schlechthin untersagt sein, in der Stadt Cöln sich niederzulassen, damit den Juden dadurch kein Nachteil erwachse. Und da die Juden selbst bei dergleichen Freiheiten zu schützen sind, so haben wir befohlen, daß diese Freiheiten in gegenwärtige Steine eingegraben und zu ewigem Gedächtniß öffentlich und jedem zur Schau eingemauert werden sollen. Also geschehen im Jahre des Herrn 1266.'

Carl Brisch, Geschichte der Juden in Cöln und Umgebung aus ältester Zeit bis auf die Gegenwart, Band 1, 1879 Mühlheim a. Rhein, S. 87ff.

# data[].attributes.attachment_link.description
Die Besonderheit dieses durch Engelbert von Falkenburg im Jahre 1266 nach Ausschreitungen gegen die Kölner Juden auf deren Bitte hin gewährten Privilegs besteht in seiner 'steinernen' Veröffentlichung im Kölner Dom. Sockel und abschließender Zinnenkranz der auf zwei Sandsteinplatten festgehaltenen Urkunde sind nach Entwürfen von Arnold Wolff neu geschaffen worden.

# data[].attributes.body
https://padlet.com/birgitkloppenburg/4wu0xqt0tmll70q9

# data[].attributes.body
was verstehen Sie unter Antisemitismus?

Wolfgang Benz: Antisemitismus meint Hass auf Juden, weil sie Juden sind. Das begann mit dem religiösen Antijudaismus. Die Christen haben die Juden ausgegrenzt, weil diese sich nicht zum Christentum bekehren wollten. Das wurde im 19. Jahrhundert modernisiert und es entstand der Rassenantisemitismus, der direkt zum Holocaust führte.  Nach dem Holocaust war die Judenfeindschaft nicht verschwunden. Es entstand eine neue Form, die sich an Wiedergutmachungsleistungen festmachte, an Schuld- und Schamgefühlen. Die Experten nennen das sekundären Antisemitismus oder Täter-Opfer-Umkehr. Eine weitere Form der Judenfeindschaft ist der Antizionismus, also die Feindschaft gegen Israel als jüdischen Staat."

https://www.swp.de/politik/interview-mit-antisemitismusforscher-wolfgang-benz-30241771.html, abgerufen am 19.3.2021

# data[].attributes.body
"Eine klare Trennlinie zwischen dem religiös motivierten Antijudaismus und dem rassenbiologisch motivierten Antisemitismus lässt sich [... in der Zeit vom Mittelalter bis zur Neuzeit, B.K.] nicht ziehen. Denn nicht nur ziehen sich zahlreiche im Antijudaismus entwickelte Stereotype bis in den Antisemitismus der Gegenwart durch. Auch rassistische Vorstellungen kamen nicht erst im 19. Jahrhundert auf, sondern dienten bereits im Spätmittelalter und Früher Neuzeit als Legitimation für die Ausgrenzung der jüdischen Bevölkerung aus der Mehrheitsgesellschaft."
Birte Klarzyk: Genese des Antisemitismus. In: Killguss, Meier, Werner: Bildungsarbeit gegen Antisemitismus, 2020, S. 16-31.

# data[].attributes.body
Der jüdische Bankier Abraham von Oppenheim stiftete die Synagoge in der Glockengasse und war Ehren-Mitglied im Vorstand des Dombau-Vereins. Zusammen mit seinem Bruder Simon unterstützte er den Dombau finanziell in erheblichem Maße. (Barbara Becker-Jákli 2012, S. 61ff.)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
מַעֲלוֹת
Es ist der künstlerisch eindrucksvollste Platz in Köln: Der 1986 eingeweihte, von Dani Karavan als großflächiges Environment gestaltete Heinrich-Böll-Platz vor dem Museum Ludwig.
Dani Karavan, Ma'alot, 1986. Gras, Bäume, Ziegelsteine, Granit, Gusseisen, Eisenbahnschienen. 5.000m².

Ma'alot, so nennt der israelische Landart-Künstler Dani Karavan sein Environment, die Platzgestaltung zwischen Domchor, Ludwig-Museum, Hauptbahnhof und Rheingarten. „Ma'alot" steht im biblischen Hebräisch für die Stufe, Sprosse oder Terrasse. Shirei ha Ma'alot (שִׁירֵי המַעֲלוֹת), Stufen- oder auch Wallfahrtslieder, sind die Psalmen 120 bis 134 überschrieben. In neuerer Zeit meint Ma'alot auch Steigung, Winkel, Grad. Das alles zusammen umreißt den ästhetischen Spielraum, den Karavan mit seinem Kunstwerk erkundet.

Das Areal östlich des Doms

Mitte der 1970er Jahre beschloss die Stadt Köln, das Areal südöstlich des Domchores für einen neuen Kulturbau zu nutzen. Der sollte Philharmonie, Museen, Cinemathek und Bibliothek beherbergen und zugleich das Zentrum Kölns wieder vom Rhein her erschließen. Nach dem Krieg wurde das Gelände Jahrzehnte lang als wenig schmucker Busbahnhof genutzt, der zusammen mit der Rheinuferstraße (Untertunnelung 1982) den Dom vom Rhein trennte.

Den Zuschlag für die Planung des Komplexes erhielten 1975 die Architekten Busmann + Haberer. Dani Karavan wurde erst fünf Jahre später beauftragt mit der Gestaltung des Museumsplatzes, der zugleich das Dach des darunter liegenden Konzertsaals der Philharmonie bildet. Die Konzeption entstand in enger Zusammenarbeit zwischen Karavan, den Architekten des Komplexes und dem Landschaftsarchitekten Luz. Im August 1986 wurde der Platz fertig gestellt.

Eisen, Granit und Backstein

Die Materialien des rund 5.000 m² großen Kunstwerks nehmen Bezug auf die baulichen Elemente der Umgebung: Granit aus Sardinien greift die Pflasterung des Roncalliplatzes auf, Gusseisen und Eisenbahnschienen deuten auf Hauptbahnhof und Hohenzollernbrücke, roter Backstein korrespondiert mit dem Baustoff des Kulturzentrums, Grünflächen verweisen auf den Rheingarten am Fuß der Treppenanlage. Pläne, auch Wasser als Element der Gestaltung einzusetzen und so den Rhein über eine Flusslinie die Terrassen hinab symbolisch auf den Platz zu holen, mussten aus Budgetgründen fallen gelassen werden.

Die Formgebung der Anlage greift den Rhythmus der Gebäudemodule mit ihren Stufungen von 90 cm Höhe auf und verdichtet ihn in klaren geometrischen Formen und Linienführungen aus 45° und 90° Winkeln. Die Stufenelemente in der Platzgestaltung stellen zudem nicht nur einen Bezug zur heutigen Treppenanlage oberhalb des Rheingartens her, sondern beleben auch eine historische Dimension des Ortes. Der Königsweg ins mittelalterliche Köln führte an dieser Stelle vom Rhein über Treppen hinauf auf den Domhügel, zunächst hin zur romanischen Stiftskirche St. Maria ad gradus („Maria zu den Stufen"), dann weiter in den Dom. Mariagraden wurde unter französischer Besetzung säkularisiert, als Magazin genutzt und schließlich 1817 abgerissen.

Elemente der Platzgestaltung

Markantestes Element der Platzgestaltung ist der 10,80 m hohe Turm an der nordöstlichen Ecke der Fläche. Über einer quadratischen Grundfläche von 2,70 x 2,70 m erheben sich sechs Stufen von je 1,80 m Höhe, abwechselnd aus Granit und Gusseisen: Eine von Osten und Westen über Treppenstufen begehbare Skulptur, Schlitze und Durchbrüche fokussieren den Blick auf Dom und Rheinbrücke und verschaffen dem massiven Konstrukt Transparenz. Ein 100 m langer „Granitteppich" führt vom Eingang des Museums hinüber zu dieser Turmskulptur.

Vor der Glasfront des Museumsrestaurants markiert eine aus dem Boden wachsende Kreisstruktur - wiederum im Wechsel von sechs Granit- und Eisensegmenten gestaltet - das Podium des Konzertsaals unter dem Platz. Zwei weitere Ringe verlängern die Kreisbewegung hinaus auf die Platzfläche. Als „graphisches Element" strukturieren zudem in den Boden eingelassene Eisenbahnschienen, parallel geführt und im 45° Winkeln gegeneinander gesetzt, die Fläche des Platzes.

Erinnerungen und Assoziationen

Immer wieder wurde und wird Ma'alot als Holocaust-Mahnmal interpretiert. Der Turm erinnert manche an einen Wachturm - andere dagegen an „archaische Stufen- oder Sonnenheiligtümer" (Fußbroich) oder an „mittelalterliche toskanische Bauten" (Brockhaus). Die Eisenbahnschienen wecken Assoziationen zur Logistik der nationalsozialistischen Völkermorde.

Dani Karavan selbst sagt dazu, das Kunstwerk habe „nicht die Aufgabe, eine bestimmte Geschichte zu erzählen oder bestimmte Zusammenhänge zu bebildern. Es kann nur Widerhall hervorrufen und Assoziationen beim Betrachter, beim Besucher, beim Passanten evozieren". Aber, so Karavan weiter:

Wenn ich jetzt als Israeli, als in Israel geborener Jude, zwischen den fließenden Wassern des Rheins und der ruhenden Masse des Doms ein Kunstwerk hinterlasse als Teil eines neuen Kulturzentrums, kann ich es, selbst wenn ich wollte, nicht vermeiden, mit meinen Fingerspitzen durch die natürlichen Materialien hindurchzutasten, und ich berühre Erinnerungen.

Ein Platz für Heinrich Böll

Als der Kölner Ehrenbürger und Literaturnobelpreisträger Heinrich Böll im Sommer 1985 verstarb, brach in der Kölner Bürgerschaft ein ebenso erbitterter wie skurriler Streit aus, welche Straße oder welcher Platz zukünftig zu Ehren des Dichters dessen Namen tragen sollte.

Zuerst galt die Umbenennung der Hülchrather Straße in der Nordstadt als angemessen, immerhin habe Böll hier lange Jahre gewohnt. Nein, zu unbedeutend sei die Wohnstraße, besser man benenne den Reichenspergerplatz vor dem Oberlandesgericht um. Nein, die Ehrung Bölls könne nicht auf Kosten eines anderen Ehrenbürgers, August Reichensperger, erfolgen, der zudem Gründungsmitglied des „Zentral-Dombau-Vereins zu Köln" war.

Der Appellhofplatz vor dem Verwaltungs- und Finanzgericht in der Innenstadt sei die richtige Wahl. Nein, der Name erinnere an die große liberale Rechtstradition des namensgebenden „Rheinischen Appellationsgerichtshof zu Cöln". Der Vorschlag fand im Stadtrat entsprechend keine Mehrheit (Ablehnung auf Grund von Stimmengleichheit).

Es soll eine Kölner Lokalzeitung gewesen sein, die schließlich den Vorschlag aufbrachte, den gerade entstehenden Platz vor dem neuen Kulturkomplex nach dem Schriftsteller zu benennen.

Die Gestaltung des Platzes hat mit Böll nichts zu tun. Karavan hatte vergeblich versucht mit Böll kurz vor dessen Tod Kontakt aufzunehmen, vielleicht hätte er Texte für den Platz beisteuern können. Karavan schreibt zur späteren Benennung des Platzes:

Der Stadtrat beschloss, dem Platz den Namen von Heinrich Böll zu geben. Obwohl mein Werk weder zu seiner Erinnerung noch für seinen Namen geschaffen wurde, hoffe ich sehr, dass er - gefragt - seine Zustimmung gegeben hätte.

Heute dürfte der Namen des Platzes niemanden ärgern, sehr wohl aber ein anderer Umstand. Große Teile des Fläche müssen abgesperrt werden, wann immer die Philharmonie unter dem Platz bespielt wird. Mangelnde Schalldämmung des Konzertsaals sorgt dafür, dass Schrittgeräusche, erst recht der Lärm von Rollkoffern oder Skateboards, den Konzertbetrieb empfindlich stören würden. Wachleute sorgen dafür, dass niemand zuwider handelt. Das ist das Schlimmste, was der beeindruckenden Arbeit von Karavan passieren konnte: Ein Platz, den man nicht betreten darf.

Dani Karavan

Dani Karavan, geboren 1930 in Tel Aviv, studiert Kunst in seiner Geburtsstadt, in Jerusalem, Florenz und Paris. Seit Ende der 1950er Jahre entwirft er Bühnenbilder, malt und beginnt mit architekturbezogenen Arbeiten, Wandreliefs, Environments. 1976 bespielt er den Israelischen Pavillon der 38. Biennale Venedig mit einem Environment für den Frieden, ist 1977 und 1987 auf der documenta in Kassel vertreten. 1998 wird er mit dem Praemium Imperiale ausgezeichnet. Für Düsseldorf gestaltet er den Vorplatz des Landtages (1990), für Duisburg den Garten der Erinnerung (1999), 2012 wird in Berlin das von Karavan entworfene Mahnmal für die von den Nationalsozialisten ermordeten Roma und Sinti eingeweiht.

Literatur

Christoph Brockhaus: Dani Karavan. Ma'alot. Museumsplatz Köln 1979-1986. Museen der Stadt Köln, 1986. S. 36 u. passim.

Helmut Fußbroich: Skulpturenführer Köln. Skulpturen im öffentlichen Raum nach 1900. Köln: J.P. Bachem, 2000. S. 137.

Marion Werner: Vom Adolf-Hitler-Platz zum Ebertplatz. Eine Kulturgeschichte der Kölner Straßennamen seit 1933. Köln u.a.: Böhlau, 2008. S. 2ff.

Skulpturen in Köln - Ein Rundgang durch die Altstadt-Nord

Skulpturen in Köln - Der 1. Teil des Rundgangs. Rechte Kartographie: © OpenStreetMap-Mitwirkende / CC BY-SA 2.0 / ODbL 1.0.

Weiter zu: Skulpturen in Köln - Ein Rundgang durch die Altstadt-Nord (I)

# data[].attributes.attachment_link.title
Dani Karavan, Ma'alot - Skulpturen in Köln - Ein Rundgang - Kulturraum NRW

# data[].attributes.attachment_link.description
Es ist der künstlerisch eindrucksvollste Platz in Köln: Der 1986 eingeweihte, von Dani Karavan als großflächiges Environment gestaltete Heinrich-Böll-Platz vor dem Museum Ludwig. Dani Karavan, Ma'alot, 1986. Gras, Bäume, Ziegelsteine, Granit, Gusseisen, Eisenbahn­schienen. 5.000m². Ma'alot, so nennt der israelische Landart-Künstler Dani Karavan sein Environment, die Platzgestaltung zwischen Domchor, Ludwig-Museum, Hauptbahnhof und Rheingarten.

# data[].attributes.headline
Werner Bergmann: Geschichte des Antisemitismus

# data[].attributes.subject
Werner Bergmann: Geschichte des Antisemitismus

# data[].attributes.body
"Alle Versuche, Antisemitismus zeitlich und inhaltlich von anderen Formen der Judenfeindschaft klar abzugrenzen, sind umstritten geblieben. Antisemitismus ist zum übergreifenden Terminus geworden, den man jeweils über Beifügungen wie antiker, christlicher, völkischer, rassistischer Antisemitismus spezifiziert. Diese Ausweitung ist nicht unproblematisch..." (S. 7f.)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Wie gestalten Juden in Deutschland heute ihren Alltag und ihr religiöses Leben? Wie schauen sie auf das deutsch-jüdische Verhältnis? Wie gehen wir mit Antisemitismus und Verschwörungstheorien um? Diesen und weiteren Fragen wollen wir Antworten geben in unseren regelmäßigen Online-Talks für LehrerInnen, PädagogInnen, SchülerInnen und Interessierte. Im Austausch mit Experten bieten wir Inhalte und Vorschläge zur Beschäftigung mit jüdischem Leben an und die Möglichkeit, diese im Unterricht und in Vermittlungsangebote einzubinden.

Die Fortbildung dauert ca. 75 Minuten und ist kostenfrei.

# data[].attributes.attachment_link.description
Wie gestalten Juden in Deutschland heute ihren Alltag und ihr religiöses Leben? Wie schauen sie auf das deutsch-jüdische Verhältnis? Wie gehen wir mit Antisemitismus und Verschwörungstheorien um? Diesen und weiteren Fragen wollen wir Antworten geben in unseren regelmäßigen Online-Talks für LehrerInnen, PädagogInnen, SchülerInnen und Interessierte.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
SENDETERMIN So., 29.04.12 | 17:00 Uhr | Das Erste

Spatenstich ins Mittelalter

Egal, wo man in der Kölner Innenstadt den Spaten ansetzt, man stößt unweigerlich auf Geschichte. Keine andere deutsche Stadt hat eine so reiche Vergangenheit wie die 2.000 Jahre alte Domstadt am Rhein, die einst von den Römern gegründet wurde. Eine besonders glanzvolle Periode der Stadtgeschichte ist das Mittelalter. Köln war ein international bedeutendes Handelszentrum und im Hochmittelalter sogar größer als Paris oder London. Was aber heute nur wenige wissen: Köln war im Mittelalter auch Heimat der ältesten und bedeutendsten jüdischen Gemeinde nördlich der Alpen - bis sie im Jahr 1349 durch ein furchtbares Verbrechen ausgelöscht wurde. Heute wird das jüdische Viertel Kölns in einem spektakulären archäologischen Projekt wieder ausgegraben. Und die katastrophalen Bedingungen seines Untergangs erweisen sich heute als archäologischer Glücksfall.

Die jüdische Gemeinde Kölns

Auf Besucher muss die Stadt Köln im Jahr 1349 einen imposanten Eindruck gemacht haben. Umschlossen von einer acht Kilometer langen Mauer, zwischen Hunderten von Kirchen, Klöstern und Palästen lebten zu dieser Zeit zwischen 45.000 und 50.000 Menschen in der Domstadt. Damit ist Köln zu dieser Zeit die mit Abstand größte Stadt Deutschlands und eine der größten Europas. Und sie ist Heimat der ältesten jüdischen Gemeinde nördlich der Alpen. Die ältesten Zeugnisse stammen aus dem 4. Jahrhundert. Um die Mitte des 14. Jahrhunderts leben die Juden bereits in einem eigenen Viertel, zwischen Dom und Rathaus, mitten im Herzen der Stadt. Das Viertel ist seit einigen Jahrzehnten mit einer Mauer umschlossen, aber es ist kein Ghetto, die Juden sind hier die Hausherren. Das jüdische Viertel ist ein viel besuchtes Geschäftsviertel, hier gibt es Kaufleute, Bankiers, Einkaufsläden. Knapp 1.000 Menschen leben im Viertel, deren Zentrum die Synagoge ist.

Die Katastrophe: Das Pest-Pogrom von 1349

Seit fast einem Jahrtausend sind die Juden fester Bestandteil des Stadtlebens. Trotzdem kommt es im August 1349 zur Katastrophe. Seit Monaten grassiert in Europa die schlimmste Pestepidemie aller Zeiten, ganze Landstriche sind schon entvölkert. Köln ist noch verschont geblieben, aber einmal mehr werden alte Ressentiments wach: Es verbreitet sich das Gerücht, die Juden hätten die Brunnen vergiftet. Die Juden stehen unter dem Schutz von Stadt, Erzbischof und König. Aber das alles hilft nichts: In der Nacht vom 23. August stürmt ein aufgeheizter Mob das Viertel, plündert, brennt und mordet. Das jüdische Viertel Kölns wird dem Erdboden gleich gemacht, kaum einer der Einwohner überlebt das Inferno. Dreißig Jahre später wird ein Teil des Viertels wieder aufgebaut, bis dann 1424 die Juden für "ewige Zeiten" aus der Stadt gewiesen werden. Erst im 19. Jahrhundert wird es danach wieder Juden in Köln geben.

Kloaken als Schatzkammern

Nur wenig Sichtbares ist vom größten und bedeutendsten jüdischen Viertel Deutschlands im Mittelalter erhalten geblieben. Einzige Ausnahme ist die "Mikwe", das rituelle Bad, ein mehrere Meter tiefer Schacht, der den Grundwasserspiegel berührt. Doch seit 2010 wird der zentrale Bereich des jüdischen Viertels rund die Synagoge im Rahmen der "Archäologischen Zone" wieder ausgegraben. Die Zerstörung des Viertels im katastrophalen Pest-Pogrom von 1349 sorgt dabei für einzigartige archäologische Bedingungen. Nach der Pogromnacht hatte man den Schutt der Brandnacht eilig, teilweise noch schwelend, in Hohlräume gefüllt, vor allem in die metertiefen Kloaken des Viertels. In ihnen ist das Leben unmittelbar vor dem Pogrom wie in einer Zeitkapsel eingefangen. Einzigartige Momentaufnahmen vom Alltagsleben dieser Zeit in Köln werden so möglich. Die Kloaken erweisen sich als wahre Schatzkammern. In ihnen haben die Ausgräber eine Vielzahl von Gegenständen gefunden: Hausrat, Mobiliar, Geschirr, Schmuck, sogar Gewebereste von Kleidung und Kinderspielzeug.

Schmierpapier des Mittelalters

Ein Fund der Archäologen sticht besonders heraus: Bei den Grabungen stießen sie auf Hunderte von Schiefertäfelchen. Zunächst hält man sie für Reste der mittelalterlichen Dachbedeckung. Doch dann entdecken die Wissenschaftler auf einigen Tafeln winzige, eingeritzte hebräische Schriftzeichen. Der Inhalt ist ganz unterschiedlich: Abrechnungslisten, Kritzeleien, Schreibübungen. Offensichtlich handelt es sich um eine Art mittelalterliches Schmierpapier. Noch nie wurde etwas Vergleichbares gefunden. Andere Funde deuten darauf hin, dass im Obergeschoss der Synagoge eine Familie wohnte. Die Untersuchung von Essensresten und gefundenem Unterrrichts-Material deuten darauf hin, dass es sich um die Familie des Oberrabbiner handelte und dass es organisierten Schulunterricht gab, was für diese Zeit im christlichen Umfeld noch nicht der Fall war. Nachdem sie fast 700 Jahre lang verschüttet waren, kommen dank der beindruckenden Arbeit der Archäologen die Spuren der ältesten und bedeutendsten jüdischen Gemeinde in Deutschland endlich wieder ans Tageslicht.
Autor: Jakob Kneser (WDR)
Stand: 06.11.2015 13:50 Uhr

# data[].attributes.attachment_link.title
Jüdisches Leben im Mittelalter | W wie Wissen

# data[].attributes.attachment_link.description
SENDETERMIN So., 29.04.12 | 17:00 Uhr | Das Erste Egal, wo man in der Kölner Innenstadt den Spaten ansetzt, man stößt unweigerlich auf Geschichte. Keine andere deutsche Stadt hat eine so reiche Vergangenheit wie die 2.000 Jahre alte Domstadt am Rhein, die einst von den Römern gegründet wurde.

# data[].attributes.headline
Miqua - LVR Jüdisches Museum im Archäologischen Quartier Köln

# data[].attributes.subject
Miqua - LVR Jüdisches Museum im Archäologischen Quartier Köln

# data[].attributes.body
Erkundung mit fünf historischen Personen

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
MiQua. LVR-Jüdisches Museum im Archäologischen Quartier Köln

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Vor der Baustelle des MiQua auf dem Kölner Rathausplatz steht nun ein neuer Bauzaun! Der stellt Ihnen den Ort und die Menschen vor, die hier in den vergangenen 2000 Jahren gelebt und gewirkt haben. Sie lernen einen Statthalter kennen, der im Praetorium sein „Büro" hatte, einen Gelehrten aus dem jüdischen Viertel, eine Goldschlägerin, einen Ratsherren und die frühere Direktorin des Wallraf-Richartz-Museums.
For English version click here. Dr. Luise Straus-Ernst Ascher ben Jechiel Didius Iulianus Maria Goltslegerrsa Hermann von Weinsberg
Wie besonders der Ort in der Vergangenheit war, zeigen neben den Personen auch die verschiedenen Schichten auf dem Bauzaun. Darin können Sie Bilder mit Eindrücken der archäologischen Denkmäler und Entwürfe der zukünftigen Ausstellung entdecken. Doch für unsere Gegenwart spielt der Ort eine ebenso wichtige Rolle. Durch die Gucklöcher im Bauzaun können Sie zusehen, wie hier das neue Museum entsteht. Als Besucher*in steigen Sie später einmal in die „Stadt unter der Stadt" hinab und erkunden die Vergangenheit auf einem unterirdischen Parcours am authentischen Ort. Mit archäologischen Befunden, Fundobjekten und den Geschichten der Menschen wird das MiQua ein komplexes historisches Stadtviertel museal zugänglich machen und so die verschiedenen Schichten der Vergangenheit mit der Gegenwart zusammenbringen. Denn die archäologischen Überreste des römischen Statthalterpalasts und des jüdischen mittelalterlichen Viertels mit Mikwe und Synagoge sind, nebeneinandergelegen unter der Bebauung einer modernen Großstadt, einzigartig. Das vielfältige Miteinander verschiedener Kulturen am Ort wird in der Ausstellung erlebbar. Mehr über unser Museumskonzept erfahren Sie hier.

Auf den anderen Seiten dieses Blogs können Sie sich über das Baugeschehen auf dem Laufenden halten oder interessante Blicke hinter die Kulissen werfen.

Köln als Karrierestation? Schon 180 nach Christus keine schlechte Idee!

Für den römischen Senator Marcus Didius Severus Iulianus (133/137-193) war Köln eine Station seiner politischen Karriere. Etwa fünf Jahre lang von 180/181 bis 184/185 verwaltete er als einer von vielen Statthaltern von hier aus die römische Provinz Niedergermanien. Bevor er nach Köln kam, war er in Obergermanien, Dalmatien und der Belgica tätig. Nach der Zerstörung durch einen Brand etwa um 180, vollendete Didius den Neubau der dritten Phase des Praetoriums. Nachdem er Köln verlassen hatte, um sich Aufgaben in Afrika zu widmen, ließ er sich schließlich im Jahr 193 in Rom zum Kaiser ausrufen. Als dritter Kaiser des sogenannten Vierkaiserjahres wurde Didius aber schon 66 Tage später vom römischen Senat abgesetzt und von einem Soldaten umgebracht. Im Museum werden die Besucher*innen Ziegelstempel mit seinem Namen und die Bauinschrift sehen können, die ihn als Bauherren des Palastes ausweisen.

Das Praetorium als Zentrum der römischen Herrschaft am Rhein wird Bestandteil des UNESCO-Welterbeantrages „Frontiers of the Roman Empire - The Lower German Limes" sein, der gemeinsam mit den Niederlanden und dem Land Rheinland-Pfalz vorbereitet und im Jahr 2020 der UNESCO vorgelegt wird.

Der monumentale Palastbau zeigt, dass der Rathausplatz in den letzten 2000 Jahren immer auch ein Ort der Macht war. Das Praetorium war nicht nur Arbeitsplatz der Statthalter, sondern als Repräsentationsbau auch architektonischer Ausdruck der von dieser Funktion ausgehenden Macht. Die Geschichte des vielfach erweiterten Gebäudekomplexes endet nicht mit den Römern. Archäologische Funde deuten darauf hin, dass der vormalige römische Verwaltungssitz auch von den fränkischen Königen als Palast genutzt wurde. Im Mittelalter hat sich die Macht dann auf das nebenan liegende Rathaus verlagert, von wo aus bis heute die Geschicke der Stadt gelenkt werden.

Braucht man Internet, um ein Influencer zu sein? Ein jüdischer Gelehrter teilt sein Wissen mit Europa.

Ascher ben Jechiel (um 1250-1327) war einer der angesehensten jüdischen Gelehrten seiner Zeit und verband religiöse Traditionen aus Europa miteinander.

Er lebte in Köln und Koblenz, unternahm Reisen nach Frankreich und wurde schließlich Rabbiner in Worms. Um 1266 heiratete Ascher ben Jechiel die Kölner Jüdin Jutta und kam damit zu Grundbesitz im Kölner jüdischen Viertel. Bereits 1281 verkaufte er diesen Besitz, weil er die Stadt wieder verließ. Über Würzburg zog er nach Savoyen und von da aus über die Provence bis nach Barcelona und Toledo, wo er 1305 Rabbiner wurde. Auf diesen Wegen lernte Ascher ben Jechiel viele jüdische Gemeinden und ihre Mitglieder kennen. Insbesondere seine Weltgewandtheit führte zu einer Belebung des Talmudstudiums und führte Schüler aus aller Welt nach Toledo.

Der Talmud (hebräisch תלמוד, deutsch Lehre, Studium, Belehrung) ist das bedeutendste Auslegungswerk der Tora im Judentum. Er berührt alle Bereiche des alltäglichen Lebens: Sowohl Speisevorschriften als auch Familienrecht werden im Talmud für die Anwendung im Alltag diskutiert.

Auf dem iPad in Ascher ben Jechiels Hand ist auf Hebräisch der Name seines wichtigsten Werkes vermerkt: Piske HaRosch, die Urteile des Rosch. „Rosch" ist Ascher ben Jechiels Gelehrtenname und bedeutet übersetzt „Kopf", was seine hohe Bildung belegt.

Im MiQua begleiten wir über einen Zeitraum von 300 Jahren seine Familie als eine der berühmtesten des mittelalterlichen jüdischen Viertels in Köln. Nach Eröffnung können Sie ausgewählte Familienmitglieder mithilfe eines großen interaktiven Stammbaums kennenlernen. Wie Ascher ben Jechiel waren noch viele weitere Mitglieder seiner Familie bekannte Rabbiner und Gelehrte. Vor allem ihre Gelehrsamkeit führte zum Austausch mit anderen Gemeinden des Kontinents.

Ascher war also Influencer der ersten Stunde, der sein Wissen bereits mit der gesamten mittelalterlichen jüdischen Welt teilte!

Frauen in Führungspositionen? Eine Goldschmiedin macht es schon im Mittelalter vor.

Maria Goltslegerrsa lebte und arbeitete als Goldschlägerin im 14. Jahrhundert im „Haus zum Golde". Ihr damaliger Arbeitsplatz lag ganz in der Nähe der Stelle, an der jetzt ihr Porträt am Bauzaun angebracht ist: in der Straße „Unter Goldschmied".

Die Kölner Goldschmiede waren im Mittelalter genau hier tätig und die absoluten Stars in ihrer Handwerkskunst. Nur in Paris und London entstanden ähnlich hochwertige Objekte aus Gold, Silber und Edelsteinen. Die Goldschläger fertigten dünne Gold- und Silberbleche an, die dann von den Goldspinnerinnen - ein reines Frauenhandwerk - zu Goldfäden weiterverarbeitet wurden. Diese Goldfäden waren europaweit ein geschätztes Produkt. Möglicherweise war Maria die Witwe eines Goldschlägers und führte dessen Gewerbe weiter oder sie war eine Goldspinnerin in der Goldschlägergaffel. Denn sowohl Goldschläger als auch Goldspinnerinnen waren seit dem späten 14. Jahrhundert zusammen in einer Gaffel - so hießen in Köln die Handwerkszünfte - organisiert.

Neben Maria lebten und arbeiteten Ende des 14. Jahrhunderts etwa 100 Goldschmiede und auch einige Goldschmiedinnen in der Domstadt. Köln war damals mit rund 40.000 Einwohner*innen eine der größten europäischen Städte, ein Zentrum der mittelalterlichen Kunst und des Handels. Auftraggeber für Goldschmiedekunst gab es hier genug: den Kölner Dom, die vielen Kirchen und wohlhabende Bürger*innen und Adlige, die alle prächtige Kunstwerke erwerben wollten.

Der heutige Straßenname erinnert immer noch an die Blütezeit dieses Handwerks.

Bier und Jetzt im 16. Jahrhundert.
Ein Kölner Chronist über Reinheitsgebot und Stadt-Alltag.

Hermann von Weinsberg (1518-1597) war der Sohn des Ratsherren Christian Weinsberg und Enkel eines ehemaligen Pferdeknechtes. Sein Großvater wanderte nach Köln ein und schaffte hier den sozialen Aufstieg.

Hermann hatte eine enge Verbindung zu Köln und seinem Rathaus: Er wurde vierzehnmal zum Ratsherrn gewählt und verzichtete dafür sogar auf das Amt des Burggrafen unter dem Rathaus, eine Art Hausmeisteramt, das er dort 16 Jahre ausgeübt hatte.

Zeit seines Lebens hatte Hermann von Weinsberg niemals ernsthafte Geldsorgen. Regelmäßig erhielt er Einkünfte aus Immobilien, sogenannten Rentenbesitz. Obwohl er an der Kölner Universität einen Abschluss in Jura machte, war er daher nicht darauf angewiesen, sein Geld mit Arbeiten zu verdienen. Außerdem heiratete er zweimal günstig: beide Ehepartnerinnen waren Kauffrauen, deren Besitz er ebenfalls verwaltete.

So blieb ihm viel Zeit für seine große Leidenschaft: das Schreiben. Als eine Art geistigen Nachlass für seinen Erben schrieb er eine Familienchronik, das Buch Weinsberg. Drei Bände umfasste sein detailreiches „Gedenkbuch der Jahre". Das Werk ist eine Mischung aus Tagebuch und Stadtchronik verbunden mit der Schilderung verschiedenster Beobachtungen, die Hermann von Weinsberg in irgendeiner Form bemerkenswert fand. Insgesamt hinterließ er mehr als 7000 eng beschriebene Seiten! Seine Aufzeichnungen sind eine ungemein reiche Quelle für die Kölner Stadtgeschichte im 16. Jahrhundert.

Als Ratsherr hielt sich Hermann von Weinsberg häufig im Viertel am Rathausplatz auf und beschrieb, was er dort sah. Im 16. Jahrhundert wusste er bereits, dass hier einst das Kölner Praetorium stand und rund 150 Jahre zuvor an dieser Stelle auch das jüdische Viertel gelegen hatte. In seinen Werken berichtet er vom Bau der heutigen Rathauslaube oder dass der Drucker Mameranus in der Judengasse eine Lateinschule unterhielt. In gewisser Weise war Hermann von Weinsberg also auch ein Chronist für das MiQua.

Kunst- und Kulturmetropole Köln? Eine der Frauen, die unsere Stadt dazu gemacht haben.

Dr. Luise Straus-Ernst (1893-1944) war eine der ersten promovierten Kunsthistorikerinnen des Rheinlands und leitete 1919 kommissarisch das Wallraf-Richartz-Museum. Sie wurde 1893 als Tochter des jüdischen Fabrikanten Jacob Straus und seiner Frau Charlotte in Köln geboren. In Bonn und Berlin studierte sie Kunstgeschichte, Archäologie und Geschichte und promovierte später mit ihrer Doktorarbeit zur Kölner Goldschmiedekunst des 12. Jahrhunderts. Sie kann als eine der bedeutendsten Kunst- und Kulturjournalistinnen der Weimarer Republik bezeichnet werden und war maßgeblich am Aufbau der Kölner Dada-Bewegung beteiligt. Im öffentlichen Bewusstsein ist sie vor allem als erste Ehefrau des Dadaisten Max Ernst präsent. Die beiden heirateten 1918. Aus dieser Ehe ging auch der gemeinsame Sohn Jimmy (1920-1984) hervor, den sie nach der Scheidung 1926 alleine aufzog. Wegen ihrer jüdischen Eltern und ihrer Beziehung zur Intellektuellen- und Künstlerszene musste sie nach der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten 1933 mit zunehmender Ausgrenzung rechnen und floh noch im Frühjahr des gleichen Jahres nach Frankreich. 1944 wurde sie mit einem der letzten Züge von Drancy nach Auschwitz deportiert und dort ermordet.

In ihrem autobiografischen Buch „Nomadengut" beschreibt Luise Straus-Ernst vier Objekte, die sie „überallhin begleiten, die Symbol für ein lebendig gebliebenes Vergangenes sind und die an den Orten, wo ich ein wenig bleibe, meine eigene Atmosphäre schaffen." Eines dieser Objekte wird als Kunstobjekt in der Dauerausstellung des MiQua zu sehen sein: ein silberner Aschenbecher. Als Anspielung auf dieses Objekt sieht man Luise rauchend auf dem Bauzaun.

Ein Artikel von Dr. Dorothea Parak, wissenschaftliche Referentin für Bildung und Vermittlung (bis 10.2018) sowie Dr. Tanja Potthoff, wissenschaftliche Referentin für die Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit und Samantha Bornheim, wissenschaftliche Volontärin im MiQua (bis 10.2019).

On Cologne's town hall square a new fence around the construction site is established. Get to know the place as well as the people who lived on this spot during the last 2000 years. You will meet a Praetor, who had his "office" within the Praetorium, a Jewish scholar of the medieval Jewish Quarter, a woman, who spun gold strings, one councillors, who worked in the Quarter, and one of the former heads of the Wallraf-Richartz-Museum.

Next to the people, the different layers of the fence enhance the special nature of this place. You can find both images of the archaeological monuments and drafts of MiQua's future exhibition. However, the present time of the place is as important as its history. Through viewing holes in the fence, you can witness the construction of the museum.

Visitors will climb down to tour the "city below the city". You can explore former times with the exhibition below ground. By each architectural monument and archaeological finding, and people's stories you will get to know a complex, historic Quarter in a museum setting. MiQua combines the different layers to bring history and present together. The archaeological features, the Praetorium, the medieval Jewish Quarter, the Synagogue and the Mikveh below the modern city, are unique. The place's diversity combining several cultures can be explored in the future exhibition. You want to learn more on our Museum Concept? Click here.

Cologne as a career stop? Even 180 A.D. not the worst idea!

Cologne was a good city for the career of the roman governor Marcus Didius Severus Iulianus (133/137-193). Between 180/181 and 184/185 he administered the Roman province Germania Inferior (Lower Germania) as one of many governors in this region. Before his duty in Cologne, he was in the administration of Germania Superior (Upper Germania), and governor in Dalmatia and Belgica. After the Cologne Praetorium was destroyed during a fire in the years around 180, Didius finished the third reconstruction of the palace. After his station in Cologne he was in Africa and at least he let himself be proclaimed in Rome as the new emperor in 193. During the second so-called Year of the Four Emperors, he was the emperor of the Roman Empire for 66 days before the senate disposed him. He was murdered by a soldier. Within the museum, visitors will find a stone inscription naming him as the constructer of phase 3 of the Praetorium as well as bricks announcing his name.

The Praetorium as the center for the Roman Empire in the Rhineland will be part of the UNESCO-Worldheritage proposal "Frontiers of the Roman Empire - The Lower German Limes". The proposal is a shared project with the Netherlands and Rhineland-Palatinate. In 2020, it will be handed over to UNESCO.

This is the earliest example in history for the importance of the Cologne town hall square as a place of power. Next to being the workplace of a Praetor, the Praetorium was a representative building displaying power through architecture. The building's story does not end with the Romans: archaeological findings suggest that Franconian kings used this palace as well. During the Middle Ages the place of power moved: Now the town hall became the center of power until today.

Does one need internet to become an influencer? A Jewish scholar shares his knowledge with Europe.

Ascher ben Jechiel (ca. 1250-1327) was one of the most respected Jewish scholars of his time, who linked religious traditions from Europe with one another.

He lived in Cologne and Koblenz, travelled to France and became Rabbi in Worms. Around 1266 he married Jutta, a Jewish woman from Cologne. Thus, he obtained estate in Cologne's Jewish Quarter. In 1281, however, Ascher left the city and sold his property. He travelled to Savoyen via Wurzburg, moved on to Barcelona and Toledo via the Provence. He became the Rabbi of Toledo in 1305. During his journeys, Ascher got in touch with many Jewish communities and their members.

Especially his education helped to revive the study of the Talmud. Pupils from all over the place came to Toledo to learn from him and his sons.

Today, the Talmud (English: Instruction, Learning) is the most important interpretation of Tora. Affecting every part of daily life, it gives instructions on family law as well as Kashrut.

The iPad shows the name of Ascher's most prominent work on its screen: Piske HaRosch, the decisions of Rosch. "Rosch" is Ascher's scholarly name and is similar to the Hebrew word for "head". This could also be a sign for his great education.

We will accompany him and his family for over 300 years. From 2021 onwards, we will exhibit a few family members with the help of an interactive family tree. Like Ascher many of his relatives were famous scholars and Rabbis. Especially their education led to an international exchange between scholars.

Ascher was an influencer from the beginning, who shared his knowledge with the medieval Jewish world.

Women in leadership positions? A female goldsmith in the Middle Ages.

Maria Goltslegerrsa lived and worked as a goldbeater in "Haus zum Golde" during the 14 th-century. Her former workplace was near the spot, where today, her portrait on the museum fence is displayed: Unter Goldschmied.

During the Middle Ages Cologne's goldsmiths worked right here. They dominated the medieval craftsmanship in the field of gold beating, hammering and forming. Paris and London were the only cities manufacturing similar gold, silver or gemstone objects. Goldbeaters produced thin gold and silver sheets. Females spun the sheets into strings. All over Europe, people admired Cologne's gold strings.

It is possible that Maria was the widow of a goldbeater, who continued her husband's business after his death, or that she herself was a gold spinner in the so-called goldbeater-guild. In the late 14 th-century goldbeaters as well as the field of spinning gold were connected in only one craftsmanguild.

In addition to Maria, over 100 goldsmiths - male and female - both lived and worked in Cologne. As a center for trade and with about 40,000 inhabitants, Cologne was one of the biggest cities in Europe. The Cologne Cathedral, many churches, wealthy citizens and aristocrats belonged to the clients of the goldsmiths. Today's street name still refers to the height of this craft.

Beer and now in the 16th century: A Cologne Chronicler on the purity order and everyday life in the city.

Hermann von Weinsberg (1518-1597) was the son of the councillor Christian Weinsberg and grandson of a former groom. His grandfather immigrated to Cologne and achieved social ascent here.

Hermann had close ties to Cologne and its city hall: he was elected councillor fourteen times and even renounced the office of governor of a castle under the city hall, a kind of caretaker position he had held there for 16 years.

Throughout his life Hermann von Weinsberg never had to worry about money troubles. He regularly received income from real estate, so-called pension property. Although he graduated in law from the University of Cologne, he did not have to work to earn money. In addition, he married twice on favourable terms: both spouses were traders whose property he also managed.

This left him plenty of time for his great passion: writing. As a kind of spiritual legacy for his heir, he wrote a family chronicle, the Weinsberg book. His detailed 'Commemorative Book of the Years' comprised three volumes. The work is a combination of diary and town chronicle mingled with the description of various observations which Hermann von Weinsberg found remarkable in one form or another. In total he left more than 7000 closely described pages! His notes are an immensely rich source of information on the history of Cologne in the 16th century.

As a councillor, Hermann von Weinsberg was often in the quarter next to the Rathausplatz and described what he saw there. In the 16th century, he already knew that the Cologne Praetorium once stood here and that the Jewish quarter had also been located here some 150 years earlier. In his works he reported on the construction of today's town hall arbour or that the printer Mameranus maintained a Latin school in the Judengasse. In a certain way, Hermann von Weinsberg was also a chronicler for the MiQua.

Art and Cultural metropolis Cologne? A Woman who shaped our city.

Dr. Luise Straus-Ernst (1893-1944) was one of Germany's first graduated female art historians. She temporary headed the Wallraf-Richartz-Museum in 1919.

In 1893, she was born in Cologne as the daughter of the Jewish factory owner Jacob Straus and his wife Charlotte. She studied Art History, Archaeology as well as History in Bonn and Berlin. Her doctoral thesis examines Cologne's goldsmiths during the 12 th-century.

As one of the most important journalists in the field of art and culture in the Weimar Republic, she significantly shaped and built the Dada-Community in Cologne.

Many people know her as the first wife of the Dadaist Max Ernst. They married in 1918 and had one son, named Jimmy (1920-1984). After their divorce in 1926, Luise raised Jimmy by herself.

Because of her Jewish parents as well as her strong relations with both Cologne's intellectual- and art scene, she had to flee the country in spring 1933 after Hitler was appointed chancellor and the National Socialists established a dictatorship. On one of the last trains, she was deported from Drancy to Auschwitz, where she was murdered in 1944.

In her autobiography "Nomadengut", Luise Straus-Ernst describes four objects that accompanied her everywhere during her lifetime. One of these is included as an objet d'art in our future permanent exhibition: a silver ashtray. In reference to the ashtray, you can see Luise smoking on the fence.

An article by Dr. Dorothea Parak, curator of education (until 10.2018) as well as Dr. Tanja Potthoff, curator of archaeology and Samantha Bornheim, academic trainee at MiQua.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Alle Beiträge von Dorothea Parak anzeigen

# data[].attributes.attachment_link.title
Mit fünf historischen Personen ins MiQua

# data[].attributes.attachment_link.description
Vor der Baustelle des MiQua auf dem Kölner Rathausplatz steht nun ein neuer Bauzaun! Der stellt Ihnen den Ort und die Menschen vor, die hier in den vergangenen 2000 Jahren gelebt und gewirkt haben. Sie lernen einen Statthalter kennen, der im Praetorium sein „Büro" hatte, einen Gelehrten aus dem jüdischen Viertel, eine Goldschlägerin, einen Ratsherren...

# data[].attributes.headline
Judenfeindliche Darstellungen nach dem Holocaust 

# data[].attributes.subject
Judenfeindliche Darstellungen nach dem Holocaust 

# data[].attributes.body
Im sog. "Kinderfenster" des Kölner Doms wirken die Juden wie Karikaturen. Sie nehmen damit die Ikonografie judenfeindlicher Darstellungen den Mittelalters auf. Bernhard Kloß: Judas empfängt die 30 Silberlinge, 1965 (Wacker 2020, Abb. 16, S. 224)

# data[].attributes.body
Nikolaus von Verdun und Werkstatt, zwischen 1190 und 1225, Gold, Edelsteine, Holz, Emaille, 220 x 110 cm, 153 cm hoch, 500 kg schwer

# data[].attributes.body
Entwerfe eine Gedenktafel für das jüdische Leben im Mittelalter in Köln!
Suche dir dafür ein Ereignis aus der langen Geschichte aus und nutze Bilder aus dieser Spalte.
Du kannst diese Tafel als Vorlage für deine Gedenktafel verwenden:

# data[].attributes.body
Sucht euch zu dritt ein Ereignis aus der langen Geschichte der Jüdinnen und Juden in Köln aus.
Findet passende Bilder auf diesem Padlet dazu.
Tragt zu dritt Informationen zu folgenden Impulsen zusammen:
a) Erinnert ihr euch an die Infos aus dem Parcours? Tauscht euch mit den anderen Schüler*innen aus der AG aus!
b) Findet weitere Infos, z.B. im Internet oder auf einer Seite, die hier im Padlet genannt ist. Gestaltet ein Info-Blatt (digital oder analog). Stellt es in der Klasse vor.

Und schickt es dann gerne an mich. Ich freue mich auf eure Gedanken dazu!

# data[].attributes.body
aus der Pfarrei St. Laurenz, Köln, Innenstadt, Eintragungen ab 1235

# data[].attributes.body
in Form eines Schweins am Chor des Kölner Doms, um 1290 (Becker-Jákli 2012, S. 68)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die Tiermetapher „Judensau" bezeichnet ein im Hochmittelalter entstandenes häufiges Bildmotiv der antijudaistischen christlichen Kunst. Es sollte Juden verhöhnen, ausgrenzen und demütigen, da das Schwein im Judentum als unrein ( hebräisch tame) gilt und einem religiösen Nahrungstabu unterliegt. Spottbilder mit dem Judensaumotiv sind seit dem frühen 13. Jahrhundert belegt und auf Steinreliefs und Skulpturen an etwa 30 Kirchen und anderen Gebäuden vor allem in Deutschland bis heute zu sehen.

Seit dem 15. Jahrhundert erscheint das Motiv auch als aggressive Typenkarikatur in Flugschriften und anderen Druckerzeugnissen, seit dem 19. Jahrhundert auch als antisemitische Karikatur. In deutschsprachiger Literatur tauchen die Schimpfworte „Judensau" und „Judenschwein" spätestens seit etwa 1830, „Saujude" seit 1848 auf. Nationalsozialisten griffen diese Bildmotive und Schimpfwörter auf und verwendeten sie zur Hetze, Verleumdung, Demütigung und Bedrohung.

Wer diese Ausdrücke heute gegenüber Menschen benutzt oder öffentlich über sie äußert, macht sich in Deutschland ( Strafgesetzbuch) und Österreich ( österreichisches Strafgesetzbuch) wegen Beleidigung und in der Schweiz nach der Rassismus-Strafnorm (§ 261 bis StGB) strafbar. In besonders schweren Fällen kommt in Deutschland auch eine Ahndung wegen Volksverhetzung () in Betracht.

Das mittelalterliche Bildmotiv

Verbreitung

Mittelalterliche Skulpturen, Reliefs oder Bilder einer „Judensau" stellen Menschen und Schweine in intimem Kontakt dar. Die menschlichen Figuren zeigen die typischen Kennzeichen der damals vielerorts verordneten Judentracht, etwa einen „ Judenhut" oder Gelben Ring. Meist saugen diese Figuren wie Ferkel an den Zitzen einer Sau. In anderen Varianten reiten sie verkehrt herum auf einem Schwein, das Gesicht dem Anus zugewandt, aus dem Urin spritzt, oder umarmen oder küssen Schweine.

Bekannt sind in Europa 48 solcher Darstellungen. In Mitteleuropa sind sie noch an etwa 30 Orten zu finden. Einige sind so stark verwittert, dass das Motiv unkenntlich wurde. Manche waren nicht in Quellen verzeichnet und wurden erst seit 2000 wiederentdeckt.

Nr

Bild

Ort

Land

Gebäude

Art

Entstehungszeit

Zustand

Beschreibung

1

Aarschot

Belgien

Onze-Lieve-Vrouwekerk

Miserikordie

spätes 15. Jhdt.[3] oder 1510-1525[4]

erhalten

Judenfigur reitet rückwärts auf einem Ziegenbock.[3][4]

4

Bad Wimpfen

Deutschland

Stiftskirche St. Peter

Wasserspeier

restaurierte Kopie

Erhaltenes Original befindet sich im Reichsstädtischen Museum.

5

Basel

Schweiz

Basler Münster

Relief an den Miserikordien des Domherrengestühls

nach 1363

1997 entfernt und im Historischen Museum eingelagert.

Schwein, das zwei Männer mit Judenhüten säugt.[5]

6

Bayreuth

Deutschland

Stadtkirche

Sandsteinskulptur

teilweise zerstört

Wurde im November 2004 teilweise abgeschlagen - eine Plakette am Sockel weist auf die ehemalige Darstellung hin. Zustand vor November 2004 hier ersichtlich.

9

Cadolzburg

Deutschland

Cadolzburg

Sandsteinrelief am Burgtor

1380-1480

stark verwittert

Größte bekannte Judensau-Skulptur.

10

Calbe (Saale)

Deutschland

St.-Stephani-Kirche

Wasserspeier

15. Jhdt., im 19. Jhdt. erneuert

2019/2020 restauriert

derzeit verhüllt

14

Frankfurt am Main

Deutschland

Alten Brückenturm, unweit der Frankfurter Judengasse

Wandgemälde

1475

zerstört

war bis zum Abriss des Brückenturms 1801 eine touristische Attraktion Frankfurts[6]

16

Goslar

Deutschland

aus unbekanntem Gebäude

Fragment einer Säule aus Sandstein

1150 bis 1250

gut erhalten

Ein Jude, erkennbar an dem Kegelhut, sticht dem Schwein in die Schnauze, der andere versucht es zu melken.

19

Kelheim

Deutschland

an der Stadtapotheke

Figur

1519

zerstört

wurde 1945 nach Ende des Zweiten Weltkriegs entfernt, wahrscheinlich auf Weisung eines Offiziers der US-Armee.

20a

Köln

Deutschland

Kölner Dom

Seitenwange des Chorgestühls, Holz

um 1310

gut erhalten

Im Bild der linke abgebildete Vierpass, der rechte nimmt auf die Ritualmordlegende Bezug. Siehe auch: Judensau am Chorgestühl des Kölner Domes

20b

Köln

Deutschland

Kölner Dom

Wasserspeier am Südostchor[7]

um 1280[8]

restauriert und gesichert

22

Lutherstadt Wittenberg

Deutschland

Stadtkirche, über der Südostecke der Chorfassade

Sandsteinrelief mit Putzinschrift

um 1290

gut erhalten, restauriert

[9]

23

Magdeburg

Deutschland

Magdeburger Dom, Ernst-Kapelle

Sandsteinfries mit Farbspuren

um 1270 oder 1493

gut erhalten

Ein Jude mit Spitzhut kniet unter einer Sau und saugt an einer ihrer Zitzen. Zwei Ferkel befinden sich rechts davon. Links ist ein bärtiger Jude dem Hinterteil der Sau zugewandt (seine abgebrochene rechte Hand hat womöglich ursprünglich die Sau berührt). Um die Ecke herum ist eine Szene mit einer Eiche und zwei Personen zu sehen: eine der Sau zugewandte Frau, die eine Schüssel mit Eicheln hält und ein Jude mit Schriftrolle.[10]

26

Nürnberg

Deutschland

St. Sebald, Südostchor

Sandsteinskulptur als Konsole

um 1380

gut erhalten, restauriert

Dargestellt sind zwei Juden, die an den Zitzen einer Sau hängen (beim linken ist ein Judenhut erkennbar). Ein dritter füttert links die Sau, während ein vierter ihre Exkremente in einem Topf auffängt.[11] Die Konsole war ursprünglich dazu bestimmt, eine Heiligenfigur zu tragen und befindet sich heute in etwa sieben Metern Höhe hinter einem Drahtnetz, das vor einer Verunreinigung durch Tauben schützt.[12]

29

Salzburg

Österreich

Rathausturm

Steinskulptur

um 1487

zerstört

vom Bildhauer Hans Valkenauer im Auftrag des Stadtrats geschaffen. Sie wurde um 1800 entfernt.[13]

30

Spalt

Deutschland

Haus Stiftsgasse 10 (früher Herrngasse 146)

Sandsteinrelief

15. Jhdt.

stark verwittert

An einem Privatgebäude (ursprünglich Bibliothek des Spalter Chorherrenstifts) angebracht. Wurde bei einer Hausrenovierung 1969 verputzt, konnte aber rechtzeitig wieder freigelegt werden.[14] Dargestellt ist ein Jude mit einem Spitzhut, der unter einer Sau liegt und an einer ihrer Zitzen saugt, während er mit einem Arm ein Vorderbein der Sau hochdrückt.

31

Theilenberg

Deutschland

St.-Wenzeslaus-Kirche, Ostseite des Turms

Sandsteinrelief

14. Jhdt.

verwittert

33

Wiener Neustadt

Österreich

ehemals am Haus Hauptplatz Nr. 16,
heute im Stadtmuseum

Sandsteinrelief

15. Jhdt.

gut erhalten

34

Xanten

Deutschland

Xantener Dom, Nordseite vor dem Hochchor

Steinskulptur als Sockel einer Marienfigur; Figur mit Judenhut, Sau beißt in den Hut[15]

erhalten

36

Zerbst/Anhalt

Deutschland

Wohnhaus Markt 16

geschnitzter gotischer Balken

erhalten

heute im Stadtmuseum

Indem JHWH den Menschen nach 1,26 zu seinem Ebenbild beruft, ordnet er ihn den Mitgeschöpfen über. Tiere und Pflanzen sollen dem Menschen zugutekommen, er soll alles Leben bewahren ( 2,15 ), aber nichts Geschaffenes mit Gott verwechseln ( 20,4 f. ). Die Tora verbietet Intimität zwischen Mensch und Tier ( Zoophilie) als besonders schwere Perversion und bedroht sie mit der Todesstrafe ( 22,18 ). Sie unterscheidet reine und unreine Tierarten und verbietet das Opfern und den Verzehr der letzteren, darunter des Schweins ( 11,7 ; Dtn 14,8). In Jes 65,4 werden Schweine als Opfertiere abgelehnt, weil sie in nichtjüdischen Opferkulten verwendet wurden. Darum wurde das Schwein im jüdischen Priestertum zum Symbol unerlaubter Opfer. Dieses biblische Verbot nahm der Seleukidenherrscher Antiochos IV. (175-164 v. Chr.) zum Anlass einer Verfolgung der jüdischen Religion: Er befahl den Juden in seinem Herrschaftsbereich, Schweine zu opfern ( 1,47 ). Er soll Juden auch zum Essen von Schweinefleisch zu zwingen versucht haben ( 6,18-31 ). Seit dieser Zeit gehörte der völlige Verzicht auf Schweinefleisch zum unbedingten Bekenntnis eines gläubigen Juden. Darauf beruhen die im Talmud ausgeführten jüdischen Speisegesetze, wonach Schweinefleisch und Schweinemilch zur nicht koscheren Nahrung gehören.

Die Ablehnung des Schweins als Differenzmerkmal von Juden gegenüber Nichtjuden zeigt sich auch im Neuen Testament. Jesus von Nazaret lässt nach 5,1-20 einen vielköpfigen Dämon namens Legion, der einen Menschen im nichtjüdischen Ort Gerasa beherrscht, in eine Schweineherde fahren, worauf diese sich ins Meer stürzt und ertrinkt. Der Dämon wird als Anspielung auf die römische Fremdherrschaft verstanden, weil eine in Gerasa stationierte römische Legion das Schwein als Legionszeichen trug und viele Juden sich damals wünschten, die Römer ins Meer zu treiben. In 7,6 warnt Jesus seine Jünger: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft eure Perlen nicht den Schweinen vor, denn sie könnten sie mit ihren Füßen zertreten und sich umwenden und euch zerreißen." Gemeint war wohl, die kostbaren Worte der Tora und der Botschaft vom Reich Gottes nicht an nichtjüdische, kultisch unreine Verfolger von Juden und Urchristen zu verschwenden. In 2,22 heißt es von denen, die sich vom christlichen Glauben abwandten: „Es ist ihnen widerfahren das Sprichwort: Der Hund frisst wieder, was er gespien hat; die Sau wälzt sich nach der Notdurft wieder im Kot." Damit wurde die Rückkehr von Judenchristen zum Judentum als unreines Verhalten dargestellt.

Schon einige Kirchenväter beschimpften Juden und Häretiker als solche als „Schweine". Johannes Chrysostomos übertrug diese Herabsetzung in seinen acht Sermonen 388 auf den jüdischen Gottesdienst in der Synagoge. Mit der Übernahme hellenistischer Tugend- und Lasterkataloge bildete die christliche Theologie seit dem 5. Jahrhundert die Reihe der „Sieben Todsünden" heraus: Die letzten beiden, Völlerei (lateinisch gula) und Wollust (luxuria), wurden in bildlichen Darstellungen oft mit einem Schwein symbolisiert. Es verkörpert die Unreinen und die Sünder, deren Bauch mit Schweinereien angefüllt ist, deren verdaute Exkremente sie ihren Nachkommen hinterließen ( 17,14 ). Diese allgemein menschlichen Verfehlungen wurden bis zum 9. Jahrhundert noch nicht mit dem Judentum identifiziert, sondern nur verglichen. Rabanus Maurus stellte in seiner Enzyklopädie De universo (847) Juden Schweinen an die Seite, da beide in gleicher Weise ihre gottlose, sündhafte Unmäßigkeit und Unkeuschheit „vererbten". Er bezog sich dabei auf die „Selbstverfluchung" in 27,25 : Sein Blut komme über uns und unsere Kinder! Hier waren Juden wie Schweine noch eine Allegorie für die beiden Laster, vor deren Weitergabe der einfache Christ mit drastischen Bildern gewarnt wurde. Ebenso verkörperten Mönche und Affen die inconstantia (Untreue, Unbeständigkeit).

Im frühen 13. Jahrhundert wurde die theologische „Verwerfung" des Judentums sozialpolitisch zementiert: Auf dem 4. Laterankonzil 1215 wurde eine diskriminierende Kleiderordnung für Juden und ihr Ausschluss aus weltlichen Ämtern angeordnet. Damit wurde die spätere europaweite Ghettoisierung der mittelalterlichen Judengemeinden eingeleitet. Skulpturen an Kirchen des Hochmittelalters symbolisierten den Aufstieg des Christentums zur herrschenden Weltanschauung, indem sie allegorisch die siegreiche Ecclesia der unterlegenen Synagoge gegenüberstellten (→ Ecclesia und Synagoge). Am Straßburger Münster zum Beispiel wurde letztere noch als formvollendete, edle und auch in der Trauer über ihre Niederlage hoheitsvolle Frauenfigur dargestellt (entstanden um 1230). Ihre verbundenen Augen symbolisieren die Blindheit des Unglaubens, ohne die Juden damit zu verspotten.

Bedeutungswandel

Die älteste bekannte Judensauskulptur ist die um 1230 entstandene Figur an einem Säulenkapitell im Domkreuzgang von Brandenburg. Sie zeigt ein Mischwesen aus Jude und Schwein und deutete damit eine Wesensgleichheit beider an. Diese Version wurde später nicht mehr aufgegriffen. Isaiah Shachar datiert in seiner für die Forschung maßgeblichen Monografie auch die Judensauskulpturen in Bad Wimpfen, Eberswalde, Lemgo, Magdeburg und Xanten in das 13. Jahrhundert. Diese frühen Beispiele sollten ihm zufolge noch nicht das Judentum als solches verhöhnen, sondern Juden als moralische Exempelfiguren für alle Sünder darstellen.

In das 14. Jahrhundert datiert Shachar die Motive in Colmar, Gnesen, Heiligenstadt, im Kölner Dom, in Metz, Nordhausen, Regensburg und Uppsala. Er bestritt die Herkunft dieser Skulpturen aus dem Motiv der Kapitolinischen Wölfin, die Romulus und Remus säugt. Der Historiker Rudolf Reiser interpretierte die Regensburger Skulptur jedoch 2013 wegen ihres langen Schwanzes als säugende Wölfin, nicht als „Judensau".

Am Chorgestühl des Erfurter Doms wird der Konflikt der Religionen als Turnier dargestellt. Während die Kirche auf einem Pferd reitet, sitzt die Synagoge auf einem Schwein. Eine Miserikordie im flämischen Aarschot wandelt das Motiv ab: Dort reitet ein Jude auf einem Ziegenbock. Dieser war auch Symbol des Teufels, so dass das Motiv nun bereits über den bloßen satirischen Spott hinausging. Damals wurde das Judentum zunehmend als verdorbene, schmutzige und lächerliche Religion abgewertet. So wurden in Spanien gerade durch Zwangstaufen zum Christentum konvertierte Juden seit etwa 1380 als (Schweine) beschimpft, da man ihnen keine innere Abkehr vom Judentum abnahm und dies auf eine unveränderliche jüdische Wesensart zurückführte. Mit dem frührassistischen Kriterium der Blutsreinheit (limpieza de sangre) versuchten spanische Christen getaufte Juden vom gesellschaftlichen Aufstieg auszuschließen. Im 15. Jahrhundert kam es zu landesweiten Pogromen und Vertreibungen der spanischen Juden und Judenchristen. In Spanien sind jedoch keine Judensauskulpturen nachgewiesen worden.

Die mitteleuropäischen Judensauskulpturen werden als früheste Form einer judenfeindlichen Karikatur interpretiert, die drei sozialpsychologische Hauptfunktionen erfüllte: 1. die Juden dem Spott der Allgemeinheit preiszugeben, indem auf ihre angeblich typischen Verhaltensweisen laut der antijudaistischen Vorurteile der Betrachter hingedeutet wurde; 2. diese Vorurteile zu verfestigen und zur Abgrenzung von Juden, indirekt so auch zum Handeln gegen sie zu ermuntern; 3. die Juden in ihrem religiösen Selbstverständnis anzugreifen und zu verletzen. Als grobe Spottbilder verbinden sie die Darstellung einer Intimität zwischen Mensch und Tier häufig mit Ausscheidungs- und Verdauungsprozessen. Dies zielte auf eine möglichst wirksame Diffamierung der Dargestellten durch extreme, symbolisch verkürzte Zuspitzung auf das „Typische". Die Obszönität der Bilder soll beim Betrachter Ekel, Schamgefühl, Hass und Verachtung hervorrufen. Dies sollte gläubige Juden in besonders quälender Form öffentlich verunglimpfen, demütigen und aus der menschlichen Gemeinschaft ausgrenzen. Dem Betrachter des Judensaumotivs wurde suggeriert, dass Juden besonders sündige, abstoßende, verkehrte und ausschweifende Dinge tun und mit Schweinen artverwandt seien. Das sprach ihnen ihre Menschenwürde ab, auf die es in ihrer Religion gerade ankommt. Zugleich zementierte das Motiv eine gesellschaftliche Distanz zur jüdischen Minderheit. Darum sehen Historiker darin einen Vorläufer des späteren Rasse- Antisemitismus.

An nichtkirchlichen Bauten angebrachte Judensaubilder werden überwiegend in das 15. Jahrhundert datiert. Sie zeigen, dass sich der Adressatenkreis der Betrachter über den kirchlichen Rahmen hinaus in das Bürgertum verbreitet hatte und Juden nun gesamtgesellschaftlich verachtet wurden. Besonders provokant gestaltet war das um 1475 entstandene Wandbild der Frankfurter Judensau. Es zeigte einen Rabbiner, der verkehrt herum auf einer Sau reitet, einen jungen Juden unter dem Bauch an den Zitzen, einen weiteren am After oder der Vulva saugend; hinter der Sau stehend den Teufel selbst und eine auf einem Ziegenbock, einem Teufelssymbol, reitende Jüdin. Zudem war darüber der verstümmelte Leichnam des Simon von Trient zu sehen, der angeblich einem Ritualmord von Juden zum Opfer gefallen war. Die Bildunterschrift lautete: „Saug du die Milch, friß du den Dreck, Das ist doch euer best Geschleck." Dies sollte unterstreichen, dass Juden abartige Wesen seien, die den Tieren und dem Teufel näher stünden als dem Menschen. Die Verknüpfung des Judensaumotivs mit einer antijudaistischen Ritualmordlegende sollte eine Pogromstimmung schüren.

Das um 1290 geschaffene Relief der Juden mit einer Sau an der Wittenberger Stadtkirche entstand als Teil eines apotropäischen Bildzyklus im und am Chor, der die Abwehr von Dämonen und Sünden zum Thema hat. Das Bild der Sau mit den Juden steht dabei für die Sünde des Irrglaubens und der Blasphemie, als Warnung der Gemeindemitglieder vor einer Konversion zum Judentum, die nach damaligem Glauben ewige Verdammnis nach sich zieht. Seit 1517 war die Stadtkirche der Predigtort Martin Luthers und Ursprung der Reformation. Seine antijudaistische Schmähschrift von 1543 mit dem Titel Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi deutete das Motiv wie folgt: „Hinter der Saw stehet ein Rabin, der hebt der Saw das rechte Bein empor, und mit seiner lincken hand zeucht er den pirtzel uber sich, bückt und kuckt mit grossem vleis der Saw unter dem pirtzel in den Thalmud hinein, als wolt er etwas scharffes und sonderlichs lesen und ersehen." Damit bezog Luther die Judensau auf den Talmud und verhöhnte die biblische Exegese der Rabbiner und den jüdischen Glauben insgesamt als schmutzige Lächerlichkeit. So schloss er jeden denkbaren theologischen Dialog mit Juden und die Anerkennung ihrer eigenständigen Religion aus. Luthers rhetorisch offensive Aufnahme des Judensaumotivs ging in die reformatorische Beispiel- und Historienliteratur ein.

1570 wurde die Skulptur an die Südfassade der Stadtkirche versetzt und mit der Überschrift Rabini Schem HaMphoras (hebräisch „der unverstellte Name") ergänzt. Das brachte die Skulptur wie Luthers gleichnamige antijüdische Schmähschrift mit dem biblischen Gottesnamen in Verbindung. Diese Verbindung des unaussprechlichen Gottesnamens mit einem laut der Tora unreinen Tier bedeutet für gläubige Juden eine ungeheure Blasphemie. In der frühen Neuzeit hatte sich der ursprünglich religiöse Gegensatz von Kirche und Synagoge also zu einer totalen, alle Lebensbereiche umfassenden Verachtung des Judentums verdichtet.

Neuzeitliche Rezeption

Das Fastnachtsspiel von Hans Folz Ein spil von dem herzogen von Burgland (Werktitel: Der Juden Messias) aus dem 15. Jahrhundert zeigt, dass das Judensaumotiv sich auch in der deutschsprachigen Literatur verbreitet hatte. In diesem Bühnenstück wird der jüdische Messias szenisch als Antichrist entlarvt und am Schluss als Strafe für die Juden vorgeschlagen:

„Ich sprich, das man vor allen ding
Die allergrost schweinsmuter pring,
Darunter sie sich schmiegen all
Saug ieder tutten mit schall;
Der Messias lig unter dem schwanz!"

Die Szene bildet den dramatischen Höhepunkt des Spiels und gilt wegen ihrer Tabubrüche und Drastik als „eine der weitestgehenden antijüdischen Darstellungen in der volkssprachlichen Literatur des deutschen Mittelalters".

Seit der Erfindung der Druckpresse (≈ 1440) finden sich Spottbilder mit dem Judensaumotiv vermehrt in Büchern, Flugschriften und „Judenspottmedaillen", besonders in der Reformationszeit (16. Jahrhundert). Die assoziative Verbindung von Juden, Sau und Teufel wurde nun auch auf ihre körperlichen Eigenschaften übertragen, indem Bilder sie mit Schweinsohren, Bocksfüßen und Hörnern karikierten. Ein antijüdisches Pamphlet von 1571 etwa zeigt auf dem Deckblatt Judenfiguren mit dem Gelben Fleck, die mit Teufelskrallen, Klauen- und Krähenfüßen sowie Schweinsgesichtern mit Hörnern und Geweihen ausgestattet sind. Eine davon, ein Gaukler mit Dudelsack, reitet auf einer Sau, die ihre Exkremente frisst.

Im 17. und 18. Jahrhundert wurden die besonders populären Judensaudarstellungen von Wittenberg und Frankfurt am Main oft für antijüdische Zwecke in Büchern abgebildet, etwa mit Holzschnitten und Kupferstichen verschiedener Varianten, im 19. Jahrhundert auch als besonders gedruckte Grafiken. Dabei hat der Teufel meist eine als jüdisch angesehene Physiognomie und trägt auch den Gelben Ring. Johann Jacob Schudt beschrieb das Frankfurter Judensaubild 1714 in einem seiner antisemitischen Pamphlete: „...unter diesem Schwein liegt ein junger Jud / der die Zitzen saugt / hinter der Sau liegt ein alter Jud auf den Knien / und läst die Sau den Urin und anders aus dem Affter ihm ins Maul laufen." Achim von Arnim beschrieb dasselbe Bild in seiner Tischrede über die Kennzeichen des Judenthums (1811) so: „Auf einem Mutterschwein, das einen jungen Juden säugt, sitzt rücklings ein Rabbiner... ein anderer Jude horcht darunter hinein nach Prophezeiung, während die Jüdin sich an den Hörnern des Sündenbocks hält und von ihm zum Teufel geführt wird". Arnim behauptete, die besten Maler Frankfurts hätten das Bild „durch zwey Jahrhunderte... immer neu aufgefrischt", weil es „so allgemeynen Beifall" gefunden habe. Er schlug vor, das Bild zur „Belustigung der Zwischenakte" auf die Vorhänge des Berliner Schauspielhauses zu übertragen, um so jüdische Käufer der besten Logen dort zu demütigen. Johann Wolfgang von Goethe erwähnte jenes „große Spott- und Schandgemälde" in seiner Autobiographie Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit (1808-1838).

Das antisemitische Motiv

Typenkarikaturen und Beschimpfungen seit 1800

Die medial breit ausgefächerte Fortsetzung der antijüdischen Propaganda im 19. Jahrhundert setzte eine etablierte, durch die genannten Bildzeugnisse verfestigte Assoziation von Juden mit Schweinen voraus. Seit wann „Judensau" auch als Schimpfwort gebraucht wurde, ist ungewiss. 1833 findet sich ein Beispiel in der Zeitschrift Die Bayer'sche Landboetin, 1836 in Der Katholik.

Das Schimpfwort „Saujude" erscheint in antisemitischen Hetzartikeln prominenter christlicher Theologen in Wiener Zeitungen, die rhetorisch schon eine „ Endlösung der Judenfrage" forderten und Juden der revolutionären Erhebungen 1848 beschuldigten. Das Schimpfwort wurde im Kontext von Pogromaufrufen in Druckwerken ab den 1860er Jahren verstärkt verbreitet. Das Deutsche Wörterbuch der Brüder Grimm (Band 4, Buchstabe H-I-J, Leipzig 1877; Band 8, Buchstabe R-Schiefe, Leipzig 1893) enthält jedoch weder das Stichwort „Judensau" noch „Saujude".

Während der gesetzlichen Judenemanzipation (1870-1890) im Deutschen Kaiserreich nahm die Tradition antisemitischer Karikaturen einen Aufschwung. Damalige politische Karikaturen verspotteten die Herrschenden, um über Machtverhältnisse aufzuklären und eine subversive Distanz in der Bevölkerung zu fördern. Dagegen richteten sich antisemitische Karikaturen gegen eine unterlegene Minderheit, die dem Betrachter als verabscheuungswürdig ausgeliefert und als Sündenbock angeboten wurde, etwa für die Wirtschaftskrise 1877. Damit wurden aktuelle Ereignisse aufgegriffen und in Form einer „personalen Typenkarikatur" auf eine angeblich typische, dauerhafte Charaktereigenschaft aller Juden zugespitzt, die auf Ursachen in der jüdischen Kultur, Religion und einer angeblichen „Rasse" verweisen sollte.

Seit der Gründung der Weimarer Republik 1919 infolge der Novemberrevolution von 1918 beschimpften deutsche Rechtsradikale demokratische Politiker öffentlich als „ Novemberverbrecher " und als „Judensau". So hetzte ein deutschnationales Stammtischlied von etwa 1920 gegen den damaligen Außenminister:

„Knallen die Gewehre - tak, tak, tak
Aufs schwarze und aufs rote Pack.
Auch Rathenau, der Walther,
Erreicht kein hohes Alter,
Knallt ab den Walther Rathenau,
Die gottverdammte Judensau!"

1922 wurde Rathenau gemäß dieser Aufforderung auf offener Straße erschossen.

Nationalsozialismus

Die Nationalsozialisten aktivierten seit 1919 die mittelalterlichen antijudaistischen Stereotypen, die das „Judensau"-Motiv mit Ritualmordlegenden, Motiven von Juden als „Blutsaugern" und dem „ Satan" verbunden hatten, gezielt für ihre Propaganda. Das 1923 gegründete NSDAP-Hetzblatt Der Stürmer übernahm und steigerte die Tradition antisemitischer Karikaturen zu Zerrbildern von Juden mit schiefen Zähnen, Tierklauen, triefenden Mundwinkeln und gierigem Blick, die Scharen junger blonder Mädchen verführten und „vergifteten": Das verband religiöse mit pornografischen und rassistischen Motiven und bezog sie auf die „ Rassenschande" und das „Aussaugen" der „ arischen Rasse". In einer Karikatur des Stürmers vom April 1934 symbolisiert das Judensaumotiv die angebliche Medienmacht der Juden. Die mit einer Mistgabel durchbohrte Sau trägt die Aufschrift „Juden-Literatur-Verlage", die Bildunterzeile lautet: Wenn die Sau tot ist müssen auch die Ferkel verderben. Als am Tropf der Verlage hängende „Ferkel" sind Albert Einstein, Magnus Hirschfeld, Alfred Kerr, Thomas Mann, Erich Maria Remarque und andere dargestellt.

Diese Hetzpropaganda bereitete die Judenverfolgung der NS-Zeit vor, die mit der Ernennung Adolf Hitlers zum Reichskanzler am 30. Januar 1933 einsetzte und vom „ Judenboykott" (1. April 1933) an ständig gesteigert wurde. Seit den „ Gesetzen zum Schutz des deutschen Blutes" von 1935 waren Sexualkontakte zwischen jüdischen und nichtjüdischen Deutschen streng untersagt und für den männlichen Partner mit Haftstrafe bedroht. Nichtjüdische Frauen, die solcher „Rassenschande" beschuldigt wurden, wurden öffentlich als „Judenhure" gedemütigt, etwa indem man ihnen Schilder mit der Aufschrift um den Hals hängte: „Ich bin am Ort das größte Schwein und lass mich nur mit Juden ein." Überlebende Insassen nationalsozialistischer Konzentrationslager berichten von sadistischen Ritualen mancher Aufseher der SS: Sie zwangen jüdische Häftlinge etwa dazu, sich zu entkleiden und von einem Baum herab zu rufen: „Ich bin eine dreckige Judensau!" Der Nichtjude Carl von Ossietzky wurde wochenlang von SA-Leuten im KZ Sonnenburg als „Judensau" und „Saujude" beschimpft und gequält, bevor man ihn ermordete.

Karena Niehoff, eine „ Halbjüdin", war 1950 Hauptzeugin im Prozess gegen Veit Harlan, den Regisseur des NS-Propagandafilms von 1940. Sie belastete ihn mit der Aussage, er habe den Drehbuchentwurf eigenhändig antisemitisch verschärft. Sie wurde darauf vom Publikum als „Judensau" beschimpft und bedroht, so dass sie Polizeischutz brauchte und die Öffentlichkeit fortan vom Prozess ausgeschlossen wurde. Die Drohungen gegen sie, weitere Prozessumstände und der Freispruch für Harlan wurden in den Medien weltweit beachtet und vielfach als Zeichen mangelnder Vergangenheitsbewältigung in der Nachkriegszeit in Deutschland bewertet, so dass Bundeskanzler Konrad Adenauer den Vorfall öffentlich bedauerte.

Skulpturen

Der Umgang mit historischen Judensaudarstellungen ist umstritten. Denkmalpfleger und Historiker wollen auch außerordentlich anstößige Motive als Zeitzeugnisse in ihrem damaligen architektonischen Kontext dokumentieren. Kritiker wollen diese Bilder entfernen lassen, weil sie mangelnde Sensibilität gegenüber den Gefühlen heutiger Juden und mangelnde Abkehr vom Antisemitismus darin sehen.

1988 entwarf der Bildhauer Wieland Schmiedel aus Crivitz (Mecklenburg) im Auftrag des Gemeindekirchenrats der Wittenberger Stadtkirche eine Gedenkplatte, die unterhalb des Judensaureliefs in den Boden eingelassen wurde. Sie verweist auf den Holocaust als historische Folge dieses Judenhasses. Ihre Trittplatten sollen etwas verdecken, das jedoch aus allen Fugen hervorquillt. Die Texteinfassung zitiert in hebräischer Sprache den Psalmvers 130,1 („Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir") und den Berliner Schriftsteller Jürgen Rennert: „Gottes eigentlicher Name, der geschmähte Schem Ha Mphoras, den die Juden vor den Christen fast unsagbar heilig hielten, starb in sechs Millionen Juden unter einem Kreuzeszeichen." Am 24. April 1990 machte sich die Synode der Evangelischen Kirche von Berlin-Brandenburg diese Initiative zu eigen und empfahl: „Sofern die Kunstwerke an ihrer Stelle verbleiben, sollte der Betrachter durch Hinweise [...] auf Schuld und Betroffenheit der Kirche aufmerksam gemacht und zu neuer Sicht angeleitet werden."

Einige Kritiker finden die noch vorhandenen Darstellungen unerträglich und fordern ihre Entfernung oder aber deutliche Distanzierung in Begleittexten. So thematisierte der Aktionskünstler Wolfram P. Kastner die Judensau am Chorgestühl des Kölner Domes bei einer Protestaktion 2002 als „Modellfall für die Produktion von Gewaltbildern in unseren Köpfen". Seinen Vorschlag, mit einer distanzierenden Tafel „auf das ehrverletzende antijüdische Hohnbild" hinzuweisen, wies die Dombaumeisterin Barbara Schock-Werner zurück: Das wertvolle Kunstwerk sei ohnehin für Besucher unsichtbar; auch anderswo im Dom wolle man nicht darauf hinweisen. Im Domkatalog ordnet ein Kunsthistoriker die Judensaudarstellung im Chorgestühl als Zeugnis für mittelalterlichen Antijudaismus ein, „obwohl die Juden unter dem Schutz des Erzbischofs standen".

Im Regensburger Dom stellten die Verantwortlichen am 30. März 2005 eine Hinweistafel vor: „Die Skulptur als steinernes Zeugnis einer vergangenen Epoche muss im Zusammenhang mit ihrer Zeit gesehen werden. Sie ist in ihrem antijüdischen Aussagegehalt für den heutigen Betrachter befremdlich." Der Text war ein Kompromiss zwischen dem Bistum Regensburg, dem Kultusministerium und dem Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinden in Bayern. Einen Gegenentwurf Wolfram Kastners vom 11. Mai 2005, der die christliche Mitschuld benannte, entfernten Gemeindevertreter innerhalb weniger Stunden wieder von der Kirchenwand.

In Bayreuth forderte der Pfarrer Klaus Rettig seit 2000 die Entfernung der Judensauskulptur. Der Kirchenvorstand der Bayreuther Stadtkirche wollte die kaum noch erkennbare Darstellung dagegen an ihrem Ort belassen und beschloss Ende Oktober 2004, eine Gedenktafel darunter anzubringen. Eine Woche danach zerschlugen Unbekannte die Skulptur. Die Gedenktafel wurde 2005 angebracht und trägt die Inschrift: „Unkenntlich geworden ist das steinerne Zeugnis des Judenhasses an diesem Pfeiler. Für immer vergangen sei alle Feindseligkeit gegen das Judentum."

In Nürnberg verabschiedete der Kirchenvorstand von St. Sebald am 15. September 2005, dem 70. Jahrestag der Nürnberger Gesetze, eine Erklärung mit dem Wortlaut: „Das ‚Judensau'-Schmähbild aus dem Spätmittelalter drückt den Judenhass aus, der die Schoa vorbereitet hat. Im selben Ungeist sind jüdische Bürger Nürnbergs bis ins 20. Jahrhundert verachtet und verteufelt, vertrieben und vernichtet worden. Voller Scham verbeugen wir uns vor den Millionen Opfern des Judenhasses. Wir bitten sie und unseren gemeinsamen Gott um Vergebung."

Seit Herbst 2016 fordert der Londoner Theologe Richard Harvey im Internet die Abnahme der Wittenberger Judensauskulptur zum Reformationsjubiläum 2017. Seine Petition fand rasch 5000 Unterstützer. Der Zentralrat der Juden in Deutschland befürwortete die Abnahme und hielt die erläuternde Tafel für unzureichend. Die evangelische Landesbischöfin Ilse Junkermann lehnte die Abnahme ab: Die Kirche müsse „diese Wunde unserer eigenen Geschichte offen halten" und könne sie nicht selbst zurechtrücken. Die Skulptur müsse als „Erinnerungs- und Mahnzeichen" stehenbleiben, um zu zeigen, dass die Kirche nichts beschönigen wolle, sondern die Kraft der Vergebung erhoffe. Die Bodenplatte unter dem Relief liefere die notwendige Einordnung. Ab Mai 2017 demonstrierte ein ökumenisches „Bündnis zur Abnahme der ‚Judensau' im Reformationsjahr 2017" jeden Mittwoch auf dem Wittenberger Marktplatz: Die Skulptur behindere Versöhnung, solle in ein Museum gebracht werden und dort zur Aufklärung dienen. Abgeordnete der rechtspopulistischen Alternative für Deutschland veröffentlichten daraufhin eine Petition zum Erhalt der Skulptur.

Aus Anlass des rechtsextremen Aufmarschs und Mordes in Charlottesville (11./12. August 2017) verwies Morten Freidel (FAZ) auf fehlende Hinweistafeln zu einigen Judensauskulpturen, unter anderem in Calbe, Eberswalde und Köln. Er nannte Argumente betroffener Juden für den Erhalt der Skulpturen. Danach plädiert Salomon Korn, Vizepräsident des Zentralrats der Juden, für „Aufklärung vor Beseitigung". Die aktive Auseinandersetzung mit historischen antisemitischen Phänomenen und Personen sei wichtiger als deren bloße Entfernung aus dem öffentlichen Raum. Im Originalkontext an Kirchen könne man mehr darüber lernen als im künstlichen Kontext eines Museums. Nur in extremen Ausnahmefällen solle man die Skulpturen entfernen. Josef Schuster (Zentralratspräsident) wollte Kirchengemeinden vor die Wahl stellen, die Skulpturen zu entfernen oder eindeutige Schrifttafeln zur Erklärung anzubringen. Andere deutsche Juden wollten die Schmähskulpturen an Kirchen erhalten, um diese nicht aus ihrer Verantwortung für ihre Geschichte zu entlassen. Die Entfernung würde den genuinen, im Christentum angelegten Antijudaismus unsichtbar machen.

Am 24. Mai 2019 wies das Landgericht Dessau die Klage von Michael Düllmann, eines Mitglieds der jüdischen Gemeinde Berlin, zur Entfernung der Wittenberger Judensau ab, weil das Relief Teil des historischen Baudenkmals der Stadtkirche und weder als Missachtung der Juden in Deutschland noch als Beleidigung des Klägers zu verstehen sei. Im Juni 2019 legte der Kläger dagegen Berufung am Oberlandesgericht Naumburg ein. Die Präses der EKD-Synode Irmgard Schwaetzer und Landesbischof Friedrich Kramer schlugen im Mai 2019 vor, die Skulptur von der Kirchenfassade abzunehmen und in ein neues Denkmal vor der Kirche zu integrieren, das mit den jüdischen Institutionen zusammen gestaltet und von der Kirchengemeinde, der Kommune und dem Landkreis mitgetragen werden solle. Kramer argumentierte, die Skulptur bleibe auch mit der Kommentartafel eine Beleidigung. Schwaetzer sagte, die nachträglich hinzugefügte Inschrift drücke „reinen Judenhass" aus, zu dem sich die evangelischen Christen „auch heute wieder verhalten" müssten. Sie müssten „auch an die Gefühle denken, die unsere jüdischen Geschwister haben, wenn sie diesen historischen Ort sehen".

Das Oberlandesgericht Naumburg wies Düllmanns Berufungsklage am 4. Februar 2020 zurück, weil die Stadtkirchengemeinde das Relief in ein Gedenkensemble eingebunden und sich mit einer Informationstafel unmissverständlich von dem Antijudaismus der Skulptur und Luthers Schriften distanziert habe. Der Wunsch des Klägers, die Skulptur in ein Museum zu verlegen, widerspreche seinem Argument, auch eine kommentierte Beleidigung bleibe eine Beleidigung. Die Gefahr, die Plastik als Teil der christlichen Verkündigung misszuverstehen, bestehe durch das Gedenkensemble nicht mehr. Wegen der Bedeutung des Falles für den zivilrechtlichen Umgang mit der Herabwürdigung von Personengruppen ließ das Gericht jedoch eine Revisionsklage beim Bundesgerichtshof zu. Der Kläger Michael Düllmann kündigte an, weiter juristisch gegen das Relief vorzugehen, „notfalls bis zum Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte in Straßburg". Felix Klein, Antisemitismus-Beauftragter der Bundesregierung, forderte erneut, die Wittenberger Schmähplastik von der Stadtkirche zu entfernen und ins Museum zu bringen, wovon er sich später jedoch wieder distanzierte. Dagegen befürwortete der Antisemitismusbeauftragte in Sachsen-Anhalt Wolfgang Schneiß eine „behutsame Weiterentwicklung" des Gedenkensembles, etwa eine künstlerische Intervention im Rahmen der für das Jahr 2021 geplanten bundesweiten Erinnerung an „1.700 Jahre jüdisches Leben in Deutschland" und eine außergerichtliche Einigung aller Streitparteien über diese Neugestaltung des Mahnmals. An der St.-Stephani-Kirche (Calbe) wurden 2019/2020 vierzehn historische Wasserspeier aus dem 19. Jahrhundert restauriert. Die „Judensau"-Skulptur darunter sollte nach Aussage des Pastors Jürgen Kohzt nicht wieder angebracht werden, da sie bis heute ständig „beleidigt". Dahinter stehe die Auffassung, dass Juden unerwünscht seien. Sie ist seitdem verhüllt.

In Bayern entschieden der Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinden, Vertreter der Kirchen und staatlicher Einrichtungen einstimmig bis zum 8. Dezember 2020, die rund 12 antijüdischen Plastiken an Kirchen hängen zu lassen. Sie sollen laut Bayerns Antisemitismusbeauftragtem Ludwig Spaenle aber „sichtbar und gut erkennbar" vor Ort eingeordnet werden. Im Originalkontext der Gebäude ließen sich die Skulpturen eher erläutern und erfüllten eher ihre mahnende Funktion als bei einer Demontage.

Beschimpfungen

Die Beschimpfungen „Judensau", „Judenschwein" oder „Saujude" werden vor allem im Neonazismus bis heute verwendet. Sie gelten im bundesdeutschen Strafrecht als eindeutig strafbare Beleidigungen. Sie gehen über gewöhnlichen Fremdenhass hinaus, da sie Personen in antisemitischer Tradition gezielt als Angehörige einer minderwertigen Rasse darstellen, herabsetzen und bedrohen. Derartige antisemitische Beschimpfungen sind fester Bestandteil von Schändungen jüdischer Friedhöfe. Seit 1990 haben solche Straftaten in Deutschland zugenommen. So wurde etwa das gemeinsame Grab von Bertolt Brecht und seiner Frau Helene Weigel, die jüdischer Herkunft war, kurz nach Öffnung der Berliner Mauer 1989 mit der Parole „Sau-Jude" beschmiert. In der Nacht zum 20. April 1992, dem Jahrestag des „ Führergeburtstags", warfen Neonazis eine Schweinekopfhälfte in den Vorgarten der Erfurter Synagoge. Dies wiederholten ein Neonazi und drei Skinheads am 20. Juli 1992, nach dem Tod von Heinz Galinski, mit zwei Schweinekopfhälften. Auf dem beigefügten Zettel stand: „Dieses Schwein Galinski ist endlich tot. Noch mehr Juden müssen es sein."

Das Mahnmal für deportierte Juden in Berlin-Grunewald wurde im Oktober 1993 mit Schweineköpfen geschändet. Im selben Jahr beschimpfte ein Skinhead in Marl einen Obdachlosen als „Judensau" und misshandelte ihn mit Schlägen und Tritten so schwer, dass er bewusstlos wurde und drei Monate später im Krankenhaus starb, ohne wieder zu sich gekommen zu sein. Der Täter wurde wegen gefährlicher Körperverletzung zu einer 15-monatigen Jugendstrafe auf Bewährung verurteilt. 1997 rief die rechtsextreme Gruppe Blood and Honour in Altenburg, Thüringen, mit einer Todesliste zur Ermordung von sieben Personen auf und bezeichnete eine davon, den Oberbürgermeister, als „korrupte Judensau".

Im Oktober 1998, während der öffentlichen Debatte zwischen Martin Walser und Ignatz Bubis um die angebliche „Moralkeule Auschwitz", trieben Neonazis ein Ferkel mit einem aufgemalten Davidstern und dem Namen von Ignatz Bubis über den Alexanderplatz in Berlin. Diese Entwürdigung galt einem Repräsentanten der Juden in Deutschland, den Neonazis häufig attackierten. Meir Mendelssohn, der das Grab von Bubis in Israel mit schwarzer Farbe übergossen hatte, forderte am 22. November 1999 das Publikum bei einem von Christoph Schlingensief veranstalteten Theaterabend in der Volksbühne Berlin auf, „... das Wort Judensau zu sagen, ganz normal und ganz natürlich." Er wurde daraufhin wegen Volksverhetzung angezeigt.

Im Juni 2006 beschimpfte der Schweizer Rechtsextremist Pascal Lüthard einen Restaurantgast, der eine von Neonazis provozierte Schlägerei schlichten wollte, als „Judensau". Lüthard wurde daraufhin wegen Verletzung der Schweizer Rassismus-Strafnorm zu einer Geldstrafe verurteilt. Seinen Revisionsantrag, wonach er nur eine Einzelperson beschimpft habe, wies das Obergericht zurück: Ihm sei die jüdische Identität des Beschimpften bekannt gewesen, der gezielte Ausspruch habe daher über ein individuelles Unwerturteil hinaus eine Ethnie und Religionszugehörigkeit gewollt herabgesetzt. Am 16. April 2010 wurde ein 17-jähriger gebürtiger Israeli, der Enkel eines Holocaustüberlebenden aus dem Warschauer Ghetto, in Laucha von einem rechtsextremen Mitschüler ohne Vorwarnung schwer körperlich misshandelt und dabei als „Judenschwein" beschimpft. Die seit 2002 dort wohnhafte Familie überlegte, Deutschland wegen des Vorfalls wieder zu verlassen.

Als jüdisch angesehene Fußballer und Schiedsrichter werden in Deutschland heute noch des Öfteren als „Judensau" beschimpft. So wurden etwa die Fußballer des TuS Makkabi Berlin während einer Partie im Oktober 2006 von rechtsradikalen Zuschauern zunehmend beschimpft und körperlich bedroht, bis sie gemeinsam den Platz verließen. Alle dem Verband Makkabi Deutschland angeschlossenen deutschjüdischen Vereine vereinbarten daraufhin, Spiele bei solchen Vorfällen künftig abzubrechen und sie vor Sport- und Strafgerichte zu bringen. Dies stieß eine bundesweite Debatte über Antisemitismus im deutschen Fußball an. Deutscher Fußball-Bund (DFB) und DFL Deutsche Fußball Liga richteten im Dezember 2006 eine gemeinsame Taskforce gegen Gewalt, Rassismus und Fremdenfeindlichkeit ein. Der DFB nahm 2008 „Beleidigungen (§ 185 StGB) aus rassistischen bzw. fremdenfeindlichen Motiven" als Grund für unbefristete Stadionverbote der Vereine in seine Richtlinien auf.

Manche antisemitisch eingestellten Muslime beschimpfen Juden als „Affen und Schweine". Sie berufen sich dazu auf drei Suren des Koran (2,65; 5,60; 7,166), nach denen Allah frevelnde Juden in Affen und/oder Schweine verwandelt haben soll. Die Suren werden ähnlich wie prophetische Bibelstellen als zeitbedingte Vorwürfe an die Mehrheit der Juden gedeutet, nicht gottesfürchtig zu sein. 2003 haben islamische Theologen empfohlen, diese Stellen nicht mehr gegen heutige Juden zu verwenden.

Zu mittelalterlichen Darstellungen

Jörg Bielig et al. (Hrsg.): Die „Wittenberger Sau". Entstehung, Bedeutung und Wirkungsgeschichte des Reliefs der sogenannten „Judensau" an der Stadtkirche Wittenberg. Landesamt für Denkmalpflege und Archäologie Sachsen-Anhalt, Halle 2020 (Rezension).

Birgit Wiedl: Laughing at the Beast. The Judensau. Anti-Jewish Propaganda and Humor from the Middle Ages to the Early Modern Period. In: Albrecht Classen (Hrsg.): Laughter in the Middle Ages and Early Modern Times. Epistemology of a Fundamental Human Behavior, its Meaning, and Consequences. De Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-024547-9, S. 325-364 (PDF)

Hermann Rusam: „Judensau"-Darstellungen in der plastischen Kunst Bayerns. Ein Zeugnis christlicher Judenfeindschaft. In: Evangelisch-Lutherischer Zentralverein für Begegnung von Christen und Juden (Hrsg.): Begegnungen. Zeitschrift für Kirche und Judentum 90, Sonderheft März 2007, und .

Heinz Schreckenberg: Die Juden in der Kunst Europas. Ein historischer Bildatlas. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-63362-9, S. 343-349 („Das ‚Judensau'-Motiv").

Petra Schöner: Judenbilder im deutschen Einblattdruck der Renaissance. Ein Beitrag zur Imagologie. Valentin Koerner, Baden-Baden 2002, ISBN 3-87320-442-8, S. 189-208 (Rezension).

Claudine Fabre-Vassas: The Singular Beast. Jews, Christians, and the Pig. Columbia University Press, 1997, ISBN 0-231-10366-2 (englisch).

Thomas Bruinier: Die „Judensau". Zu einem Symbol des Judenhasses und seiner Geschichte. In: Forum Religion. Kreuz-Verlag Breitsohl, Stuttgart 1995, 4, S. 4-15, .

Wilfried Schouwink: Der wilde Eber in Gottes Weinberg. Zur Darstellung des Schweins in Literatur und Kunst des Mittelalters. Thorbecke, Sigmaringen 1985, ISBN 3-7995-4016-4, S. 75-88.

Isaiah Shachar: The Judensau. A Medieval Anti-Jewish Motif and its History. Warburg Institute, London 1974, ISBN 0-85481-049-8 (PDF)

Bernhard Blumenkranz: Juden und Judentum in der mittelalterlichen Kunst. Kohlhammer, Stuttgart 1965.

David Kaufmann: Die Sau von Wittenberg. (1890) In: Gesammelte Schriften Band 1, Frankfurt am Main 1908, S. 161 ff. (Volltext online).

Zu antisemitischen Karikaturen

Eduard Fuchs: Die Juden in der Karikatur. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte. (München 1921) Nachdruck, Europäischer Hochschulverlag, Bremen 2013, ISBN 3-95564-424-3.

Julius H. Schoeps, Joachim Schlör (Hrsg.): Bilder der Judenfeindschaft. Antisemitismus, Vorurteile und Mythen. Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0734-2.

Angelika Plum: Die Karikatur im Spannungsfeld von Kunstgeschichte und Politikwissenschaft. Eine ikonologische Untersuchung zu Feindbildern in Karikaturen. Berichte aus der Kunstgeschichte. Shaker, Aachen 1998, ISBN 3-8265-4159-6.

Michael Wolffsohn: Das Bild als Gefahren- und Informationsquelle. Von der „Judensau" über den „Nathan" zum „Stürmer" und zu Nachmann. In: Uwe Backes, Eckhard Jesse, Rainer Zitelmann (Hrsg.): Die Schatten der Vergangenheit. Impulse zur Historisierung des Nationalsozialismus. Ullstein, Berlin 1992, ISBN 3-548-33161-0, S. 522-542.

Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Kulturgeschichte antijüdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4.

Matthias Beimel: Die Karikatur als Ersatzhandlung. Antisemitismus in der NS-Propaganda und ihre Vorbilder. In: Geschichte lernen. Friedrich, Velber 3/1990, 18, S. 28-33, .

Einzelbelege

1. Hermann Rusam: „Judensau"-Darstellungen in der plastischen Kunst Bayerns, in: Begegnungen, Sonderheft März 2007, S. 3.

2. Hauptquellen: Isaiah Shachar: The Judensau, London 1974; Wilfried Schouwink: Der wilde Eber in Gottes Weinberg, Sigmaringen 1985; in Einzelfällen lokale Kirchenführer, Ortsgeschichte oder Museumsbeschreibungen. Siehe dazu Quellenangaben bei Wolfram Kastner: Christliche Sauerei (Liste der Einzelorte rechts).

3. Louis Maeterlinck: Les miséricords d'Aerschot (Fin du XVe siècle). In: derselbe: Le genre satirique, fantastique et licencieux dans la sculpture flamande et wallonne. Les miséricordes de stalles. Art et Folklore. Jean Schemit, Paris 1910, S. 151-174, hier S. 160-161, Digitalisat.

4. Dorothea Schwinn Schürmann, in: Hans-Rudolf Meier, Dorothea Schwinn Schürmann et al.: Das Basler Münster, Die Kunstdenkmäler des Kantons Basel-Stadt Bd. X, Basel 2019, ISBN 978-3-03797-573-2, S. 306, Abb. 373.

5. Gerhart von Graevenitz, Stefan Rieger, Felix Thürlemann: Die Unvermeidlichkeit der Bilder. Narr, 2001, ISBN 3-8233-5706-9, S. 109.

6. Fotografische Abbildung des Wasserspeier am Südostchor des Kölner Doms in Wolfram P. Kastners Christliche Sauerei.

7. Ulrike Brinkmann, Rolf Lauer: Judendarstellungen im Kölner Dom. In: Barbara Schock-Werner, Klaus Hardering (Hrsg.): Kölner Domblatt 2008. Jahrbuch des Zentral-Dombau-Vereins. Band73. Verlag Kölner Dom, Köln 2008, ISBN 978-3-922442-65-3, S.27-32.

8. Beschreibung der Bauplastik der „Judensau"-Plastik auf der offiziellen Webseite der Sankt-Sebald-Kirche.

9. Hermann Rusam: „Judensau"-Darstellungen in der plastischen Kunst Bayerns, in: Begegnungen, Sonderheft März 2007, S. 20.

10. Hermann Rusam: „Judensau"-Darstellungen in der plastischen Kunst Bayerns, in: Begegnungen, Sonderheft März 2007, S. 28.

11. Max Sebastián Hering Torres: Rassismus in der Vormoderne: Die „Reinheit des Blutes" im Spanien der Frühen Neuzeit. Campus, 2006, ISBN 3-593-38204-0 (zum Begriff Marranos: S. 16, Fn. 7).

12. Alex Töllner: Judensau. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus, Band 3: Begriffe, Theorien, Ideologien. Walter de Gruyter, 2010, ISBN 978-3-11-023379-7, S. 159f.

13. Die "Wittenberger Sau". Entstehung, Bedeutung und Wirkungsgeschichte des mittelalterlichen Reliefs der sogenannten "Judensau" an der Stadtkirche Wittenberg, Halle 2020, ISBN 978-3-944507-99-6.

14. Weimarer Ausgabe Band 53, S. 600ff; Originaldruck von Luthers „Schem Hamphoras", Volltext.

15. Stefan Niehaus (Hrsg.): Ludwig Achim von Arnim: Texte der deutschen Tischgesellschaft. De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 3-484-15611-2, S. 111 f. (Arnim), 371 (Goethe) und 498 (Schudt). Alle Zitate bei Jutta Ditfurth: Der Baron, die Juden und die Nazis. Adeliger Antisemitismus. Hoffmann und Campe, Hamburg 2015, ISBN 978-3-455-50394-4, S. 43 f. sowie S. 324 f., Fußnoten 75-79.

16. Karl Friedrich August Müller (Hrsg.): Bayerische Landbötin Nr. 132, 2. November 1833, S. 1150.; Nikolaus von Weis (Hrsg.): Der Katholik, Band 60, Speyer 1836, Beilage V,S. 62. Ältere Quellen sind möglich.

17. Eduard Fuchs: Die Juden in der Karikatur, Nachdruck 2013; Julia Schäfer: Vermessen - gezeichnet - verlacht. Campus, 2005, ISBN 3-593-37745-4.

18. Dieter Heimböckel: Walther Rathenau und die Literatur seiner Zeit: Studien zu Werk und Wirkung. Königshausen & Neumann, 1996, ISBN 3-8260-1213-5, S. 354-358

19. Paul Egon Hübinger: Thomas Mann, die Universität Bonn und die Zeitgeschichte: drei Kapitel deutscher Vergangenheit aus dem Leben des Dichters 1905-1955. Oldenbourg, München 1974, ISBN 3-486-44031-4, S. 138; Hinrich Siefken: Thomas Manns „Dienst an der Zeit" in den Jahren 1918-1933. In: Thomas Mann Jahrbuch 10 (1997), S. 167-185, hier: S. 172.

20. Christian Zentner: Deutschland 1870 bis heute: Bilder und Dokumente. Südwest-Verlag, 1970, S. 296; Micha Brumlik, Rachel Heuburger, Cilly Kugelmann: Reisen durch das jüdische Deutschland. DuMont, 2006, S. 404.

21. Oliver Gußmann: Das sogenannte „Judensau"-Motiv - eine Kurzinformation. In: Begegnungen. Zeitschrift für Kirche und Judentum. 84/2001, S. 26-28, überarbeitet 2003; Gesellschaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit Pfalz

22. Marten Marquardt: Judenfeindschaft in der christlichen Kunst am Beispiel der Kölner Judensau. In: Antisemitismus - Erscheinungsformen der Judenfeindschaft gestern und heute. EPD-Dokumentation, Frankfurt am Main, 3. März 2003, S. 40-45

23. Debatte um judenfeindliche Darstellungen an Kirchen geht weiter. Evangelisch.de, 5. Februar 2020; Klaus Hillenbrand: Zur Not bis nach Straßburg. Die Tageszeitung, 5. Februar 2020, abgerufen am 2. Juni 2020.

24. Axel Töllner: Judensau. In: Wolfgang Benz, Brigitte Mihok (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus, Band 3: Begriffe, Theorien, Ideologien. Walter de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-598-24074-4, S. 159.

25. Juliane Wetzel: Antisemitismus als Element rechtsextremer Ideologie und Propaganda. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Antisemitismus in Deutschland. Zur Aktualität eines Vorurteils. dtv, München 1995, ISBN 3-423-04648-1, S. 106.

26. Werner Bergmann, Rainer Erb: Neonazismus und rechte Subkultur. Metropol, Berlin 1994, ISBN 3-926893-24-9, S. 38; Frank Jansen, Johannes Radke, Heike Kleffner, Toralf Staud (Tagesspiegel, 31. Mai 2012): Tödlicher Hass: 149 Todesopfer rechter Gewalt.

27. Anton Maegerle (Materialdienst Evangelischer Arbeitskreis Kirche und Israel in Hessen und Nassau): Antisemitismus in Deutschland - eine Chronik.

28. Marlies Emmerich: Schlingensief und Mendelssohn angezeigt. Volksverhetzung in der Volksbühne? In: Berliner Zeitung. 24. November 1999, abgerufen am 10. Juni 2015.

29. Rassismusurteil revidiert: Obergericht hebt Rassismusurteil gegen ehemaligen Pnos-Präsidenten teilweise auf in: Humanrights.ch.

30. Gerd Dembowski, Michael Preetz u. a.: Tatort Stadion. Antisemitismus, Rassismus und Sexismus im Fußball. PapyRossa, 2002, ISBN 3-89438-238-4, S. 83; Stefan Mayr, Andreas Lüdke: Du pfeifst fürn Arsch!: Fußball-Schmähungen von Amateur bis Zidanes Schwester. Bastei Lübbe, 2016, S. 141.

# data[].attributes.attachment_link.description
Die Tiermetapher „Judensau" bezeichnet ein im Hochmittelalter entstandenes häufiges Bildmotiv der antijudaistischen christlichen Kunst. Es sollte Juden verhöhnen, ausgrenzen und demütigen, da das Schwein im Judentum als unrein ( hebräisch tame ) gilt und einem religiösen Nahrungstabu unterliegt. Spottbilder mit dem Judensaumotiv sind seit dem frühen 13.

# data[].attributes.body
Bauarbeiter fanden das Vermögen von Joel Ben Uri Halewi 1953 auf dem Gebiet des heutigen Spanischen Baus des Rathauses (Becker-Jákli 2012, S. 20)

# data[].attributes.body
über die guten Helden im Hansasaal

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die Kölner Oberbürgermeisterin Henriette Reker erzählt über das jüdische Leben in Köln, aus ihrem ganz persönlichen Blickwinkel. Es geht zum Beispiel um die archäologische Zone mitten in der Stadt vor dem Rathaus. Bald kann man im „Miqua" die historischen Bauten des jüdischen Viertels bewundern. Aber nicht nur die Vergangenheit ist Thema. Frau Reker trifft auf Aaron Knappstein vom jüdischen Karnevalsverein „Kölsche Kippa Köpp". Und sie berichtet von weiteren jüdischen Persönlichkeiten, die Köln geprägt haben.

# data[].attributes.attachment_link.title
Henriette Reker zeigt das jüdische Köln - JLID2021

# data[].attributes.attachment_link.description
Die Kölner Oberbürgermeisterin Henriette Reker erzählt über das jüdische Leben in Köln, aus ihrem ganz persönlichen Blickwinkel. Es geht zum Beispiel um die archäologische Zone mitten in der Stadt vor dem Rathaus. Bald kann man im „Miqua" die historischen Bauten des jüdischen Viertels bewundern. Aber nicht nur die Vergangenheit ist Thema.

# data[].attributes.body
3:44 Minuten

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Zeugnisse der gemeinsamen Geschichte gibt es an vielen Orten in Deutschland. In der Kölner Altstadt entsteht gerade das LVR Jüdische Museum im Archäologischen Quartier Köln, kurz MiQua genannt. Gebaut wird es genau dort, wo sich seit dem Mittelalter das jüdische Gemeindeleben abspielte.

Wenn das Museum fertig ist, wird das alte jüdische Viertel wieder erlebbar und begehbar sein: mit Synagoge, Wohnhäusern und dem rituellen Bad Mikwe. Das Museum ermöglicht einen Blick in den Alltag der jüdischen Gemeinde des Mittelalters, setzt sich darüber hinaus aber auch mit der Geschichte nach 1424 auseinander, als die Juden für rund 400 Jahre aus Köln verbannt wurden. Westart schaut sich vor Ort auf der Baustelle des MiQua um.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
20.02.2021 1700 jüdisches leben in deutschland archäologische zone köln miqua

# data[].attributes.attachment_link.title
Jüdisches Leben in Köln. Die Archäologische Zone

# data[].attributes.attachment_link.description
Zeugnisse der gemeinsamen Geschichte gibt es an vielen Orten in Deutschland. In der Kölner Altstadt entsteht gerade das LVR Jüdische Museum im Archäologischen Quartier Köln, kurz MiQua genannt. Gebaut wird es genau dort, wo sich seit dem Mittelalter das jüdische Gemeindeleben abspielte.

# data[].attributes.body
https://youtu.be/mOGvUdb1YlY (57 Min. übertragen von Phoenix)

# data[].attributes.body
sind in der Szene der Geißelung Christi durch ihre Hüte eindeutig als Juden dargestellt. Damit geht der Vorwurf des Christusmordes an die Juden einher.

# data[].attributes.body
Wenn Sie die Museumsschule für Ihre Klasse buchen, fällt i.d.R. ein pauschaler Betrag von 25 €uro an.

Das gilt für einen Besuch im Museum oder einen Stadtspaziergang. Im Museum haben 2 Begleitpersonen freien Eintritt (mehrere Begleit-personen bei inklusiven und Förderschul-Klassen).

Erfreuliche  Ausnahmen: Pädagogische Programme im NS-Dok sind für Kölner Schulklassen kostenfrei.
Digitale Vorträge oder meine Besuche in Ihrer Schulklasse sind auch kostenfrei.

Schreiben Sie mir oder rufen Sie an. Ich freue mich!

Birgit Kloppenburg

Museumsschullehrerin

NS-Dokumentationszentrum im EL-DE-Haus

Kölnisches Stadtmuseum

Römisch-Germanisches Museum

Stadt Köln – Die Oberbürgermeisterin

Museumsschule Köln

c/o Museumsdienst Köln

Richartzstraße 2-4

D-50667 Köln

T mobil: 01577 / 389 73 90
birgit.kloppenburg@stadt-koeln.de

https://museumsdienst.koeln/historische-museen/

# data[].attributes.body
in einer Darstellung aus dem Jahr 1904. (Becker-Jákli 2012, S. 18)

# data[].attributes.headline
Für die Tour ohne Begleitung                   

# data[].attributes.subject
Für die Tour ohne Begleitung                   

# data[].attributes.body
Wenn Sie die Tour alleine durchführen, empfehle ich Ihnen, vorher diese 18 Seiten auszudrucken und sie in die Stadt mitzunehmen. Dann haben Sie eine analoge Lösung für den Fall, dass unterwegs eine digitale Panne passiert.
Diese Fassung ist für Schüler*innen. Die Version mit Lösungen für Lehrer*innen schicke ich Ihnen gerne auf Anfrage zu.

# data[].attributes.body
Dank Napoleon kamen Jüdinnen und Juden nach 1798  wieder zurück nach Köln und durften hier ihre Religionsfreigeit leben.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Rückblick: die letzen 10 BdWs

Bild der 39. Woche - 24. September bis 1. Oktober 2001

Bonaparte überquert den Großen St. Bernhard, Kopie von Engelbert Willmes nach Jacques-Louis David, um 1810 Ölgemälde auf Leinwand, 139 x 117 cm Kölnischen Stadtmuseum HM 1940/109 als Dauerleihgabe des Wallraf-Richartz-Museum/Fondation Corboud WRM 1435

1811 sandte der junge Kölner Künstler Engelbert Willmes der Munizipalbehörde seiner Heimatstadt von Paris aus dieses repräsentative Napoleon-Bildnis, "...welche dieselbe dankbar annahm und den jungen Künstler mit einem Geschenk aufmunterte". Damals gehörte Köln zum französischen Kaiserreich und in französischen Amtsstuben, aber auch im Rathaus war ein Bild des Staatsoberhauptes gerne gesehen - auch wenn es - wie hier - die Kopie eines berühmten Gemäldes war. Zu dieser Zeit war Napoleon Bonaparte (1769 - 1821) auf dem Höhepunkt seines Ruhmes. Es war ihm geglückt, durch die Eheschließung mit Marie Louise von Österreich in die traditionellen europäischen Herrscherhäuser aufgenommen zu werden und mit der Geburt eines Sohnes betrachtete er seine Nachfolge als gesichert. Im November 1811 besuchte Napoleon Köln ein zweites Mal und wurde genauso begeistert aufgenommen wie bei seinem ersten Besuch 1804. Jacques-Louis Davids Gemälde "Bonaparte franchissant les Alpes au St. Bernard", das sich heute in Schloss Versailles befindet, bezieht sich auf die französische Alpenüberquerung im Mai 1800, die dem Sieg über die Österreicher bei Marengo vorausging. Trotz aller Widrigkeiten zeigt sich die ›titanische Gestalt‹ Bonapartes unbeeindruckt von allen Hindernissen. Er wird in eine Reihe gestellt mit den Heroen Hannibal und Karl dem Großen. Dass Napoleon Bonaparte in Wirklichkeit die Alpenüberquerung auf einem Maultier sitzend in der Nachhut erlebte, verschweigt des Künstlers Höflichkeit. Engelbert Willmes (Köln 1786 - 1866), der Kopist unseres Bildes und Sohn des ehemaligen Kölner Syndicus und Universitätsprofessors Johann Benedict Willmes, vervollständigte zwischen 1808 und 1811 in Paris seine Ausbildung zum Maler. Später, nach seiner Rückkehr von Paris nach Köln, verdiente er sich seinen Lebensunterhalt jedoch vornehmlich als Kunsthändler. Willmes kopierte nach David auch"Kaiser Napoleon I. in ganzer Figur im Krönungs-Ornate die Krone emporhaltend". Es war bis zu dessen Tode im Besitz von Willmes, fand jedoch auf der Versteigerung seines Nachlasses 1867 keinen Käufer. Sein Verbleib ist unbekannt.
R. Wagner

Index

Suche im BDW

# data[].attributes.attachment_link.description
Rückblick: die letzen 10 BdWs Bild der 39. Woche - 24. September bis 1. Oktober 2001 Bonaparte überquert den Großen St. Bernhard, Kopie von Engelbert Willmes nach Jacques-Louis David, um 1810 Ölgemälde auf Leinwand, 139 x 117 cm Kölnischen Stadtmuseum HM 1940/109 als Dauerleihgabe des Wallraf-Richartz-Museum/Fondation Corboud WRM 1435 1811 sandte der junge Kölner Künstler Engelbert Willmes der Munizipalbehörde seiner Heimatstadt von Paris aus dieses repräsentative Napoleon-Bildnis, "...welche dieselbe dankbar annahm und den jungen Künstler mit einem Geschenk aufmunterte".

# data[].attributes.body
erste Synagoge nach 1794

# data[].attributes.body
zu der Station am Rathausturm:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Hertha Kraus (* 11. September 1897 in Prag, Österreich-Ungarn; * 16. Mai 1968 in Haverford, Pennsylvania) war eine deutsch-amerikanische Sozialwissenschaftlerin.

Sie war das älteste von zwei Kindern des Ehepaares Alois und Hedwig Kraus (geb. Rosenfeld). Anfang des 20. Jahrhunderts übersiedelte die Familie nach Frankfurt am Main, wo der Vater bis 1933 als Hochschullehrer tätig war. Nach Abschluss der Schiller-Schule studierte sie an der Frankfurter Universität zuerst Wirtschaftswissenschaften und später Sozialwissenschaften bei Christian Jasper Klumker, dem damals einzigen Inhaber eines Lehrstuhls für Fürsorgewissenschaften und Statistik. Kraus promovierte 1919 zum Dr. rer. pol. mit dem Thema Über Aufgaben und Wege einer Jugendfürsorgestatistik. Noch während ihres Studiums schloss sie sich der Lebens- und Glaubensgemeinschaft der Quäker an und trat aus der Israelitischen Gemeinde aus.

Nach dem Studium arbeitete Hertha Kraus als Sekretärin bei den Quäkern in Berlin-Brandenburg. In dieser Position stand sie in Verbindung mit Friedrich Siegmund-Schultze, dem Gründer eines der ersten deutschen Nachbarschaftsheime der Sozialen Arbeitsgemeinschaft Berlin (Ost). Im Jahre 1923 holte der damalige zentrumszugehörige Oberbürgermeister von Köln, Konrad Adenauer, die gerade 26-Jährige an die Stadt am Rhein. Dort sollte die junge Stadtdirektorin und Leiterin des Wohlfahrtsamtes, eine überzeugte Sozialdemokratin, die Idee der settlements und der Nachbarschaftsheime in die Tat umsetzen. Daneben unterrichtete sie an der Wohlfahrtsschule der Stadt Köln, unterstützte ein Quäkerhilfswerk für erwerbslose junge Mädchen und war unter anderem noch Mitglied des Hauptausschusses des Deutschen Vereins für öffentliche und private Wohlfahrtspflege sowie der Arbeiterwohlfahrt. Ab 1927 veranlasste sie die Errichtung einer Anlage mit einem Wohnstift, Pflegeheimen und einem Versorgungsbereich für Personen mit körperlichen und psychischen Einschränkungen auf dem Gelände der ehemaligen Pionierkasernen an der Boltensternstraße in Köln-Riehl. Nach ihrer Fertigstellung 1934 waren die Riehler Heimstätten die größte derartige Einrichtung im Deutschen Reich.

1933 nahm ihre berufliche Karriere wegen ihrer jüdischen Herkunft ein abruptes Ende. Zudem war sie noch Mitglied der SPD und galt als politisch unzuverlässig. Um einer drohenden Verhaftung zu entgehen, flüchtete Hertha Kraus nach Lindenfels und emigrierte schließlich im Sommer 1933 in die USA, die sie durch ausgedehnte Studienreisen bereits gut kannte. Durch ihre gute Beziehung zu den Quäkern erhielt sie unmittelbar eine Stelle als Dozentin am Institut of Technology in Pittsburgh/Pennsylvania. 1936 wurde sie, inzwischen Mitglied der National Association of Social Work, zur Professorin für Social work and Social Research am renommierten Quäker-Bryn Mawr College in Philadelphia berufen. Ferner unterrichtete sie zeitweise ehrenamtlich an mehreren Hochschulen und engagierte sie sich im Rahmen der American Society of Friends in der Flüchtlings-, später in der Auslandshilfe. 1939 wurde Hertha Kraus amerikanische Staatsbürgerin.

Kurz vor dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus schrieb Konrad Adenauer an die ehemalige Stadtdirektorin:

Ich habe eine große Bitte an Sie. Kommen Sie doch wenigstens für einige Zeit, so bald als eben möglich, herüber! Ich könnte mir denken, daß das ein großes Opfer für Sie bedeuten würde. Aber ich kenne ja Ihre Hilfsbereitschaft und Ihre Arbeitsfreudigkeit... Ich glaube, Sie könnten sowohl der Stadt Köln wie Deutschland und unseren gemeinsamen Idealen sehr wertvolle Dienste leisten.

Im September 1946 kam Hertha Kraus erstmals als Special Representative des American Friends Service Committee (Dachverband der nordamerikanischen Quäker) in das zerstörte Deutschland. Es folgten viele weitere Besuche. Sie hielt unter anderem Fort- und Ausbildungskurse zu der amerikanischen Methode des Social Case-Work, unterstützte die Gründung von Nachbarschaftsheimen (bis 1952 entstanden insgesamt 13 solcher Einrichtungen) sowie die Reorganisation der Arbeiterwohlfahrt. Ihrer Initiative ist es auch zu verdanken, dass sich im Frühjahr 1950 der Deutsche Landesausschuß der Internationalen Konferenz für Sozialarbeit wieder konstituierte und einige Monate später eine deutsche Delegation an der Internationalen Konferenz für Sozialarbeit in Paris teilnahm.

Hertha Kraus reiste 1963 als Delegierte des American Friends Service Committee nach Deutschland um zwischen den beiden deutschen Staaten zu vermitteln. Dabei verhandelte sie auch mit Willy Brandt und Walter Ulbricht:

Die Deutschland-Mission von 1963 beschäftigte Hertha Kraus noch bis an das Ende ihres Lebens. Sie wurde immer wieder zu Vorträge hierfür eingeladen und gab Interviews dazu. Sie mag in der allerletzten Phase ihres Lebens in dem Bewußtsein gelebt haben, doch noch aktuell gefragt zu sein. Ihren Nimbus als eine 'der' Fachpersonen des Sozialwesens der Vereinigten Staaten und Deutschlands in früheren Jahren hatte sie ohnehin irreversibel gesichert.

Ihre letzten Lebensjahre waren durch schwere Krankheiten gezeichnet. Sie starb an einem Bluthochdruckschock. Hertha Kraus fand ihre letzte Ruhestätte auf dem Quäkerfriedhof in Haverford in einem gemeinsamen Grab mit Gertrud Schulz, ihrer bereits 1952 verstorbenen Lebenspartnerin.

In Köln-Riehl erinnert eine Straße an sie.

Die TH Köln vergibt den Hertha-Kraus-Preis für herausragende Abschlussarbeiten im Bereich Management und Organisation in der Sozialen Arbeit.

Schriften (Auswahl)

Von Mensch zu Mensch. Casework als soziale Aufgabe. Frankfurt/Main 1949.

Casework in USA. Theorie und Praxis der Einzelhilfe. Frankfurt/Main 1950.

Sozialstatistische Materialien zur Gegenwartskunde. Frankfurt/Main 1951.

Manfred Berger: Zum 100. Geburtstag von Hertha Kraus. Eine biographisch-pädagogische Skizze. In: Unsere Jugend. 1997, S. 364-367.

Manfred Berger: Kraus, Hertha. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 23, Bautz, Nordhausen 2004, ISBN 3-88309-155-3, Sp. 860-872.

Manfred Berger: Wer war... Hertha Kraus? In: Sozialmagazin 2002/H. 3, S. 6-8.

Jutta Dirk, Marina Sassenberg (Hrsg.): Jüdische Frauen im 19. und 20. Jahrhundert. Lexikon zu Leben und Werk. Reinbek bei Hamburg 1993, ISBN 3-499-16344-6, S. 224-256.

Hildegard Feidel-Mertz: Kraus, Hertha. In: Harald Hagemann, Claus-Dieter Krohn (Hrsg.): Biographisches Handbuch der deutschsprachigen wirtschaftswissenschaftlichen Emigration nach 1933. Band 1: Adler-Lehmann. Saur, München 1999, ISBN 3-598-11284-X, S. 335f.

Sabine Hering, Berteke Waaldijk (Hrsg.): Die Geschichte der Sozialen Arbeit in Europa (1900-1960). Wichtige Pionierinnen und ihr Einfluß auf die Entwicklung internationaler Organisationen. Leske und Budrich, Opladen 2002, ISBN 3-8100-3633-1, S. 51-60.

Gerd Schirrmacher: Hertha Kraus - Zwischen den Welten. Biografie einer Sozialwissenschaftlerin und Quäkerin (1897-1968). Lang, Frankfurt a. M. u. a. 2002, ISBN 3-631-38775-X.

Sophie von Schafferhans: Emigration und Soziale Arbeit - Hertha Kraus zum Beispiel. München 2003 (unveröffentl. Diplomarbeit)

Claus Bernet: Elisabeth Rotten, Hertha Kraus und Magda Kelber: Angloamerikanische Ansätze in der intervenierenden Pädagogik 1933-1949. In: Adriane Feustel, Inge Hansen-Schaberg, Gabriele Knapp (Hrsg.): Die Vertreibung des Sozialen. Ed. Text + Kritik, München 2009, ISBN 978-3-86916-031-3, S. 93-114 (Frauen und Exil, 2).

Ursula Langkau-Alex: Hertha Kraus, die Flüchtlingshilfe der Quäker und die Perzeption von Verfolgten/Geretteten. In: Adriane Feustel, Inge Hansen-Schaberg, Gabriele Knapp (Hrsg.): Die Vertreibung des Sozialen. Ed. Text + Kritik, München 2009, ISBN 978-3-86916-031-3, S. 115-129 (Frauen und Exil, 2).

Werner Röder, Herbert A. Strauss (Hrsg.): Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933. Band 1: Politik, Wirtschaft, Öffentliches Leben. München : Saur, 1980, S. 391

Peter Reinicke: Kraus, Hertha, in: Hugo Maier (Hrsg.): Who is who der Sozialen Arbeit. Freiburg : Lambertus, 1998 ISBN 3-7841-1036-3, S. 323f.

1. SBK Sozial-Betriebe-Köln gemeinnützige GmbH (Hrsg.): 85 Jahre Sozial-Betriebe-Köln 1927-2012. Köln 2012, S.1 - 62.

2. Joachim Brokmeier: Köln-Riehl : ein Stadtteil mit langer Tradition. Erfurt 2008, ISBN 978-3-86680-283-4, S.46-51.

3. https://www.th-koeln.de/angewandte-sozialwissenschaften/hertha-kraus-preis_15208.php

# data[].attributes.attachment_link.description
Hertha Kraus (* 11. September 1897 in Prag, Österreich-Ungarn; * 16. Mai 1968 in Haverford, Pennsylvania) war eine deutsch-amerikanische Sozialwissenschaftlerin. Sie war das älteste von zwei Kindern des Ehepaares Alois und Hedwig Kraus (geb. Rosenfeld). Anfang des 20. Jahrhunderts übersiedelte die Familie nach Frankfurt am Main, wo der Vater bis 1933 als Hochschullehrer tätig war.

# data[].attributes.body
Text des Audios

# data[].attributes.body
- Die Schüler*innen lernen das jüdische Leben in Köln vor der Schoah kennen.

- Sie lernen, dass der Antisemitismus nicht erst von den Nationalsozialist*innen erfunden worden ist, sondern viel früher.

- Sie entwickeln ein Verständnis für das jüdische Leben in Köln in der Zeit vor der Schoah. Das kann einen Beitrag dazu liefern, dass sie vertrauter mit Jüdinnen und Juden umzugehen, sei es in der Theorie oder praktisch, ebenso in der Bewertung der Vergangenheit oder der Gegenwart.

- Das Lernwerkzeug des Biparcours funktioniert dabei als ein Schutzraum, im dem Jugendliche in ihrer Kleingruppe unbeobachtet von der Lehrkraft eine offene Debatte auf Augenhöhe führen können. Die Schüler*innen sind nicht gezwungen, sich unmittelbar in der gewünschten Form auszudrücken. Sie können ihre Gedanken zuerst mit ihren Mitschüler*innen "erproben", bevor sie ihre Gedanken später z.B. in der Integrationsphase in Klassenstärke äußern. Das ist für dieses Thema sehr wichtig.
Zudem wirkt der Biparcours motivierend. Die Lehrkraft kann die Leistung der  Schüler*innen in der Gesamtwertung ablesen.
Diese beiden Punkte verstärken sich gegenseitig.

- Die Schüler*innen arbeiten kooperativ, d.h. in der Kleingruppe übernehmen sie Verantwortung für Ihre Mitschüler*innen und teilen Aufgaben.

- Der Parcours muss nicht isoliert gespielt werden, sondern kann in Unterrichtsreihen und -Projekte eingebunden werden. Anregungen finden sich auf diesem Padlet.

# data[].attributes.body
Text des Audios

# data[].attributes.body
auf einer Doppeltafel eine der äl-testen Darstellungen der „Juden-sau“ (Quelle: Kölner Dom: Denkmal-schutz entschuldigt Judenfeind-schaft nicht (faz.net), abgerufen am 28.06.2021)

# data[].attributes.body
eher für Lehrerinnen und Lehrer zur Information (ca. 36 Min. lang)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Der jüdische Friedhof in Köln-Mülheim 2020

# data[].attributes.attachment_link.title
Der jüdische Friedhof in Köln-Mülheim (Mai 2020)

# data[].attributes.headline
Für Schülerinnen und Schüler ab Klasse 8

# data[].attributes.subject
Für Schülerinnen und Schüler ab Klasse 8

# data[].attributes.body
Dieser abgeschiedene Ort hat eine reiche Geschichte und eine dichte Atmosphäre. Die Jugendlichen hören zu, entdecken den Friedhof selbstständig, schreiben Elfchen, halten inne.
Rufe Sie mich an oder mailen Sie mir, wenn Sie eine Erkundung mit Ihrer Schüler*innengruppe wünschen.

# data[].attributes.body
Download als pdf

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
2021 blicken beide christlichen Kirchen auf 1.700 Jahre jüdisches Leben in Deutschland zurück. Die jüdische Gemeinde Kölns gilt als die älteste nördlich der Alpen.

In Köln-Mülheim gab es jüdisches Leben schon im 17. Jahrhundert, 300 Jahre bevor es Teil der Stadt Köln wurde.

Eine Arbeitsgruppe um die Geschichtswerkstatt Mülheim hat dies zum Anlass genommen, den jüdischen Friedhof vor dem Vergessen zu retten.

Die Inschrift auf den Grabsteinen verwittern immer stärker. Die Name der dort Bestatteten sollen bewahrt werden

Die Broschüre

"Die jüdische Gemeinde Köln-Mülheim und ihr Friedhof"

berichtet von der reichen Geschichte jüdischen Gemeindelebens - noch heute ein Lehrbeispiel für das Zusammenleben in städtischen und staatlichen Gemeinschaften.

Die jüdische Gemeinde Köln-Mülheim und ihr Friedhof

Juedische_Gemeinde_und_juedischer_Friedh

Adobe Acrobat Dokument 6.9 MB

Die Broschüre ist erhältlich bei :

icon Kommunikation für Kultur und Wirtschaft, Berliner Str. 67, 51063 Köln
Wegen der Corona-Situation ist das Büro nicht ständig besetzt.
Bitte vereinbaren Sie Abholtermine unter info@geschichtswerkstatt-muelheim.de
oder unter 0221/ 4234 9565

Die Broschüre wird ergänzt durch ein 30 minütiges Video, das die 160 Grabsteine
des Friedhofs zeigt. Diese Dokumentation wurde im Laufe des Jahres 2020 von Pfarrer
Dietrich Grütjen und seinem Kollegen Hartmut Schloemann erstellt.

Beim Entziffern der Grabinschriften und bei ihrer Übersetzung hat Herr Dr.Thomas Pulm, Mitarbeiter des Martin-Buber-Instituts für Judaistik an der Universität zu Köln
wertvolle Arbeit geleistet und die Daten für die Dokumentation zusammen gestellt.

Den Link zum Video finden Sie hier:

https://youtu.be/7_nj5QLQyho

Die Pressestelle des Evangelischen Kirche im Rheinland eröffnet das
Jubiläumsjahr 2021 mit einem Hinweise auf das Projekt "Jüdischer Friedhof
Köln-Mülheim.
Bitte lesen Sie hier:
Jüdisches Leben soll wieder sichtbarer werden - news.ekir.de

Welche Aktivitäten insgesamt im Jubiläumsjahr 2021 in Köln geplant sind, dazu
gibt folgende Seite Auskunft: www.321.koeln

Foto: Schloemann

20210126_Viel_juedisches_Leben_in_Muelhe

Adobe Acrobat Dokument 211.4 KB

# data[].attributes.attachment_link.description
2021 blicken beide christlichen Kirchen auf 1.700 Jahre jüdisches Leben in Deutschland zurück. Die jüdische Gemeinde Kölns gilt als die älteste nördlich der Alpen. In Köln-Mülheim gab es jüdisches Leben schon im 17. Jahrhundert, 300 Jahre bevor es Teil der Stadt Köln wurde.

# data[].attributes.body
Welches ist es? Wer erkennt es zuerst?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Save: Puzzles in progress are automatically saved so you can leave and return to them later. To continue a puzzle in progress simply select the same puzzle on the Jigsaw Explorer web site and continue play. Jigsaw Explorer will remember the ten most recently uncompleted puzzles. Puzzles can be saved only if your browser's cookies are enabled and the puzzle is not being played in the browser's privacy mode.

Rotate: Puzzle piece rotation can be enabled by toggling the button with the circular arrow icon on the small center panel that appears when you first load a puzzle. You can toggle rotation on or off after puzzle play has begun by clicking the menu button and selecting "Modify this Puzzle".
When rotation is enabled the puzzle pieces can be rotated with either the mouse scroll wheel or by using the left and right arrow keys. Pieces can rotated on a touch screen by selecting a piece with a tap and then continue tapping the selected piece to rotate it.

Capture and Release: The capture and release feature is a handy method of quickly and efficiently moving multiple puzzle pieces at a time. Use the "Capture and Release" button in the toolbar to toggle in and out of capture mode. Capture pieces by clicking them, or by swiping over them while pressing the mouse button. Release captured pieces by clicking in any open space of the playing area, or by swiping over open space while pressing the mouse button.

Edges Only: The Edges Only button (with the dotted box icon) can be used to hide the interior pieces while you assemble the edge pieces. After the edges are all joined the button can be used to scatter loose, unmoved pieces to the perimeter of the playing area. If there are less than 10 loose pieces left to assemble (or if the Shift key is pressed while clicking the button) then clicking the button moves all loose pieces to the perimeter (useful for finding seemingly "missing" pieces that are hard to see).

Timer: The timer can be paused by clicking it.

Restart Puzzle: A puzzle already in progress can be restarted from the beginning by clicking the program menu button (leftmost button on the toolbar) and selecting "Modify this puzzle" from the menu. Then select the desired number of puzzle pieces to restart the puzzle.

Fuzzy pieces: If the puzzle pieces appear a little fuzzy or slightly out of focus then your browser is probably applying too much scaling to the page. Try reducing the browser's zoom setting for sharper looking puzzle pieces.

Please report any problems you find to Support

If you contact Support then you be asked to make use of one or more of the following tools. Otherwise, these tools are not for general use.

# data[].attributes.attachment_link.description
This jigsaw puzzle is presented within Jigsaw Explorer's premium jigsaw puzzle web app. Anyone can use this web app to play their own photos as jigsaw puzzles, or choose from the thousands of beautiful jigsaw puzzles available at the Jigsaw Explorer website.

# data[].attributes.body
Und was soll das sein?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Save: Puzzles in progress are automatically saved so you can leave and return to them later. To continue a puzzle in progress simply select the same puzzle on the Jigsaw Explorer web site and continue play. Jigsaw Explorer will remember the ten most recently uncompleted puzzles. Puzzles can be saved only if your browser's cookies are enabled and the puzzle is not being played in the browser's privacy mode.

Rotate: Puzzle piece rotation can be enabled by toggling the button with the circular arrow icon on the small center panel that appears when you first load a puzzle. You can toggle rotation on or off after puzzle play has begun by clicking the menu button and selecting "Modify this Puzzle".
When rotation is enabled the puzzle pieces can be rotated with either the mouse scroll wheel or by using the left and right arrow keys. Pieces can rotated on a touch screen by selecting a piece with a tap and then continue tapping the selected piece to rotate it.

Capture and Release: The capture and release feature is a handy method of quickly and efficiently moving multiple puzzle pieces at a time. Use the "Capture and Release" button in the toolbar to toggle in and out of capture mode. Capture pieces by clicking them, or by swiping over them while pressing the mouse button. Release captured pieces by clicking in any open space of the playing area, or by swiping over open space while pressing the mouse button.

Edges Only: The Edges Only button (with the dotted box icon) can be used to hide the interior pieces while you assemble the edge pieces. After the edges are all joined the button can be used to scatter loose, unmoved pieces to the perimeter of the playing area. If there are less than 10 loose pieces left to assemble (or if the Shift key is pressed while clicking the button) then clicking the button moves all loose pieces to the perimeter (useful for finding seemingly "missing" pieces that are hard to see).

Timer: The timer can be paused by clicking it.

Restart Puzzle: A puzzle already in progress can be restarted from the beginning by clicking the program menu button (leftmost button on the toolbar) and selecting "Modify this puzzle" from the menu. Then select the desired number of puzzle pieces to restart the puzzle.

Fuzzy pieces: If the puzzle pieces appear a little fuzzy or slightly out of focus then your browser is probably applying too much scaling to the page. Try reducing the browser's zoom setting for sharper looking puzzle pieces.

Please report any problems you find to Support

If you contact Support then you be asked to make use of one or more of the following tools. Otherwise, these tools are not for general use.

# data[].attributes.attachment_link.description
This jigsaw puzzle is presented within Jigsaw Explorer's premium jigsaw puzzle web app. Anyone can use this web app to play their own photos as jigsaw puzzles, or choose from the thousands of beautiful jigsaw puzzles available at the Jigsaw Explorer website.

# data[].attributes.headline
Schüler*innen des Gymnasiums Bergkamen meinen: 

# data[].attributes.subject
Schüler*innen des Gymnasiums Bergkamen meinen: 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die Schülerinnen und Schüler der Klassen 8a, 8b und 8d machten sich mit ihren Lehrerinnen Frau Paul, Frau Schottstädt und Frau Gottwald auf den Weg nach Köln. Sie wollten mehr über jüdische Geschichte wissen und ihre Spuren außerhalb des Klassenraums erkunden. Dies kann man in Köln mit Hilfe eines von der Museumsschule entwickelten Biparcours, einer per Handy geführten Schnitzeljagd, umsetzen.

Die Gruppe hatte sogar das Glück, in Köln von Frau Kloppenburg, einer Mitarbeiterin der Museumsschule Köln, begrüßt zu werden. Sie hieß ihre Gäste nicht nur willkommen, sondern stand ihnen fachkundig auch bei kleineren technischen Schwierigkeiten zur Seite. Und so machten sich die Schülerinnen und Schüler ausgehend vom Kölner Dom auf den Weg in das ehemalige jüdische Viertel der Stadt. Über Aufgaben geleitet erfuhren sie etwas über jüdisches Alltagsleben im Mittelalter, konnten Überreste der Synagoge sehen und einen jüdischen Gelehrten seiner Zeit kennenlernen.

Auf der anderen Seite wurden die Achtklässlerinnen und Achtklässler auch mit dem Pogrom von 1349 konfrontiert, das in Köln wütete; oder auch mit anti-jüdischen Überbleibseln, die bis heute z. B. am Kölner Dom zu finden sind.

Die Frage, wie man heute mit derartigen Überresten umgehen sollte, wurde im Anschluss an die Exkursion im Unterricht diskutiert.

Diese Exkursion war eingebettet in eine Unterrichtsreihe zur Thematik „Begegnungen von Menschen unterschiedlicher Religionen im Mittelalter."

Besonderer Dank gilt dem Land NRW für die finanzielle Förderung und Frau Yildirim vom Integrationsmanagement der Stadt Bergkamen für ihre Beratung.
Stimmen von einigen Schülerinnen und Schülern:
„Besonders gut hat mir gefallen, dass durch den Biparcours, Digitalität und Selbstständigkeit gefördert wurden. Dinge zum jüdischen Leben waren nicht „vorgekaut", sondern konnten selbstständig erarbeitet werden."

„Durch den Biparcours konnte man erfahren, wie schwierig es Juden damals aufgrund von Vorurteilen und Rassismus hatten."

„Durch die Exkursion hat sich mein Interesse für das Mittelalter und die Frühe Neuzeit deutlich erhöht."

Fotos: SGB

# data[].attributes.attachment_link.title
14. Dezember 2021: Die Klassen acht absolvieren in Köln Biparcours zum jüdischen Leben im Mittelalter

# data[].attributes.attachment_link.description
Website des Städtischen Gymnasium Bergkamen