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Básicamente Foucault dice que la subjetividad de la persona nace dentro de un sistema discursivo, es decir, que todo aquello que constituye nuestro actuar en el mundo está sometido a las normas y reglas o pautas de pensamiento y comportamiento que son imperantes de nuestra sociedad. Nuestra subjetividad no nos pertenece a nosotros mismos sino que pertenece al contexto particular  (tiempo y lugar) en el que habitamos.

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Guattari habla de subjetividad en un contexto capitalista. Él entiende la subjetividad como un proceso fragmentado del individuo, es decir, que la persona no es inamovible o estática en el desarrollo de sus ideas sino que esas ideas son precisamente cambiantes o moldeables. Guattari hace una fuerte crítica al sistema capitalista planteando que existen grandes máquinas de control social que moldean nuestra subjetividad, estas máquinas piensan y organizan por nosotros y alienan nuestro pensamiento y modo de actuar.

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Desde los diferentes estudios culturales algunos autores dan ciertas proposiciones en torno a la subjetividad. Por ejemplo, Hall dice es la cultura es el espacio que produce las subjetividades y además introduce el concepto de la experiencia. Por otro lado, Grossberg afirma que la subjetividad es un valor universal, es decir, que todas la personas vivencian el mundo de diferente manera. Donna Haraway con una mirada feminista plantea que la subjetividad va de la mano con la identidad y la experiencia del sujeto.
Así pues la subjetividad surge en la cultura que es la expresión de valores y formas de vida que se comparten. La subjetividad de la persona está determinada por la experiencia y el contexto social que la rodea.

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Respecto a la subjetividad Bourdieu dice que cada persona interioriza ciertas estructuras, esto quiere decir que todo aquello que el contexto nos proporciona, nos atraviesa como personas, nuestra subjetividad se construye en base a las estructuras sociales de las que nos apropiamos. Todo esto por medio de nuestra vivencia afectiva o emocional y a través de las acciones particulares de quienes nos rodean.

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Desde la antropología cultural se dice que nuestra subjetividad nace en la cultura, de modo que el sentido del mundo y de nuestras acciones es posible dentro de la cultura. Esto también quiere decir que todos aquellos significados que rigen nuestra vida, son antes significados relevantes y/o dominantes en la cultura, en el grupo social al que pertenecemos. La función de la cultura es posibilitar el pensamiento, la formación de mis propias ideas y así mismo determinar mis acciones o mi modo de vivenciar el mundo.

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La psicología clínica es una rama de la psicología que se relaciona con la terapia, es decir, con la investigación, la evaluación y tratamiento de factores que afecten de alguna manera el bienestar mental de las personas. Así pues, la hermenéutica está íntimamente relacionada con la psicología. En general, la técnica hermenéutica  aporta herramientas o recursos para la labor que desempeña el psicólogo clínico. Como psicólogos nos interesa entender el comportamiento humano, por ende buscamos comprender a fondo varios aspectos de la vida del paciente. Desde la psicología se aplica este método de comprensión en investigaciones a partir del análisis del contexto, el uso del diálogo  y la mediación.

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La crítica a la mercantilización de la cultura consiste en unos planteamientos orientados a resignificar la Industria Cultural, de modo que no se incentive un pensamiento mecánico y adaptado a las demandas de los medios de comunicación y estereotipos culturales, sino que la IC se pueda reflexionar o repensar para que cambiemos nuestros modos de vida y construyamos una identidad más individual y consciente en sí misma.

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Theodor W. Adorno básicamente propone este concepto como una crítica al sistema capitalista y un modo en que se forman las subjetividades en masa y homogéneas. Las dinámicas capitalistas y la globalización han mermado más allá del ámbito económico y político, de modo que la cultura también se entiende en términos de venta, producción, mercantilización, etc. Resulta que debido a las relaciones de interdependencia que existen en el hoy mundo globalizado, también se han generado los mismos significados globales. Así pues, los medios de comunicación por ejemplo, nos venden modos de vivir, pensar, sentir y actuar que se convierten en prototipos esperados en todo el mundo, poco a poco y sin darnos cuenta perdemos nuestra identidad en función de los monopolios culturales que consumimos.

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Al hacer alusión a la palabra hermenéutica se me vienen a la mente comprensión e interpretación. Básicamente, hermenéutica se entiende como una teoría, una corriente filosófica y también como una actividad o técnica interpretativa. En general, lo que se busca es comprender la complejidad del sujeto, ir más allá de lo observable e inmediato y ahondar en diferentes aspectos que son de importancia para dar una buena interpretación de las situaciones, las personas, los textos, los discursos, etc. La función de la hermenéutica es descubrir el significado de las cosas.