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Esta es la frase más conocida de Dolores, que puede ser interpretada en primera instancia como un aliento de lucha. Sin embargo, Muyolema lo toma un paso más allá al analizar cada paso de la oración. En primer lugar, se identifica en la "paja de páramo" un nosotros, que se corta, gracias a las pretensiones indigenistas que aspiran a generar un solo conglomerado de la identidad nacional, y así, desvaneciendo las identidades culturales particulares. Esta paja no solo vuelve a crecer, no solo recobra su identidad, sino que siembra el mundo, así reconociendo a las formas de vida de las culturas indígenas como válidas en un mundo que tira hacia una sola corriente.

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Dolores Cacuango es un símbolo de la lucha indígena ecuatoriana. Fue cofundadora del Partido Socialista Ecuatoriano y de la Federación Ecuatoriana de Indios. Lideró muchas luchas, como la eduación no impositiva sino integradora de la cultura indígena, al utilizar la lengua Kichwa como fundamento. Se puede describir su lucha como contrapuesta a la corriente indigenista, que tenía una mirada totalizadora. Dolores promovía la cultura indígena como una alternativa válida ante el resto de modos de vida, no como un eje que incorporar a la identidad nacional o mestizar.

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Como bien resalta Muyolema, comunmente se entiende al indigenismo como un movimiento de reinividación de los derechos del indígena. Sin embargo, este movimiento tiene una característica fundamental: no nace del indígena. Por tanto, plantea desde su orígen una pretensión integradora del indígena. Sus alcances llegan incluso a sugerir una necesidad de un proceso de "blanqueamiento" o "civilización" de estas culturas. De esta forma, el indigenismo es un movimiento cuyas extensiones son muy refutables por la raíz de estas.

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- Nominalismo: Doctrina filosófica que niega la existencia de los universales en la realidad o en la mente y los considera como meros nombres o términos.
- Inexorable: Que no se puede evitar, eludir o detener.
- Rampante: Que es muy ambicioso y trepa sin escrúpulos en la escala social.
- Coetáneo: Que existe al mismo tiempo que otra cosa, o que pertenece a la misma época que ella.
- Herrumbre: Capa de color rojizo que se forma en la superficie del hierro y otros metales a causa de la oxidación provocada por la humedad o el agua.
- Estagnación: estancamiento.
- Egregio: Que destaca por su nobleza o méritos.
- Hermenéutico: propio de la ciencia de los principios que son válidos para la interpretación de una afirmación.

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- Del texto de Jaramillo, encontré muy interesante la reflexión sobre las terminologías políticas del siglo XX, como es el "socialismo". En efecto, este término es relativamente nuevo a la historia global, pero su propósito y prácticas han sido plasmadas en muchísimos momentos en el pasado, sin el estigma que acarrea la palabra.
- Del mismo texto, me parece muy novedosa la relación que se arma entre la posesión de tierras y la opresión indígena. El autor exhibe un vínculo entre la problemática social de segregación del indígena y la distribución de tierras del Ecuador en ese entonces. Si bien no lo había pensado antes, hace mucho sentido que la situación actual de las comunidades indígenas se ve inmersa en la clase baja e incluso la pobreza extrema debido a que nunca existió una "redención" o "recuperación" de las tierras. Tras la colonia, todo terreno permaneció propiedad de los latifundistas, y los indígenas en categoría de esclavos. Cuando se abolió la esclavitud, se la pensó como un gran paso; sin embargo, no se consideró que mientras los indígenas eran ahora libres, no tenían tierras y por tanto, estaban condenados a una vida de pobreza.
- Del texto de Muyolema, me gustaría resaltar la frase: "Su modernidad [de América Latina] tiene una dimensión histórica colonial". Siempre he pensado que el vínculo que los ecuatorianos y latinoamericanos en general con la Colonia está muy presente en nuestra vida diaria. De hecho, cuando estudiaba esto en la primaria, todo lo que me enseñaban se veía irónicamente similar a las estructuras sociales hoy. No lograba distinguir las diferencias casi enteramente semánticas que separan nuestra cotidianidad de la de la colonia. Veía a la comunidad indígena que hasta hoy vive en el pueblo cercano a mi urbanización y lo relacionaba inmediatamente con la estructura social de la colonia. Estas son personas que siembran y trabajan para brindarnos servicios y productors a las personas que vivimos al interno de la urbanización, todos de estatus socio-económico medio-alto y todos de apariencia blanca. Las empleadas domésticas entran todas como en manada a las 8 am y salen a las 5 pm, y se dirigen al pueblo cerca. Este fenómeno que noté cuando niña me intriga hasta ahora. Hemos cambiado las terminologías y las leyes, pero las formas de vida difieren poco.