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https://www.lanacion.com.ar/editoriales/cambio-climatico-hora-de-cumplir-nid07042023/
Les comparto este artículo publicado recientemente en donde alude a la problemática del cambio climático y lo relaciono con los resultados de un modelo de acumulación y de perfil extractista (Gradín-neoliberalismo tardío), difícil de revertir a nivel global y con medidas "ambiguas" en cuanto a la gestión local con  proyectos como Vaca Muerta (energía fósil) y por otro lado, El Fondo para la Generación Distribuida de Energías Renovables (FODIS) de la Secretaría de Energía. Sería interesante que fuese esto un momento de transición, si lo pensamos desde cierta "utopía" y queriendo huir de un pensamiento distópico.
Saludos,

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Cambio climático: hora de cumplir - LA NACION

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Ella es Juana Quispe, mujer indígena que asumió un cargo político, que le costó la vida, su muerte acelero la promulgación de la ley "Contra el acoso y la violencia hacia las mujeres". Una normativa que aún no encuentra cabida en la ejecución de las estructuras.

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"Me arrastraron, me quisieron hacer renunciar a la fuerza. Mi hijo tiene 10 añitos y no han respetado a mi hijo -dijo Juana Quispe Apaza y tragó saliva, mientras lloraba. Respiró y continuó- Discúlpenme... Por eso no quiero a veces hablar de ese tema. Duele".

Era la enésima vez que hablaba del peligro que corría desde que decidió no renunciar a su cargo de concejala de Ancoraimes, municipio de La Paz, tal como se lo exigieron al poco tiempo que asumió el mismo.

Pero aquella vez era distinta. Era una mañana de 2011. En una sala fría de la Asociación de Concejalas de Bolivia (Acobol) estaban autoridades que como ella habían sufrido acoso político por sus pares hombres o por alcaldes que evitaban que ejercieran sus funciones. Esas mujeres la escuchaban atentamente cada detalle de su suplicio y lucha, dependiendo el enfoque de la vivencia de cada una.

"No me he rendido, tomé fuerzas. Dije: 'no voy a hacerlo (renunciar), si es posible mátenme. Estoy dispuesta para morir, mi hijo me va a ver cómo voy a morir'", se la escucha en la grabación de ese día en la que relató sobre la vez, hasta ese momento, que más riesgo sintió.
MUJER AYMARA
Su lucha había comenzado en abril de 2010. Claro, al final de la jornada de las elecciones municipales en que escuchó el recuento de los votos, que le dio 70 por ciento a su favor, nunca imaginó que sería el inicio de su suplicio.

De ese modo, Juana llegó a ser la primera concejala mujer en Ancoraimes, aquel municipio de la provincia de Omasuyos, que hasta ese día había tenido solo autoridades hombres tanto en el Ejecutivo como en el Concejo del Gobierno Municipal.

Ella ya tenía experiencia en liderazgo. Su cargo de secretaria general de la comunidad de Llojllata Laymini, donde nació, y luego en la Federación Departamental Única de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de La Paz "Bartolina Sisa", le habían dado la oportunidad de demostrar sus capacidades como dirigente.

Por eso, la noche de las elecciones, ella, sus familiares e integrantes de la agrupación ciudadana Tupak Katari, con la que candidateó, fueron a ch'allar, con coca y alcohol en una esquina de la plaza principal de Ancoraimes. Todos estaban contentos con la elección. "Vamos a hacer proyectos", decía la concejala electa. Pero el festejo no duró mucho.

La mañana del martes 30 de mayo de 2010, familiares del alcalde y campesinos afines al MAS se apostaron en la puerta de la Alcaldía. Con chicotes y palos en las manos evitaron que Juana ingrese a la primera sesión del Concejo.

"Cuchiwarmi", "Kusawarmi". Eran algunos de los insultos que le gritaban en aymara, cuenta su tío Casio Villanueva, en el patio de su casa, en la comunidad de donde era Juana.

La vinculaban con los hechos de corrupción del anterior alcalde, quien pertenecía a su agrupación ciudadana y estaba encarcelado. El presidente del Concejo, Pastor Cutile, y la vicepresidenta, Basilia Ramos de Tallacagua, respaldaron dicha acción.

Así, Juana ese día no ingresó al pleno.

Las siguientes sesiones no fueron distintas. Juana despertaba temprano para llegar a pie hasta el cantón donde se había determinado que serían las sesiones del Concejo, pero cuando llegaba al sitio o a minutos de hacerlo se enteraba que el lugar fue cambiado sin notificarle.

"Ellos tenían movilidad disponible del Concejo Municipal, pero a ella no le recogían, cargaban todo el grupo, se iban y abrían la sesión sin ella no. La Juana tenía que contratarse taxi, a veces en moto alcanzaba, pero en la puerta los militantes le atajaban, no le dejaban ingresar a las sesiones que se realizaban", cuenta don Casio en medio del ruido de los patos y las gallinas.

Juana, a diferencia de su correligionario, a quien también presionaron, decidió no renunciar y emprender su batalla legal. Interpuso recursos de habeas corpus y amparo constitucional, los cuales, en septiembre de ese año, salieron a su favor para que se le restituyera en su cargo y le repusieran sus sueldos no pagados de cinco meses.

Tras los amparos, el presidente del Concejo, Pastor Cutile, se molestó más. La presión subió hacia Juana. Los afines a Cutile y al alcalde, le gritaban por la calle y amedrentaban a su entorno. Cada vez eran menos las personas que la apoyaban.

Todo eso no detuvo a la concejala. Interpuso una demanda penal contra Cutile Quispe, Ramos y el alcalde Huanca, por los delitos de desobediencia a resoluciones de las acciones de habeas corpus y amparo constitucional.

La audiencia conclusiva en el juzgado del municipio de Achacachi -a una hora de Ancoraimes- se suspendió en varias ocasiones porque los partidarios y familiares de los denunciados llegaban con petardos, para evitar que se instale.

"En esa audiencia ya se han asustado los concejales, el alcalde mismo, y le ruegan a la Juana y le dicen: 'ya tienes que incorporarte', te hemos pagado un cheque'. Le giran un cheque de 7.000 bolivianos, de su sueldo, pero obligándole a que desista de ese juicio y la Juana desiste. Ha firmado", relata su tío.

Al enterarse de ello, la defensa de Juana retira el desistimiento, aludiendo que en el documento firmado por su defendida no se consideraba el resarcimiento de daños y perjuicios, por lo que no tenía validez. El juicio continúa y también los insultos, calificando a Juana como prostituta, entre otras cosas.
ASESINATO
Juana Quispe fue asesinada el martes 12 de marzo de 2012, a 32 días de haber sido restituida en sus derechos políticos. Su cuerpo fue encontrado un día después en el río Orkojahuira, con marcas de ahorcamiento, presuntamente, con el cinturón de seguridad del asiento de un minibús.

Según el cuaderno de investigaciones, la última vez que se la vio fue en compañía del alcalde y de los concejales Cutile y Ramos. Todos ellos fueron a la marcha por el día del Acullico.

El hecho se dio 12 días después de que Cutile y Ramos la amenazaron de muerte porque se negaba a viabilizar los presupuestos y dos días antes de que se llevara la audiencia conclusiva, que -según su defensa de ese entonces- saldría a favor de Juana.

Los testimonios dan cuenta de que la concejala llevaba en su bolso las grabaciones de audio y de video, en las que se develaban actos de corrupción en la licitación de obras de riego y manejos económicos de la Alcaldía.

La noche que asesinaron a Juana, se escuchó la detonación de petardos en el centro poblado de Ancoraimes y en la comunidad de Sotalaya, de donde era el alcalde Huanca.

"Ha sido a modo de festejo, a mi manera de ver", asegura don Casio.Tras siete meses de investigación del hecho, se inició un proceso por el delito de magnicidio contra Huanca, Cutile y Ramos, en grado de autoría intelectual, demás de Exalta Arismendi, a quien -según las investigaciones- el alcalde le pagó un sueldo mensual para que se hiciera muy amiga de Juana e informara de sus acciones de fiscalización.

"Félix Huanca cuando ha sido imputado, ha hecho anularla y luego hemos tenido que volver a hacer imputar, ha vuelto a hacer anularla y luego lo han imputado nuevamente, luego han rechazado, antes han rechazado, luego han ordenado que se lo impute, lo han imputado, y después lo han sobreseído", dijo Valkiria Lira.

Al asesinato de Juana se lo considera como emblemático, porque aceleró la aprobación, el 28 de mayo de 2012, de la Ley "Contra el Acoso y la Violencia Política hacia las Mujeres", la cual fue propuesta por organizaciones de mujeres en 1998.
Impunidad
- Y como dice Griselda Sillerico, activista en derechos humanos, esa impunidad da vía libre para que las mujeres sigan siendo violentadas en sus derechos políticos, de ahí que las denuncias de casos de acoso y violencia política en Acobol aumentaron de 64 en 2017 a 117 en 2018.
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Juana Quispe, crónica de un asesinato anunciado

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"Me arrastraron, me quisieron hacer renunciar a la fuerza. Mi hijo tiene 10 añitos y no han respetado a mi hijo -dijo Juana Quispe Apaza y tragó saliva, mientras lloraba. Respiró y continuó- Discúlpenme... Por eso no quiero a veces hablar de ese tema. Duele".

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Les comparto la construcción continua de los feminismos en Bolivia. 

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Les comparto la construcción continua de los feminismos en Bolivia. 

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Feministas Comunitarias Antipatriarcales Bolivia: Descolonizar la cooperación y práctica feminista

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En este escenario sumamente adverso, Ierado ofrece una visión alentadora con el planteo referido al uso de la tecnología como herramienta de los grupos no hegemónicos para hacer visible las realidades de las minorías. Según este autor, el uso activo y consciente de esta herramientas (no con una mirada “entretenida”, sino atenta al mundo real) permite la circulación a nivel global de la diversidad cultural que  oficia, en este sentido, como resistencia a la globalización económica.

Comparto un ejemplo en relación a esto, una experiencia local que sucedió en el 2020, durante la pandemia de COVID-19. La organización Madres y Familiares de Uruguayos Detenidos Desaparecidos organiza los 20 de mayo, una marcha denominada Marcha del Silencio, en reclamo de Memoria, Verdad y Justicia. Ese año, debido a la situación sanitaria no pudo realizarse de manera presencial y fue convocada de manera virtual. Para muches parecía a priori algo imposible de hacer, pero, y siguiendo la línea que plantea Ierado, fue un enorme despliegue de activismo virtual, con una transmisión simultánea desde diferentes plataformas digitales, intervenciones en las casas con imágenes y la consigna del año, videos y fotos para compartir (que llegaban desde diferentes partes del mundo), audios de whatssap a través de los cuales pudimos decir Presente. Todes fuimos parte ese día de la lucha contra la impunidad y el terrorismo de Estado y las madres estuvieron acompañadas virtualmente, por miles de brazos que sostienen esa lucha en defensa de la memoria colectiva.

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Esta es la conquista a la que no hay que abandonar

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Les comparto la nota sobre el proyecto de ley de La Poderosa que menciono en mi intervención del Día 3 sobre reconocimiento salarial a las cocineras comunitarias.

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El 8 de marzo, la organización social latinoamericana La Poderosa presentó un proyecto
de ley de reconocimiento salarial para todas las cocineras comunitarias que sostienen
ollas populares, comedores y merenderos del país.

Son mujeres y disidencias que destinan hasta 8 horas diarias a cocinar para millones de personas. La iniciativa contempla un ingreso que tenga como piso el Salario Mínimo, Vital y Móvil, vacaciones, jubilación y cobertura de seguridad social.

"Hace décadas, en los barrios populares se sostienen espacios alimentarios que atienden una realidad concreta: la imposibilidad de cubrir la canasta alimentaria ha llevado históricamente a que las propias comunidades sostengan estas respuestas desde el amor y la solidaridad", explica María Claudia 'La Negra' Albornoz del barrio Chalet de Santa Fe.
Frente a esta realidad, la organización social La Poderosa presentó un proyecto de ley de reconocimiento salarial a las cocineras comunitarias que sostienen ollas populares, comedores y merenderos de todo el país.
Tanto el Estado Nacional como las provincias y los municipios, suelen proveer alimentos a estos espacios. Allí se los cocina y se los entrega a familias que, en muchas ocasiones, no pueden siquiera cubrir una comida diaria. Esto constituye un gran problema en términos de salud pública y una injusticia social inaceptable. La cuestión es que está invisibilizando el enorme trabajo de cocinar esos alimentos.

"No queremos más un reconocimiento simbólico ni que nos aplaudan y nos digan 'qué bueno lo que estás haciendo', queremos un reconocimiento económico", afirma Natalia Zaracho, trabajadora de la economía popular y diputada nacional, quien en el día de hoy se hicieron presentes en la marcha por el 8M.
El proyecto de ley exige el reconocimiento salarial a estas personas, que en un 80% son mujeres y disidencias sexuales, incluyendo vacaciones, aportes jubilatorios y todo lo referido a la seguridad social.
La iniciativa contempla un ingreso equivalente a un Salario Mínimo, Vital y Móvil, lo que representaría un presupuesto global equivalente a menos del 0,07% del PBI, al 10% de lo destinado a servicios de inteligencia o al 0,14% de los servicios de deuda previstos en el presupuesto nacional 2023.

La organización, en conjunto con otras, está realizando una campaña de recolección de 500.000 firmas para la presentación del proyecto en la modalidad de iniciativa popular ante el Congreso Nacional.

"En este país no tenemos Defensor del Pueblo. Necesitamos 500 mil firmas y un Defensor que avale la Iniciativa Popular, pero ni eso tenemos. Hoy, la primera en firmar es Nelly Vargas, que trabaja hace 32 años en el comedor de Zavaleta", anuncia 'La Negra' Albornoz.

Este 8M y en días subsiguientes La Poderosa pondrá mesas en distintos puntos del país para sumar adhesiones.

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La poderosa impulsa el reconocimiento salarial de cocineras comunitarias

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El 8 de marzo, la organización social latinoamericana La Poderosa presentó un proyectode ley de reconocimiento salarial para todas las cocineras comunitarias que sostienen ollas populares, comedores y merenderos del país. Son mujeres y disidencias que destinan hasta 8 horas diarias a cocinar para millones de personas.

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Comparto infografía sobre el estudio "Ventajas y Desventajas al emprender en México" - (hice mención de éste en mi texto de hoy - Día 3) 

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Comparto infografía sobre el estudio "Ventajas y Desventajas al emprender en México" - (hice mención de éste en mi texto de hoy - Día 3) 

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Comparto este texto de bell hooks (2017), en el que la autora plantea las estrategias del feminismo interseccional.

https://traficantes.net/sites/default/files/pdfs/TDS_map47_hooks_web.pdf

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Les comparto este documental Brasileiro que compara los avances en la lucha por el derecho al aborto legal en Brasil (donde todavia está regulado por el código penal y se autoriza por decisión judicial en 3 casos excepcionales), en Colombia (despenalizado en 2022) y Argentina (despenalizada en 2020)

https://www.generonumero.media/verde-esperanza/

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Em 2020, a Argentina legalizou o aborto até a 14ª semana, Após as 14 semanas é possível abortar legalmente em casos já previstos pelo Código Penal, vigente desde 1921, que só permitia interromper uma gravidez decorrente de estupro ou que coloque em risco a saúde da gestante. A lei aprovada pelo Congresso não impõe restrições à estrangeiras que desejem abortar no país e o movimento, conhecido como "maré verde", segue inspirando outros grupos da América Latina. No documentário, ouvimos médicos, mulheres que desejavam a interrupção da gravidez, parlamentares e ativistas

Em 2022, a Suprema Corte da Colômbia descriminalizou o aborto até a 24ª semana de gestação. O país é o primeiro da América Latina a descriminalizar o aborto em um periodo equivalente a seis meses, tornando-se o que tem o prazo mais longo para abortar livremente na região. A decisão foi fruto de muita luta e resistência das mulheres e a demanda veio do movimento Causa Justa pelo Aborto, composto por 100 organizações de mulheres e mais de 130 ativistas colombianas, das quais algumas delas estão presentes no documentário.

No país, o aborto só é permitido em três casos: gravidez decorrente de estupro, risco à vida da mulher e anencefalia do feto. Nas demais situações, a interrupção da gravidez é considerada crime, de acordo com o Código Penal, de 1940. No entanto, mesmo nos casos permitidos por lei, mulheres, meninas e pessoas que gestam têm dificuldade de acessar os serviços. No Congresso, legislações contrárias a interrupção da gravidez, como o Estatuto do Nascituro, tentar avançar enquanto no Supremo a ADPF 442, que pretende a descriminalização do aborto voluntário até o terceiro mês de gestação.não avança há quatro anos.

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Em 2020, a Argentina legalizou o aborto até a 14ª semana, Após as 14 semanas é possível abortar legalmente em casos já previstos pelo Código Penal, vigente desde 1921, que só permitia interromper uma gravidez decorrente de estupro ou que coloque em risco a saúde da gestante.

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Anatole Benicio Cruz Cabral  - Trenza 2 

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Anatole Benicio Cruz Cabral  - Trenza 2 

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https://www.telenoche.com.uy/nacionales/los-cinco-reclamos-de-las-mujeres

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Mujeres de todo el mundo, convocadas por organizaciones sociales, partidos y sindicatos se reivindican hoy en más de 100 países unidas por una lucha común: la igualdad de género en todos sus sentidos.

Fonasa: se habilitarán las consultas a partir del 9 de setiembre

La movilización se da en un año histórico de lucha mundial y visibilización del machismo, la desigualdad salarial, el acoso y la violencia de género.

En Uruguay, Bajo el lema "Si paramos las mujeres, paramos el mundo", la Coordinadora de Feminismos convoca a exigir paridad en todos los aspectos.

VIOLENCIA DE GÉNERO. La violencia es una de las grandes preocupaciones que unifica a los distintos colectivos feministas y a la población y sobresale en este 8 de marzo que comenzó con un femicidio en Salto. Se trata del séptimo en lo que va de 2018, al que se le deben sumar cuatro intentos, dos de los cuales ocurrieron en las últimas 48 horas.

En 2017 fueron 30 los femicidios confirmados y se recibió una denuncia por violencia de género cada 14 minutos, lo que totaliza unas 104 denuncias diarias, según datos oficiales del Ministerio del Interior. Además, en los últimos 10 meses del 2017 se registró un aumento del 14 % de las denuncias por este tipo de delitos si se compara con igual período de 2016.

BRECHA SALARIAL. En el marco de la lucha por la igualdad, el segundo de los reclamos se centra en la equidad salarial.

Actualmente las mujeres ganan, en promedio, 23,9% menos que los hombres por las mismas tareas, según un estudio de abogados Ferrere.

La brecha implica que si un hombre y una mujer hubieran empezado a trabajar el pasado 1º de enero en el mismo cargo, la mujer trabajaría gratis los primeros 87 días.

Si bien este dato representa una mejoría en relación a 2016, cuando la brecha alcanzaba el 26% (93 días sin salario), continúa siendo preocupante.

El estudio revela, además, que la brecha es más grande a mayor nivel educativo, lo que significa que la formación vale menos para las mujeres. La diferencia de salario entre quienes estudiaron más de 13 años es del 26%, cifra que alcanza al 31% entre quienes tuvieron más de 18 años de formación.

Uruguay se encuentra en el puesto 56 entre 144 países en los que se midió la brecha salarial con 71% de igualdad entre hombres y mujeres, según el Foro Económico Mundial.

El porcentaje de igualdad a nivel mundial alcanzó el 68%, registrándose la mayor brecha en el ámbito político (17%).

CARGOS POLÍTICOS. En ese sentido, también reclaman la participación de mujeres cargos decisorios en el sector privado y público. Según la directora del programa de ONU Mujeres, Maria Noeal Baeza, "es preocupante" que en Uruguay la cifra de mujeres en cargos políticos sea del 38%.

Sobre fines de 2017 la ley de cuotas fue modificada para extender la necesidad de representación también en listas al Senado, Diputados, Junta Departamental y Electoral.

LEYES. Este año también piden presupuesto para la aplicación de la Ley para Garantizar a las Mujeres una Vida Libre de Violencia Basada en Género y la aprobación de la Ley Integral para Personas Trans.

La primera, aprobada a fines de 2017, enfrenta dificultades de instrumentación y el desde el Poder Judicial aseguran que hay falta de recursos.

La segunda ley, aún no aprobada, propone entre otras cuestiones que el trámite de cambio de nombre y sexo registral deje de ser judicializado y se un trámite administrativo y el apoyo con herramientas como becas de estudio o cupos laborales en los llamados del Estado.

ABORTO LEGAL EN TODA LATINOAMÉRICA. Finalmente reclaman por la legalización del aborto en toda América Latina en medio de intensos debates en Argentina por la despenalización del aborto. A su vez, piden para Uruguay servicios de aborto "accesibles y respetuosos en todo el país".

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Mujeres de todo el mundo, convocadas por organizaciones sociales, partidos y sindicatos se reivindican hoy en más de 100 países unidas por una lucha común: la igualdad de género en todos sus sentidos.

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Les comparto el primer libro firmado por el movimiento feminista Ni Una Menos que reúne los documentos y manifiestos del período (2015-2018). Muchos de sus capítulos servirían de puntapié para profundizar respecto el rol que cumple la globalización a la hora de dar visibilidad y permitir la lucha por las desigualdades y disidencias a lo largo del globo, a la transversalización de los reclamos de los movimientos feministas y el impulso a la acción colectiva.

Saludos!

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Les comparto una conferencia de Jules Falquet sobre Globalización neoliberal y reorganización de la violencia

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Gender and Globalization. III UPF’s Global Week. Jules Falquet

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Les comparto este artículo de Esther Pineda, una socióloga venezolana, sobre la violencia estética hacia las mujeres y cómo esta impone estándares de belleza opresivos. La publicidad, los medios y las redes sociales promueven estos estándares y que impactan en la autoestima y la salud mental de las mujeres. Se destaca la importancia de resistir y celebrar la diversidad en lugar de imponer una única visión de la belleza.

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Esther Pineda, Socióloga, magíster en estudios de la mujer, doctora, postdoctora en ciencias sociales y autora del libro "Bellas para morir. Estereotipos de género y violencia estética contra la mujer" dialogó con Radio Universidad sobre violencia estética y comentó: "este es un tema que me preocupa porque ha sido una de las problemáticas a las que nos enfrentamos las mujeres y han sido invisibilizadas en el propio feminismo. Estamos muy concentrados en las múltiples problemáticas que nos afectan en nuestra cotidianeidad como la violencia sexual, la violencia física, los femicidios, pero la violencia que tiene un carácter tanto psicológico como físico y desde ahí que apunto a visibilizarlo".

En esta misma línea sostuvo que "esta violencia estética tiene consecuencias en psiquis y el cuerpo de la mujeres, no es considerada como tal y no está visibilizado. Esto es una problemática que a las niñas y las mujeres que somos socializadas desde nuestros primeros años de vida en la idea de la belleza como referencia y una obligación para demostrar la femineidad".

También explicó que "las mujeres son consideradas como tales en la medida que se acercan o asocien a los estereotipos de belleza y la mujer que no se acerque a esos estereotipos es una mujer que es cuestionada y no hace lo suficiente por corresponder a esas expectativas".
La entrevista:

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ENTREVISTA / Esther Pineda: "La violencia estética tiene consecuencias en psiquis y el cuerpo de las mujeres"

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Esther Pineda, Socióloga, magíster en estudios de la mujer, doctora, postdoctora en ciencias sociales y autora del libro "Bellas para morir. Estereotipos de género y violencia estética contra la mujer" dialogó con Radio Universidad sobre violencia estética y comentó: "este es un tema que me preocupa porque ha sido una de las problemáticas a las que nos enfrentamos las mujeres y han sido invisibilizadas en el propio feminismo.

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En este espacio de expresión y construcción colectiva, me pareció interesante compartir con ustedes un poco de la música colombiana que ejemplifica las temáticas discutidas en este 1 GDT. “La Muchacha” es una cantautora colombiana que por medio de su arte resiste, lucha y problematiza nuestro sistema de desarrollo y ene general las problemáticas sociales derivadas de este. “CantaPáramo” es una canción que hace referencia al extractivismo de recursos naturales en los páramos de Colombia y expresa como las decisiones burocráticas tienen un impacto en la vida de las comunidades y su subsistencia.

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María Victoria Vitelli _ Aula 1

Les comparto este artículo periodístico que reflexiona en torno a la Reforma Educativa que se está llevando a cabo en Uruguay. Una instancia de profunda transformación para la educación que no toma en cuenta a lxs actores de la misma, en la construcción ni el diseño de la reforma.

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¿Existe una solución a los problemas sociales que detona la globalización y la pandemia? Para la filósofa española Adela Cortina la solución está en la Ética Cosmopolita.

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Imagina El Mundo con Adela Cortina - Ética Cosmopolita | 🌎  ¿Existe una solución a los problemas sociales que detona la globalización y la pandemia? Para la filósofa española Adela Cortina la solución está en... | By Hay Festival ESP | Facebook

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4.4K views, 35 likes, 7 loves, 12 comments, 24 shares, Facebook Watch Videos from Hay Festival ESP: 🌎  ¿Existe una solución a los problemas sociales que detona la globalización y la pandemia? Para la...

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Cristian Laime, artista aymara boliviano que muestra la globalización desde su pincel, un mundo aymara que ama la pachamama (madre tierra) pero que ha sido ahogada en un mar de bolsas plásticas.

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Cristian Laime Yujra - Pintura — diseño bolivia

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Cristian Laime Yujra Pintor, La Paz, Bolivia 1988.

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Les dejo una entrevista realizada a la Licenciada en Historia de la Universidad nacional de Misiones, quien aborda las desigualdades de género, la precarización laboral y la vulnerabilización de los derechos de los niños en la producción de la yerba mate.

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La cosecha de yerba mate fue vista históricamente como una labor masculina, a pesar de la gran cantidad de mujeres que se desempeña en la actividad, a la par de sus compañeros hombres. Es por eso que la licenciada en Historia de la Universidad Nacional de Misiones (UNaM) y becaria doctoral del CONICET Diana Haugg buscó revalorizar el trabajo de estas mujeres, que son conocidas regionalmente como "tareferas".

Haugg estudió la trayectoria de estas trabajadoras en la cosecha de yerba mate, analizó las desigualdades de género que debieron enfrentar y reflejó la manera en que su labor fue invisibilizada. Para esto, repasó documentos históricos y entrevistó a cosecheras de yerba mate que se desempeñan en el norte de la provincia de Misiones, así como en las ciudades de Posadas y Oberá.
- ¿Cómo surgió la investigación?
- En 2014, el marco de mi licenciatura de grado, cuando me empecé a preguntar sobre la participación femenina en la cosecha de yerba mate. Noté que las mujeres han estado presentes desde la génesis misma del mercado de trabajo yerbatero, pero que en los trabajos académicos, antropológicos e históricos aparecen poco o nada. Comencé indagando eso y se me presentó un mercado laboral bastante complejo. Hasta la década del '90, la labor de las mujeres en la tarefa no era identificado como un trabajo en sí, sino como una "ayuda familiar". Entonces, las mujeres no cobraban, sino que el varón cobraba por todos los kilos que se cosechaban en el grupo familiar. Esto marginó a las mujeres e hizo que se configuraran ciertos tipos de masculinidades hegemónicas y femineidades subordinadas, en las que predomina la representación del cuerpo del varón y su masculinidad en todos los procesos organizativos de la tarefa.
- ¿El trabajo de las tareferas es visto aún hoy como una ayuda?
- No, a partir de la década del '90 se modificó paulatinamente la categoría de "ayuda familiar", pero lo que no cambió fueron las masculinidades hegemónicas. En la actualidad, la mayoría de los capataces y contratistas son varones.

Además, en el imaginario social se presenta a los cosecheros como masculinos y se piensa a la cosecha de yerba mate como un trabajo de varones. Esto es porque es una actividad en la que se necesita fuerza muscular, destreza y se tienen que realizar trabajos definidos como "rudos". Incluso las tareferas me han planteado en alguna ocasión que ellas no pueden trabajar como empleadas domésticas, que es un trabajo "femenino", porque tienen "manos de hombre"... cuando en realidad no hay actividades propiamente masculinas o propiamente femeninas.
- ¿Existe alguna diferencia entre las rutinas de trabajo de las mujeres y de los hombres en la cosecha de yerba mate?
- Sí, hoy en día las mujeres tienen que interrumpir constantemente su trabajo en el yerbal para el cuidado de los niños y las niñas: deben amamantarlos, vigilarlos, darles agua, cuidar que no les pique ningún insecto y demás. Eso hace que los varones puedan cosechar y ganar un número mayor que las mujeres, porque el salario es a destajo, es decir, se calcula por los kilos que se cosechan por día.

También, las mujeres son las encargadas de bañar a los hijos y a las hijas, lavar la ropa, realizar el fuego, preparar y servir el almuerzo y la cena, limpiar y preparar a los hijos y las hijas para dormir. Si hacemos un cálculo, las mujeres realizan como ocho horas más de trabajo por día que los varones.
- ¿Se podrían impulsar políticas públicas para cambiar las desigualdades de género que hay en la actividad?
- Claro que sí. Yo no podría plantear una solución en sí, pero sí me creo autorizada para decir a qué deberíamos apuntar, y es a entender de qué manera y bajo qué condiciones se proporcionan los cuidados infantiles. Los niños a veces tienen que dejar la escuela para ir a cosechar con sus padres, principalmente con sus madres, porque (las familias) no pueden terciarizar el cuidado. Estamos hablando de zonas rurales, alejadas de los centros urbanos de Misiones, donde de por sí las condiciones de trabajo son insalubres. Ni hablar de que pueda aparecer una guardería o una sala maternal o paternal en estos lugares.

También, tenemos que pensar en los embarazos. Muchas veces, las mujeres tienen que ir a tarefear con embarazos avanzados. Conocí a una mujer que tenía dos hijos pero había tenido cinco abortos. Embarazada de siete u ocho meses, levantaba 100 kilos de yerba para subirlos a los camiones para el pesaje. Hacía mucha fuerza y terminaba teniendo el aborto en el mismo yerbal. Son casos realmente impactantes. Además, hay mujeres que han parido en los yerbales y, a partir del 2000, también quedó al descubierto el alto índice de maternidad infantil.
- ¿De qué manera el trabajo de las tareferas fue invisibilizado en la historiografía regional?
- En los documentos históricos del siglo XIX y XX, las tareferas aparecen como "prostitutas", "madres" o "ayudantes", pero nunca como trabajadoras. Los varones, en cambio, aparecen como borrachos y tal vez malgastadores, pero siempre como trabajadores. Es muy importante poder rastrear y dar cuenta de que el trabajo de las obreras rurales fue mistificado como un servicio personal, natural o de ayuda. Esa misma mistificación fabricó una hegemonía espuria, que no reconoció la producción y reproducción del trabajo femenino. Es necesario reconocer que estas mujeres son trabajadoras y devolverles el lugar en la historia que se les ha negado.

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UN ESTUDIO QUE RESCATA EL TRABAJO DE LAS COSECHERAS DE YERBA MATE | ENTREVISTA

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La licenciada en Historia de la Universidad de Misiones y becaria del CONICET Diana Haugg investigó la participación femenina en estas labores desde 1970 hasta la actualidad, con el objetivo de reivindicar su valor.

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El cupo Laboral Trans como un triunfo internacional

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Amnistía Internacional Argentina | Defendemos los derechos humanos

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Amnistía Internacional celebra la promulgación de la ley de Promoción del Acceso al Empleo Formal para personas Travestis, Transexuales y Transgénero "Diana Sacayán-Lohana Berkins", una deuda para el acceso real al trabajo de un colectivo sistemáticamente excluido.

Hoy se promulgó la Ley 27.636 que aprobó el Congreso nacional el 24 de junio, con 55 votos a favor en el Senado y 207 en Diputados. Esta es una victoria histórica de la comunidad LGBTI+ y un avance significativo para la ampliación de derechos humanos de las personas travestis, transexuales y transgénero.

"Celebramos esta ley que viene a saldar una deuda de nuestro país con las personas trans y travestis, que han sido sistemáticamente víctimas de discriminación. Esta normativa pone a Argentina a la vanguardia de acciones afirmativas para lograr la integración laboral y es un importante paso hacia la construcción de una sociedad más justa, igualitaria y democrática", señaló Mariela Belski, directora ejecutiva de Amnistía Internacional Argentina.

¿Qué dice la norma?

La ley nacional 27.636 establece que el sector público nacional debe reservar, al menos, 1% de sus cargos y vacantes para personas travestis, transexuales y transgénero.

La ley avanza con una mirada integral, federal y transversal. Exige a los organismos del sector público nacional a promover acciones de sensibilización con perspectiva de género y de diversidad sexual en los ámbitos laborales para contribuir a una efectiva inclusión.

Los empleadores que contraten trabajadores de la comunidad trans travesti tendrán un incentivo tributario para fomentar más acceso al empleo.

Si les aspirantes no completaron su educación obligatoria, se garantizará su ingreso laboral con la condición de cursar y finalizar sus estudios.

Se promueven líneas de crédito con tasa preferencial para el financiamiento de emprendimientos, destinados específicamente a personas solicitantes travestis, transexuales y transgénero

También se prevén criterios de prioridad para la compra de insumos y provisiones a personas jurídicas que incluya en su palta laboral a personas del colectivo.

Amnistía Internacional reitera el avance que representa esta norma tanto para el colectivo LGBTI+ como para los derechos humanos en general y espera que Argentina sea ejemplo con este tipo de avances tanto para la región como para el mundo.

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La promulgación de la ley de cupo laboral travesti-trans es una victoria de derechos humanos para un colectivo históricamente excluido - Amnistía Internacional Argentina | Defendemos los derechos humanos

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Amnistía Internacional celebra la promulgación de la ley de Promoción del Acceso al Empleo Formal para personas Travestis, Transexuales y Transgénero "Diana Sacayán-Lohana Berkins", una deuda para el acceso real al trabajo de un colectivo sistemáticamente excluido.

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Cantautores uruguayes.
Federico González Canavesi comenzó a rapear a los 12 años en proyectos de amigos. A la edad de 24 años pierde su libertad y en reclusión comienza a indagar profundamente en el género del rap. Comienza a componer sus propias canciones, y contando con el apoyo del espacio de Yoga “OmBijam”, en 2015 desde dentro de la Unidad 6 de la cárcel de Punta Rieles, comenzaron a gestionarse los primeros contactos con Sebastián Peralta (Productor artístico) y Álvaro García. Junto a ellos y con el apoyo de Agadu Federico grabó su disco debut “Desahogo Cultural”. Con este disco es ganador en 2017 del premio mejor MC Solista otorgado por El Quinto Elemento y al año siguiente es nominado a los premios Graffiti como mejor disco de Hip-Hop y como mejor artista nuevo, presentándolo oficialmente el 24 de agosto del 2018 en la Sala Zavala Muniz del Teatro Solís. En 2020 lanza su segundo disco Iluminando la Sombra.

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Papina de Palma Ft. Kung Fú OmBijam - El miedo

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Lucía Villafañe - Tutora Adjunta - Aula 1 

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Lucía Villafañe - Tutora Adjunta - Aula 1 

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Les comparto esta nota de Rita Segato, hay varios puntos en su relato que abonan a las reflexiones del GT 1 sobre los que ella reflexiona en clave de género.
Para sumar a este Padlet Colaborativo les
proponemos agregar una imagen, un video, música, material audiovisual,
periodístico, informativo, reflexivo, o cualquier aporte que consideren
relevante para compartir con relación a lo trabajado en este GT.

Saludos!

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Rita Segato: ‘Para comprender el género hay que comprender el mundo primero’

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La reconocida antropóloga y feminista argentina, Dra. Rita Segato, dio lugar a la clase inaugural del Doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultural de la Universidad de Costa Rica (UCR), para el I ciclo lectivo del 2017. Bajo el título “Instituciones y vulnerabilidad: Pensar en la …