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Después de una nueva conmemoración del Día de la Patria, la comunidad afro en el país, invitó a quienes deseen reivindicar la presencia negra, evitar recurrir a los estereotipos del esclavizado/a feliz con su condición de subalternidad, ya que es es ridiculizante y mentirosa.
A través de un comunicado en redes sociales la Comisión Organizadora del 8 de Noviembre, la cual reune a gran parte de las organizaciones en pro de los derechos de los afrodescendientes y africanos en la Argentina, instó a que se represente su pasado y presente de lucha y resistencia constantes, con figuras como a María Remedios del Valle (en honor a ella se instituyó el Día Nacional de los/las Afroargentinos/as), Capitana del Ejército de Manuel Belgrano y Madre de la patria, al Sargento Cabral, Lorenzo Barcala, a los valientes soldados que lucharon en los campos de batalla en las guerras independentistas, a los escritores y periodistas, a los pintores, maestros de música y deportistas.

En pleno 2018, con un Decenio Internacional a cuestas promovido por la ONU donde cuyo propósito es que se reconozca la contribución realizada por los afrodescendientes a la sociedad, que se promuevan la difusión, reivindicación, inclusión, erradicación del racismo y toda práctica de intolerancia, aún se sigue transmitiendo una mirada sesgada y estereotipada de la afroargentinidad, en la gran fiesta del 25. "Manifestamos, de esta manera, nuestra indignación con representaciones que nos recuerdan épocas dolorosas en la que además de cumplir con nuestra labor esclava, éramos obligados a realizar ventas de diferentes productos para engrosar, aún más, los bolsillos de nuestro esclavizador", remarcó el comunicado.

Desde Misiones, la docente afroargentina Nélida Wisneke reconoció que en una fecha como esta, en la que se recuerda la libertad e independencia del país, "duele aun, que para hablar de nosotros se priorice la parte más dolorosa de nuestra historia, que debería avergonzar al país entero por haber permitido y facilitado los medios a quienes nos redujeron a la condición infrahumana de esclavizados; negándonos toda manifestación de libertad, empujándonos a un lugar subalterno, sometiéndonos a todo tipo de necesidades".

En este sentido, Marcela Lorenzo Perez, presidenta de la Agrupación Xango resaltó: "Considero que principalmente desde el Ministerio de Educación Nacional, se tendría que incorporar la temática afro en las jornadas institucionales. De esta manera se concientizaría a los profesionales de la educación para que, prácticas como la de pintar a los niños y niñas con corcho en el rostro no pueden ser aceptadas en las escuelas y colegios a nivel nacional y mucho menos estar presente en las revistas para docentes".

La presencia negra involuntaria durante los siglos de la dominación española según la historiadora Marissa Pineau, consultada por el Ministerio de Cultura de la Nación el año pasado, data desde el año 1585 en Buenos Aires y asegura que su legado cultural es parte de la idiosincrasia argentina. Entre 1777 y 1812, se cree que entraron al puerto de Buenos Aires y Montevideo más de 700 barcos, con 72 mil esclavos africanos.

Hacia 1810, la capital tenía alrededor de 40 mil habitantes y se calcula que un tercio eran de origen africano. A los veinticinco días del mes de mayo de ese año se conformaba el primer gobierno criollo en el Cabildo porteño, exactamente tres años antes que la Asamblea del Año XIII de las Provincias Unidas del Río de la Plata, donde se dictaminó la libertad de vientres que, no era más que otorgarle la libertad a los hijos de los esclavizados africanos pero no a sus padres.

Es por esto que, para los integrantes de este colectivo étnico, la teatralización de una realidad dolorosa e invisibilizada como lo es la matriz afro en Argentina no debería seguir mostrandose a la sociedad como hasta ahora. "Estos actos en las escuelas y colegios, sólo acentúan lo que en esa época, vivieron nuestros ancestros y ancestras, que jamás serían damas antiguas y debían conformarse con eso", agregó la docente Lorenzo Perez.

Cincuenta años más tarde, la Constitución de la Nación Argentina dio por abolida completamente la esclavitud en su Artículo 15: "Todo contrato de compra y venta de personas es un crimen de que serán responsables los que lo celebrasen, y el escribano o funcionario que lo autorice. Y los esclavos que de cualquier modo se introduzcan quedan libres por el solo hecho de pisar el territorio de la República". Para el momento de la Revolución de Mayo, la ciudad era diversa y no tenía una mayoría de población blanca, según Pineau.

"Al calendario argentino le faltan muchas fechas y efemérides de héroes convenientemente desconocidos, a causa del racismo y la invisibilidad promovida por el Estado. El Ministerio de Educación, debe no solamente tomar como eje de cambio la fecha del 25 de mayo, también debe empoderar y brindar la debida visibilización a la Ley nacional 26.852, que honra a Maria Remedios del Valle e
incluir en los diseños curriculares, la verdadera historia, para así, no seguir repitiendo la vieja escuela sarmientina, blanqueadora y racista", remarcó la docente y Licenciada en Folklore Gabriela Caballero, integrante de la Cofradía de San Baltasar Camba Cua Corrientes.

El periodista costamarfileño radicado en España Jean-Arsène Yao, en su texto "Negros en Argentina: integración e identidad", evidencia muy bien el afán argentino de relatar sus acontecimientos históricos, reduciendo "a meras alusiones los aportes de los afroargentinos de orden militar. Los omitieron considerándolos como digresiones que les fue posible evitar, ajustando la historia a sus propósitos y rompiendo con la labor del historiador, que es la de escribir la historia con el único afán de contar la verdad, tal como surge de las fuentes más dignas de confianza y de acuerdo con la investigación al día".

Han transcurrido 208 años y en la actualidad ni la historia oficial, ni la escuela, mucho menos los medios de comunicación han podido contarle a la sociedad lo que "Los afroargentinos se distinguieron por sus logros en las letras", que supieron "aprovechar sus talentos literarios para denunciar su situación social a través del periodismo, el arte y la poesía. Que la historia del periodismo practicado por los afroargentinos fue muy prolífica pero, poco conocida", a pesar que desde la década de 1850 hasta 1910 fue muy activa, asegura Jean-Arsène Yao. Entre sus ejemplares destacados se encuentran: El proletario, La Broma, La Protectora, entre muchos otros.

Pese a toda negación, la comunidad negra en el país jamás se detuvo y continúa trabajando para deconstruir el discurso hegemónico, visibilizando a sus próceres emblemáticos con acciones como la promovida desde 2013 por Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración (IARPIDI), donde por medio de la muestra itinerante "Héroes afrodescendientes argentinos invisibilizados", se le ha contado a los asistentes los aportes de los afrodescendientes a la historia y la cultura nacional. En su andar, pasó por el Honorable Concejo Deliberante de San Isidro, el Espacio Cultural Carlos Gardel, las comunas 2, 4, 8, 9, 12 11 y la Junta de Acción Comunal del barrio de Floresta.

Al día de hoy, esta iniciativa cultural cuenta con 40 cuadros hechos por la artista plástica afroargentina, Mirta Toledo. Cada retrato permite a quienes aprecien estas obras, la posibilidad de informarse por medio del arte. "No sólo son obras llenas de color, sino que permiten rendir tributo a hacedores de nuestra patria que fueron desterrados por la 'historia oficial", enfatiza Toledo.
Lisa María Montaño Ortiz
Afrocolombiana nacionalizada argentina. Reside en este país hace siete años, donde concluyó sus estudios en periodismo. Actualmente cursa una Licenciatura en Comunicación Audiovisual. En 2017 fue la primera periodista afrodescendiente en recibir un diploma de reconocimiento en el marco del Premio Lola Morapor transmitir una imagen positiva de la mujer negra libre de los estereotipos de género, promover la igualdad de oportunidades y derechos. Mención otorgada por la Dirección General de la Mujer que nació en 1999, y se entregó por primera vez en el 2000. Más textos de Lisa

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La afroargentinidad no nació el 25 de mayo

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Después de una nueva conmemoración del Día de la Patria, la comunidad afro en el país, invitó a quienes deseen reivindicar la presencia negra, evitar recurrir a los estereotipos del esclavizado/a feliz con su condición de subalternidad, ya que es es ridiculizante y mentirosa.

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Si vamos a cambiarlo todo, también es necesario hacer revisionismo histórico y apuntar adónde las mujeres fueron invisibilizadas o ninguneadas. Una buena oportunidad es el aniversario de la Revolución de Mayo, allí donde empezó a gestarse la independencia argentina.

Si bien hace algunos años esa lectura se viene haciendo, de manos y ojos de historiadoras e historiadores, todavía las mujeres no terminan de ser reconocidas en la historia de nuestra independencia. Algunas incluso son nombradas como meras facilitadoras de espacios y servidoras de masitas para las reuniones cumbre en las que los varones blancos y cis planeaban la revolución. O como madres y esposas.

Recordamos sólo algunas de las protagonistas de nuestra historia de revolución e independencia.
Mariquita Sánchez de Thompson
Durante demasiados años (más de 200), la figura de esta mujer nacida el 1 de noviembre de 1786 fue reducida a quien prestaba su mansión de mujer acomodada para que políticos e intelectuales varones discutieran los temas candentes del siglo XIX.

Una versión no confirmada dice que fue en una de esas tertulias donde se cantó por primera vez el Himno Nacional Argentino.

Lo que sí está confirmado es que en esas tertulias hombres como Juan Martín de Pueyrredón, Nicolás Rodríguez Peña, Bernardo de Monteagudo y Carlos María de Alvear, entre muchos otros, tejieron alianzas políticas en la formación de asociaciones públicas, como la Sociedad Patriótica, o secretas, como la Logia. Y Mariquita era parte de eso.

Pero la personalidad de Mariquita se había destacado mucho antes, cuando a los 14 años protagonizó uno de los juicios más famosos de la época. Mariquita estaba enamorada de un hombre 10 años mayor que ella y sus padres no aprobaban el matrimonio porque tenían reservado para ella a un comerciante rico. Mariquita pasó unos años encerrada en un convento y hasta le escribió una carta al Virrey Sobremonte para contarle su caso. El virrey autorizó el casamiento.

Partidaria de la independencia, se convirtió en una referenta de las mujeres de la elite rioplatense.

Por sus obvios privilegios -de los que nunca renegó-, tuvo acceso a una educación sin necesidad de ser monja, como sucedía con las mujeres en aquellas épocas.

En tiempos de Juan Manuel de Rosas, fue mentora de los representantes de la llamada Generación del 37 (Echeverría, Alberdi, los hermanos Juan María y Juan Antonio Gutiérrez, entre otros). Falleció a los 81 años, el 23 de octubre de 1868.
Juana Azurduy
Si bien la "flor del Alto Perú" tiene un reconocimiento en las páginas de la historia y hasta el historiador Félix Luna le dedicó una canción con música de Ariel Ramírez, tampoco podemos decir que se habla de ella como de otros próceres varones.

Nació el 12 de julio de 1780 en Toroca, una población ubicada en el norte de Potosí perteneciente al Virreinato del Río de la Plata (actualmente territorio de Bolivia).

En 1809, luego de que estallara la revolución independentista de Chuquisaca, un 25 de mayo, Juana y su esposo se unieron a los ejércitos populares y ayudaron a destituir al gobernador y a formar una junta de gobierno que duraría hasta 1810, cuando las tropas realistas vencieron a los revolucionarios.

A través de una organización conocida como "Los Leales", combatieron contra el imperio español, pero Juana fue la que más se destacó por su valentía y su capacidad de mando. Fue nombrada teniente coronel en 1816.

Luego se unió a la guerrilla de Martín Miguel de Güemes, en el norte del Alto Perú.

En 1825, Simón Bolívar la ascendió a coronel y le otorgó una pensión que recibió durante cinco años.

Juana murió en la miseria a los 81 años en Jujuy el 25 de mayo de 1862. Fue enterrada en una fosa común.

Cien años más tarde, sus restos fueron exhumados y trasladados a un mausoleo construido en en la ciudad de Sucre, Bolivia. En 2009 fue ascendida a Generala del Ejército argentino y mariscal de la república boliviana.
María Remedios del Valle
Mujer afrodescendiente, nació en 1766 en la capital del Virreinato del Río de la Plata, luchó en las invasiones inglesas y tras la Revolución de Mayo partió junto con su marido e hijos a la expedición destinada al Alto Perú al mando de Ortiz de Ocampo. Combatió en el Ejército del Norte comandado por Manuel Belgrano.

Participó en los principales combates y en las batallas de Tucumán, Salta y Ayohúma, entre otras.

Su marido e hijos no sobrevivieron a las guerras. Ella continuó atendiendo a los heridos y arriesgando la vida. Fue nombrada capitana por Belgrano.

Terminada la guerra, en las calles de Buenos Aires, el general Juan José Viamonte la reconoció: estaba pidiendo limosna, harapienta.

Desde su banca en la Legislatura pidió que se hiciera justicia y se le otorgara la pensión por los servicios prestados, lo cual recién se produjo tras siete años de insistencia, en 1828.

Falleció en 1847. Fue declarada de manera póstuma como "Madre de la patria".
Melchora Sarratea
Al igual que otras mujeres de la alta sociedad porteña como Ana Riglos, Casilda Igarzabal y Mariquita Sánchez de Thompson, organizaba tertulias y reuniones políticas en su casa, en las que participaba sin ser una simple anfitriona.

Esas reuniones imitaban los "salonnière" de las francesas que abrían sus espacios a intelectuales y políticos en el siglo XVIII.

Es también una de las mujeres que continuó participando en la vida política a pesar de la oposición masculina.
Macacha Güemes
María Magdalena Dámasa "Macacha" Güemes (Salta 1787-1866), hermana del caudillo Martín Güemes, provenía de una acomodada familia de la élite de esa provincia.

Desde 1810 lxs hermanxs apoyaron a la revolución organizando milicias de apoyo a los ejércitos del Alto Perú.

En su participación en la gesta llevaron adelante la estrategia de "guerra de guerrillas", conocidos como "los infernales" del caudillo, asesinado años después. Machaca fue la mano derecha de su hermano y como parte de la gesta independentista en el norte cumplió tareas militares, organizativas, auxilió heridos en el campo de batalla y llevó misiones de espionaje junto a otras mujeres contra los realistas.

Participó activamente en la vida política de Salta y apoyó la oposición a la hegemonía del puerto de Buenos Aires. A su hermano lo apodaban el Padre de los Pobres y a ella "Madre del Pobrerío".
Ana Riglos
Nació en 1788. Perteneció a una destacada familia de la sociedad rioplatense. El 22 de diciembre de 1809 se casó con su primo el general Miguel de Irigoyen Quintana, quien durante la crisis política de 1820 fue gobernador de la provincia de Buenos Aires e intendente de Policía por unos días.

Fue una de las damas patricias más comprometidas con la causa revolucionaria de mayo de 1810, apoyó la expedición emancipadora al Alto Perú donando parte de sus joyas y fortuna personal para comprar uniformes, alimentos y armas.

Su casa también fue un prestigioso centro de reunión social, animada por veladas y tertulias que concentraban a las mejores familias de la época. En 1817 esas tertulias fueron el epicentro de los primeros ensayos de la Sociedad del Buen Gusto que congregaba a artistas, músicos y poetas que también se proponían proyectar reformas sociales y culturales al servicio de la naciente revolución de emancipación nacional.

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La Semana de Mayo rebalsa de nombres de varones: los que repartieron las escarapelas, los que gestaron la Independencia, los que fueron parte de la Primera Junta. ¿Y las mujeres? ¿Sólo maternaban, prestaban sus casas y convidaban masitas? La otra historia comprueba que no.

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Julio Cortázar (1955)

| “Te quiero, tacho de basura que se llevan sobre una cureña envuelto en una bandera que nos legó Belgrano, mientras las viejas lloran en el velorio, y anda el mate con su verde consuelo, lotería de pobre. En cada piso hay alguien que nació haciendo discurso para algún otro que nació para escucharlos y pelarse las manos. Pobres negros que untan las ganas de ser blancos, pobres blancos que viven en un carnaval de negros. Qué quiniela, hermanito, en Boedo, en Palermo y Barracas, en los puentes, afuera, en los ranchos que paran la mugre de la pampa, en las casas blanqueadas del silencio del Norte, en las chapas de zinc donde el frío se frota, en la Plaza de Mayo, donde ronda la muerte trajeada de mentira. Te quiero, país desnudo que sueña con un smoking, vicecampeón del mundo en cualquier cosa, en lo que salga: tercera posición, energía nuclear, justicialismo, vacas, tango, coraje, puño, viveza y elegancia. Tan triste en lo más hondo del grito, tan golpeado en lo mejor de la garufa, tan garifo a la hora de la autopsia. Pero te quiero, país de barro, y otros te quieren, y algo saldrá de este sentir. Hoy es distancia, fuga, no te metás, que vachaché, dale que va, paciencia. La tierra, entre los dedos, la basura en los ojos, es estar triste, ser argentino es estar lejos, y no decir mañana porque ya basta con ser flojo ahora (...) Te quiero país, pañuelo sucio, con sus calles cubiertas de carteles peronistas, te quiero sin esperanzas y sin perdón, sin vuelta y sin derecho, nada más que de lejos y amargado. Y de noche.”

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d.

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Educación artística, así se expresaron los alumnos de 2 y 3 año 1d.

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¿Cómo hubiese sido el 25 de mayo en medio de la pandemia? Veamos el siguiente video que nos ilustra los sucesos del 25 de mayo atravesados por nuestra actualidad.

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Los invito a un paseo virtual por el Museo Histórico Nacional 

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Los invito a un paseo virtual por el Museo Histórico Nacional 

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1811-1820 - A las armas

Bajo el mando de la Virgen

Desde antes se pedía la protección de distintas advocaciones de la Virgen para la guerra, y se le ofrecían trofeos tomados al enemigo. La novedad de Belgrano fue nombrar a la Virgen como generala. Era también una medida hábil para combatir el discurso de los contrarrevolucionarios, que acusaron a la primera expedición al Alto Perú comandada por Castelli de ser impía y atacar la religión.

Pezuela, general que enfrentó a Belgrano Vilcapugio y Ayohuma, hizo algo similar: nombró a la Virgen del Carmen patrona y generala de sus fuerzas. Cuando después de esas derrotas Belgrano le dejó el mando a San Martín, le aconsejó: " La guerra, allí, no sólo la ha de hacer Usted con las armas, sino con la opinión, afianzándose siempre ésta en las virtudes morales, cristianas, y religiosas, pues los enemigos nos la han hecho llamándonos herejes".

Esta es una imagen de vestir de la Virgen de La Merced. Las prácticas de devoción consisten en vestirlas con lujo y detalle para caracterizarlas, y así llevarlas en procesión o para colecta de limosna.

¿Querés saber más?

Algunos de los que estuvieron presentes en la batalla de Tucumán creyeron que la Virgen había intervenido en ella. El oficial Juan Pardo de Zela, recuerda en sus memorias: " cada soldado creyó ver en la indicada nube la redentora de sus fatigas y privaciones; cuya ilusión, aumentóse progresivamente, daba más fuerza a nuestra pequeña línea ".

Felipa Zavaleta tucumana hija de un combatiente, relata de oídas: " Los mismos prisioneros enemigos decían que a la hora de la acción en la línea del ejército tucumano vieron una Señora vestida de blanco y que les batía el manto sobre los militares y que por eso las balas no les hacían nada ".

Pastor Obligado relata que oyó del negro tío Alejo: " nos parecía oír allí el ruido de las polleritas de la Virgen, a quien nuestro General Belgrano nos aconsejaba encomendarnos, pues íbamos a pelear en el día de su fiesta. Los más sabios dijeron, sería alucinación, pero creo haberla visto pasar entre nubes de humo, recorriendo las filas ".

Datos del objeto

Armazón metálico articulado con manos y cara de madera tallada a mano, ojos de vidrio y cabellera de pelo natural. Mide 47 centímetros de alto y su vestimenta no es original. Aproximadamente es de 1810.

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Desde antes se pedía la protección de distintas advocaciones de la Virgen para la guerra, y se le ofrecían trofeos tomados al enemigo. La novedad de Belgrano fue nombrar a la Virgen como generala. Era también una medida hábil para combatir el discurso de los contrarrevolucionarios, que acusaron a la primera expedición al Alto Perú comandada por Castelli de ser impía y atacar la religión.

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Fue el 25 de mayo de 1810,que como consecuencia de esta revolución de mayo,se conformo el primer gobierno criollo en el cabildo de buenos aires de las por ese entonces provincias unidas del río de la plata,que incluía a Paraguay,Uruguay y parte del territorio actual de Bolivia.

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Semana de mayo en el blog de la biblioteca

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Semana de mayo en el blog de la biblioteca

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Impacientes, los patriotas golpearon las puertas cerradas gritando: "El pueblo quiere saber de qué se trata"; salió Martín Rodríguez a calmarlos, y entonces cesó la obstinada resistencia de Cisneros, quien entregó su renuncia al momento. Más tarde un grupo de criollos, encabezados por Beruti, presentó una lista que contenía los nombres de una Junta de gobierno, avalada por numerosas firmas.

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PARA CONMEMORAR ESTA FECHA TAN IMPORTANTE EN LA HISTORIA DE NUESTRO PAÍS, LOS INVITAMOS A PARTICIPAR DE ESTE MURO INTERACTIVO QUE REPRESENTA EL TRABAJO COLECTIVO DE TODA NUESTRA ESCUELA.

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PARA CONMEMORAR ESTA FECHA TAN IMPORTANTE EN LA HISTORIA DE NUESTRO PAÍS, LOS INVITAMOS A PARTICIPAR DE ESTE MURO INTERACTIVO QUE REPRESENTA EL TRABAJO COLECTIVO DE TODA NUESTRA ESCUELA.

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