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Inizio del viaggio di Ulisse

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Odisseo fra i Lotofagi in un disegno del XVIII secolo

I Lotofagi (dal greco antico: Λωτοφάγοι, Lōtophágoi, λωτός, lōtós ("loto, frutto del Nordafrica") e φαγεῖν, phageîn ("mangiare"): mangiatori di loto) sono un popolo mitico presente nell'. Il loro paese dovrebbe andar ricercato sulle coste della Cirenaica. Una tradizione - sostenuta e amplificata dall'industria del turismo - individua in Djerba, nel sud tunisino, l'"isola dei Lotofagi". Diverse carte nautiche antiche riportano l'isola col nome di Lotophagitis.

Nel IX libro dell'Odissea (vv. 82-102), si narra come Ulisse approdò presso questo popolo dopo nove giorni di tempesta, che colse lui e i suoi uomini presso Capo Malea, spingendoli oltre l'isola di Citera. I Lotofagi accolsero bene i compagni di Ulisse e offrirono loro il dolce frutto del loto, unico loro alimento che però aveva la caratteristica di far perdere la memoria (oblio), per cui Ulisse dovette imbarcare i compagni a forza e prendere subito il largo per evitare che tutto l'equipaggio, cibandosi di loto, dimenticasse la patria e volesse fermarsi in quella terra (nell'Odissea si dice fosse su un'isola).

Oltre all', Erodoto è la seconda fonte importante sui Lotofagi. Secondo Erodoto i Lotofagi abitano il promontorio davanti al paese di Gindani. Vivono del frutto del loto grande all'incirca quanto quello del lentisco, ma per dolcezza assai simile al frutto della palma. Da tale frutto i lotofagi ricavano anche un vino inebriante. La localizzazione dei lotofagi ha sempre creato pareri discordi ed è stata oggetto di ricerca non solo per i geografi, ma anche per i botanici. Alcuni pensano che i lotofagi omerici siano frutto di fantasia, altri un popolo di origine africana probabilmente tunisino. NelleStorie di Erodoto, il loto descritto differisce da quello egiziano che spuntava in occasione delle inondazioni del Nilo. Esso era distinto in due specie:

Il "Nelumbo" di derivazione indiana.

La "Ninfacea" tipicamente egiziana.

Il loto del IV libro di Erodoto corrisponde alle caratteristiche dello Ziziphus Vulgaris, ovvero l' albero di Giuggiolo, spinoso, le cui bacche essendo presenti in abbondanza tra la Sirte e il lago Tritone, rappresentavano il cibo base di alcune tribù del Nord Africa. Va detto che Erodoto non fa alcun cenno agli effetti oblianti di cui parla Omero. Parla però di un vino ricavato dal frutto, di sapore dolcissimo. Esso andava consumato nell'arco di due o tre giorni.

Nel libro di Rick Riordan "Percy Jackson e il Ladro di Fulmini" Percy arriva a Las Vegas, dove entra nel "Casino Lotus", un luogo gestito dai Lotofagi in cui il tempo è distorto.

Fonti secondarie

Denys Page , racconti popolari nell'Odissea in Il modello greco , di A. Cardinale, Napoli 1994, pp. 155-156.

Gsell S., Heròdote, Roma 1971 , ed. anast. (1915).

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I Lotofagi (dal greco antico: Λωτοφάγοι, Lōtophágoi, λωτός, lōtós ("loto, frutto del Nordafrica") e φαγεῖν, phageîn ("mangiare"): mangiatori di loto) sono un popolo mitico presente nell'. Il loro paese dovrebbe andar ricercato sulle coste della Cirenaica. Una tradizione - sostenuta e amplificata dall'industria del turismo - individua in Djerba, nel sud tunisino, l'"isola dei Lotofagi".

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Polifemo

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città di Lamo

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la maga Circe

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La maga Circe (prima parte)

Chiara P on April 17 2021

Launched as a beta version in 2009, SafeShare has gained popularity as the safest way to Watch and Share YouTube and Vimeo videos, and is widely used all around the globe by educators so their students can watch educational material without the fear of inappropriate videos showing up.

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La maga Circe (prima parte)... - SafeShare

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Chiara P on April 17 2021 Launched as a beta version in 2009, SafeShare has gained popularity as the safest way to Watch and Share YouTube and Vimeo videos, and is widely used all around the globe by educators so their students can watch educational material without the fear of inappropriate videos showing up.

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regno degli Inferi

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Scilla e Cariddi

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vacche sacre ad Apollo

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Calipso

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finalmente a casa, dalla moglie Penelope

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Tela di Penelope - Com'è raccontato nell' Odissea attribuita a Omero:

"... Nel corso dell' Finchè il giorno splendea, tessea la tela / Superba, e poi la distessea la notte ..." (Canto secondo, 90 e segg. - Il viaggio di Telemaco). [1] Odissea la storia della tela è raccontata anche da Penelope - Canto dicianovesimo, 130 e segg. e non è utilizzata a fondo, ossia i pretendenti non si fanno forti della promessa, come potrebbero, per costringere Penelope a cedere. È uno dei temi folcloristici che spesso nell' Odissea sono accennati ma non svolti.

Penelope [3], moglie di Ulisse (o Odisseo), re d'Itaca, mentre aveva il marito all'assedio di Troia (era in ritardo di dieci anni mentre tornava a casa), si trovò circondata da un nuvolo di corteggiatori, che l'annoiavano dalla mattina alla sera per sapere chi fosse fra loro tutti il preferito per sposarla. Per ritardare la risposta, la furba Penelope, rispondeva sempre che non l'avrebbe mai detto, se prima non avesse finito di tessere un sudario per il padre di Odisseo, Laerte. E perché quella tela non venisse mai a fine disfaceva di notte la poca tela tessuta di giorno. Dopo tre anni di rinvii di successo, una delle sua ancelle, Melanto [4] rivelò il suo inganno, e i pretendenti impazienti chiesero con rabbia di sceglierne uno come suo marito immediatamente. Su suggerimento di Atena, Penelope disse che avrebbe sposato l'uomo che avrebbe potuto stringere l'arco di Odisseo e scoccare una freccia attraverso dodici asce. Guadagnano tutto questo tempo Odisseo ebbe il tempo di ritornare segretamente, travestito da mendicante; superò la prova dell'arco e poi procedette a massacrare i pretendenti che avevano tormentato sua moglie.

"Se il tessuto non procedeva, il tempo era costretto a rallentare il suo corso e il futuro non premeva con la consueta inesorabilità. Facendo retrocedere la tela appena tessuta, Penelope la usava come un orologio a cui si spostino le lancette a ritroso secondo il proprio desiderio. Questo il racconto omerico, che dà come scontata la possibilità che si possa far retrocedere un tessuto a uno stato precedente. Ma nella realtà le cose vanno in modo diverso: far fare marcia indietro a una tessitura può essere un'impresa altrettanto disperata quanto il tentativo di arrestare lo scorrere del tempo. Chiunque sia pratico del mestiere sa che il prezzo di una simile operazione potrà essere la probabile interruzione del filo della trama, la trama che garantisce la qualità e la tenuta del prodotto proprio grazie alla sua continuità, e spezzarne il filo comprometterebbe il risultato finale della tessitura; sarà forse per questo che nel linguaggio comune la trama viene usata come simbolo di ciò che permane. Da un tessuto, come dal tempo passato, non possiamo recuperare che cascami, spezzoni di filo, memorie frammentarie ." [5] "Mentre lo scrittore può spostare e cancellare ciò che ha scritto, il viaggio del tessitore è senza ritorno." [6]

Il tessuto è strutturalmente opposto alla maglia e all'uncinetto che devono la loro consistenza a un unico filo che cresce su se stesso e che, se tirato, torna al suo precedente stato di solitario filiforme; il lavoro compiuto si dissolve facilmente, dipanandosi riprende la sua forma originaria di matassa (gomitolo); la maglia si può sciogliere perché non ha legami (non è fatta di fili di ordito e trama, e diventano parteci di una struttura che, in quanto tale, ne implica l'inseparabilità) ma solo punti, dove il filo ripiegato su se stesso forma un "asola" chiamata maglia.

Per riportare la tela allo stato del giorno precedente, Penelope avrebbe dovuto necessariamente spezzare il filo della trama, rischiando non solo di compromettere il risultato del suo lavoro - un sudario destinato al re Laerte - ma anche di violare l'antichissima credenza che vede nella trama il simbolo di un processo lineare potenzialmente infinito. [7] Quando si dice "" il filo del discorso " o perdere il filo di un ragionamento ", si dà per scontato che questo filo sia qualcosa di continuo e irreversibile, che tenga insieme il discorso e gli dia senso. [8]

Ma, ritornando all'Odissea, ecco perché, in relazione a ciò, il detto per indicare qualcosa che non fa prevedere la fine. Se poi si vuol accennare a qualche persona che, per irrequietezza di carattere o altro, sia solita, dopo aver fatto una cosa, di disfarla, per poi tornare a rifarla daccapo, allora si suol dire .

Penelope al telaio (1575-1585)

Leandro Bassano (1557-1622)

Musée des Beaux-Arts - Rennes, Francia [9]

Odisseo (Ulisse) viaggia tra i propri sogni, ed il principale dei sogni è la donna che aspetta, la donna che non conosce la misura dell'assenza, perché ne ha fatto misura dell'amore eterno, del per sempre. Una donna che tessendo scrive la sua stessa storia, per poi scucirla e ritesserla ancora. In un'isola lontana, contemporaneamente, Odisseo racconta di sé, si inventa, e diventa perciò il primo poeta conosciuto dell' Occidente. L'Odissea è il viaggio nel non-luogo e nel non-tempo, perché è il viaggio di un uomo tra le sue paure, tra i suoi morti ed il suo passato, tra le sue nostalgie, tra i suoi desideri irrealizzati, verso un futuro che non conosce e le sue pericolose seduzioni.

John Roddam Spencer Stanhope (1829-1908)

olio su tela, cm 107 x 81
Stanhope dipinge Penelope pensosa e malinconica con un filo in mano.
L'ancella accanto a lei è Melanto, che nel racconto del mito la tradisce
rivelando il trucco della tela ai Proci.

Il telaio che storicamente la tradizione figurativa riporta accanto a Penelope è un telaio a pesi. Quest'ultimo fu il primo tipo di telaio inventato dall'uomo, nel periodo neolitico, e rimase in uso presso popoli antichi del Mediterraneo fin dopo la caduta dell'Impero romano d'Occidente. È un telaio molto semplice che ha la caratteristica di cominciare a costruire il tessuto, contrariamente ai telai moderni, nella sua parte alta.

Costruito con pali di legno legati con lacci di cuoio o fibre vegetali, la sua struttura è basata su una cornice fissa di forma rettangolare a cui vengono appesi i fili dell'ordito, mantenuti in tensione da pesi. Due rami a forcella, che sporgono perpendicolarmente dai montanti, possono creare i supporti per il bastone dei licci. Il telaio è completato da un paio di stecche (per tener in ordine i fili) e un legnetto con il filo arrotolato come navetta.

"Le fonti iconografiche sono utili per comprendere la forma e le caratteristiche estetiche di determinati telai od oggetti, ma sono altresì limitate e non descrivono pedissequamente la funzione tecnica e scientifica di questi strumenti. Gli artisti di tali rappresentazioni, infatti, avevano lo scopo di raffigurare un oggetto o una scena nell'immediato, essere più diretti possibile, e non avevano alcun scopo didattico o scientifico. Nel telaio di Telemaco e Penelope, ad esempio, per ogni peso da telaio è raffigurato un solo filo d'ordito; in realtà ad ogni peso andava legato un gruppo di fili in base alla grammatura di entrambi gli elementi." (Valentina Cutaia Atzeni - Tesi di laurea " Il ciclo produttivo della tessitura: analisi diagnostiche e indicatori archeologici ", op. cit., p. 6)

" [...], un altro elemento di particolare rilevanza è la presenza di una trave girevole posta in orizzontale nella parte alta della struttura, sulla quale era possibile avvolgere la stoffa appena tessuta; si otteneva in questo modo un panno più lungo rispetto alle dimensioni del telaio, le quali al contrario, limiterebbero la lunghezza totale della stoffa. [...] In questa raffigurazione è possibile notare un'abbondante porzione di stoffa già tessuta e avvolta sulla trave superiore del telaio. [...] Nel telaio con Penelope e Telemaco, ad esempio, nonostante sia apparentemente realistico, ciascun singolo filo dell'ordito presenta un solo peso; questo dettaglio, secondo l'autorevole parere di Marta Hoffmann [10], sarebbe in realtà impossibile, in quanto si arriverebbe al disfacimento del filo [11]. Ad ogni peso, infatti, erano legati insieme un totale di fili stabiliti in base al peso effettivo d'ogni pesetto e tenendo conto dei grammi e della resistenza del filo utilizzato." [12] (Valentina Cutaia Atzeni - Tesi di laurea "pp. 16-18) Il ciclo produttivo della tessitura: analisi diagnostiche e indicatori archeologici", op. cit.,

[5] Isabella Ducrot, [6] Luciano Ghersi, [8] Isabella Ducrot, [10] Hoffman,

[3] Penelope era figlia di Icaro e cugina di primo grado di Elena di Troia.
[4] Melanto era la sorella del capraio Melanzio e una delle ancelle (serve) di Penelope, che l'aveva cresciuta fin da piccola. Tuttavia si schierò dalla parte dei pretendenti e fu l'amante di Eurimaco ("divino" viene definito in più di un'occasione, che fu tra quelli che tentarono di tendere l'arco di Odisseo, e venne ucciso per mano di quest'ultimo), che era uno dei capi, fra i più ricchi e belli, dei Proci che tentavano di ottenere la mano di Penelope. Fu fra le ancelle la più prepotente e per questo venne impiccata sotto ordine di Telemaco insieme alle altre serve infedeli dopo il massacro dei pretendenti (Odissea, Canto XXII, vv. 461-473).

La matassa primordiale, ed. nottetempo, 2008, pp. 17-18.
L'essere e il tessere, ed. Loggia de' Lanzi, 1996 [7] Quando le Moire, della mitologia greca (o Parche, nella mitologia romana) decisero la morte di Achille, fu lo stame, ovvero il filo dell'ordito, che Atropo recise.

La matassa primordiale, ed. nottetempo, 2008, p. 21 The Warp-Weighted Loom, Oslo: Universitetsforlaget, 1964

[11] Broudy, The Book of Looms: A History of the Handloom From Ancient Times to the Present, UPNE, University Press of New England, 1993, pp. 25-26
[12] Broudy, The Book of Looms: A History of the Handloom From Ancient Times to the Present, UPNE, University Press of New England, 1993, p. 25

Non si può inoltre non citare il motto latino:

Quasi Penelope telam retexens (Cicerone, Academ., 2, 95) [Ritessere la tela di Penelope].

Valentina Cutaia Atzeni - Tesi di laurea " Il ciclo produttivo della tessitura: analisi diagnostiche e indicatori archeologici ", Università di Cagliari - Facoltà di Studi umanistici, 2013-2014

Rames Gaiba
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Tela di Penelope, com'è raccontato tra Odissea e nell'arte

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Tela di Penelope - Com'è raccontato nell' Odissea attribuita a Omero: "... Nel corso dell' Finchè il giorno splendea, tessea la tela / Superba, e poi la distessea la notte ..." (Canto secondo, 90 e segg. - Il viaggio di Telemaco). [1] Odissea la storia della tela è raccontata anche da Penelope - Canto dicianovesimo, 130 e segg.