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17 octobre 1961, en pleine guerre d'Algérie le Front de Libération National appelle les Algériens à manifester pacifiquement à Paris pour demander l'indépendance de l'Algérie et l'arrêt du couvre-feu qui les vise. La répression ordonnée par Maurice Papon est sanglante. Plusieurs dizaines d'Algériens, peut-être plus de 200, sont tués, certains sont jetés dans la Seine, c'est ce massacre qui est dénoncé trois semaines plus tard par le graffiti sur les quais de Seine.

Quand on a appris ce qui s'était passé le 17 octobre, on s'est dit qu'il fallait faire quelque chose, qu'il fallait réagir, marquer le coup. On a marché le long des quais pour trouver un espace suffisamment large pour mettre cette inscription qui est quand même assez longue et on est arrivés ici devant l'institut. Et le pont Saint-Michel, c'est quand même de là qu'ils ont jeté les gars.
Jean-Michel Mension, l'un des auteurs du graffiti

Au petit matin, deux photographes du journal communiste l'Avant-Garde, le découvrent par hasard.

On passe sur les quais de la Seine, tous les deux en voiture et on voit cette inscription : "Ici on noie les Algériens". Deux flics, un à chaque bout, gardaient l'inscription parce qu'ils voulaient la détruire. Alors on passe au ralenti, on revient sur nos pas, je saute pratiquement en marche et je fais deux photos pas plus. J'ai pas eu le temps d'en faire plus, les flics arrivent les bras en l'air, voulant nous arrêter, je saute dans la bagnole et Claude [Angeli] pied au plancher, on s'en va tous les deux.
Jean Texier, photographe

En quelques heures ce graffiti est effacé par les autorités. La seule trace de son existence est la photo prise par Jean Texier et Claude Angeli. Ils proposent le jour même leur photographie à L'Humanité mais pendant la guerre d'Algérie, le journal est saisi à 27 reprises et fait l'objet de 150 poursuites pour ses positions anticolonialistes. Ne pouvant assumer financièrement une saisie supplémentaire,
L'Humanité ne publie pas la photo tout de suite.

La photographie est publiée bizarrement 24 ans après dans le journal L'Humanité puis en Une de L'Humanité en 1986. Dans les années 1980 on est passé de l'histoire à la mémoire, on est passés à la mémoire militante de la dénonciation. Donc, cette photographie qui ne montre pas les massacres mais qui montre la dénonciation des massacres avec ce slogan très efficace "Ici on noie les Algériens", est devenu petit à petit le symbole de la sanglante répression du 17 octobre 1961.
Vincent Lemire, historien

C'est le slogan qui fait la force de cette photographie. Il aurait été imaginé par le dramaturge Arthur Adamov, alors actif dans un comité de soutien pour la paix en Algérie .

On est chez des militants qui sont aussi des artistes qui réfléchissent longuement des heures ou des jours durant au slogan qu'il vont tracer avant de l'écrire donc il faut que ça frappe. Il faut s'imaginer que ces militants qui, au début du mois de novembre, partent dans la nuit pour tracer ce slogan, ces slogans en fait, parce qu'on sait par des témoignages qu'il y en a eu plusieurs, prennent un risque majeur. Et la photographie c'est la même chose on est dans le cadre d'une photographie militante et de gens qui prennent des risques pour que cette photographie, pour que ce slogan arrivent jusqu'à nous.
Vincent Lemire, historien

Le massacre du 17 octobre 1961 a longtemps été occulté par les autorités, jusqu'à ce que François Hollande reconnaisse la tragédie.

Aujourd'hui, il est très important, 50 ans après, de revenir sur ce qu'il s'est passé. Sans pour autant avoir à exercer une repentance, ce n'est pas de cela dont il s'agit, mais tout simplement rappeler ce qui s'est produit ici, c'est-à-dire plusieurs dizaines de morts dans des conditions tragiques.
François Hollande, 2011

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"Ici on noie les Algériens" : la photo mémoire du massacre du 17 octobre 1961

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La photo du graffiti "Ici on noie les Algériens", prise sur les quais de la Seine quelques semaines après le massacre du 17 octobre 1961 a failli n'être jamais publiée. Pourtant aujourd'hui elle est devenue un symbole. Et la mémoire de la répression en France pendant la guerre d'Algérie.

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Qu'est-ce que l'indépendance d'un pays ? Est-ce la continuité, la rupture ou le legs de l'Etat colonial ? Tenter une réponse à ces questions est une opération bien périlleuse. L'histoire officielle nous apprend que le pouvoir colonial avait atrophié l'initiative privée, empêché le développement autonome, marginalisé les autochtones.
La réalité d'aujourd'hui nous interpelle. Le pouvoir post colonial n'a-t-il pas poursuivi la même politique ? On croit savoir que la colonisation a été toujours placée sous le signe de l'économie dirigée et que de l'Etat colonial à l'Etat national ne s'est opéré qu'un certain déplacement du centre relais. Ce qui n'était qu'un centre administratif devient capitale d'où un certain recentrage politique. L'acquisition de l'indépendance politique ne signifiait pas pour autant ni l'indépendance économique, ni l'abdication de la France coloniale. " L'indépendance est comme un pont Au départ personne n'en veut ; à l'arrivée tout le monde l'emprunte ". C'est le syndicat des promus de l'indépendance, les parvenus politiques qui se transforment en corporation des bénéficiaires de l'Etat c'est-à-dire les héritiers du pouvoir colonial. L'indépendance est perçue par l'élite dirigeante comme un butin de guerre à partager et non comme une responsabilité à assumer. Un régime fondé sur un double monopole ; celui de la violence légale et celui de l'argent facile. Des " pieds noirs " aux " pieds sales ", de l'indigénat à l'indigence, le pas est vite franchi. Une indépendance à deux visages : celle des héritiers de l'Algérie de la France et celle des laissés pour compte de l'Algérie sans la France.

C'est la colonisation qui a donné naissance aux classes dirigeantes qui à la suite d'un processus d'indépendance ont reproduit médiocrement le modèle des métropoles au dépens de la recherche d'une authentique socio-économique et culturelle propre. Le transfert du pouvoir perpétuait indirectement le système de dépendance économique et culturelle vis-à-vis de la métropole. Le nationalisme s'est révélé bien souvent qu'un acte illusoire de souveraineté. L'indépendance politique n'avait pas suffi à elle seule à briser les liens de dépendance tissés à travers 130 ans de colonisation.

Centraliste et ostentatoire dérivé du modèle colonial a suscité le régionalisme, les dérives de l'intégrisme de ceux qu'il enferme dans un nationalisme formel. Si la recherche de l'indépendance fût un principe légitime, les pouvoirs mis en place n'ont pas toujours respecté les aspirations populaires qu'elle impliquait. En effet, depuis 1962, ne se sont succédé que des régimes autoritaires. En juin 1965, un coup d'Etat met un militaire au pouvoir, le colonel Boumediene. Depuis les militaires n'ont jamais quitté le pouvoir. La disponibilité de la rente pétrolière et les facilités d'endettement ont permis la stabilité globale du personnel politique car les options ne pouvaient jamais être radicalement remises en cause. Il est frappant d'ailleurs de constater l'absence de réflexions critiques sur les choix économiques internes. Un régime qui n'a pas pour vocation de construire une économie ou de bâtir une démocratie mais de se perpétuer au pouvoir. Pour le colonel Boumediene, le fondateur du régime, l'intérêt de la nation algérienne était de s'identifier à son Etat, par conséquent de le subir.

Dans cette optique, il fallait qu'elle puisse l'appréhender avant tout comme un Etat providence en faisant croire à la population que la providence se trouve au sommet de l'Etat et non dans le sous-sol saharien. L'émancipation de la population passe par la libération de l'économie dominée par la rente etouffant dans l'œuf les forces productives et du retrait de l'armée de la gestion de la société qui n'est ni de sa compétence ni de sa vocation. Le financement de l'Etat doit être assuré par la contribution financière des citoyens. La fiscalité pétrolière et gazière doit céder à la fiscalité ordinaire sur les patrimoines et les revenus. Or, il nous semble qu'une amélioration des termes de l'échange avec les pays développés ne peut être acquise que par une valorisation du travail autochtone.

L'insertion dans le marché mondial fragilise l'Etat algérien soumis aux aléas de la conjoncture mondiale. Cette dépendance de l'économie aux hydrocarbures répond à une logique de conservation de pouvoir savamment orchestrée et patiemment mise en œuvre dans le seul but est de profiter des richesses du pays en toute impunité sans se soucier du sort des nouvelles générations. L'Algérie s'est trouvée livrée " pieds et poings liés " aux multinationales dont le but est le profit et non la création d'emplois ou la satisfaction des besoins d'une société pour des raisons humanitaires. La militarisation des régimes politiques constitue une des formes d'expression de la situation de dépendance de ces pays. L'Algérie s'est singularisée par une mainmise des militaires dans les affaires de l'Etat et par leur disposition à l'action dans un champ politique.

Tout système qui prétend imposer d'en haut le bien de tous malgré toutes les résistances se transforme en oppression. Après une longue nuit d'un sommeil artificiel sous l'effet de l'administration de psychotropes que sont les revenus pétroliers et gaziers, le peuple algérien s'est réveillé miraculeusement dans un sursaut national salvateur réclamant sa libération des mains des " usurpateurs " du sang des martyrs de la révolution. Quand un peuple décide de briser ses chaînes, le destin s'y pliera, si telle est la volonté de Dieu. Avec l'indépendance les algériens se sont débarrassés des colons français, aujourd'hui, ils sont prêts semble-t-il à se débarrasser de leurs commis ?

Si les " pieds noirs " ont une patrie ; la France ; les " pieds sales " ont perdu la leur : l'Algérie. C'est la terre de nos ancêtres qui accueillera nos corps ! une Algérie nouvelle vient de naître. Elle marche debout et non sur son ventre. Elle réfléchit avec sa tête et non avec ses pieds. Des " pieds noirs " aux " pieds sales ", elle en a soupé. Elle est consciente que le régime est en fin de vie et que la rente s'épuise inexorablement, prématurément, et frauduleusement. Cela ne l'empêche pas d'être réaliste d'être réaliste. Elle est sait que " l'habit ne fait pas le moine " et qu'une tête bien pleine n'est pas nécessairement bien blanche. Elle n'a aucune animosité envers les petits fils des pieds noirs ni aucun complexe avec la jeunesse du monde entier.

Elle ouvre les bras aux investisseurs étrangers en toute transparence et dans le respect des intérêts des peuples et non des Etats. Elle n'a pas de complexe. Elle est prête à coopérer avec les jeunes du monde entier à commencer par ses voisins immédiats et d'outre mer. Elle retrousse ses manches pour construire son pays. Un pays qui lui a été confisqué par ses aînés. Elle réclame des emplois productifs et non du pain et des jeux. Elle refuse de tendre la main à qui que ce soit et de se faire manipuler par qui que ce soit. Elle tient à sa dignité retrouvée et à ses valeurs ancestrales. Elle est jeune, saine et déterminée à rejoindre le peloton des grandes nations. Elle est branchée sur le monde extérieur.

L'espoir est permis. La Méditerranée cessera d'être un cimetière à ciel ouvert pour se transformer en un lac de paix et de solidarité entre tous les peuples riverains. Les peuples existent pour s'entendre, se connaître et s'apprécier les uns et les autres dans la joie et la bonne humeur. Les Etats sont sommés de répondre aux aspirations de leurs peuples pour plus de liberté, de justice et de progrès. Rien n'arrêtera les peuples en marche, ni la force, ni l'argent, ni la ruse. Victor Hugo disait " Le jour où le peuple sera intelligent, il sera souverain ".
Par Dr A Boumezrag

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Contribution. Alger-Paris : 1962, "la valise ou le cercueil" ; 2019, "la valise sans le cercueil" - Algérie Part

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Qu'est-ce que l'indépendance d'un pays ? Est-ce la continuité, la rupture ou le legs de l'Etat colonial ? Tenter une réponse à ces questions est une opération bien périlleuse. L'histoire officielle nous apprend que le pouvoir colonial avait atrophié l'initiative privée, empêché le développement autonome, marginalisé les autochtones.

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Dix ans qu'ils attendaient cela. Le Conservatoire national de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord a ouvert ses portes ce samedi 5 octobre. Un lieu qui raconte l'histoire de ces milliers de familles forcées de fuir l'Algérie au début des années 60.

Le Conservatoire National de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord inuaguré le 5 octobre 2019 à Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône) (CDHA)

Ce samedi 5 octobre 2019 était un grand jour pour tous les pieds-noirs et plus largement tous ceux qui ont dû abandonner l'Algérie, de gré ou de force, à la fin de la guerre. Depuis des années, ils se battaient pour qu'un lieu de mémoire témoignant de leur douloureuse histoire voie le jour. Dix ans après le lancement du projet et grâce à de nombreux dons privés et l'aide des collectivités locales, le Conservatoire national de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord a été inauguré ce samedi à Aix-en-Provence.

Une inauguration empreinte d'émotion. Car dans la foule des visiteurs, ils sont encore nombreux à avoir vécu cet exode. Une blessure qui ne s'est jamais vraiment refermée. La plupart n'ont jamais revu l'Algérie, leur terre natale. Un épisode de l'Histoire de France que l'on a pendant longtemps voulu occulter.

L'histoire de la présence française en Algérie, avec son final la Guerre d'Algérie, a été un élément tellement difficile et dur, que les préoccupations des gouvernements, c'était de le faire oublier. Sauf que l'oubli, ça marche un moment, mais ensuite ça ressort. Joseph Perez Président du Centre de Documentation Historique sur l'Algérie et l'Afrique du Nord (CDHA)

132 ans de présence française

Ce nouveau lieu accueille dans ses réserves ultra-sécurisées, toutes les archives méticuleusement collectées au fil des années par le Centre de Documentation Historique sur l'Algérie et l'Afrique du Nord (CDHA). Un fonds de près de 90.000 documents, photos, dessins, vidéos, articles de presse, cartes postales et même des objets personnels qui retracent l'histoire de la présence française en Algérie, au Maroc et en Tunisie de 1830 à 1962.

Beaucoup de ces documents ont été confiés par les rapatriés eux-mêmes ou leurs familles pour que l'on n'oublie pas leur histoire, la douleur du déracinement, la violence et le mépris dont ils ont été victimes des deux côtés de la Méditerranée. Ce mémorial va aussi être l'occasion pour les descendants des pieds-noirs de se réapproprier leur histoire familiale, méconnue pour les plus jeunes.

Le Conservatoire national de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord a ouvert ses portes ce samedi à Aix-en-Provence. (CAPTURE D'ÉCRAN FRANCE 3)

Conservatoire national de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord - 29 Avenue de Tübingen, 13100 Aix-en-Provence - Informations au 04 42 52 32 89 ou sur le site du CDHA

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Les rapatriés d'Algérie ont enfin leur mémorial inauguré ce week-end à Aix-en Provence

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Dix ans qu'ils attendaient cela. Le Conservatoire national de la Mémoire des Français d'Afrique du Nord a ouvert ses portes ce samedi 5 octobre. Un lieu qui raconte l'histoire de ces milliers de familles forcées de fuir l'Algérie au début des années 60.

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Quatre algériens chrétiens protestants vont comparaitre devant une cour de justice kabyle pour avoir "incité un musulman à changer de religion" et "exercé un culte dans un lieu non autorisé".

L'Algérie a choisi le jour de Noël, 25 décembre, pour livrer un verdict visant quatre protestants évangéliques. Ils pourraient être condamnés... pour leur foi chrétienne! Ils risquent jusqu'à cinq années de prison et une forte amende. Si elle intervenait, cette condamnation - deux semaines seulement après la béatification catholique des "martyrs d'Algérie", dont les moines de Tibéhirine - pourrait brouiller l'image de tolérance religieuse que l'Algérie avait voulu donner lors de cette cérémonie. Il est d'ailleurs possible que ce verdict soit repoussé, comme il le fut déjà en novembre dernier.

" LIRE AUSSI - L'Algérie bride l'expansion des évangéliques

De quoi ces chrétiens sont-ils accusés? D'avoir "incité un musulman à changer de religion", ce qui est un délit juridique en Algérie. Est également retenue contre eux la charge d'"exercice de culte religieux dans un lieu non autorisé". Convoqués par la cour de Bouira, en Kabylie, dans le nord-est de l'Algérie, ces quatre Algériens - dont trois ...

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Des protestants d'Algérie attendent leur verdict pour Noël

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Quatre algériens chrétiens protestants vont comparaitre devant une cour de justice kabyle pour avoir "incité un musulman à changer de religion" et "exercé un culte dans un lieu non autorisé". L'Algérie a choisi le jour de Noël, 25 décembre, pour livrer un verdict visant quatre protestants évangéliques. Ils pourraient être condamnés...

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Ferhat Abbas nous a quittés, il y a 30 ans, le 24 décembre 1985. Son nom, comme celui d'autres personnalités bannies d'existence durant plusieurs décennies, est revenu sur l'espace public national après octobre 1988.Pourtant, explique Malika Rahal, historienne, chargée de recherche à l'Institut d'histoire du temps présent (CNRS), les clichés et les stéréotypes sur le parcours politique du premier président du GPRA restent tenaces.
De même que son positionnement post-indépendance contre la mise en place d'un système autoritaire est peu évoquée. Une remise en perspective passionnante sur un homme encore méconnu..

HuffPost Algérie : Quand on remet en perspective les différentes expériences et, surtout, les actions qui ont rythmé le mouvement national algérien, quel est le portrait qui résumerait le mieux le vécu politique de Ferhat Abbas ?
Ce qui est remarquable dans le parcours de Ferhat Abbas, c'est son exceptionnelle longévité qui fait qu'il a plusieurs vies en politique. Il multiplie les expériences et les engagements, et il évolue dans ses opinions d'une façon qu'on n'a parfois pas su voir, au risque de faire de lui une personne anachronique et décalé.

LIRE AUSSI : Il y a trente ans Ferhat Abbas...

Né en 1899, Ferhat Abbas a été un élève de l'école française, il fait partie de la minorité issue de la population colonisée ayant accès aux études comme cadre de l'Association des étudiants musulmans d'Afrique du Nord (AEMAN), avant devenir élu local puis lieutenant du Dr Mohammed Bendjelloul à la tête de la Fédération des élus musulmans algériens fondée en 1927.

Dans les années 1920 et 1930, c'est par la plume qu'il se fait connaître avec la volonté de sortir la population de la pauvreté par l'éducation. Il est alors au cœur du courant Jeune Algérien et défend en 1936 le projet Blum-Violette. Il est alors assimilationniste avec une radicalité qu'on ne peut comprendre si on l'observe à partir de la situation de 1954, mais qui, à son époque, est réelle.

Préoccupé par le devenir de la paysannerie, et convaincu que la politique, c'est le nombre, il fonde avant la seconde guerre mondial un éphémère parti de masse, l'Union populaire algérienne (UPA, 1938). Les notables comme Bendjelloul jugeaient alors difficile à suivre cette rupture avec les formes d'engagement de la Fédération des élus, et Abbas s'est alors entouré d'hommes plus jeunes et plus militants.

C'est sur la base des mêmes principes républicains, égalitaristes et anticolonialistes qu'Abbas évolue durant la seconde guerre mondiale vers la revendication d'une citoyenneté désormais algérienne. Grâce à des hommes plus jeunes, notamment ses lieutenants Ahmed Boumendjel et Ahmed Francis, le contact était possible avec les nationalistes du PPA de Messali durant les intenses discussions qui aboutissent à la production d'un document fondamental, le Manifeste du peuple algérien, en février 1943.

Abbas y défend une République algérienne démocratique et sociale. Les autorités françaises prennent alors très au sérieux son influence grandissante, d'autant que se crée autour du Manifeste une Association des Amis du Manifeste et de la Liberté (AML) qui rassemble en quelques semaines, dit-on, jusqu'à 500 000 membres. Les chiffres sont incertains, mais le succès ne fait aucun doute.

C'est après le Congrès musulman de 1936 et avant le Front de Libération nationale, le second front anticolonialiste. La répression de mai 1945, notamment dans le Constantinois, à Sétif et Guelma, montre bien qu'aucune expression politique ne serait tolérée par les autorités. Durant cette période, les Européens font de lui l'homme à abattre, et exigent sa tête. Il est finalement arrêté, avec son compagnon Ahmed-Cherif Saadane.

En prison, il rédige un testament politique, où il apparaît qu'il se pense à la fin de la vie politique. En fait, le texte deviendra le programme de son nouvel engagement au sein de l'Union démocratique du Manifeste algérien à partir de 1946.

Au sein de l'UDMA, Ferhat Abbas continue de défendre un projet de République algérienne démocratique et sociale, sur la base du texte du Manifeste de 1943. Surtout, comme le font aussi le MTLD et le PCA, les militants de l'UDMA travaillent à mobiliser, à former, à encadrer la population et à diffuser des idées politiques où le nationalisme tient une large part.

On ne comprend rien au développement du FLN à partir de 1954, et à la mobilisation populaire qu'il est capable de susciter si l'on ne considère pas le travail de ces partis politiques.

Abbas est alors aussi un diplomate, qui noue des contacts, à Paris ou au Maghreb, négocie pour éviter à son parti une répression de plus en plus dure, tente de gagner sur le terrain de l'assemblée algérienne ou des assemblées locales où il est élu. Au sein même de l'UDMA se développent des discussions parfois difficiles, lorsque Ferhat Abbas est contesté, notamment par les jeunes, qui le jugent insuffisamment radical, et trop engagé dans ces activités qui n'apportent aucun résultat tangible.

Après le déclenchement du 1er novembre 1954, le décalage s'accroit quand, du fait de la répression, il est impossible de médiatiser les négociations secrètes qui ont lieu entre le FLN et l'UDMA. Bien des militants locaux rallient alors l'ALN individuellement, en attendant que leur parti soit officiellement dissout, en avril 1956 et que Ferhat Abbas ne rallie le Caire.

Au sein du FLN, il prend en 1958 la présidence du GPRA, auquel il donne un visage internationalement reconnu. Le ralliement de l'UDMA et de son chef, contribue à accroître le crédit du FLN à l'extérieur, en lui donnant l'image d'un mouvement plus politique. Lors des manifestations de Décembre 1960, son nom est scandé comme celui d'un chef d'état. Le refus de toute négociation du côté français fait durer la guerre, et transforme les rapports de force au sein du FLN et du GPRA dont Abbas est finalement exclu.
En labourant le champ de l'UDMA et en passant au crible la perception de Ferhat Abbas par l'opinion algérienne, vous avez constaté que ce courant "a fait l'objet de stéréotypes à la vie dure". Avez-vous le sentiment que le regard des Algériens à son endroit est toujours à charge.
Dans l'histoire dominante qui s'est développée depuis l'indépendance, et notamment l'histoire de la guerre, on a valorisé selon plusieurs critères. On a valorisé la lutte armée sur la lutte politique (quand l'UDMA était un parti politique, et qu'elle ne s'est ralliée au FLN qu'en 1956) ; on a valorisé une vision populiste de l'histoire (quand l'UDMA avait la réputation d'être un parti bourgeois) ; et on a valorisé la vision arabo-musulmane défendue par l'Association des Ulama (quand l'UDMA avait la réputation d'être francophone et laïque).

On pourrait montrer pour chaque critère à quel point les stéréotypes sont tenaces. Par exemple, il faut souligner la proximité entre Ferhat Abbas, et Abdelhamid Benbadis ou Bachir Ibrahimi, et surtout sur le terrain, la proximité voir la superposition des sections de l'UDMA avec les groupes locaux de l'association des Ulama dans les années 1940 et 1950.

Bien souvent, les piliers des madrassat (écoles) de l'Association sont des militants de l'UDMA, et le parti développe un discours religieux et sur la religion bien plus complexe que ce qu'on croit savoir de lui. L'opposition caricaturale entre des francophones laïcs à l'UDMA et des arabophones musulmanes à l'Association des Ulama ne correspond à rien sur le terrain. Mais elle est encore très répandue aujourd'hui.

Ce qui m'a intéressé en travaillant sur l'UDMA, c'est de voir que certains stéréotypes, et certaines critiques contre Ferhat Abbas naissent très tôt, dans la compétition entre UDMA et MTLD dans les années 1940 par exemple.

Comme souvent dans les discours de disqualification, certains arguments sont fragiles et ils ont pourtant eu la vie dure : on dit ainsi volontiers d'Abbas qu'il est francisé, et l'on en veut pour preuve son mariage avec une française. En effet, dès les années 1940, on trouve des militants du MTLD qui chahutent les meetings UDMA, empêchant Abbas de parler en criant "Mme Perez! Mme Perez!" du nom de son épouse au motif qu'elle est française. Peu importe que la compagne de Messali Hadj aussi ait été française aussi, l'important c'était d'utiliser l'argument comme arme politique.

Les phrases que l'on reproche éternellement à Abbas sont des phrases qu'on trouve déjà dans les sources documentaires des années 1940 au MTLD où l'on fustige "Monsieur La France c'est moi". Au demeurant, les gens de l'UDMA avaient leurs propres stéréotypes sur le MTLD : ils les accusaient d'être des "chômeurs professionnels" (c'est-à-dire rémunérés par le parti) et des voyous. Mais la vision du monde de l'UDMA (et ses stéréotypes) n'ont pas survécu jusqu'à nous de la même façon.

Comme historienne, je trouve passionnant de me demander comment la vision critique du MTLD est parvenu à s'imposer, à quel moment la vision de l'UDMA a été perdue, ou pourquoi l'Association des Ulama est devenue un modèle de nationalisme alors même que son ralliement au FLN est plus tardif encore que celui de l'UDMA...
Longtemps éliminé des manuels de l'histoire agréés par l'Education nationale en Algérie, le nom de Ferhat Abbas a réinvesti l'espace public ces vingt dernières années. Jouit-il pour autant de la place censée être la sienne dans la mémoire algérienne ?
Ce n'est pas le rôle de l'historienne de juger de la place que la société accorde à un personnage pour dire si elle est "bonne", "suffisante" ou "juste". C'est vrai que Ferhat Abbas a connu un regain d'intérêt qui se voit notamment dans le domaine des publications. Plus largement, depuis 1988, on a vu s'élargir le champ éditorial de façon à permettre la publication d'ouvrage de mémoires, d'autobiographies ou de biographies en grand nombre.

La publication de la biographie de Ferhat Abbas par Zakya Daoud et Benjamin Stora en 1995 en France a marqué une première étape de la reconnaissance de ce personnage. Elle a été suivie par plusieurs livres de Leïla Benammar Benmansour visant clairement à le réhabiliter. Comme d'autres, le nom de Ferhat Abbas a été apposé, notamment à l'Université de Sétif, à l'aéroport de Jijel.

Ses ouvrages reparaissent en Algérie même : " La Nuit coloniale " est reparu en 2005 avec une préface du président de la république. Son ouvrage posthume, " Demain se lèvera le jour " est paru en 2010 aux éditions Alger-Livres Éditions. Nul doute que Ferhat Abbas a une place plus importante aujourd'hui qu'il y a vingt ans.

Mais il demeure de la marge de progression, à la fois pour les historiens et pour le grand public, dans une connaissance plus fine de ce personnage et de nombreux autres. Il est remarquable qu'on continue à être très intéressé par le parcours de Ferhat Abbas durant la période coloniale, mais que l'intérêt s'émousse quand il s'agit de mieux comprendre la crise de l'état 1962, ou ses prises de position après l'indépendance.

Ainsi, après avoir été exclu avec les autres militants de l'UDMA du GPRA et remplacé par Benyoucef Benkhedda, Ferhat Abbas rejoint le groupe de Ben Bella à Tlemcen et devient le premier président de l'Assemblée nationale constituante. On gagnerait aussi à mieux comprendre comment il évolue jusqu'à démissionner de la présidence de l'Assemblée pour protester contre le pouvoir autoritaire du président Ben Bella en septembre 1963.

Ou à mieux étudier et mieux comprendre l'Appel au peuple algérien, signé en 1976 avec Benyoucef Ben Khedda, Hocine Lahouel et Cheikh Mohammed Kheireddine, appelant à fin du pouvoir personnel du président Boumediene et du caractère provisoire des institutions du pays afin de le protéger contre toute intervention étrangère. Autant de sujet sur lesquels on continue - avec une certaine obstination - à ne pas s'interroger.

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Malika Rahal : "Bourgeois, francophone, laïc... Sur Ferhat Abbas, les stéréotypes sont tenaces"

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Ferhat Abbas nous a quittés, il y a 30 ans, le 24 décembre 1985. Son nom, comme celui d'autres personnalités bannies d'existence durant plusieurs décennies, est revenu sur l'espace public national après octobre 1988.Pourtant, explique Malika Rahal, historienne, chargée de recherche à l'Institut d'histoire du temps présent (CNRS), les clichés et les stéréotypes sur le parcours politique du premier président du GPRA restent tenaces.

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L'écrivaine française qui avait lutté aux côtés des Algériens pour leur indépendance, Monique Hervo, a été naturalisée algérienne, selon un décret présidentiel publié sur le dernier Journal officiel n° 73.

Le décret présidentiel signé le 5 décembre indique que Monique Hervo, née en 1929 à Paris, est naturalisée algérienne dans les conditions de l'article 11 de l'ordonnance n° 70-86 du 15 décembre 1970, modifiée et complétée, portant code de la nationalité algérienne.

L'écrivaine, avec une équipe du Service civil international, une association qui réunit des objecteurs de conscience, s'était installée au bidonville de la Folie, à Nanterre, en 1959 pour connaître les conditions de vie de milliers d'Algériens.

Ayant vécu de nombreuses années dans ce bidonville jusqu'à 1971, elle a été l'auteure de deux ouvrages à ce sujet : "Bidonvilles : l'enlisement", avec Marie-Ange Charras, La Découverte, Paris, 1971 et "Chroniques du bidonville : Nanterre en guerre d'Algérie, 1959-1962″, éditions du Seuil, Paris, 2001.

Le 17 octobre 1961, l'écrivaine engagée pour l'indépendance de l'Algérie a manifesté aux côtés des Algériens qui se sont soulevés, au cours d'une marche pacifique à Paris et sa banlieue, contre le couvre-feu imposé uniquement à eux, en réclamant l'indépendance de leur pays.

Les manifestants algériens avaient fait l'objet d'une sanglante répression de la part de la police parisienne qui a tué, blessé et jeté dans la Seine des milliers d'entre eux. "J'ai été pour l'indépendance de l'Algérie tout de suite", le rappelait-elle souvent Monique Hervo.

Après l'indépendance de l'Algérie, Monique Hervo est restée dans le bidonville de Nanterre pour livrer une autre lutte pour un logement décent en faveur des Algériens de Nanterre, Argenteuil, Gennevilliers et Ivry.

Toutes ses archives sont déposées à l'Institut d'histoire du temps présent (Paris) ainsi qu'à la bibliothèque de documentation internationale contemporaine (Nanterre).

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L'écrivaine Monique Hervo naturalisée algérienne

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L'écrivaine française qui avait lutté aux côtés des Algériens pour leur indépendance, Monique Hervo, a été naturalisée algérienne, selon un décret présidentiel publié sur le dernier Journal officiel n° 73.

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Elue Miss Algérie 2019, Khadidja Benhamou ne s'attendait pas à un tel torrent de haine sur les réseaux sociaux. Son tort pour certains internautes ? Avoir la peau mate.

Khadidja Benhamou élue Miss Algérie 2019. (Capture d'écran Youtube)

C'est la première fois qu'une Miss Algérie est originaire du sud du pays. Khadidja Benhamou, noire de peau, a eu les faveurs du jury et... les insultes de certains internautes. "L'indignation ne suffira pas. Ces comportements doivent trouver une réponse des pouvoirs publics qui nous renvoient sans cesse à l'identité nationale. L'Algérie est diverse. Mais cette diversité n'est pas incarnée dans la représentation politique, dans les médias et dans la production audiovisuelle", analyse Nidal Aloui dans TSA.

Cette polémique remet en exergue l'identité africaine de l'Algérie. Bien qu'originaire d'Adrar, à 1 400 km au sud-ouest d'Alger, Khadidja Benhamou ne peut représenter l'Algérie à cause de sa couleur de peau "trop foncée", pour certains Algériens.

Un élan de solidarité s'est formé spontanément pour défendre la nouvelle Miss Algérie.

#KhadidjaBenhamou, extrêmement fière de vous بنت بلادي! Et le sourire... Magnifique de voir la femme algérienne représentée dans sa diversité! Représentez l'Algérie avec la tête haute! Vous le méritez! #MissPhilippines pic.twitter.com/YT0HL7R7wE
- Faten Aggad-Clerx (@fatenaggad) 7 janvier 2019

Miss Algérie 2019 - Les intolérables insultes racistes contre Khadija Benhamou | ⚠️ halte au racisme en Algérie ⚠️ https://t.co/FxqguzF8UF
- Grand Sud Algérien (@LeGrandSudAlg) 6 janvier 2019

Soutien total à #Miss #Algérie, Khadija Benhamou, victime du #racisme. pic.twitter.com/5HPFXthD7H
- Hermann M'VOUALA (@Hermann_Mvouala) 6 janvier 2019

Miss Algérie 2019 victime de racisme en raison de sa couleur, certain.e.s oublient Algerie est en Afrique 7 frontières : la Libye, le Mali, la Mauritanie, le Maroc, le Niger, la Tunisie et le Sahara occidental aussi riche que la diversité de ces habitantes https://t.co/aDajQwCDgP
- Warda Varda (@MadameVarda) 6 janvier 2019

Invitée sur un plateau de télévision pour réagir, Khadidja Benhamou a préféré ignorer ses détracteurs (lien en arabe).

Je ne regarde pas les réseaux sociaux. Que Dieu montre le chemin à ceux qui me critiquent et préserve ceux qui m'encouragent Khadidja Benhamou, Miss Algérie 2019

Mise entre parenthèses durant la guerre civile qui avait fait près de 200 000 morts, l'élection de Miss Algérie a repris en 2013.

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Miss Algérie noire : une première qui provoque un déferlement de racisme sur les réseaux sociaux

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Elue Miss Algérie 2019, Khadidja Benhamou ne s'attendait pas à un tel torrent de haine sur les réseaux sociaux. Son tort pour certains internautes ? Avoir la peau mate. C'est la première fois qu'une Miss Algérie est originaire du sud du pays. Khadidja Benhamou, noire de peau, a eu les faveurs du jury et...

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'Haim et moi', l'histoire d'une amitié qui défie les politiques identitaires des années 1950 et qui rend hommage à l'expérience juive algérienne, est l'un des 16 romans retenus pour le Prix international de la fiction arabe (IPAF) 2019. La de ce prix sera annoncée le 5 février 2019.

Cet ouvrage est le dixième roman de l'écrivain algérien Habib Sayah, édité chez MIM en Algérie et Masciliana en Tunisie. De flashbacks en échanges épistolaires et dialogues vifs, deux jeunes algériens, un de confession musulmane et l'autre juive, racontent leur odyssée contre le racisme de 1944 à 1965.
'Haim et moi', raconté à la première personne par Arslan Hanifi, s'ouvre sur Arslan et son épouse Zoulikha lorsqu'ils mettent fin à leurs vacances et rentrent chez eux à Wahran où Arslan enseigne. Le dernier geste de ces vacances, fermer la maison de sa grand-mère, projette Arslan dans le passé. À partir de ce moment-là et chaque nuit, le narrateur rentrera dans un état presque semi-inconscient où seule la présence de Zoulikha le fait resurgir. Ce qui plonge Arslan dans ses souvenirs est un besoin calme mais viscéral de raconter ce qui est arrivé à Haim Benmimoun, son ami de toujours. Pendant que le fil qui lie Arslan et Haim, proches comme des jumeaux, est déroulé et que le rôle de Zoulikha émerge, le roman se transforme en devoir de mémoire. Arslan Hanifi et Haim Benmimoun sont deux enfants issus de la ville de Saïda. Tous deux sont nés de parents fortunés, on devine vers la fin des années 1930 où, sous la colonisation, leurs familles sont identifiées comme 'autochtones', l'une musulmane, l'autre juive. La position de leurs parents leur a permis d'entrer à l'école et durant leurs années de primaire leur amitié se renforce. Les deux enfants se rendent compte, sans encore comprendre pourquoi, qu'obtenir des notes élevées les protège du racisme.

Une fois en route pour le pensionnat de Mascara, les deux garçons sont déterminés à exceller. Ils ont aussi soif de découvrir le monde en dehors de Saida, mais dans ce roman historique réaliste, ce qui les attend c'est l'odyssée traversée par tous ceux qui ont vécu la guerre d'indépendance, dans la réalité ou dans les romans.

Même si Arslan et Haim traversent les périodes les plus périlleuses de l'histoire algérienne, de 1954 à 1962 en particulier, Haim et moi n'est pas un roman de guerre classique. Chroniquer la guerre, actes héroïques ou mésaventures, est secondaire aux conversations qu'Arslan fait resurgir de sa mémoire entre les femmes et les hommes qui ont toujours su que leur identité va au-delà des visions du monde qui divisent tout en 'musulman, juif ou chrétien'.

En faisant la catégorie 'indigène contre civilisé' et le système de citoyenneté de la colonisation se confronter à l'algérianité de ses personnages, Sayah interroge les définitions d'appartenance créées par les états-nations et expose les enjeux des politiques identitaires d'après-guerre. Le résultat est la brillance de la mixité et du dynamisme de la culture algérienne.

Situé à Saida, Mascara, Wahran avec un bref séjour à Alger, ce roman est profondément attaché à l'ouest algérien - Habib Sayah a lui-même vécu et enseigné à Saïda et Wahran. Un des repères culturels de ce roman est aussi la nourriture. Les sardines arrosées de citron juste cueilli, le couscous fraîchement roulé, l'agneau tendre, les parfumés, les dattes, les friandises, et les nombreux cafés qu'Arslan et Haim partagent sur les terrasses de Saida, d'Alger et de Wahran, en font un livre à remarquer pour tous ceux qui apprécient et suivent ces éléments dans la fiction.

Dans le corpus littéraire algérien, 'Haim et moi' s'inscrit dans les romans qui ont le devoir de mémoire à fleur de pages. En racontant l'histoire de Haim, Arslan rend hommage à l'identité juive algérienne avant, durant la révolution et après l'indépendance. Mais si Haim, jeune juif algérien, fait partie intégrale du roman, 'Haim et moi' reste l'histoire d'Arslan. Arslan contrôle ses flashbacks.

C'est sa mémoire qui guide les témoignages qui ont marqué son vécu et c'est lui qui choisit quand faire parler Haim sous forme épistolaire. Dans la fiction, les personnages de confession juive attendent encore le rôle principal.

'Haim et moi' constitue d'autre part un ajout bienvenu au roman non-centré sur Alger. Recentrer la géographie du roman loin de la capitale est un trait caractéristique du roman algérien écrit en arabe, en contraste net avec ceux écrits en français qui sont enclavés à Alger depuis plus d'une dizaine d'années.

En refermant ce roman, j'espère le voir sélectionné sur la de l'IPAF. Et je me demande aussi pourquoi la structure des romans situés dans la guerre d'indépendance reste inspirée par le récit purement chronologique et réaliste. Il est curieux que le cadre utilisé pour aborder les années 90 se soit révélé plus malléable et plus féminin.

Pour ma part, j'attends un roman de guerre algérien dans lequel des voyageurs temporels secourront Hassiba Ben Bouali et l'amèneront saine et sauve en 2019 pour une campagne présidentielle sans précédent.

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'Haim et moi' de Habib Sayah : hommage à l'expérience juive algérienne

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'Haim et moi', l'histoire d'une amitié qui défie les politiques identitaires des années 1950 et qui rend hommage à l'expérience juive algérienne, est l'un des 16 romans retenus pour le Prix international de la fiction arabe (IPAF) 2019. La de ce prix sera annoncée le 5 février 2019.

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🇩🇿#Nouveauté #Guerre #Algérie

Alexis Jenni renoue avec des thèmes qui lui sont chers dans son nouveau roman, « Féroces infirmes ». Il évoque le traumatisme de la guerre d’Algérie, déjà au cœur de «...

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When I started as Cultural Counselor of the French Embassy, everyone told me that I had to meet Claire Messud -that she was quintessential Francophile intellectual, not to mention author of six works of fiction. We conversed about what it means to be a citizen of the world (2:04), literature (4:45), Flaubert (5:20), Algeria (7:20), and feminism (9:50)-as well as her memories of childhood vacations in the south of France (20:12). It was like talking with a friend, as you'll hear now. C'est parti.

Show Notes
The below notes are designed to enrich the listener's experience by further explaining the more obscure French references mentioned throughout the show. 3:32 Toulon
City located in the south-east of France, nestled between the Mediterranean Sea and the mountains, between Nice and Marseille. It is the epitome of the French south with its beautiful beaches, its capricious winds, and its inhabitants' passion for rugby! It is also the main port used to reach Corsica.
5:20 Gustave Flaubert
One of the most famous French writers and a pioneer of the literary realism movement in France. Madame Bovary is arguably his most famous novel, but his works also include Salammbô, Sentimental Education and Dictionary of Received Ideas. There is probably no French literary syllabus that doesn't include Flaubert!
7:19 Albert Camus
French philosopher, author, and journalist born in Algeria. His writings explored the human condition and absurdity. He is also known as a politically engaged figure, having attacked Franco's fascism, defended pieds-noirs in Algeria, and criticized totalitarian Soviet regimes. A 1957 Nobel Prize winner, he wrote novels ( The Stranger, The Plague), plays ( Caligula), and non-fiction ( The Myth of Sisyphus).

19:42 " Grand-mère, est-ce que je peux quitter la table s'il te plaît ? " translates to "Grandmother, may I please leave the table now?"
22:22 Pied-Noir
A person of European--most often French--descent born in Algeria during the French rule between 1830 and 1962.

At 23:30, Claire Messud reads from the ball scene in Flaubert's Madame Bovary, one of her favorite French books.

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When I started as Cultural Counselor of the French Embassy, everyone told me that I had to meet Claire Messud-that she was quintessential Francophile intellectual, not to mention author of six works of fiction. We conversed about what it means to be a citizen of the world (2:04), literature (4:45), Flaubert (5:20), Algeria (7:20), and feminism ...

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Moi aussi, je me considère comme bien intégrée. Je parle et j'écris le français comme vous et moi, et pendant longtemps j'ai même oublié que j'étais née en Algérie. C'est sur le tard que j'ai eu le sentiment qu'on m'avait enlevé quelque chose ou que j'avais peut être abandonné des bouts de moi en cours de route. Adila Bennedjaï-Zou

En tant que femme arabe, je vis dans la peau d'un cliché. Je sais à peu près ce qu'il fait peser sur moi de l'extérieur mais j'ai beaucoup de mal à démêler ce qu'il me fait à l'intérieur.

Je ne veux pas dire arabe parce qu'il y a des arabes je ne suis pas fière d'eux. Je préfère dire maghrébine ou tunisienne. Aziza, aide-soignante à la retraite

Grandie dans une famille mixte, où la culture française a dominé, j'ai longtemps méprisé les autres femmes arabes, me sentant différente et parfois supérieure.

En ça je suis l'héritière d'une histoire des nord-africaines de France qui m'habite et me dépasse. Je veux la revisiter à ma manière.

C'est avec la guerre d'Algérie que les questionnements et les divisions sont arrivés. On m'interrogeait toujours sur "de qui j'étais la fille", de mon père Fellagha ou la fille de ma mère, du côté du colonisateur. Je ne pouvais pas répondre, je ne savais pas répondre. Leïla Sebbar, écrivaine

Et cette histoire a commencé au XIXème siècle, avec la conquête coloniale et s'est poursuivie avec l'arrivée des immigrés nord-africains durant tout le XXème siècle. Aziza, Shéhérazade et Leïla font partie des pionnières, elles sont arrivées en France dans les années 60, quand leurs pays respectifs étaient encore des colonies.

L'arabe me manque, mais pas assez pour que je lui fasse une place dans ma vie. C'est ça pour moi être colonisé : ne pas souffrir de ce que l'on m'a enlevée, voire même y renoncer de mon plein gré. Adila Bennedjaï-Zou

Avec : Atika Zou, comptable à la retraite ; Christelle Taraud, historienne ; Aziza, aide-soignante à la retraite ; Shéhérazade, danseuse de cabaret à la retraite ; Leïla Sebbar, écrivaine.

Une série documentaire de Adila Bennedjaï-Zou, réalisée par Anne Pérez

Bibliographie

Sexe, races et colonies, dirigé par Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Gilles Boetsch, Dominic Thomas et Christelle Taraud. Editions la découverte

La prostitution coloniale, Christelle Taraud, Editions Payot

La France Arabo Orientale, dirigé par Naïma Yahi et Yvan Gastaut

Fatima ou les Algériennes au square, Leïla Sebbar, Editions Elyzad

Shéhérazade, 17 ans, brune frisée, les yeux verts, Leïla Sebbar, Stock

Liens

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Heureuse comme une arabe en France (1/4) : Les pionnières

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Moi aussi, je me considère comme bien intégrée. Je parle et j'écris le français comme vous et moi, et pendant longtemps j'ai même oublié que j'étais née en Algérie. C'est sur le tard que j'ai eu le sentiment qu'on m'avait enlevé quelque chose ou que j'avais peut être abandonné des bouts de moi en cours de route.

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A trois semaines du début des épreuves du baccalauréat, et à l'instar des émissions La Méthode scientifique, Entendez-vous l'éco ? Les chemins de la philosophie et La compagnie des auteurs, La Fabrique de l'histoire accompagne les lycéens dans leur préparation de l'épreuve d'histoire.

Première partie : Focus, l'histoire d'une photo par Catherine de Coppet

Aujourd'hui, la photographie réalisée par Jean Texier pour le journal L'Humanité et sur laquelle on peut lire le graffiti "Ici on noie des Algériens" apposé sur un pont à Paris en novembre 1961, après la répression violente de la manifestation du 17 octobre.

Avec Vincent Lemire, maître de conférences en histoire contemporaine à l'Université Paris-Est Marne-la-Vallée

Seconde partie, le corrigé

L'historien et les mémoires de la guerre d'Algérie avec Joseph Visser, professeur d'histoire-géographie au lycée Olympe de Gouges de Noisy-le-Sec (93).

À ÉCOUTER AUSSI

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France Culture passe le bac ! (3/3) : Réviser l'épreuve d'histoire avec La Fabrique

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A trois semaines du début des épreuves du baccalauréat, et à l'instar des émissions La Méthode scientifique, Entendez-vous l'éco ? Les chemins de la philosophie et La compagnie des auteurs, La Fabrique de l'histoire accompagne les lycéens dans leur préparation de l'épreuve d'histo[...]

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Lors d'une manifestation à Alger, le 31 mai 2019. RYAD KRAMDI / AFP

Tribune. En Algérie, depuis le 22 février, la mobilisation populaire ne faiblit pas. Les millions de citoyens qui ont défilé pacifiquement dans les rues ne réclament pas seulement le changement du régime et une véritable transition, ils veulent aussi que leur avenir commun se transforme. Dans cette période de rupture, inédite depuis l'indépendance, beaucoup s'interrogent sur les valeurs qui pourront, demain, constituer le socle d'un nouveau pacte national.

Les réponses sont aussi multiples que les aspirations, souvent contradictoires, qui traversent le pays. Si l'on discute laïcité et droits des femmes à Alger ou à Oran, il n'en va pas de même dans le pays profond. A l'Algérie conservatrice et religieuse du centre du pays ou des faubourgs des grandes villes répond, pour l'écrire vite, un libéralisme affirmé des élites du littoral et d'une petite partie de la jeunesse éduquée. Les deux convergent aujourd'hui dans les rues à travers un mot d'ordre politique - le changement de régime - qui prime pour l'instant sur la définition d'un nouveau projet de société, mais pour combien de temps ?

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Depuis le début, avec des fortunes diverses, les divers courants qui traversent la société algérienne et structurent les opinions se révèlent. Les islamistes, dont les efforts pour prendre la main sur le mouvement ont jusque-là été vains, ne réclament plus, comme dans les années 1990, l'instauration d'un Etat islamique. Ils veulent s'asseoir à la table de la transition démocratique, comme en Tunisie, pour faire prévaloir en temps utile leurs options religieuses sur les grands sujets de société. Les " laïcs " ou les " démocrates ", comme on les nomme souvent, tentent d'imposer leurs voix à un moment où celles-ci, après de longues années d'hiver, résonnent dans les rues.

Dans le tumulte du hirak se mêlent ainsi des projets de société profondément différents qui posent tous la question de ce qui " fait " la nation algérienne. Autrement dit, de son identité, conçue ici non dans un sens immuable, dangereux, mais au contraire dynamique, à la fois par rapport à ce qui la constitue et ce qui l'environne. Or l'identité de l'Algérie est fondamentalement plurielle.

Berbère, arabe, africaine, méditerranéenne

Le récit national algérien a le plus souvent été conçu, au cours des dernières décennies, sur un mode restrictif, voire exclusif. Construit dans la douleur, par la déchirure nécessaire avec le corps du colonisateur, il s'est rapidement articulé, en les essentialisant souvent, autour de l'arabité et de la religion. Le paradigme identitaire qui s'est hélas répandu dans les manuels scolaires en biberonnant des générations d'Algériens fut celui d'une Algérie arabe et musulmane, arabe parce que musulmane, musulmane parce qu'arabe.

Il faut comprendre, au sortir de la guerre d'indépendance, la genèse de cette histoire et la nécessité, après les affres de la colonisation, d'inventer une identité nationale solide, a fortiori dans un contexte puissamment influencé par le nationalisme arabe. De même, l'arabité et l'islam sont des constituants majeurs, à bien des égards structurants, de l'imaginaire algérien, du précipité culturel national. Mais il n'y a pas que cela.

L'Algérie est berbère, arabe, africaine, méditerranéenne. L'Algérie est la terre nourricière de musulmans qui forment une majorité, mais aussi d'athées, de juifs, de chrétiens, dont certains, il ne faut pas l'oublier, ont versé leur sang pour la faire vivre ou pour la libérer. J'aime penser que l'Algérie est la mère de tous ceux-là, par-delà les turpitudes de l'histoire. Par-delà les constructions rigides, politiques, idéologiques, qui ont été façonnées après la guerre. Par-delà aussi les influences religieuses, dogmatiques, qui viennent du Golfe et ont largement contribué, ces dernières années, à la bigoterie ambiante.

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Refonder le récit national algérien implique aussi, me semble-t-il, d'y inclure tous ceux qui, de gré ou de force, ont quitté l'Algérie mais, par-delà leurs enracinements particuliers, leur attachement à leur pays d'adoption, conservent un lien indéfectible, d'imaginaire et de sens, avec le pays d'origine. Tout ce qui, par-delà les mers, nous unit à travers une mémoire commune et un destin partagé.

Les " Franco-Algériens " participent de cette histoire. Mais qui sont-ils ? S'agit-il des seuls binationaux, c'est-à-dire ceux qui possèdent, strictement, la double nationalité française et algérienne ? J'aime à penser que tous ceux qui aiment l'Algérie pourraient se reconnaître dans une définition bien plus large qui dépasse le seul droit ou le seul sang. Les " immigrés ", leurs enfants ou petits-enfants, mais aussi les enfants de couples mixtes, les pieds-noirs, pourquoi pas aussi ceux qu'on appelait les " coopérants ", dont beaucoup ont passé de nombreuses années en Algérie et en gardent un souvenir impérissable, sont les héritiers et les acteurs de cette histoire partagée.

La " diaspora algérienne " est dans une large mesure française autant qu'algérienne. Elle est constituée de toutes celles et tous ceux qui entretiennent, par-delà les sinuosités de leurs vies, un lien affectif, vivant, positif avec l'Algérie, même en n'y vivant pas, ou plus. Hélas, elle a souvent été reléguée à l'extérieur, comptée pour quantité négligeable, parfois méprisée.

Un pays démocratique, ouvert et accueillant

Sans préjuger du destin que, un jour prochain, les Algériens se donneront, je crois que l'heure est venue de parvenir à réconcilier tous les enfants de l'Algérie, tous ceux qui partagent cette culture ancienne, composite, non réductible à une religion ou à une composante ethnique - quelle absurdité ! Cela doit se faire en affrontant l'histoire, en n'oubliant rien de la colonisation et de ses odieux crimes, bien sûr, mais en ne s'enfermant pas dans le passé et encore moins dans une vision mythifiée de celui-ci.

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Nous assistons d'ailleurs à un tournant dans le pays : ceux qui tiennent les rues aujourd'hui sont jeunes pour l'essentiel, tournés vers l'avenir. Ils ne se reconnaissent pas dans la génération des Bouteflika, Bensalah ou Gaïd Salah, qui appartiennent au passé.

Je crois que ces millions d'Algériens qui conduisent avec courage et fierté cette révolution pacifique rêvent d'un pays qui soit non seulement démocratique, mais aussi libre, ouvert, accueillant, respectueux de toutes les cultures, de toutes les mémoires, de toutes les religions mais aussi de ceux qui n'en ont pas, un pays qui ne soit pas arc-bouté sur son passé, aussi glorieux fut-il, mais qui entre de plain-pied dans le monde tel qu'il est.

Karim Amellal est écrivain, enseignant à Sciences Po et directeur de Civic Fab. Dernier livre paru : Dernières heures avant l'aurore (L'Aube, 2019).

Karim Amellal

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" L'heure est venue de réconcilier tous les enfants de l'Algérie "

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Tribune. En Algérie, depuis le 22 février, la mobilisation populaire ne faiblit pas. Les millions de citoyens qui ont défilé pacifiquement dans les rues ne réclament pas seulement le changement du régime et une véritable transition, ils veulent aussi que leur avenir commun se transforme.

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Manifestement, l'Algérie ne cesse d'étonner le monde. Le 1er novembre 1954 ouvre la voie à la libération de l'Afrique du colonialisme par la lutte armée ; le 22 février annonce la fin des dictatures militaires par la voie pacifique. La clé se trouve dans l'unité d'un peuple face à l'humiliation, l'arbitraire, la division. Après des siècles d'engourdissement, les peuples reprennent conscience de leur passé glorieux, de leur aliénation présente, et de leurs forces potentielles futures. Les difficultés économiques, le malaise social, l'impasse politique, le règne de l'immoralité ne sont pas étrangers à ce réveil des peuples.
Ce qui frappe d'emblée l'observateur, c'est la jeunesse des mouvements contestataires. Partout dans le monde les jeunes aspirent à participer plus activement à la gestion des affaires politiques et économiques. Cependant dans la plupart de ces pays les systèmes sont sclérosés empêchant le renouvellement des élites et la renaissance des idées. La jeunesse ne veut plus d'un Etat comme un legs du colonialisme ou comme un instrument hégémonique occidental.

Ce qu'elle désire par-dessus tout c'est d'un Etat de droit ouvert sur le monde fondé sur une morale et animé par des dirigeants honnêtes et compétents élus en toute liberté sur la base d'un programme clair et d'un échéancier précis et sur la base duquel ils seront appelés à être jugés. L'Algérie contemporaine s'insère dans un ensemble géographiquement plus vaste plus prometteur qu'est le Maghreb des peuples qui s'étend du Maroc jusqu'en Libby et historiquement plus lointain remontant aux phéniciens, aux romains, aux arabes et aux turcs.

Les pays de la région ont tourné le dos à leur passé ancestral commun et les Etats veillent à l'intégrité géographique présente. Alors que le mur opposant des idéologies s'est effondré en 1989, de nombreux murs séparant des peuples se sont élevés depuis en Amérique, en Russie, au Moyen orient, au Maghreb Eternel dilemme : se combattre ou s'entre aider, se faire tuer par l'autre ou s'allier à l'autre ; échange de balles (la guerre) ou échange de sœurs (la paix) entre maghrébins de race berbère et de religion musulmane vivant sur un même espace géographique depuis des millénaires envoûtés par le miroir aux alouettes que représente l'Europe.

Chacun veille à sa petite épicerie en empêchant l'implantation d'un super marché salutaire pour l'ensemble des peuples de la région par l'ouverture des frontières, la diminution drastique des dépenses militaires, la construction d'une économie complémentaire, la constitution d'un front uni contre la politique de division des puissances étrangère qui a fait ses preuves depuis l'effondrement de l'empire ottoman. Le Maghreb des peuples renaîtra-t-il de ses cendres ?

Le Maghreb est une terre convoitée par les puissances étrangères et des peuples à asservir par leurs propres élites pour la prospérité et la sécurité de l'occident triomphant. Maghreb a connu plusieurs envahisseurs tout au long de son histoire. Le dernier en date est la France. La colonisation a émietté la région pour en faire la propriété des Etats qui vont en faire une propriété privée. Les Etats africains dans leur configuration actuelle sont les produits de la décolonisation opposant des monarchies aux républiques, des dictatures militaires aux régimes laïcs, des berbères aux arabes, les marocains aux algériens, des tunisiens aux libyens. L'Algérie dans sa configuration actuelle, est une création de la colonisation française qui a tracé ses frontières pour en faire un " morceau de la France " laquelle a façonné les mentalités des autochtones en les dressant les uns contre les autres (les kabyles contre les arabes, les harkis contre les fellagas, les illettrés contre les lettrés, les musulmans contre les musulmans !) et en inculquant au colonisé qu'il est inférieur au colonisateur, qu'il soit marocain, algérien, tunisien ou libyen.

L'un ne peut se définir que par opposition à l'autre. Par conséquent un colon ne peut être qu'un privilégié par rapport aux indigènes ; le colonisé est dépourvu de tout droit, c'est un être inférieur constamment soumis et humilié, en état de carence permanente. Du statut de l'indigénat au statut de citoyen, que de chemin à parcourir, que d'obstacles à franchir, que de pièges à éviter. Le passage de la soumission aux autres au contrôle de soi-même et de la domination à l'autonomie est une œuvre de longue haleine qui exige patience et persévérance. Avec la colonisation, l'Algérie s'est trouvée défigurée urbanisée au nord sans industrie créatrice d'emplois, concentrée sur la bande côtière sans agriculture vivrière, centralisée dans la décision sans participation de la population locale, et tournée vers la métropole par l'exportation des hydrocarbures et ouverte à l'importation de produits de subsistance.

Ce schéma d'aménagement du territoire initié par De Gaulle dans sa politique de pacification sera poursuivi et amplifié par l'Algérie indépendante dans sa politique d'industrialisation et d'urbanisation à marche forcée. La reprise du plan de Constantine en est la preuve évidente. Industrialiser la bande côtière cultivable relativement bien arrosée et se rapprocher de la métropole pour remplir son couffin n'est-ce pas là une preuve évidente. Le regroupement des populations dans les villes permettant de mieux les contrôler en est un autre exemple. Le transfert du pouvoir perpétuait indirectement le système de dépendance économique et culturelle vis-à-vis de la métropole. Il s'agissait pour la France d'imposer à l'Algérie indépendante un ordre politique et juridique qui garantisse la prééminence de ses intérêts stratégiques. On peut dire qu'elle a réussi son pari au-delà de toutes ses espérances. En imposant des institutions dont la logique de fonctionnement était radicalement opposée à celle de la société algérienne, et en refoulant l'islam dans le domaine privé pour en faire une valeur refuge des déshérités, le colonisateur préparait en fait la société postcoloniale à l'échec de la modernisation et du développement.

Le nationalisme s'est révélé qu'un acte illusoire de souveraineté. L'indépendance politique n'avait pas suffi à elle seule à briser les liens de dépendance tissés à travers 132 ans de colonisation. L'Etat centraliste et ostentatoire dérivé du modèle colonial a suscité le régionalisme, les dérives de l'intégrisme de ceux qu'il enferme dans un nationalisme formel et dans un rituel religieux sans esprit novateur. Si la recherche de l'indépendance fût un principe légitime, les pouvoirs mis en place n'ont pas toujours respecté les aspirations populaires qu'elles impliquaient. La décolonisation a donné naissance à des entités étatiques artificielles dominées par des régimes politiques autocratiques et despotiques sans légitimité historique ou démocratique qu'ils soient monarchiques, militaires, ou policier veillant jalousement sur leurs frontières c'est-à-dire leur espace de domination politique, économique et culturelle. Pourtant, toutes les frontières sont aberrantes et artificielles mais aucun chef d'Etat arabe ne veut remettre en cause les frontières héritées de la colonisation, chacun tient à sa petite épicerie qu'il veut protéger des supermarchés. A un moment où la planète tend à être un village, le Maghreb des peuples doit renaître de ses cendres. C'est un impératif politique, économique et social majeur. Que serait-il devenu le Maghreb aujourd'hui si la conférence de Tunis s'était tenue comme prévue en 1956 ? Que ce serait-il passé si les peuples maghrébins s'étaient soulevés comme un seul homme face à un ennemi commun ?

Peut-être que le problème des frontières ne serait-il pas posé ? Tout nous unit, notre géographie, notre histoire, notre religion, nos réalités, nos rêves. Malheureusement, comme disait Ibn Khaldoun : " les arabes se sont mis d'accords pour n'être jamais d'accords " faisant ainsi le jeu des puissances dominantes depuis la nuit des temps tombant dans le jeu de la division mené par les puissances pour mieux les dominer et exploités leurs richesses naturelles et minières en toute impunité. Du Maghreb des Etats au Maghreb des peuples, l'espoir serait-il permis ? Le hirak algérien ouvre la voie. Les jeunes manifestants qui n'ont pas connu la colonisation scandent " khaoua-khaoua ". La France n'occupe pas leur cerveau. Ils l'ont remplacée par leurs propres logiciels. Des logiciels faits maison. Un vent nouveau souffle sur le Maghreb. Il est jeune, doux, paisible et prometteur. Toutes les religions nous enseignent que les peuples n'existent que pour se connaître les uns les autres. Nous sommes tous des descendants d'Adam et Eve. L'humanité est une, dieu est un. Le diable est partout. Il porte plusieurs masques.
Par Dr A. Boumezrag

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Tribune. L'avenir, c'est le Maghreb - Algérie Part

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Manifestement, l'Algérie ne cesse d'étonner le monde. Le 1er novembre 1954 ouvre la voie à la libération de l'Afrique du colonialisme par la lutte armée ; le 22 février annonce la fin des dictatures militaires par la voie pacifique. La clé se trouve dans l'unité d'un peuple face à l'humiliation, l'arbitraire, la division.

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En sortant manifester par millions en cette journée historique du 22 février 2019, les Algériens ont rompu de facto avec le pacte de corruption que le régime leur présentait comme étant l'unique pacte possible pour les fédérer autour de l'Etat-nation, ou plutôt autour de l'idée "Algérie".

En effet, le régime a fait de la corruption la colonne vertébrale du fonctionnement de l'État. Pour renforcer cette corruption en impliquant le maximum de citoyens d'un côté, et en réprimant toute contestation de l'autre, il a démultiplié les mécanismes de distribution aveugle de la rente, il a isolé les Algériens du reste du monde et il a dressé l'appareil sécuritaire comme un organe quasi-colonial, dont l'ennemi devait être le peuple.

Plus dangereux encore, la corruption en tant que mécanisme de fonctionnement de l'administration publique et des affaires, a été drapée du voile de la légitimité révolutionnaire, et ce pour assurer une portée idéologique à la volonté du maintien du régime au pouvoir.

Vers la fin du règne de Bouteflika, le régime a presque réussi sa transition d'un régime autoritaire à un régime totalitaire, en ce sens que le citoyen, même s'il s'abstenait de dénoncer l'ordre établi, était quand-même puni. Pour ce faire, l'appareil sécuritaire, judiciaire ou administratif s'en chargeait.

Mais la corruption ayant atteint ses limites structurelles de confiance entre les agents économiques, et la légitimité révolutionnaire ayant perdu beaucoup de sa portée auprès de la jeune génération, il aurait suffi de quelques marches successives pour que le régime implose.

Son effondrement a ôté le voile sur plusieurs questions très sensibles qui devaient être réglées depuis l'indépendance du pays, mais que la corruption masquait. La question culturelle est, à mon sens, la plus importante et la plus urgente à régler. Elle est d'autant plus importante qu'une transition démocratique ne peut réussir qu'accompagnée avec une transition culturelle.

Depuis l'indépendance du pays, le peuple Algérien a toujours été invité à se reconnaître dans une identité unique, figée dans le premier texte fondateur de l'Etat algérien, à savoir l'Appel du 1er novembre 1954. Ainsi, l'idéologie dominante définit-elle l'algérianité par deux seules composantes identitaires, à savoir l'arabité et l'islamité. Ces deux éléments s'accommodent mal de la diversité culturelle, pourtant très mobilisée dans le discours officiel.

Quant à l'Amazighité, intégrée tardivement dans la Constitution, elle n'est pas encore considérée effectivement comme une composante identitaire possible. Ainsi, la question culturelle en Algérie est restée, depuis l'indépendance, dans une sorte de statut quo qui empêchait de concevoir des politiques publiques œuvrant pour un environnement encourageant les individus et les groupes sociaux à créer, à diffuser et à distribuer leurs propres expressions culturelles et à y avoir accès.

Disons-le clairement. Aujourd'hui, deux principales tendances idéologiques traversent le Hirak et s'affrontent sur la question culturelle. D'un côté, un groupe de conservateurs (islamistes ou pas), produits essentiellement des politiques d'arabisation de l'Algérie depuis plusieurs décennies, et de l'autre, un groupe de progressistes, produits de luttes pour notamment la reconnaissance de la dimension Amazigh de l'Algérie.

Tantôt amadouant et soutenant l'un des groupes, tantôt l'autre, le régime a compris que cette dualité, qui lui a permis auparavant de se maintenir longtemps, peut lui servir à nouveau pour revenir plus rapidement que prévu. Pourtant, une confrontation entre les deux tendances peut contribuer à la construction de l'Etat Algérien moderne. Mais à la seule condition qu'elle s'opère sur le terrain politique, avec les règles du jeu démocratique. C'est ce que le Hirak est venu promettre en réalité. Autrement, c'est le règne de l'anarchie, voire de la guerre.

En parallèle, la transition culturelle de l'Algérie ne peut être possible que dans l'acceptation de la diversité culturelle comme étant un fondement de l'État Algérien. Cette diversité doit être comprise par tous comme un élément fondamental de l'équation de la construction de l'État Algérien moderne, et non pas comme un élément qui exclue l'autre. La diversité culturelle n'est pas un danger pour l'unité nationale, mais un ciment qui renforcera le future l'État démocratique.

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Algérie : réussir la transition culturelle

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En sortant manifester par millions en cette journée historique du 22 février 2019, les Algériens ont rompu de facto avec le pacte de corruption que le régime leur présentait comme étant l'unique pacte possible pour les fédérer autour de l'Etat-nation, ou plutôt autour de l'idée "Algérie".

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Je suis moins séparé de ma patrie par la Méditerranée que par la langue française. Écrirais-je l'arabe qu'un écran se dresserait quand même entre mes lecteurs et moi : l'analphabétisme.

Mes cousins de la montagne écorchée n'auront pas déchiffré ton monument, Kateb Yacine : "Nedjma". Les vieilles de "Dar-El-Spitar" n'auront pas eu à se reconnaître dans ta "Grande Maison", mon cher tisserand de la quotidienneté maudite, Mohamed Dib. Qui aura lu "Le Séisme" de Kréa dans les ruelles sans roses de Blida ? Pourtant la musique trouvera l'orchestre qui convint. Marcel Moussa, Malek Ouary, Feraoun, Sénac, Mammeri, Jules Roy, Amrouche, mon ami Roger Curel, Roblès, je pourrais reprendre à votre compte le mot d'un porte-parole de la France-Libre et vous dire avec tout mon respect, toute mon affection : l'Algérie présente les armes à votre solitude.

Je vous salue orphelins de lecteurs authentiques, vous nobles Représentants et tragiques Soli. Vous m'aurez fait comprendre l'expression "Prêcher dans le désert " ; mais, au-delà de mon amertume, je sais que la vocation des déserts est d'engendrer les amples méditations et les gazelles.

La guerre va maintenant finir. Les fusils se tairont et je veux croire la poudre désormais pour les feux de Bengale. Les fusils se tairont, les mots mobilisés deviendront sérénade et rossignols d'amour en permission de nuit. Les fusils se tairont mais les stylos ne se tairont pas. Voici déjà que se réalise la prophétie de Saint-Exupéry : "Une tour à construire...". L'encre va prendre le relais du sang.

Nous quitterons l'exil. Les plantes transplantées retrouveront leur jardin. Dans la maison à faire et à refaire, chacun, dans la raisonnable humilité de son utilité, aura sa place. Nous reverrons les lieux perdus, les enfers et les paradis dont on nous priva, ces hauts-lieux de ma mémoire et du cœur qui justifièrent notre nostalgie.

L'amour de l'Algérie nous jeta dans les méandres baroques de la dispersion. Nous n'avons pas fui le drame puisque nous le portons en nous, puisque nous le transportons avec nous, puisque nos romans et nos poèmes contribuèrent à la faire connaître, puisque de chauds témoignages m'affirment que ces romans et ces poèmes entretinrent l'espoir chez ceux qui certes n'en manquaient pas mais qui trouvèrent dans leurs hirondelles une raison de plus de croire au printemps. Je pense à ces lettres adressées des prisons, à ces messagers venus d'Algérie, de France, d'Europe, ces lettres, ces messages qui étaient autan de bons-points et de billets-de-satisfaction pour les élèves et les leçons que nous sommes.

Ces lettres, ces messagers qui étaient autant de conseils et d'exigences.

Nous quitterons l'exil, non pas pour un pèlerinage, pas même pour un retour aux sources car nous n'avons jamais quitté les sources, mais parce que, fourmis et cigales tout à la fois, nous sommes des fourmis et des cigales conditionnées, parce que l'arbre a besoin de ses racines et des racines de leur sol, parce que la Patrie stade élémentaire, précis et glorieux de sa réalité, est un phénomène quasiment biologique. J'ai dit tout à l'heure : orphelins de lecteurs. Que tous ceux et toutes celles qui ont eu la bonté et la curiosité de suivre ma démarche littéraire me comprennent et me pardonnent.

Des lecteurs, nous en avons, nous en avons même beaucoup, en Algérie, en France, et un peu partout ailleurs. Nous savons que l'intérêt que nous suscitons, que l'attention qu'il nous arrive d'attirer, ne sont pas purs de toute sympathie politique et débordent la personnalité du poète et du romancier. A travers nous, c'est l'Algérie qui souffre et qui lutte que l'on salue : Nous sommes les tristes bénéficiaires d'une actualité bouleversée et bouleversante.

Des lectures, nous en avons, nous en avons même beaucoup et nos éditeurs qui sont parfois, qui sont presque toujours nos amis, ne s'y sont pas trompés qui ont concilié les exigences techniques de leur choix qualitatif et l'opportunité politique de leurs publications. Qu'il me soit permis ici de rendre hommage à tous ceux d'entre eux qui surent prendre d'énormes risques physiques et matériels pour rester fidèles à un humanisme traditionnel et d'avant-garde.

Des lecteurs, nous en avons, nous en avons même beaucoup, mais personne ne m'empêchera de répéter que nous sommes, par la force des choses, orphelins de vrais lecteurs. Car ceux pour qui nous écrivons d'abord ne nous lisent pas et probablement ne nous liront jamais. Parce qu'ils ignorent, dans la proportion de 95%, nos existences mêmes. Ces lecteurs qui, ajoutant une syllabe à leur nom, sont devenus les fossoyeurs bénis de tous les impérialismes, ces lecteurs qui, troquant le mancheron de la charrue pour la crosse du fusil, ont étonné le monde entier et forcé le respect du général De Gaulle lui-même. Ces lecteurs qui vivent et n'écrivent pas l'histoire - on ne peut pas faire deux choses à la fois -, ces lecteurs qui ne nous lisent pas, qui ne peuvent pas nous lire et qui pourtant sont notre raison d'être, notre raison d'écrire, la cause et le but de la Révolution Algérienne : Les Fellah.

J'entends d'ici l'objection et elle est de taille si l'argument pue la mauvaise foi

- Cet Algérien qui partit avec votre livre sous le bras, vous aurait-il lu davantage si vous écriviez en arabe ?

- Évidemment non.

Ce qui n'explique rien. Pourtant l'explication est facile, simple, banale même dans son évidence :

Le colonisé s'est vu spolié de son patrimoine culturel comme il s'est vu privé de ses terres. On l'a exproprié de ses biens, qu'ils soient fonciers ou culturels. Il fallait sinon tuer - car l'esprit ne meurt pas - son âme, mais tout faire pour la mettre en veilleuse, pour l'éteindre.

Le processus de colonisation est d'une logique rigoureuse : c'est un processus d'implantation. De la même manière que le vainqueur amène le drapeau du vaincu pour hisser le sien à sa place, il va démanteler, contrarier, interdire tout ce qui était et aurait pu être la preuve et le véhicule d'une pensée autochtone originale, d'un ensemble national.
Mais dans la nuit noire du régime colonial, l'Islam veillait
Dans l'explication du réveil des nationalités et des luttes d'émancipation politique, il est un phénomène dont on a souvent négligé l'importance : le phénomène religieux. C'est un fait établi : l'actuelle révolution algérienne est une révolution laïque. Mais ce n'est pas fausser la destination et les origines de cette révolution que de rendre à l'Islam la grande place qui lui revient dans la conservation des valeurs traditionnelles et la défense de ce qui pouvait être encore sauvé.

La religion coranique, gardienne tutélaire de la langue, s'est vue contrôlée, véritablement gérée par la puissance occupante. Les Ouléma furent persécutés et il s'en est fallu de peu pour que le grand patriote, le grand défenseur de l'Islam rajeuni, le Cheikh Benbadis ne meure dans les prisons qu'il venait à peine de quitter. D'ailleurs, l'un de ses disciples et successeurs à l'Institut de Constantine qui porte son nom, Ahmed Rida Houhou fut assassiné au cours des massacres de mars 1956, dans la même ville.

Il est significatif que des trésors d'architecture comme les mosquées d'Alger et de l'antique capitale de la Numidie furent littéralement, au mépris de tout respect sacré, détournés de leur destination première pour devenir des cathédrales ou des synagogues.

En s'attaquant à l'Islam, l'impérialisme agissait moins par intolérance religieuse que par prévoyance, que par stratégie politique. Le rêve du cardinal de La Vigerie rejoint celui du maréchal Bugeaud : le fusil et la charrue demandant leur aide à l'épée et à la croix.

C'est là un exemple primordial de cette tentative de décoloration nationale, de désoriginalisation historique.

On ne répétera jamais assez que durant les 124 ans de l'éclipse coloniale, cette parenthèse d'asphyxie culturelle et politique qui s'étend du 5 juillet 1830 au 1er novembre 1954, on ne répétera jamais assez la grande part que prirent en Algérie l'Islam et ses serviteurs pour conserver à ma patrie profanée ses dernières caractéristiques propres, son ultime originalité, sa spécificité quotidienne, son authenticité culturelle et en fin de compte ce qui lui restait d'unité organique et de monolithisme dans son expression constitutionnelle : sa langue.

Car une langue ne se tête pas seulement au sein maternel. Elle ne s'apprend pas uniquement dans la cellule restreinte et indigente d'une famille elle-même noyée dans un contexte intellectuellement appauvri, dénaturé, abâtardi. Une langue s'apprend aussi à l'école, au lycée, à l'université. Est-il besoin de rappeler le nombre d'enfants algériens non scolarisés et celui encore plus ahurissant des gamins ayant pu obtenir le certificat d'études primaires, ayant franchi le cap des bachots, ayant accédé à l'enseignement supérieur. Bien plus important et plus grave, en même temps que stupide, c'est le contenu même de l'enseignement et ses méthodes qui sont en cause.

Dès l'école primaire, cet enseignement se faisait en français avec interdiction d'avoir recours à l'arabe, même pour des facilités pédagogiques. On ne faisait qu'effleurer à la fin du cours moyen 2ème année, la Géographie ou l'Histoire de l'Algérie. Dans les lycées, l'arabe s'enseignait et s'apprenait comme une langue étrangère. Les autres disciplines, Sciences, Mathématiques, etc. se faisaient en français. Notre langue maternelle était en exil dans son propre pays. Par ailleurs, la presse, la radio, les conférences, les films, le théâtre, la publicité sur les murs, les formalités qui vont d'un mandat-poste à l'état-civil, tout ce qui s'écrit, depuis, le "défense d'afficher" jusqu'aux plaques des rues, tout, absolument tout, était privilège et monopole de la langue française.

Il fallait voir, il n'y a pas très longtemps encore de cela, comment des instituteurs, débarqués de quelque Poitou ou de quelque Normandie, traitaient d'abrutis des gosses affamés d'instruction comme ils l'étaient de nourritures terrestres. Il ne s'agit pas bien sur de jeter l'anathème sur le corps enseignant et de démagogiquement généraliser. Mais qu'on le veuille ou non, et quelle que soit sa vocation originellement libérale et respectueuse des valeurs d'autrui, il se trouve que ce corps enseignant, même lorsqu'il en limitait les dégâts, faisait partie du dispositif colonial et contribuait par là même, en symbiose avec les autres administrations, à l'entreprise concertée de décoloration et de désoriginalisation qui est la raison d'être de ce phénomène colonial.

Chaque loterie nationale a ses approchants. Nous, écrivains algériens, nous sommes des approchants. Je le répète, mon grand-père ne m'a jamais lu comme il n'a jamais lu Mohamed Dib, Kateb Yacine, Henri Kréa ou tel autre de ces clair-chantants, de ces plain-chantants, dont le talent n'est pas en cause et dont la bonne foi, le courage et l'audace font que je me réchauffe au grand feu d'amour-propre satisfait. Je salue l'éloquence de tous ces muets ! Je salue ces bâtards, ces princes des bâtards ! Je salue leur démarche. Et je comprends la surdité des sourds. Je suis incapable de raconter en arabe ce que je sens en arabe.

Voilà les phénomènes ! Le colonialisme étant une pathologie de l'histoire, il n'est pas étonnant que, dans une certaine mesure, ses produits, passifs ou en réaction, se définissent à une échelle pathologique. Je suis persuadé que des écrivains algériens chanteront dans leur langue, la langue arabe, pour le meilleur enrichissement de la langue des autres. L'unisson dans la symphonie algérienne ne proviendra pas des paroles de cette symphonie mais de l'unanime musique. Il n'y a jamais assez de voix pour pareil chœur. Quant aux inquiets, je leur dirai : l'Algérie n'ayant pas l'intention de coloniser la France, je ne vois pas pourquoi et comment la langue arabe menacerait la langue française et plus généralement le potentiel culturel français. D'autre part, 124 ans de coexistence ont créé des liens et la réalité d'une minorité européenne considérable fera qu'il faudra bien régler les questions du bilinguisme. Ce sera là une simple modalité de commodités pratiques et en aucun cas un problème pouvant inquiéter les deux blocs ethniques. Car il est évident que l'Algérie nouvelle ne comprendra pas deux communautés mais une seule, la communauté algérienne, une et indivisible, que ses éléments soient arabophones ou francophones.

A ce sujet, les expériences théâtrales de Mustapha Kateb sont d'une audace très riche d'enseignements. Ce grand artiste qui affirmait : " Nous avons résisté à Bugeaud mais pas à Molière " poursuivait " Molière (en Algérie) est le plus apprécié. Il y a là un merveilleux anachronisme... L'homme qui avait soutenu les premiers pas du théâtre français et qui l'avait conduit à maturité, allait retrouver sa jeunesse dans une société qui n'était guère différente de celle qui refusait à Jean-Baptiste la dérisoire consécration d'un corbillard officiel. Pour le peuple algérien, Molière n'est pas un étranger, il n'a rien à voir avec la puissance colonisatrice ; il nous apporte de sa propre persécution, et il nous enseigne que le premier ennemi, c'est l'ennemi intérieur : le seigneur et le féodal qu'il avait su démasquer en France et qui, en Algérie, tendait les bras aux conquérants... ".

Encore cette réflexion de Mustapha Kateb : "On ne peut intégrer un peuple ; mais le peuple algérien a intégré Molière".

Et plus loin, ce cri bouleversement : " "Le pays saura un jour tout ce qu'il doit à une poignée de naufragés qui se sont accrochés à des épaves de l'ancien enseignement traditionnel ainsi qu'à l'école coranique, à ceux qui, ne voulant pas désespérer, allèrent continuer à apprendre leur langue maternelle dans les archaïques universités d'"El-Karaouyine", et de "la Zitouna", et d'autres, plus audacieux, jusqu'au Caire".

Le peuple algérien, en déclenchant l'irréversible processus de décolonisation, se bat pour son droit à la liberté. Descendue de ses nuages métaphysiques, la Liberté signifie pour lui le Droit à son Existence Propre et la langue arabe est une des manifestations de cette existence originale. Qu'on le veuille ou non, qu'on l'admette ou non, dans sa grande majorité, l'Algérie est arabophone. Et la reconnaissance de la langue arabe comme Langue Nationale ne saurait mettre en péril et en difficulté la langue française qui, qu'on le veuille ou non, qu'on l'admette ou non, fait désormais partie de notre patrimoine national.

Gabriel Audisio me citait un jour une de ses propres phrases qui résume assez bien sa pensée : " La langue française est ma patrie ". Je me souviens de lui avoir répondu :

- La langue française est mon exil.

Je respecte et comprends cette définition de Gabriel Audisio d'autant plus qu'un écrivain de son âge, surpris et bousculé par l'Histoire, peut pour éviter certains déchirements, se réfugier dans cette patrie supra-nationale dont les contours géographiques et le contenu historique seraient ceux du rivage méditerranéen. Personnellement mon cœur et mon stylo sont sollicités par une seule nostalgie : la langue qu'on parle dans ce que j'appelle avec une triste obstination : LA RUE DES ARABES.

Ma patrie, c'est l'Algérie. L'Algérie de demain, quand le fait de se dire Algérien ne tombera pas sous le coup de je ne sais quelle atteinte à la sûreté intérieure d'un État que je respecte, d'un État dont je souhaite l'amitié et à qui je propose la mienne, mais un État que je ne reconnais pas comme étant le mien ou ayant des droits sur moi. Ma patrie, c'est l'Algérie. Et l'amour que je lui porte ne met pas en péril le pays de Moselle ou le ciel de Loire. Il s'agit de l'Algérie de demain et surtout de celle d'aujourd'hui, sublime dans sa colère et dans son sacrifice. Cette Algérie d'aujourd'hui qui a réinventé le mot d'Homme. Mais il s'agit en premier lieu de l'Algérie d'hier, d'avant le débarquement de Sidi-Ferruch. Cette Algérie qui ne savait pas encore que nos pères étaient gaulois...

Je m'honore d'être un conservateur et je ne rêve pas d'un pays libéré qui serait la réplique de celui qui justement l'enferma dans son ombre en le condamnant à végéter, privé de ses structures, de ses traditions, de ses formes élaborées de sensibilité, de sa manière de croire en Dieu et de ses façons de réagir aux grands thèmes éternels.

L'impérialisme serait gagnant si par malheur, je dis bien par malheur, le vaincu ressemblant au vainqueur abandonnait ce qui fait l'essence de sa personnalité historique et géographique. Pour moi l'avant-garde, c'est le retour au passé et, je demande aux mauvais plaideurs de m'épargner un méchant procès. Qu'on ne vienne pas parler du voile de la femme arabe - indépendamment du fait que je trouve cette toilette très belle - ou de toute autre billevesée qui aboutirait à confondre Libération et Occidentalisation en retenant pour critère de cette dernière des valeurs qui ne sont pas traditionnellement les nôtres. Il ne s'agit évidemment pas d'opposer deux civilisations mais tout simplement de respecter la personnalité de chacune d'elles.

Je suis en exil dans la langue française. Mais des exils peuvent ne pas être inutiles et je remercie sincèrement cette langue de m'avoir permis de servir ou d'essayer de servir mon pays bien-aimé. Lorsque la paix et la liberté s'affirmeront sur ma patrie, je dirai encore, comme je ne cesse de le dire, que mon amour pour les Aurès n'est pas incompatible avec l'émotion que j'éprouve devant Vercors. Il n'y a pas très loin de Jeanne d'Arc à la Kahina, du colonel Fabien au colonel Amirouche, de Jean Moulin à Ben M'hidi, de Kateb Yacine à Peul Eluard. Comme il n'y a pas très loin du plus Français des Français, clamant son espoir d'un micro de Londres, Charles de Gaulle, au plus Algérien des Algériens, clamant ses certitudes d'un micro de Tunis, Ferhat Abbas.

Mais tout est là, pour nous écrivains algériens, qu'un véritable humanisme peut s'exprimer en arabe. Et, malgré ou à cause de ce défaut de langue que nous devons au colonialisme, nous posons cette question : quels sont les écrivains algériens ?

N'est pas totalement Algérien qui veut. Nous, écrivains d'origine arabo-berbère, avons été amenés à chanter dans une langue merveilleuse entre toutes, mais qui historiquement n'est pas notre langue maternelle. Et ce qui différencie les écrivains arabo-berbères des autres écrivains algériens, c'est moins leurs préoccupations politiques plus anciennes et plus aiguës que leur nostalgie d'une langue maternelle dont nous avons été sevrés et dont nous sommes les orphelins inconsolables.

Avec les écrivains algériens d'origine européenne qui ont choisi l'Algérie comme patrie, nous n'avons que l'avenir en commun. Ce qui n'est déjà pas si mal.

La marque indélébile de l'Islam nous distingue mais ne doit pas nous séparer. Notre folklore, nos modes de penser et de sentir, et partant, d'agir, nous sont propres. Même en nous exprimant en français, nous transportons le Rêve, la Colère et la Complainte sortis des siècles et des siècles de notre Histoire nationale. Que l'on ne nous dise pas surtout que l'Algérie n'a jamais constitué une Nation ou, ce qui est pire, qu'elle n'était jusqu'à ces dernières années, selon la formule d'un marxiste, Maurice Thorez..., "qu'une Nation en formation".

L'Occident, se donnant comme modèle, ravagé par son égocentrisme et son anthropomorphisme, mû par son goût morbide des projections, animé par un sénile paternalisme conquérant, l'Occident n'a jamais admis qu'il pouvait exister d'autres formes d'État et d'autres manifestations nationales de son existence que les siennes. Il avait même monopolisé l'Humanisme.

En vérité, vaincue par les armes, l'Algérie s'est vue dissoudre dans le bon plaisir du vainqueur qui substitua ses structures en même temps que son drapeau et sa langue nationale. Il existe suffisamment de par le monde de documents authentiques et solennels pour affirmer l'existence avant 1830 d'un Etat algérien, sur le plan interne et sur le plan international. A nos juristes d'en faire la rigoureuse démonstration et de rétablir une fois pour toutes les faits.

Ce qu'il convient surtout de noter, c'est que même s'exprimant en français, les écrivains algériens d'origine arabo-berbère traduisent une pensée spécifiquement algérienne, une pensée qui aurait trouvé la plénitude de son expression si elle avait été véhiculée par un langage et une écriture arabes.

Je pourrais demeurer cinquante ans dans cette Provence que j'aime et que je comprends, cette Provence qui inspire nombre de mes livres, sans pour autant être un poète provençal. L'amour que portait par exemple une Isabelle Eberrarht à l'Algérie ne suffirait pas à en faire une Algérienne. Je connais de merveilleuses pages de Guy de Maupassant inspirées par Constantine qui pourraient très bien figurer dans un recueil de textes consacrés à l'Algérie mais en aucun cas dans une anthologie d'écrivains algériens.

La nationalité littéraire n'est pas une formalité juridique et ne relève pas du législateur mais de l'historien. La naturalisation confère un statut mais n'affecte pas l'essence même d'une personnalité. L'adaptation n'est que superficielle, apparente. On pourrait nous croire à l'aise, détendus, satisfaits, il n'en est rien.

Très souvent, en discutant avec des écrivains de France, amis ou adversaires, j'ai nettement l'impression que cette discussion se déroule en français et pourtant que nous ne parlons pas la même langue. Nous chargeons les mots d'un contenu et nous leur donnons un sens que l'expression française ne traduit pas totalement.

Nous nous faisons comprendre. Les mots, nos matériaux quotidiens, ne sont pas à la hauteur de nos idées et encore bien moins de nos sentiments.

Il n'y a qu'une correspondance approximative entre notre pensée d'Arabes et notre vocabulaire de Français. Voilà la raison majeure de ce manège désolé qui fait que LES ZEROS TOURNENT EN ROND.

*Malek Haddad ( écrivain algérien 1927-1978 ). Les Zéros tournent en rond, Paris, Ed. F. Maspéro, 1961

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L'arabe et le français en Algérie : un grand texte de Malek Haddad

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Je suis moins séparé de ma patrie par la Méditerranée que par la langue française. Écrirais-je l'arabe qu'un écran se dresserait quand même entre mes lecteurs et moi : l'analphabétisme. Mes cousins de la montagne écorchée n'auront pas déchiffré ton monument, Kateb Yacine : "Nedjma".

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Far from Men ( French: Loin des hommes) is a 2014 French drama film directed by David Oelhoffen. Set in French Colonial Algeria, the narrative follows Daru, a reclusive, pacifist, Algerian-born French teacher of Spanish descent ( Viggo Mortensen) tasked with delivering Mohammad, a docile Algerian murder suspect ( Reda Kateb), into the hands of French authorities as the Algerian War of Independence ignites.

Mortensen (who also co-produced the film) says that, as he was making the film, he thought about "European versus native populations in America, but also about Gaza" and "the artificial country called Iraq that was created by Europeans and is now falling apart. The film is based on " The Guest", a short story by Albert Camus from his Exile and the Kingdom collection.

Far from Men was selected to compete for the Golden Lion at the 71st Venice International Film Festival. It was screened in the Special Presentations section of the 2014 Toronto International Film Festival.

Viggo Mortensen as Daru

Reda Kateb as Mohamed

Djemel Barek as Slimane

Vincent Martin as Balducci

Nicolas Giraud as Lieutenant Le Tallec

Jean-Jerome Esposito as Francis

Hatim Sadiki as Abdelkader

Yann Goven as Rene

Antoine Régent as Claude

The movie was well received by the critics. Review aggregator Rotten Tomatoes reports that 79% of 24 critics gave the film a positive review, for an average rating of 6.8/10. Metacritic, which assigns a normalized rating out of 100 to reviews from mainstream critics, calculated a "generally favorable" average score of 74, based on 13 reviews.

According to Manohla Dargis of The New York Times, "although Camus sets the movie's initial course, Oelhoffen resolutely steers it home with political context, historical hindsight, an unambiguous moral imperative and a pair of well-matched performances.

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Far from Men ( French: Loin des hommes ) is a 2014 French drama film directed by David Oelhoffen. Set in French Colonial Algeria, the narrative follows Daru, a reclusive, pacifist, Algerian-born French teacher of Spanish descent ( Viggo Mortensen) tasked with delivering Mohammad, a docile Algerian murder suspect ( Reda Kateb), into the hands of French authorities as the Algerian War of Independence ignites.

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Il y a deux ans, le 17 avril 2014, nous quittait l'immense Gabriel Garcia Marquez, Gabo. En octobre 1961, il était à Paris. Les policiers de Papon le prennent pour un algérien. Et font ce qu'ils avaient l'habitude de faire..

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A l'instar de tous les engagés dont le verbe a rythmé la période des décolonisations, Gabriel Garcia Marquez s'est conjugué, lui aussi, au mode algérien. Au plus fort de la guerre d'indépendance. Au temps de la classe politique algérienne digne de ce nom. Au temps où ''Arfa3 Rassek ya ba'' ne se conjuguait pas au mode de l'agitation folklorique.

On savait le colombien admiratif pour le combat des algériens pour leur indépendance, on savait son opposition à tous les arbitraires. Mais on ne savait pas qu'il y avait une ''histoire algérienne" dans le parcours du Prix Nobel de littérature.

LIRE AUSSI : Dasso Saldivar, intime de Gabriel Garcia Marquez, nous le raconte

Cette histoire algérienne, je l'ai découverte dans le portrait publié par le journal Le Monde, le 17 avril 2014, le jour où "Gabo" a tiré sa révérence.
En ce deuxième anniversaire du décès de l'auteur de "cent ans de solitude" et du très actuel "automne du patriarche", voici un rappel de sa rencontre "physique" avec le combat des algériens.

Dans ce portrait du Monde on apprend que Gabriel Garçia Marquez débarque, pour la première fois, à Paris, alors que la Guerre de libération nationale est à un jet de pierre des négociations d'Evian. La répression coloniale était loin de se relâcher cependant.

Gabo fréquente alors les milieux du FLN, qu'il s'agisse des militants de la Fédération de France ou des ''Porteurs de valises'', ces justes français qui ont épousé la cause du peuple algérien au péril de leur vie.

Quand Maurice Papon, le préfet de police de Paris, décrète son couvre-feu raciste contre les Algériens et lance les ratonnades sur les Grands Boulevards, les quais de Seine et les Portes de Paris, Gabriel Garcia Marquez se trouve quelque part dans Paris intra-muros.

Son teint basané n'échappe pas à une police sur le qui-vive et prompt à rafler les ''FMA'', ces ''Français musulmans algériens'' dans le viseur du Préfet. Le Colombien est vite aperçu par les policiers de Papon qui le prennent pour un ''raton'' et lui infligent une ''ratonnade''.

"Il arrive à Paris en pleine guerre d'Algérie, fréquente les milieux du FLN et, pour délit de faciès, s'expose ainsi aux "ratonnades" alors pratiquées par la police française" lit-on dans le journal Le Monde.

Marquez, l'algérien, en 1955

Ce bout de phrase dans l'article du Monde m'a poussé à faire des recherches. Et j'ai découvert mieux, bien mieux. Gabriel Garcia Marquez qui raconte lui-même comment il était algérien, malgré lui mais sans que cela ne lui déplaise, dans ce Paris où il est venu en 1955. C'est dans un article publié dans le journal espagnol El Païs.

Je l'ai découvert en lisant avec un immense plaisir, l'article d'Ahmed Bensaada, consacré au grand écrivain. Dans cet article Garcia Marquez raconte qu'invité en Algérie, en 1979, pour la commémoration de la révolution du 1er novembre, il a déclaré à un "journaliste quelque chose qui semblait difficile à croire : la révolution algérienne est la seul combat pour lequel j'ai été emprisonné"

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Cet article publié dans El Pais, le très remercié Bensaada en a traduit un passage éloquent, le voici.
" Un soir, en sortant d'un cinéma, je fus arrêté dans la rue par des policiers qui me crachèrent au visage et me firent monter sous les coups dans un fourgon blindé. Il était rempli d'Algériens taciturnes, qui eux aussi avaient été cueillis avec coups et crachats dans les bistrots du quartier.
Comme les agents qui nous avaient arrêtés, ils croyaient eux aussi que j'étais algérien. De sorte que nous passâmes la nuit ensemble, serrés comme des sardines dans une cellule du commissariat le plus proche, tandis que les policiers, en manches de chemise, parlaient de leurs enfants et mangeaient des tranches de pain trempées dans du vin. Les Algériens et moi, pour gâcher leur plaisir, nous veillâmes toute la nuit en chantant les chansons de Brassens contre les excès et l'imbécillité de la force publique".

Gabo était bien un algérien !

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Quand Gabriel Garcia Marquez était un algérien dans le Paris de Papon

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Il y a deux ans, le 17 avril 2014, nous quittait l'immense Gabriel Garcia Marquez, Gabo. En octobre 1961, il était à Paris. Les policiers de Papon le prennent pour un algérien. Et font ce qu'ils avaient l'habitude de faire.. .

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Le Premier ministre, Ahmed Ouyahia, a adressé une instruction aux walis et ministres pour rappeler les obligations des fonctionnaires et agents publics en matière de tenue vestimentaire, "notamment concernant le niqab".

Dans cette instruction, M. Ouyahia a expliqué que ses services ont été les destinataires de précisions concernant les obligations des fonctionnaires et agents publics en matière de tenue vestimentaire.

Il a rappelé que "les fonctionnaires et agents publics sont astreints à des obligations légales et statutaires particulières", rajoutant que, "dans ce cadre, les fonctionnaires et agents publics doivent, outre les obligations professionnelles auxquelles ils sont soumis, observer les règles de sécurité et de communication au sein de leur service, qui imposent leur identification physique systématique et permanente notamment sur le leur lieu de travail".

La même note rajoute que les fonctionnaires "sont tenus de s'abstenir de tout acte ou comportement de quelque nature que ce soit, y compris au plan vestimentaire, incompatible avec la nature de leurs fonctions".

Le Premier ministre a également appelé les fonctionnaires à "avoir une conduite digne et respectable devant traduire les règles et principes régissant le service public dont notamment la neutralité, la continuité et la transparence".

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Ouyahia ordonne l'application de l'interdiction du port du niqab aux fonctionnaires et agents publics

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Le Premier ministre, Ahmed Ouyahia, a adressé une instruction aux walis et ministres pour rappeler les obligations des fonctionnaires et agents publics en matière de tenue vestimentaire, "notamment concernant le niqab". Dans cette instruction, M. Ouyahia a expliqué que ses services ont été les destinataires de précisions concernant les obligations des fonctionnaires et agents publics en matière de tenue vestimentaire.

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Le vendredi 20 octobre 1961, Ray Charles s'apprêtait à triompher sur la scène du Palais des Sports de Paris. " Les bombes explosaient dans toute la ville", écrit, un peu excessivement, The Genius dans son autobiographie, "mais les Algériens envoyèrent un mot à mon promoteur disant qu'il n'y aurait aucune explosion sur mon trajet de l'hôtel à la salle de concert : Dites à Brother Ray de ne pas s'inquiéter. Et je ne me suis pas tracassé."

Mais après la répression de la manifestation du 17 octobre, 6 à 7000 Algériens étaient encore retenus dans la salle de la Porte de Versailles et dans les colonnes du Figaro on se tracassait. " On espère que le problème pourra être résolu à temps afin que se déroule normalement le récital du chanteur noir américain prévu à partir de ce soir".

Un peu plus tard, les prisonniers ayant été parqués ailleurs, on pouvait souffler à la lecture de France-Soir : " Ray Charles pourra chanter ce soir. Après le passage du service de désinfection, le Palais des sports a retrouvé sont aspect habituel ". Aspect habituel du Palais des Sports donc... aspect habituel de Paris... Habituel aspect d'une France qui expulsa aussitôt de sa mémoire le souvenir de la nuit de rafles, de sévices et de meurtres dont s'accompagna la répression de la manifestation, pourtant pacifique, des Algériens de la région parisienne. 100, 150, 200 morts ou plus ? Le saura-t-on jamais ?

En 1991, dans L'histoire en direct, Patrice Gélinet contribuait à briser le silence qui pesait sur le 17 octobre 1961 ; sur les massacres perpétrés ce jour-là, aux quatre coins de la capitale, par des policiers de la République sous les ordres de Maurice Papon et de Roger Frey. Jamais auparavant, en trente ans, une seule émission de radio ou de télévision n'avait été consacrée à cette page honteuse et sanglante de notre histoire.

Pour écouter le débat "17 octobre 1961 : La guerre d'Algérie en plein Paris 2/2" diffusé la semaine suivante.

Production : Patrice Gélinet

Réalisation : Christine Bernard-Sugy

L'histoire en direct : 17 octobre 1961 : La guerre d'Algérie en plein Paris 1/2

Avec Pierre Enckell, François Maspero, Georges Mattei et Mourad Oussedik

1ère diffusion : 07/10/1991

Indexation web : Documentation Sonore de Radio France

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17 octobre 1961 : La guerre d'Algérie en plein Paris

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En 1991, dans "L'histoire en direct", Patrice Gélinet contribuait à briser le silence qui pesait sur le 17 octobre 1961 ; sur les massacres perpétrés ce jour-là, aux quatre coins de la capitale, par des policiers de la République sous les ordres de Maurice Papon et de Roger Frey.

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On dit de moi que je suis un poète qui se laisse lire avec un plaisir non dissimulé et des artistes talentueux ont aimé mes écrits. Tahar Djaout, Mohamed Kacimi, Arezki Metref et Mohammed Khair Eddine ont dit du bien de mes textes. J'écris des poèmes sur divers thèmes comme l'amour, le désespoir, la nature, bref les éternels refrains des poètes...

La poésie est ma musique et les mots sont les cordes de ma guitare. Je n'utilise aucune arme sinon celle de la beauté. Je parle avec le vent et il me chante des berceuses qui résonnent entre les branches des arbres. Je regarde le trèfle au milieu d'une prairie et les herbes qui la tapissent me disent la splendeur de la nature. J'admire le ciel flamboyant et le cosmos infini me renvoie l'incommensurable poids de mes doutes, de mes interrogations, de mes questionnements sur tout ce qui m'entoure : la vie, le bonheur à partager avec celle dont je rêve, l'homme qui investit la planète en écrasant toutes les autres espèces, pourquoi la nuit est noire et le jour est lumineux, la mer s'arrêtera-t-elle un jour de fouetter les plages, comment se fait-il que Rimbaud et Omar Khayyâm aient pu exister...

J'ai le privilège de vivre à Paris, la plus belle ville de monde, cette capitale si ouverte sur la planète, cet endroit d'où, il y a plus de deux siècles, on a enflammé la mèche pour que la Lumière illumine le monde. Je ne cherche noise à personne et, à mon âge, l'expérience aidant, j'ai fait mes choix, même s'ils sont discutables, surtout s'ils sont discutables.

J'ai visité Central Park à New York et la mosquée Mohamed Al-Amine de Beyrouth, je me suis promené dans la Souika de Tunis et dans la forteresse Pierre-et-Paul de Saint Pétersbourg, j'ai fréquenté les bidonvilles d'Haïti et les souks de Bagdad, j'ai traversé la Liffey à Dublin et la Corne d'Or à Istanbul, j'ai apprécié la tandjia à Marrakech et le biryani au poulet sur le lac Pichola à Udaipur.

Toute architecture, quel que soit l'endroit où l'homme a construit des palais et des masures, est une partie intégrante de la nature du sol sur laquelle elle est dessinée. J'aime le poil luisant d'un chat roux se lustrant les moustaches à coups de pattes. Je suis, depuis toujours, un enfant qui rêve d'un monde meilleur pour ses contemporains. Et mes voyages, qui forcément m'enrichissent, s'ils mènent mes pas au bout du monde, me ramènent également toujours à Sétif dans la ville où je suis né, en Algérie, dans le pays de mes ancêtres, pour revoir mes sœurs Nadia et Ratiba.

L'Algérie est une terre multiple qui n'accepte pas l'uniformisation que le pouvoir veut à tout prix imposer à quarante millions d'individus qui ne sont pas, loin s'en faut, tous des arabes et tous des musulmans. Malgré l'obligation qui leur est faite de se comporter en arabo-musulmans. Et je me pose plein de questions sur ce pays qui va d'Oum Teboul à l'est à Maghnia à l'ouest, de Tipasa sur la Méditerranée jusqu'à In Guezam à la frontière du Niger, ce pays qui m'a offert l'immense joie de fréquenter des hommes d'une valeur considérable comme Kateb Yacine ou Jean Sénac ou Youcef Sebti, et je lui demande comment en est-il arrivé à ce stade d'infortune ?

Comment ces terribles ténèbres ont-elles pu, en l'espace d'une génération, envahir autant les hautes plaines qui, autrefois, étaient baignées d'une lumière aussi aveuglante ? Comment des esprits aussi éclairés ont-ils pu être remplacés par des ignares " engandourés" pour lesquels l'éclat de rire innocent d'un enfant est haram, une simple promenade d'un jeune couple qui se tient par la main est péché, qu'une bière fraîche dégustée sous un parasol face à la mer est une offense et les cheveux d'une femme libre qui flottent au vent est un crime.

L'enfant du pays de passage dans sa ville se rend compte que l'on étouffe en Algérie, que l'on suffoque dans ce pays pourtant si vaste, que sa poitrine ne respire plus comme avant et qu'elle se sent oppressée sous le poids des péchés distribués à coups de sermons qui reviennent cinq fois par jour par le truchement de haut-parleurs nasillards et bourdonnants.

Le péché est partout, le sourire n'est nulle part. La souillure et le sacrilège ont envahi les places publiques, l'allégresse et l'exaltation ont désormais peur de s'afficher dans la rue. Plus aucune joie ne se lit sur les visages. Les cheveux ne suivent plus les courbes imposées par le vent. Les femmes sont sommées d'habiller leurs boucles avec des serpillières chatoyantes. Il n'y a plus de débats enflammés en Algérie, pas plus de "pagsistes" (1) convaincus que le paradis est à portée de porte-voix pourvu que l'ouvrier se mobilise.

Il n'y a maintenant que des dévots qui savent "scientifiquement" que le paradis passe par les obligations d'orienter ses fesses vers le ciel et son front vers le sol cinq fois par jour, qu'il pleuve ou qu'il vente ou qu'il fasse soleil. La religion a remplacé la raison et le hadith lancé en pleine figure, à tort et à travers, est l'argument suprême qui met fin à toute tergiversation. "Ce n'est pas normal puisque le prophète a dit que..." Plus rien n'échappe à cette inquisition, ni l'école où l'enseignant d'antan s'est transformé en " taleb" (2) habilité à n'apprendre les termes que d'un seul livre à ses élèves, ni les musées où on insère les pages d'une "sourate"(3) parmi les débris de poteries romaines, ni les murs des administrations qui sont remplies des cadres dorés où seuls apparaissent les noms d'Allah et de Mahomet et pas une seule ligne sur les services à rendre au citoyen qui fait le pied de grue depuis l'aube et qui attend que l'on s'intéresse à son sort, ni les cafés où aucune femme n'a le droit de poser son séant pour prendre un thé à la menthe ou une limonade bien fraîche, ni les rues à la nuit tombée où les couples n'ont pas le droit de prendre le frais...

A Sétif, quatrième ou cinquième ville du pays quand même, aucun des quatre cinémas construits avant 1962 n'a ouvert ses portes depuis bien longtemps - les cinémas Star et Variétés ont été transformés en centres commerciaux, le portail du Colisée est verrouillé depuis des dizaines d'années et les marches qui y mènent sont enduites de graisse sale pour que les jeunes désœuvrés ne puissent pas s'y assoir et le cinéma ABC, suprême offense, s'est métamorphosé en librairie islamiste spécialisée dans des titres comme " Comment se repentir", " La mort, la résurrection et l'enfer" ou " Le pardon des péchés dans l'islam ".

Pas de "Nedjma" de Kateb Yacine, ni de " Les vigiles" de Tahar Djaout ni " Le village de l'Allemand" de Boualem Sansal ni " Babel Taxi" de Mohamed Kacimi ni aucun roman d'aucun algérien libre. Ni de livres étrangers comme " Neige" d'Orhan Pamuk ou " Suttree " de Cormack Mac Carthy. Ces livres ne sont pas Le Livre. Ils ne peuvent le concurrencer. Ils ne mènent qu'au paradis de l'esprit, pas celui de l'âme.

L'inculture est omniprésente dans la rue. Personne ne se promène un livre à la main. A sillonner les rues, on se rend compte que la saleté est une constante. A moins de deux mètres d'une rare poubelle municipale, le citoyen qui proclame à tout bout de champ que "La propreté fait partie de la foi" n'hésite pas à jeter le papier dans lequel il s'est mouché par terre. Ne parlons pas du crachat qui est devenu une seconde nature.

Et l'aveuglement est une persistance de la cécité. Le citoyen ne se rend même plus compte qu'il habite un pays qui ne ressemble pas aux autres. La femme n'a pas droit de cité dans les cafés, nous l'avons vu, mais la plage lui est également interdite - sauf si elle consent à s'enfermer sous une bâche lourde et difforme qui en fait une sorte de fantôme voguant sur les flots.

Et les nouvelles autoroutes, ah, les autoroutes est-ouest construites à la hâte par des entreprises turques ou chinoises suivant la portion, ces autoroutes limitées à une vitesse de 120 kms à l'heure mais où les voitures roulent soit à 200 pour les plus puissantes soit à 30 pour ceux qui veulent y flâner comme s'ils vaquaient à leurs occupations sur une sorte de promenade. Et le plus beau, c'est qu'il n'y a pas un véhicule qui roule sur la file de droite, pas un seul. Il en va de l'autoroute comme de l'écriture. Les algériens ont transposé l'écriture arabe que le pouvoir leur a imposée à leur façon de conduire : de gauche à droite !

Mon pauvre pays chancelant au bord du précipice, relève-toi de toutes tes forces pour retrouver ta dénomination de toujours qui est la terre des Amazighs, la terre des hommes libres. Secoue les hardes et les frusques avec lesquelles on a affublé tes hommes, dépose cette gandoura saoudisée qui les catapulte dans les ténèbres, arrache ce bout de tissu mortifère que tes femmes ont mis sous la pression des troglodytes arriérés et obscurantistes, relève le défi de la modernité et sois enfin une nation avant-gardiste à la manière de ton petit voisin de l'est, la Tunisie.

(1): PAGS, Parti d'Avant-Garde Socialiste, fondé par les militants de l'ancien PCA (Parti Communiste Algérien).

(2): Littéralement étudiant mais le mot a glissé vers celui qui enseigne le Coran

(3): Chapitre ou ensemble de versets.

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En Algérie, le péché est partout, le sourire n'est nulle part !

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On dit de moi que je suis un poète qui se laisse lire avec un plaisir non dissimulé et des artistes talentueux ont aimé mes écrits. Tahar Djaout, Mohamed Kacimi, Arezki Metref et Mohammed Khair Eddine ont dit du bien de mes textes.

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Dans un livre tout à fait récent ( Le Peintre dévorant la femme ), Kamel Daoud revient sur l'un de ses thèmes favoris, qu'on pourrait appeler les déficiences des Algériens, voire leurs blocages et leurs refus, dans le domaine de la sexualité. A en juger par le taux des naissances dans ce pays, il semblerait que ses habitants n'ont en tout cas pas oublié comment on fait les enfants, ce qui est rassurant pour l'avenir.

Cependant la question existe, mais on peut aussi l'aborder par le biais de l'humour et du comique, comme le fait ou le faisait Fellag dans un sketch déjà ancien, remontant à peu près à l'époque du nom moins célèbre Omar Gatlato de Merzak Allouache, film dont on reparlera. Cet éloignement dans le temps permettra d'ailleurs à ceux qui le souhaitent de dire qu'il s'agit d'une époque révolue. En tout cas, fidèles à une méthode dont ils savent faire un excellent usage, les auteurs de ces deux œuvres, véritables modèles d'algérianité, ont fait le choix de rire face à une situation dont on pourrait aussi bien pleurer. Et c'est cette substitution du rire aux larmes qui dans les deux cas a fait leur succès.

Rappelons donc qu'il s'agit de l'amour ou plutôt de sa difficulté à exister ou à se dire ou à s'imposer. Difficulté surtout ressentie par les hommes car chez Fellag comme chez Merzak Allouache , il semble que les filles s'en tirent beaucoup mieux : elles parlent et elles agissent, alors que leurs supposés partenaires masculins n'arrivent à faire ni l'un ni l'autre. Comme dit si bien Fellag à propos de son piètre héros Mohamed, côté théorie ça va mais pour ce qui est du passage à la pratique, aïe, aïe, aïe, c'est là que les choses se gâtent.

La théorie pour Mohamed se trouve dans la lecture d' innombrables romans de la collection Harlequin "sensuels et romantiques", comme dit la publicité ; la pratique pourrait ou aurait pu commencer dans le hall d'entrée d'un immeuble de la Rue Didouche Mourad, où son énergique amoureuse a réussi à l'entraîner.

Mais lorsqu'elle lui dit non sans impatience "Mohamed, je t'aime", il emprunte sa réplique à la formule d'un des romans dont il est gavé, en la citant intégralement telle qu'elle est écrite dans le livre : "Moi aussi, je t'aime, murmura-t-il", et le sketch s'arrête là, sous les applaudissements du public !

Cependant il n'y a pas que la lecture des romans d'Harlequin qui fasse obstacle à l'expression vraie et sincère des sentiments. C'est tout le sujet de la scène décisive d'Omar Gatlato, celle où Omar éperdu d'amour et la très consentante Selma sont face à face pour une rencontre de part et d'autre de la Place de la Poste au centre d'Alger.

Tout est prêt et tout est en place, il suffirait à Omar de franchir ce simple espace pour que l'amour ait toutes ses chances d'avoir lieu. Mais justement non, il ne le franchira, comme le cheval qui bronche devant l'obstacle il est incapable d'avancer et on voit sur le visage de la pauvre Selma que l'occasion ou l'illusion, sont désormais perdues. Bref, ce grand film si drôle a été en son temps (1976) le constat tragi-comique que les Algériens, légitimement (ô combien ! )fiers de leur indépendance, n'en étaient pas moins singulièrement empêtrés et ligotés de toute manière dès qu'il s'agissait de vie personnelle et notamment de sentiment amoureux.

Voilà tout de même plus de quarante ans qu'a paru cette fable géniale et pétrie d'algérianité. Ce qui veut dire que deux générations sont arrivées depuis lors à l'âge d'homme et de femme et au train où vont toutes choses en Algérie, on peut s'attendre à ce qu'il y ait aussi des changements. Cependant la littérature algérienne vient encore de nous fournir quelques réflexions, d'un tout autre ton que les précédentes mais allant étonnamment dans le même sens, comme si elles étaient le commentaire sérieux de ce que Fellag et Merzak Allouache montrent en acte sur le ton de la comédie.

On veut parler ici du très remarquable roman de Samir Kacimi, dont le titre traduit en français, L'amour au tournant, n'est malheureusement pas très éclairant. Le seul de ses huit romans écrits en arabe qui ait été traduit jusqu'ici ! Et si l'on peut qualifier de sérieuse l'analyse qu'il fait de l'amour, elle n'en donne pas moins, comme l'ensemble du livre, un grand plaisir de lecture. Car elle est écrite, comme on va pouvoir en juger par l'extrait qui suit, sur le mode du conte, qui de tout temps a charmé petits et grands. Ici c'est plutôt de grands qu'il s'agit, aux prises encore et toujours avec l'angoissante question de savoir comment exprimer leur amour, le dire au sens propre du mot, pour le faire entendre de l'autre :
Un berger est amoureux d'une princesse, il voudrait lui déclarer sa flamme mais au lieu de lui parler directement il érige des murs sur lesquels il grave un poème pour lui dire combien il l'aime. Il espère qu'elle passera devant son œuvre et lira ses vers mais cela n'arrive jamais. Las d'attendre, il se décide à aller lui parler lui-même mais alors il s'aperçoit qu'il a érigé des dizaines de murs entre elle et lui...
Cette histoire si simple n'en est pas moins pathétique et navrante : comment autant de désir et d'ingéniosité, comment un tel déploiement de talent et d'énergie peuvent-ils aboutir à une catastrophe avérée voire irrémédiable ? Il est d'ailleurs évident que cette histoire dépasse largement le cadre de l'Algérie, du Maghreb ou des pays musulmans.

Revenons à Fellag pour rire encore un peu et même beaucoup, car il n'y a que lui pour nous faire mourir de rire avec les moyens les plus simples qui soient : lorsque le cher Mohamed sort avec sa supposée amoureuse (elle voudrait bien !), il ne trouve à faire en sa direction qu'une seule avance, qui consiste à lui offrir des bonbons !

A moins qu'elle n'ait un sens aigu de l'interprétation psychanalytique, on comprend qu'elle soit un peu déçue ! Dans tous les cas, la leçon est claire : en amour, mieux vaut éviter les intermédiaires et "parler soi-même" comme le comprend trop tard le berger de Samir Kacimi.

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Dans un livre tout à fait récent ( Le Peintre dévorant la femme ), Kamel Daoud revient sur l'un de ses thèmes favoris, qu'on pourrait appeler les déficiences des Algériens, voire leurs blocages et leurs refus, dans le domaine de la sexualité.

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La Marche du monde en Algérie à la rencontre de Paul, de Jean-Paul et de Marie-France, trois Français qui sont restés sur le sol où ils sont nés, après l'indépendance. En effet, tous les Pieds-Noirs ne sont pas rentrés lors de l'été 62, 200 000 d'entre eux n'ont pas choisi entre " la valise ou le cercueil ", selon la fameuse formule.

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The Algerian fighters who resisted French rule in the 1870s and were exiled to New Caledonia. Now, citizens are set to vote on whether to become independent from France on Sunday.

The referendum...

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La quantité en attendant la qualité, il semble que ce soit la réponse, par défaut, qu'a choisie le gouvernement à ceux qui manifestent en Kabylie pour demander la "promotion de tamazight".

A ceux-là donc, les hommes et femmes du gouvernement aiment bien répondre par les chiffres.

350 000 élèves, trente-huit wilayas, c'est en gros comme cela que la ministre de l'Education, suivie d'Ahmed Ouyahia, résument l'enseignement de tamazight en Algérie.

Ce que ne disent ni Benghabrit ni Ouyahia c'est que les élèves à qui on enseigne "tamazight" partout en Algérie et y compris en Kabylie fuient les cours de cet enseignement parce qu'ils ne comprennent pas ce qui est enseigné, parce qu'ils ne reconnaissent pas cette langue qui est supposée être leur langue maternelle.

Ce ne sont pas vraiment les langues berbères telles qu'elles sont parlées par leurs communautés que les écoliers de Kabylie, du Mzab, du pays chaoui ou targui apprennent lorsqu'ils vont en cours de "tamazight" mais autre chose.

En vingt ans d'enseignement de tamazight, "c'est une langue artificielle, inventée dans un laboratoire, que personne ne comprend, que personne ne parle" que l'on tente d'inculquer aux élèves, explique le chercheur et linguiste algérien Abderrezak Dourari.

Abderrezak Dourari qui dirige un centre étatique de recherche et réflexion sur l'enseignement de tamazight (Centre national pédagogique et linguistique pour l'enseignement de Tamazight) revient sur cet échec pédagogique qui, dit-il, est le même échec au Maroc, en expliquant que les erreurs commises avec l'arabisation ont été répétées avec l'enseignement de tamazight, devenu une entreprise de "reberbérisation".

"Tamazight n'a jamais eu d'existence historique. Ils ont produit une langue artificielle qu'ils ont appelée tamazight et avec laquelle on a traduit la Constitution mais quelle est l'utilité de cette langue artificielle mis à part flatter notre ego? Elle n'a aucune chance de survivre et c'est cette langue qui est enseignée à l'école", dit Abderrezak Dourari.

Ce qui a commencé par être une victoire politique éclatante avec la consécration de l'enseignement des langues berbères par la constitution algérienne a fini par se transformer en une "langue-monstre" que personne ne comprend, y compris ceux qui l'ont créée.

En gros, explique Dourari, ce sont les instances politiques comme le HCA et non les linguistes qui ont inventé cet "artéfact", obsédés et aveuglés par "le désir d'être Un, le désir d'une langue moderne, le désir de fus'ha de tamazight".

Que l'on soit écolier au Mzab, dans le pays chaouia ou en Kabylie, cette "langue inventée" que l'on apprend à l'aide des manuels de l'Education nationale est donc partout la même, largement basée sur le kabyle, parce que ceux qui la "fabriquent" utilisent les deux célèbres ouvrages de Mouloud Mammeri (le dictionnaire et le précis de grammaire berbère).

En réalité, les textes en "tamazight" (que l'on enseigne ou les documents officiels, les affiches publicitaires, etc) n'existent jamais au départ comme des "textes en langue amazighe", ce sont toujours des traductions du français ou de l'arabe, traductions élaborées de manière acrobatique en utilisant le lexique de Mammeri.

Alors même que les ouvrages de Mouloud Mammeri ne sont pas le résultat d'un travail rigoureux de linguistique, rappelle Abderrezak Dourari, qui regrette que l'aspect pluriel de la langue berbère ait été complètement mouliné dans un processus d'unification qui a, semble-t-il, été fait au coup par coup et sans véritable réflexion préalable.

La seule pluralité linguistique qui semble échapper au mixeur de l'unification est la graphie: le choix n'est pas dicté par le ministère de l'Education qui veille à la présence des trois alphabets (arabe, tifinagh ou latin) dans les manuels scolaires et qui laisse le choix de la graphie aux enseignants.

"Dans le monde chaouiya et au Mzab, on préfère l'alphabet arabe, en Kabylie, on préfère l'alphabet latin et les Touarègues eux préfèrent le tifinagh", explique Abderrezak Dourari pour qui il est important de préserver cette liberté de choix et cette pluralité.

Préserver la pluralité des langues berbères algériennes, les recueillir auprès de ceux qui les parlent, commencer à rassembler des corpus pour chacune de ses variétés, pour qu'elles soient enseignées de manière effective et attractive, ce serait le rôle d'une académie des langues berbères (prévue par la Constitution) qui n'a pas encore vu le jour mais dont les linguistes de ce pays espèrent qu'elle redonnera, enfin, la parole berbère aux scientifiques. Et à la raison.

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Le tamazight enseigné en Algérie est une "langue-monstre" que personne ne comprend

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La quantité en attendant la qualité, il semble que ce soit la réponse, par défaut, qu'a choisie le gouvernement à ceux qui manifestent en Kabylie pour demander la "promotion de tamazight". A ceux-là donc, les hommes et femmes du gouvernement aiment bien répondre par les chiffres.

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Dans "Nulle autre voix", Roman paru aux Editions Barzakh et aux Editions de l'Aube, la romancière Maïssa Bey dresse le portrait d'une femme sortie de prison après quinze années de réclusion criminelle pour le meurtre de son mari. Le roman s'articule autour de onze lettres écrites par la criminelle à une écrivaine. Très peu présente, cette dernière, constitue néanmoins le prétexte idéal et le réceptacle du geyser de confessions de cette femme "hors-normes".

L'écriture est alors un acte libérateur.

Maissa Bey, usant d'une plume sereine, calme et limpide donne la part belle à la psychologie de la violence. Elle égrène les mécanismes qui peuvent mener à l'irréparable. Non pour justifier ni excuser. L'auteure relate, décrit et raconte la simple vie, en apparence, d'une femme dans sa cellule familiale, depuis son enfance jusqu'au mariage puis l'enfermement dans une vraie cellule de prison.

Maissa Bey nous offre une écriture d'une beauté saisissante. Propos précis. Phrases courtes. Phrasé efficace. La force du style de l'auteure vient imprimer le récit, l'écriture devient alors tatouage, encre indélébile pour dire l'insupportable.

Cette écriture concise ne fait pourtant pas l'économie des descriptions. Descriptions qui nous plongent dans l'atmosphère austère de la protagoniste. Dans l'austérité même du personnage, contrastant avec la fraicheur et la jeunesse de l'écrivaine.

Même si la curiosité du lecteur est tout de suite titillée par la tragédie du meurtre, Maissa Bey nous emmène avec elle dans un tout autre périple, celui de la violence, de toutes les formes de violences : "... je sais que la violence, la violence première est d'abord celle que l'on se fait à soi-même".

La criminelle - "Criminelle, pour la société ce mot me définit à l'exclusion de tout autre"- égrène alors une série de faits traversant différentes périodes de sa vie. Le ton est calme, serein, presque froid, mais tellement efficace: " Les faits. Rien que les faits ".

Maissa Bey nous livre ici à travers le Je de l'anti-héroïne, un portrait, non pas d'une femme mais d'une société dans ce qu'elle peut cacher de plus sournois, de plus violent. Tout lecteur peut se reconnaitre dans l'un ou l'autre des plis et replis de ce roman. Maissa Bey réussit à rentrer, à s'immiscer dans l'intime et au-delà. Elle révèle en quelque sorte le culte du caché. Elle nous renvoie à celle qui a donné ses lettres de noblesse au journal intime, Georges Sand, et son célèbre:

"Ecoutez ; ma vie, c'est la vôtre".

Cacher, dissimuler, éluder. Le champ lexical du roman est dense. Il est riche de ces mots puissants, posés très souvent entre deux points de ponctuation, pour ne donner que la quintessence de leurs sens.

Onze lettres articulent ce roman. De l'enfance à la prison, lieu paradoxal de délivrance : " la prison m'a tout appris. Sur moi et sur les autres. Après toute une vie de mensonges, de silence et de dissimulations, la prison m'a obligée à me dépouiller de tous les masques que je m'étais fabriqués en espérant me protéger", le lecteur est tenu en haleine sur 202 pages.

Inutile alors d'essayer de conclure, devant tant de beauté, laissons Maissa Bey et Saint Augustin conclure :

" Comment échapper au huis-clos d'une pensée solitaire, souvent à la dérive ? Comme érodés par le temps et le désir d'oubli, mes souvenirs hésitent et se dérobent au seuil de la conscience", Maissa Bey

"Je te cherchais à l'extérieur de moi-même, mais tu étais plus intérieur à moi que ce que j'ai de plus intérieur", Saint Augustin

Un roman à lire absolument.

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Nulle autre voix par Maissa Bey: Entre journal intime et roman psychologique

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Dans "Nulle autre voix", Roman paru aux Editions Barzakh et aux Editions de l'Aube, la romancière Maïssa Bey dresse le portrait d'une femme sortie de prison après quinze années de réclusion criminelle pour le meurtre de son mari. Le roman s'articule autour de onze lettres écrites par la criminelle à une écrivaine.

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Quand Germaine Tillion publie L'Algérie en 1957 aux éditions de Minuit, c'est tout à la fois le premier livre de l'ethnologue qui avait découvert l'Algérie pour la toute première fois vingt ans plus tôt, et le premier titre d'une série de vingt-trois livres sur l'Algérie pour la maison d'édition dont Jérôme Lindon, l'ancien stagiaire, a pris la direction en 1948, à l'âge de 22 ans.

Quand paraît L'Algérie en 1957, la guerre d'Algérie a commencé deux ans et demi plus tôt, un 1er novembre 1954. Après cette "Toussaint rouge", Louis Massignon, professeur au Collège de France, était parvenu à convaincre François Mitterrand, ministre de l'Intérieur, qu'il fallait absolument confier à cette ethnologue une mission de trois mois dans les Aurès. Tillion connaissait ce coin du département de Constantine pour y avoir déjà enquêté aux côtés de Thérèse Rivière, du musée ethnographique du Trocadéro, dans les années 30, alors que Tillion était élève de Marcel Mauss.

Le gouvernement Mendès France accepte, et l'ethnologue retrouve en 1954 son premier terrain algérien après avoir survécu à l'expérience concentrationnaire à Ravensbrück, où elle avait été déportée de 1943 à 1945, et où elle perdra ses 700 pages de notes de terrain des années 30, destinées à sa thèse.

Elle y restera plus longtemps que prévu : à l'issue de sa mission officielle sous l'égide du CNRS (de novembre 1954 à février 1955), Tillion rencontrera Jacques Soustelle, tout juste nommé gouverneur général à Alger... et ethnologue de formation. Résistant comme elle durant la guerre, Soustelle lui confiera une mission, et voilà Germaine Tillion en charge pour l'Etat français des affaires sociales et éducatives en Algérie. Depuis l'intérieur de la machine coloniale, Germaine Tillion s'enracinera dans une Algérie traversée par un immense exode rural, qu'elle cherchera à compenser à coups de mesures sociales.

Le départ de Soustelle et le dévoilement de la torture à grande échelle mettront fin à son séjour : après une dernière étape de trois mois auprès des Touaregs dans le Sahara algérien, Tillion regagne Paris en 1956, et décide de raconter cette Algérie-là, où elle a noué des contacts avec le Front de libération nationale (FLN). Son texte, d'abord intitulé L'Algérie en 1956, paraîtra dans Voix et visages, la revue de l'Association nationale des anciennes déportées et internées de la résistance.

C'est ce texte que Jérôme Lindon décidera de republier dans son catalogue, pour une audience plus large, l'année suivante. Le texte de Germaine Tillion sortira le 27 juin 1957, retitré L'Algérie en 1957. Trente ans plus tard, l'ethnologue s'en souviendra sur l'antenne de France Culture comme du sentiment d'être "prise au collet par l'histoire" :

Moi j'étais ethnologue de terrain. L'ethnologue, c'est quelqu'un qui va sur place et qui écoute parler les gens. C'est quand même irremplaçable, mais au fond quand je vois quelque chose que je ne peux pas supporter... j'agis.

Entre 1957 et 1960, l'ethnologue publiera, en tout, trois ouvrages sur l'Algérie aux éditions de Minuit. Pour la maison d'édition, son tout premier titre marquera le début d'un long travail éditorial militant contre la guerre d'Algérie : pas moins de vingt-trois ouvrages seront publiés flanqués de la petite étoile bleue entre 1957 et la fin de la guerre, en mars 1962.

Du maquis de Vercors à "La Question" de Henri Alleg

Ça ne dit pas rien que l'ancienne déportée soit la première à écrire sur l'Algérie chez Minuit : le combat contre la torture et, au-delà, la domination coloniale, peut aussi se lire comme un trait d'union avec la toute première histoire de la maison d'édition, fondée clandestinement par Jean Bruller (alias Vercors) et Pierre de Lescure en 1941 sous l'Occupation. Jérôme Lindon lui-même s'était très tôt engagé dans la résistance pour rejoindre le maquis - "en tant que Juif je n'avais pas le choix", dira-t-il plus tard.

Dans ce catalogue aussi singulier qu'acharné que Minuit consacrera à l'Algérie, on trouve aussi Charlotte Delbo. Née en 1913 dans une famille immigrée italienne et communiste, Delbo fut résistante durant la Seconde guerre mondiale et sera déportée, elle aussi - d'abord à Auschwitz-Birkenau puis à Ravensbrück.

Charlotte Delbo publiera en 1961 aux éditions de Minuit Les Belles Lettres, un recueil de lettres écrites durant deux ans sur fond de guerre d'Algérie. Plus tard, elle en dira que, faute de liberté d'action, lui restait la liberté de correspondre. Une fois venu, en 1998, les 50 ans des accords d'Evian et de la fin de la guerre d'Algérie, Les Belles Lettres fera partie des quatre ouvrages épuisés que Jérôme Lindon décidera de rééditer.

De ces vingt-trois livres que Lindon fera paraître sur l'Algérie et contre la guerre qui ne dit pas son nom, pas moins de six seront saisis par les autorités françaises. C'est un ratio très élevé à l'échelle du monde de l'édition alors. Ce chiffre souligne le prix fort que Jérôme Lindon paiera pour avoir nourri son catalogue de combat : l'historien Didier Monciaud rappelle que sur un total de 253 ouvrages critiques publiés par 79 éditeurs durant la guerre d'Algérie, les éditions de Minuit subiront la moitié des saisies. Comme François Maspéro mais davantage que bien d'autres, Jérôme Lindon incarne un éditeur militant - l'OAS plastiquera d'ailleurs ses locaux.

"Risquer le tout sur un livre"

Un jour qu'on lui demandait s'il ne prenait pas un risque démesuré en éditant Samuel Beckett, que le reste de l'édition parisienne snobait, Jérôme Lindon répondra qu'il avait de toute façon pris l'habitude de "risquer le tout sur un livre".

Assisté tout au long de la guerre d'Algérie par son père Raymond Lindon, devenu magistrat à la Libération, et intime de l'historien Pierre Vidal-Naquet, qui enquêtait sur la disparition de Maurice Audin, Jérôme Lindon savait qu'il s'exposait.

Lorsqu'il fait imprimer à 5 000 exemplaires la première édition de La Question, rédigée par Henri Alleg en détention, des extraits de cette vigoureuse charge contre la torture sont déjà sortis dans plusieurs journaux. L'Humanité, France Observateur, L'Express ou Témoignage chrétien ont tous publié des bribes du texte que le journaliste communiste, directeur du quotidien Alger Républicain interdit en 1955, était parvenu à faire envoyer en métropole depuis sa prison algéroise, ainsi qu'une copie de la plainte qu'il avait déposée pour actes de torture. Tous ces journaux avaient été saisis, procédure routinière durant la guerre d'Algérie.

Le 27 mars 1958, ordre est donné de saisir à son tour le livre de 81 pages sorti quatre semaines plus tôt aux éditions de Minuit. La Question de Alleg devient ce jour-là le tout premier livre saisi durant la guerre d'Algérie, même si, une fois retranchés les exemplaires saisis, on peut estimer que s'écouleront quand même 64 000 copies de La Question qui feront la notoriété d'Henri Alleg, son auteur, comme celle de son éditeur.

Une notoriété toutefois contrastée, s'agissant d'Aleg. Même si Minuit avait fait preuve d'un sens précoce du marketing en plaçant une citation de Jean-Paul Sartre sur Alleg en bandeau des exemplaires vendus en librairie en 1958, une plongée dans les archives de la radio publique révèle qu'il faut attendre 1981 et l'émission "Dialogues" pour que France Culture invite Alleg à l'antenne :

Malgré la saisie historique de La Question, Jérôme Lindon ne renoncera pas à documenter cette guerre, comme il s'était exposé, dix ans plus tôt, en publiant des écrits hétérodoxes sur l'épuration, au risque de déplaire aux intellectuels communistes. Et c'est Lindon encore qui deviendra le seul éditeur poursuivi devant la justice française pour son catalogue algérien.

Les "J'accuse" nouvelle génération

L'affaire remonte à 1960 et à la sortie de Le Déserteur, une petite année après le très remarqué La Gangrène. Pour cette charge anonyme rassemblant cinq témoignages d'étudiants algériens racontant comment ils avaient été torturés durant dix jours en plein Paris, Jérôme Lindon s'était déjà vu poursuivre pour "diffamation de la police". La Gangrène ne débouchera finalement pas sur un procès. Le Déserteur, si.

Derrière ce récit, un sous-officier de l'armée française, Jean-Louis Hurst, qui signe sous un pseudo que Lindon invente en hommage à Vercors - "Maurienne". Porteur de valises proche du FLN, Hurst-Maurienne sera condamné en décembre 1961, tout comme son éditeur, Jérôme Lindon, poursuivi pour "incitation de militaires à la désobéissance".

Une bonne leçon ? Loin s'en faut : Jérôme Lindon décide dans la foulée du procès de rendre public le compte-rendu de l'audience, que la justice ne peut par définition pas interdire. Complété par une correspondance et des documents d'archive, ça donnera Provocation à la désobéissance. Le procès du déserteur, petit objet éditorial à nul autre pareil, qui paraîtra le 25 janvier 1962 au nez et à la barbe des autorités françaises.

Lesquelles en seront pour leurs frais : non seulement ce nouveau titre remettra sur le devant de la scène la question de la torture en soi, mais de surcroît Jérôme Lindon hissera en place publique la question de la censure avec ce document sans équivalent. Deux mois après sa sortie, les accords d'Evian marqueront la fin de la guerre d'Algérie, et aussi l'issue d'un combat singulier mené durant cinq années par le patron des éditions de Minuit.

Dans la préface qu'il avait rédigée pour son catalogue de l'année 1958, Jérôme Lindon avait écrit ceci :

S'il finit par trouver excellent tout ce qu'il fait paraître -il est bien le seul du reste-, l'éditeur ne peut s'empêcher de préférer les inédits les plus scabreux : ceux qui lui valent d'emblée sa réputation de cinglé, l'hostilité d'une majorité de librairies, ou d'être inculpé pour attentat aux institutions. Et, en effet, publier "le livre qu'on attendait", c'est pas mal, mais c'est déjà plus exactement du domaine de l'édition : c'est une réimpression. Il sera intéressant de relire ce catalogue dans plusieurs années, pour voir s'il en subsiste quelque chose, et quoi, et comment. Voilà un jeu de société. Mais la partie n'en finit pas.

Cet extrait figure aux murs de la brève mais éclairante exposition que la BNF consacre à la bibliothèque de Annette et Jérôme Lindon, sous le titre "Les combats de Minuit" (jusqu'au 9 décembre à Paris). Soixante ans après sa préface, on aurait pu répondre à Jérôme Lindon, s'il n'était pas mort en 2001, qu'il en subsiste bien une mémoire puissante, frondeuse et documentaire à la fois : celle de la France de la guerre d'Algérie.

A écouter, archives et entretiens de La Nuit des Éditions de Minuit

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Les éditions de Minuit et l'Algérie : quand Jérôme Lindon était prêt à tout pour dénoncer la torture

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Plus du quart des 23 livres parus aux éditions de Minuit pour dénoncer la guerre d'Algérie et la torture seront saisis, et Jérôme Lindon sera le seul éditeur envoyé devant la justice. Une exposition à la BNF éclaire la construction d'un catalogue de combat.

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En ces temps de Salon du livre, prix littéraires etc., on est plus que jamais amené à se demander ce qui fait le succès d'un livre : pas toujours facile à expliquer, il est vrai, mais parfois très clairement.

Les Algériens en tout cas ont sous les yeux un exemple encore récent qui entre tout à fait dans la seconde catégorie : un livre dont le succès a été et est encore éclatant, et ce pour une bonne raison, à la fois évidente et pleinement justifiée.

On a compris qu'il s'agit du célèbre Meursault, contre-enquête de Kamel Daoud, qui depuis sa parution en 2013-2014 n'a cessé d'être couronné par de nombreux prix. Pas question d'y revenir pour la enième fois sinon pour rappeler en une phrase la raison (au singulier) de cet engouement à savoir l'idée en effet géniale qu'a eue l'auteur de donner un prénom à l'Arabe anonyme de L'Etranger de Camus, désormais devenu Moussa.

"Enfin !" se sont dit tous ceux qui trouvaient cet anonymat humiliant-étant entendu que Camus ne fait que reprendre l'usage des Européens d'Algérie en son temps (le livre est paru en 1942).

S'agissant de cette affaire de prénom, Kamel Daoud montre très bien son importance et il a été suivi par tout le monde, lecteurs et critiques qui ont approuvé le propos de son contre-roman. Cependant il ne s'agissait là que d' un aspect de son livre et bien peu semblent s'être préoccupés des autres qui quantitativement en tout cas sont beaucoup plus importants, puisqu'ils constituent tout le récit.

Ils sont pris en charge par le narrateur, Haroun, frère de l'Arabe alias Moussa (le prénom Haroun est cependant moins important puisqu'il se désigne lui-même en tant que "Je). Et pourtant ce portrait d'Haroun est bien intéressant, d'autant qu'on le voit à tous les âges de la vie, depuis l'enfance puisqu'il a sept ans lorsque son frère est tué (1942) jusqu'à ce qu'il soit devenu le vieillard qui raconte l'histoire à peu près au moment de l'écriture du roman (2013).

La volonté de suivre une chronologie n'est d'ailleurs pas le trait essentiel du livre, sinon qu'un de ses moments importants est le jour où Haroun accomplit le seul acte remarquable de sa vie, le 5 juillet 1962, en tuant un de ces Français qui fuient d'éventuelles représailles dans l'Algérie devenue indépendante.

Pour le reste, ce à quoi Kamel Daoud a principalement consacré son livre est la psychologie de son personnage, étant entendu que comme il arrive très souvent dans ce type de roman, une petite partie relève de l'analyse autobiographique, tandis qu'un autre partie pourrait s'appeler analyse collective de l'Algérien d'aujourd'hui, rejoignant par là le vaste travail en cours chez les romanciers algériens contemporains, Samir Toumi, Amine Zaoui ... etc.

Or c'est à peine si l'on trouve ça et là dans la critique une remarque un peu naïve (mais pourtant intéressante) du genre: "en fait, il n'est pas tellement sympathique, cet Haroun". Ce qui ne serait pas démenti par Haroun lui-même puisque comme Meursault dans L'Etranger, il dit vouloir susciter la haine des autres, ceux qui assisteront à son enterrement. Propos de révolté, comme aurait dit Camus qui a fait un bel usage de ce mot, mais tout le sens du récit de Kamel Daoud est de nous faire comprendre comment et pourquoi, en tant qu'Algérien, son Haroun en est arrivé là ("son" Haroun parce que ce personnage est entièrement de son invention et ne doit rien à Camus).

Haroun est un survivant, le seul fils qui reste à sa mère après la mort de Moussa, position pleine d'ambiguïté et sûrement difficile à vivre, car le mort est toujours celui qui a le beau rôle ou la bonne place, par rapport auquel, dans l'affection maternelle, le survivant n'est qu'un substitut. Inconsciemment la mère en veut à celui qui a survécu, comme si c'était là une injustice à l'égard de son frère ; mais plus grave encore le survivant s'en veut à lui-même, ou plutôt il se sent coupable d'avoir survécu.

Cette culpabilité pèse lourdement sur toute l'adolescence et la jeunesse d'Haroun, et il serait difficile de ne pas faire le lien avec ce que nous dit Samir Toumi dans L'effacement (2016): la difficulté d'être de son personnage vient de qu'il appartient à la génération des fils et non à celle des pères, les pères ayant été les héros de la guerre d'indépendance, grandis encore par toute la mythification dont ils ont été l'objet, de même que le Moussa de Kamel Daoud est lui aussi mythifié par sa mère, en tant que glorieuse victime dont elle organise le culte ; et de ce fait Haroun se trouve comme "effacé", rendu incapable de vivre par le poids du mort qui n'a pas de peine à l'emporter sur son insignifiance de vivant.

D'ailleurs les deux personnages se trouvent encore rapprochés par le fait que Haroun, qui par son âge aurait pu participer à la guerre d'indépendance ne l'a pas fait cependant. Et dans ce cas ce sont les autres sinon lui-même qui l'accablent sous le poids de ce qui restera à tout jamais la marque d'un manque, d'une défaillance (voire d'une trahison ?).

C'est ainsi que les culpabilités s'accumulent sur le malheureux Haroun, personnage décalé d'abord au sens propre avant de l'être au figuré puisque finalement il tue bel et bien un Français mais au-delà des délais permis (oh ! à bien peu de chose près) : le 5 juillet 1962.

Pour tragique qu'il soit, une étrange dérision n'est pas absente de ce roman, l'histoire d'un homme assez maladroit pour ne pas être celui qu'il aurait fallu au moment qu'il aurait fallu, et qui plus généralement se retrouve toujours hors norme dans une société éminemment conformiste.

Les choses empirent après l'indépendance, ou plus récemment encore, lorsque l'Algérie entend se construire sur un modèle unique et intolérant. Malheur à Haroun, qui n'arrive pas à être autre chose qu'un individu et non pas un membre d'une communauté. Sa détestation des vendredis nous fait penser aux provocations existentialistes de Juliette Greco lorsqu'elle chantait : "Je hais les dimanches (...) Et tous les honnêtes gens
Que l'on dit bien-pensants

Et ceux qui ne le sont pas

Et qui veulent qu'on le croie

Et qui vont à l'église

Parce que c'est la coutume

Qui changent de chemise

Et mettent un beau costume... (1950).

La référence à l'existentialisme nous ramène plus haut dans le temps à La Nausée de Sartre (1938) qui d'ailleurs ne manque pas de rattacher le triste état de son héros à l'ambiance historico-politique. Ce qu'il faut évidemment faire aussi pour les personnages du roman algérien contemporain.

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Kamel Daoud, contre-enquête: portrait d'Haroun

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En ces temps de Salon du livre, prix littéraires etc., on est plus que jamais amené à se demander ce qui fait le succès d'un livre : pas toujours facile à expliquer, il est vrai, mais parfois très clairement.

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Sur le modèle du manuel d'histoire franco-allemand publié en 2006, peut-on imaginer un manuel d'histoire franco-algérien, capable de prendre en charge l'ensemble des récits et des mémoires, y compris dans leur dimension parfois contradictoire ?

De la colonisation à la guerre d'Algérie, une histoire partagée est-elle possible, est-elle souhaitable ?

Quand on parle de mémoire "nationale", ce qui vient à l'esprit relève le plus souvent de la grandeur, de la beauté, de l'héroïsme, de la gloire et de l'élan de certaines aspirations ou mouvements collectifs. Cependant, c'est aussi la mémoire des crimes et des violations des Droits de l'Homme de la part de dirigeants ou de tels groupes qu'il conviendrait de ne pas camoufler par un discours béat ou enflammé. C'est pourquoi l'écriture de l'histoire d'une manière générale et sa transmission par la voie officielle que constitue l'école, avec pour principal outil le manuel scolaire d'histoire, représentent un enjeu important dans l'élaboration de la mémoire nationale ou institutionnelle. Lydia Aït Saadi-Bouras

Un débat enregistré en mai 2018, dans le cadre des "Rendez-vous de l'Histoire du monde arabe".

Lydia Aït Saadi-Bouras, chercheuse à l'ERASME de Paris 8

Raphaëlle Branche, professeure d'histoire contemporaine à l'Université de Rouen, rédactrice en chef de "Vingtième Siècle"

Benoit Falaize, inspecteur général

Tramor Quemeneur, historien de la guerre d'Algérie, chargé de cours, Université Paris 8.

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L'Invité des Matins France-Algérie : une relation dépassionnée est-elle possible ?

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À quand un manuel d'histoire franco-algérien ?

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Sur le modèle du manuel d'histoire franco-allemand publié en 2006, peut-on imaginer un manuel d'histoire franco-algérien, capable de prendre en charge l'ensemble des récits et des mémoires, y compris dans leur dimension parfois contradictoire ? De la colonisation à la guerre d'Algérie, une histoire partagée est-elle possible, est-elle souhaitable ?

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Le 17 octobre 1961, la manifestation des Algériens à Paris est violemment réprimée par les autorités françaises... qui vont faire le choix de minimiser le bilan humain.

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« Si on voit les valises ça va être dangereux, donc vous partez avec rien ! »

Ces "pieds-noirs" racontent leur douloureux et traumatisant départ d'Algérie.

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Récit

Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides.

Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides. Crédits : BERTRAND LANGLOIS / AFP

C'est un rituel hebdomadaire. Comme chaque mardi, des épouses d'anciens travailleurs immigrés se retrouvent dans les locaux de Schebba, une association d'aide aux femmes démunies des quartiers nord de Marseille. Dans ce salon oriental sans faste, les " chibanias " (" anciennes " en arabe) apprêtées aiment à partager leurs joies et surtout leurs galères d'exilées, autour de thé à la menthe sucré.

Il y a Yamina, pétulante dame de 82 ans, originaire de Tlemcen en Algérie, rattrapée par la peine et l'ennui. Elle a traversé la Méditerranée et s'est installée à Marseille il y a bien longtemps pour suivre son mari, un ouvrier dans le bâtiment attiré par l'euphorie des " trente glorieuses ". Le récit de la vie de Yamina ressemble à celui de la plupart de ces dames réunies aujourd'hui, femmes d'ouvriers immigrés devenues des veuves esseulées et sans le sou. " Même si nos enfants sont en France, vivre seule c'est difficile surtout quand vient la nuit, et qu'il n'y a plus personne ", dit Yamina. La parole se libère peu à peu.

Moins de 900 euros par mois

Zina, 76 ans, est elle aussi échouée à Marseille où elle survit avec ses trois enfants et moins de 900 euros par mois. " Entre les factures EDF, le téléphone et le loyer à payer, il ne me reste plus que 100 euros pour les courses, déplore-t-elle. Mais je me débrouille et je reste forte. Et puis, mes enfants m'aident un peu. "

Ces chibanias ne peuvent pas prétendre à la nouvelle aide à la réinsertion familiale mise en place le 1 er janvier en France. Ce dispositif permet aux ressortissants étrangers à la retraite, vivant avec moins de 6 600 euros par an et souhaitant séjourner dans leur pays d'origine pendant plus de six mois, de bénéficier d'une allocation de 550 euros mensuels. Près de 35 000 personnes en France sont concernées par cette mesure inscrite dans une loi votée en mars 2007 instituant le droit opposable au logement. Pas les chibanias.

Car elles ne vivent ni en foyer ni en résidence sociale, condition sine qua non pour percevoir cette aide.Du coup, seuls 1 312 retraités immigrés à Marseille, dont une majorité d'hommes, en bénéficient, selon l'Union professionnelle du logement.

" Je n'appartiens plus à l'Algérie "

" On a l'impression d'être des laissées-pour-compte. Pourtant, on a travaillé en France, c'est notre pays. Pourquoi les autres peuvent en bénéficier et pas nous ? ", s'interroge Wafiya, Algérienne de 68 ans qui a exercé le métier de femme de ménage en France pendant dix-sept ans.

A Marseille, plus d'un mois après l'entrée en vigueur de la loi, l'engouement est donc relatif. Car même ceux qui sont éligibles au dispositif ne cachent pas leurs craintes de retourner dans leur pays d'origine qu'ils ne connaissent plus vraiment.

Pour Sabah Bekeira, responsable de service sociosanitaire pour les personnes âgées à l'Action méditerranéenne pour l'insertion sociale par le logement, ce nouveau dispositif n'a pas pris en compte " l'élément humain " ni l'attachement que ces personnes, le plus souvent déracinées, ont pour la France.

Autour d'un énième thé à la menthe dans le salon oriental triste de l'association Schebba, Yamina réajuste son foulard en songeant à l'Algérie, à un retour au pays de son enfance si elle avait pu percevoir cette aide. Puis, elle lâche : " Cela me manquerait. En quelque sorte, je suis française, je n'appartiens plus à l'Algérie ".

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Les " chibanias " de Marseille, oubliées de l'aide à la réinsertion familiale

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Récit Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides. Il y a Yamina, pétulante dame de 82 ans, originaire de Tlemcen en Algérie, rattrapée par la peine et l'ennui.

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Après avoir expliqué le racisme à sa fille (Seuil, 1998 puis 2009), et l'islam aux enfants et à leurs parents (Seuil, 2012), l'écrivain marocain Tahar Ben Jelloun aborde la question du terrorisme.

Sous la forme d'un bref dialogue, le poète tente d'expliquer aux enfants un sujet que les adultes eux-mêmes sont bien en peine de comprendre : le terrorisme. Qu'est-ce qui pousse des gens souvent très jeunes à vouloir semer la mort ? Quels mécanismes poussent à l'endoctrinement puis à la violence la plus extrême ? Depuis quand remonte le terrorisme ? Et pourquoi faut-il absolument le dissocier de la résistance et de la religion ?

"Aujourd'hui l'islam est agité comme un drapeau par des barbares ignorants [...] Il faut arrêter de croire que les djihadistes sont fous, cela les déresponsabilise."

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Tahar Ben Jelloun explique le terrorisme aux enfants

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Après avoir expliqué le racisme à sa fille (Seuil, 1998 puis 2009), et l'islam aux enfants et à leurs parents (Seuil, 2012), l'écrivain marocain Tahar Ben Jelloun aborde la question du terrorisme. Sous la forme d'un bref dialogue, le poète tente d'expliquer aux enfants un sujet que les adultes eux-mêmes sont bien en peine de comprendre : le terrorisme.

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On 5 July 1962, Algeria became an independent nation, bringing to an end 132 years of French colonial rule. Algeria Revisited provides an opportunity to critically re-examine the colonial period, the iconic war of decolonisation that brought it to an end and the enduring legacies of these years.

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Il est 23h et il faut se méfier des enfants silencieux. A un moment ils vont se mettre à parler. Mohand est un petit garçon discret devenu bavard plus tard. Dans ses montagnes en Kabylie, il prend la parole mais souvent on lui enlève, ca se dérobe, on change sa langue. A la maison on parle berbère, à l'école français, plus tard l'arabe classique. Au début il paraît que ses ancêtres sont les gaulois. Il attend les français au village, il a 5 ans - mais ils sont noirs et musulmans, ce sont des tirailleurs sénégalais. Pas évident de s'y retrouver. Il se met à lire - sa mère se plaint du poids du sac à porter, Victor Hugo c'est lourd. Mohand Fellag grandit, fête l'Indépendance de l'Algérie, observe les noms dans la ville changer, on se donne rendez vous pas rue Michelet mais sur Didouche Mourad, nous sommes à El Djazaïr. Fellag suivra l'école d'acteur, avec des cours sur Stanislavski et Meyerhold, ce sont les bénéfices des choix du gouvernement. Il commence à travailler et apprend à faire du théâtre d'allusions, à ruser, à contourner. Mais dans les années 90 les spectacles mettent sa vie en danger : il part en France. Vingt ans plus tard, dans la salle où il joue en ce moment à Paris ces histoires entre la France et l'Algérie, un soir de printemps en 2017, on entend des hommes et des femmes rire et chuchoter " c'est exactement ça ", et puis " c'est tellement ça ". Et le dire de plus en plus fort. C'est le moment où on ne peut pas s'empêcher d'acquiescer, Fellag est sur scène et quelque chose d'important se joue là. Il fait entrevoir ce qu'on aurait pu réussir - il fait apercevoir le possible, les erreurs, les échecs et un espoir. Il nous fait rire, de ce dont une heure après dans la vie on ne rira plus du tout. C'est comme un rire de décompression qui ne dit pas son nom : on rit comme on rougit, d'une incompréhension préalable et même pas prononcée. On rit de cette situation qui a tardé parfois : ne s'être finalement pas rencontrés les uns les autres. On rit de tendresse, de désespoir aussi. Fellag dit qu'il cherche à " soulager la mémoire ". Il fait du bien. Il répète : Vous avez raté votre colonisation, on a raté notre indépendance, on est quitte. Chacun dans le noir se surprend à avoir envie de dire oui, lui taper dans la main et repartir à zéro. Chacun se surprend à se sentir si proche des deux côtés de la Méditerranée. Plus tard on retourne à nos téléphones, nos alertes infos, nos nouvelles pas drôles, mais on a, seul et tous ensemble acquiescé le temps d'une soirée et on sait que : c'est ça, c'est exactement ça, c'est tellement ça.

Fellag, écrivain, conteur. Son spectacle Bled Runner au Théâtre du Rond Point jusqu'au 9 avril.

Son ami l'humoriste, ancien joueur de basket de haut niveau Sami Ameziane alias Le Comte de Bouderbala. Au Théâtre du Gymnase en avril.
LIVE : MELISSA LAVEAUX

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Fellag est né en 1950 en Kabylie. Enfant il est fasciné par Charlie Chaplin, commence le théâtre, devient acteur d'Etat. Il part d'Algérie pendant la décennie noire, menacé. Depuis plus de vingt-ans il raconte sur scène la France et l'Algérie et à travers le rire, soulage les mémoire[...]

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Sans se connaître, sans se concerter, nous adoptons toutes les même gestes de survie pour nous protéger, dans notre quotidien. Des réflexes qu'on a intériorisés et que les hommes ne sont pas obligés d'avoir.
Tu es forcément Algérienne si :

Tu appuies sur le bouton du verrouillage centralisé de ta voiture avant d'attacher ta ceinture.

Tu marches avec une adresse, un but précis en tête, et tu presse toujours le pas car tu sais que flâner dans des rues acquises aux hommes, ce n'est pas fait pour une fille ou une femme en Algérie.

Tu marches en portant des écouteurs ou un casque même quand tu n'as pas spécialement envie d'entendre de la musique. C'est le moyen le plus efficace que tu as trouvé pour ne pas entendre les commentaires désobligeants et déplacés qui fusent sur ton passage.

Tu changes de trottoir quand tu as l'impression d'être suivie ou alors tu ralentis pour contraindre la personne qui te suis à passer devant toi et arrêter de te reluquer.

Tu marches en utilisant tes mains comme un bouclier pour protéger tes parties intimes.

Tu marches en tenant tes clefs entre tes doigts pour t'en servir comme une arme, si besoin.

Tu évites de te déplacer à pied, notamment après le coucher de soleil.

Tu rentres le soir chez toi à pied, tu apprécies de parler au téléphone avec un membre de ta famille ou une amie proche car tu as espoir que ça dissuade quelqu'un de t'importuner.

Tes ami(e)s te demandent de t'envoyer un message quand il te laisse rentrer chez toi seule, surtout à une heure tardive.

Tes ami(e)s te harcèlent si tu ne leur as pas envoyé de message pour les rassurer que tu es bien arrivée chez toi.

Tu ne penses jamais à t'asseoir seule sur un banc ou dans un jardin.

Tu donnes un faux numéro ou un faux compte Facebook à quelqu'un qui insiste car tu as peur qu'il se fâche si tu lui dis que tu n'as aucune envie de rester en contact avec lui.

Tu évites les robes au-dessus du genoux, surtout si tu dois passer un examen, au risque de te voir refuser de le passer.

Lire aussi :

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12 réflexes (de survie) que les Algériennes sont forcées d'adopter

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Sans se connaître, sans se concerter, nous adoptons toutes les même gestes de survie pour nous protéger, dans notre quotidien. Des réflexes qu'on a intériorisés et que les hommes ne sont pas obligés d'avoir. Tu appuies sur le bouton du verrouillage centralisé de ta voiture avant d'attacher ta ceinture.

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POLITIQUE - Emmanuel Macron a effectué mercredi 6 décembre sa première visite en tant que président français en Algérie, où il a dit se rendre "en ami" refusant d'être "otage du passé" douloureux entre Paris et Alger. L'occasion pour lui de s'offrir un petit bain de foule et de répondre aux questions -inévitables- sur la colonisation.

Un jeune homme a notamment interpellé le président de la République sur le sujet, demandant à la France d'"assumer son passé colonial". "Ca fait longtemps qu'elle l'a assumé", a alors répondu Emmanuel Macron, qui avait qualifié la colonisation française de "crime contre l'humanité" pendant sa campagne de l'élection présidentielle.

Une réponse qui n'a pas satisfait le jeune homme, accusant le président français '"d'éviter le sujet." S'en est alors suivi un échange quelque peu musclé entre Emmanuel Macron et le jeune homme, comme vous pouvez le voir sur les images tournées par franceinfo.

"Qui évite quoi? J'évite de venir vous voir? J'évite de dire ce qui s'est passé? Mais il s'est passé des choses, comme je l'ai dit. Il y a des gens qui ont vécu des histoires d'amour ici. Il y a des gens, Français qui aiment encore terriblement l'Algérie, qui ont contribué et qui ont fait des belles choses, il y en a qui ont fait des choses atroces. On a cette histoire entre nous mais moi j'en suis pas prisonnier", a lancé le président de la République avant de demander au jeune homme qui l'interpellait: "mais vous, vous avez quel âge?"

"25 ans", lui a-t-il répondu. De quoi étonner Emmanuel Macron: "Mais vous n'avez jamais connu la colonisation! Qu'est-ce que vous venez m'embrouiller avec ça?", a-t-il répliqué avant de conclure: "vous votre génération, elle doit regarder l'avenir."

Lire aussi :
* Pourquoi Macron n'effectue finalement pas une "visite d'État" en Algérie

* Macron dresse "un constat sévère" sur l'audiovisuel public

* Macron répond à ceux qui n'ont pas aimé sa blague au président burkinabè

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"Qu'est-ce que vous venez m'embrouiller avec ça?": Macron interpellé en Algérie

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POLITIQUE - Emmanuel Macron a effectué mercredi 6 décembre sa première visite en tant que président français en Algérie, où il a dit se rendre "en ami" refusant d'être "otage du passé" douloureux entre Paris et Alger. L'occasion pour lui de s'offrir un petit bain de foule et de répondre aux questions -inévitables- sur la colonisation.

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Algérie, nos mémoires, avec Benjamin Stora

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Benjamin Stora, historien et président du Conseil d'orientation de la cité nationale de l'histoire de l'immigration.

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Colonisation, guerre d'Algérie, puis " guerre civile " qui a opposé le régime aux groupes islamiques dans les années 1990, celles de la '' décennie noire''. L'acteur Sami Bouajila, d'origine tunisienne, se confronte à une autre histoire que la sienne dans Les Bienheureux.

Ce premier film de Sofia Djama, réalisatrice algérienne, présenté à la Mostra de Venise, explore l'importance de la transmission entre les générations. Premier tournage à Alger pour Sami Bouajila, l'occasion d'une plongée dans l'histoire de ce pays.

À Alger, on est écrasé par un inconscient collectif. Mais, c'est aussi rock'n'roll, un Woodstock à ciel ouvert, plein de culture. Sami Bouajila

Sami Bouajila y incarne Samir, un homme marié avec Amal, médecin qui pratique des avortements clandestins, acte politique ou pour arrondir ses fins de mois, un peu des deux peut-être, qui a fait le choix de rester, d'exercer à Alger, qui a cru que le pays pouvait se relever de ses drames.

Sami Bouajila revient sur son parcours, les rôles qui l'ont marqué, sa vision du métier d'acteur et l'incarnation de ses personnages.

Quand on interprète un personnage, il faut l'intégrer physiquement sans juger. Il faut donc se livrer, il faut remplir le moule conçu par l'auteur. Une fois qu'on est dedans, il faut l'incarner, c'est-à-dire le vivre. Sami Bouajila

Les Bienheureux est en salle le 13 décembre 2017.

Pour écouter la deuxième partie de l'émission :

À LIRE AUSSI

La Grande table (2ème partie) Algérie, nos mémoires, avec Benjamin Stora

Sons diffusés :

Extrait, Les Bienheureux, Sofia Djama, BAC Films, 2017

Björk, ''Blissing'' me, Utopia, One Little Indian, 2017

Archive, Peter Szendy, "Le corps de l'acteur", Les rencontres philosophiques de Monaco, 2016

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Sami Bouajila incarne Samir, un médecin algérois qui a fait le choix de rester, d'exercer dans sa ville, qui a cru que le pays pouvait se relever de ses drames dans les années 1990. Le premier film de Sofia Djama, "Les Bienheureux" montre les divisions d'un pays.

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Capture d'écran Facebook

GEOPOLIS - La statue de la Fontaine de Sétif (Ain Foura, littéralement source jaillissante), réalisée par le sculpteur français Francis de Saint-Vidal en 1898, a été vandalisée le 18 décembre 2017 par un "islamiste", déclenchant un tsunami de colère sur les réseaux sociaux.

Les images sont terribles : un homme barbu, habillé d'un qamis (gandoura), s'attaque à la statue emblématique de la ville de Sétif. Monté sur le socle de la fontaine (Aïn Fouara), il défigure l'œuvre de Francis de Saint-Vidal et détruit ses seins au marteau et au burin. Il a fallu l'intervention de la police pour arrêter l'acte de vandalisme.

La statue a subi, par le passé, plusieurs actes de vandalisme. " C'est la troisième fois en l'espace de 20 ans que la statue d'Ain Fouara subit des tentatives de destruction. La première date d'avril 1997, il s'agit d'une bombe artisanale. La seconde date de 28 février 2006, lorsqu'un jeune a essayé à l'aide d'un marteau de détruire la statue", rappelle Maghreb émergent.

Sur les réseaux sociaux algériens, les internautes ne cachent pas leur indignation.

Pour les radicaux islamistes, toute représentation figurative, a fortiori une femme nue, est illicite. La destruction des Bouddhas de Bâmiyân par les talibans en 2001 a soulevé l'indignation dans le monde. Plus tard, l'organisation djihadiste a détruit le musée de Mossoul et dynamité les sites de Nimroud et Hatra.

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Algérie : une statue "nue" défigurée, ses seins détruits au marteau

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Capture d'écran Facebook GEOPOLIS - La statue de la Fontaine de Sétif (Ain Foura, littéralement source jaillissante), réalisée par le sculpteur français Francis de Saint-Vidal en 1898, a été vandalisée le 18 décembre 2017 par un "islamiste", déclenchant un tsunami de colère sur les réseaux sociaux.

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Appropriation culturelle, post-colonialisme, francophonie... face aux polémiques et à la crise migratoire, autant de concepts à définir et à redéfinir. Pour en parler, Olivia Gesbert reçoit les écrivains Alain Mabanckou et Gauz ainsi que l'anthropologue Jean-Loup Amselle.

Appropriations culturelles, francophonie, crise des migrants... Des sujets qui fâchent ? On en parle avec les écrivains Alain Mabanckou et Gauz, rejoints pour cette deuxième partie par l'anthropologue Jean-Loup Amselle. Auteur de En quête d'Afrique(s), un livre de dialogue avec le philosophe Souleymane Bachir Diagne, professeur à l'Université Columbia de New York, qui paraît chez Albin Michel. Pour lui, l'universalisme est en crise, menacé par une fragmentation des questions sociales. Il développe ce propos dans L'ethnicisation de la France, paru en 2011 aux Editions Lignes.

A chaque fois qu'on a brandi le chiffon du racisme, derrière il y avait de l'exploitation.
(Gauz)

Toute la difficulté de l'universalisme, c'est que sa définition même n'a pas été formulée par les Africains. On n'en a qu'une définition occidentale.
(Alain Mabanckou)

Il ne faut pas opposer l'Afrique et l'Europe. les deux continents sont plongés dans un animisme total.
(Jean-Loup Amselle)

Le discours décolonial, qui intéresse-t-il quand tu ne sais pas vraiment ce qu'est le discours colonial? Je ne gère pas le passé colonial des gens, on ne peut pas casser cet édifice monstrueux qui donne aujourd'hui ce rejet des migrants.
(Gauz)

Lorsque j'ai dit que la langue française est la langue de la dictature, je voulais dire que tous les dictateurs africains de l'espace francophone assujettissent leur peuple en langue française. (...) En réalité, toute langue porte en elle des éléments de courtoisie, voire de brutalité et de violence.
(Alain Mabanckou)

Chacun, en parlant, créé sa propre langue. (...) Il faut disjoindre le français de la francophonie et déconstruire le français pour montrer qu'il doit être approprié individuellement.
(Jean-Loup Amselle)

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Appropriation culturelle, francophonie, crise des migrants ... des sujets qui fâchent ?

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Appropriation culturelle, post-colonialisme, francophonie... face aux polémiques et à la crise migratoire, autant de concepts à définir et à redéfinir. Pour en parler, Olivia Gesbert reçoit les écrivains Alain Mabanckou et Gauz ainsi que l'anthropologue Jean-Loup Amselle. Appropriations culturelles, francophonie, crise des migrants... Des sujets qui fâchent ?

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Très tôt, bien avant Charlie et le Bataclan, Éric Zemmour a tout vu: le multiculturalisme et l'antiracisme militant conjugués à l'immigration de masse, la réduction de l'histoire de France à ses "heures les plus sombres"... Le Figaro - Jean-Christophe Marmara - Archives personnelles

EXCLUSIF - Destin français, le nouvel ouvrage d'Éric Zemmour, est une méditation puissante et profonde sur l'Histoire. Fidèle à lui-même, l'essayiste revisite le passé pour mieux déconstruire le présent. Surprise : dans une introduction poignante en forme de confession, il lève aussi le voile sur son enfance et sa famille.

"On est de son enfance comme on est d'un pays", écrivait Saint-Exupéry. Et pour comprendre Eric Zemmour, c'est à cette source qu'il faut puiser. Son nom commence par un Z, comme Zorro, mais à 10 ans, Zemmour rêve d'être Bonaparte. Il dévore le Napoléon d'André Castelot, "avec sa couverture verte cartonnée", que sa mère lui a offert pour son anniversaire. Son esprit vagabonde en 1800 au milieu des champs de bataille. Il revit l'épopée impériale. Sur son cheval au galop, l'enfant coiffé de son bicorne charge avec les soldats de la Grande Armée, vibre à la victoire d'Austerlitz et pleure après la retraite de Russie et Waterloo. Plus tard, il découvre Illusions perdues. Balzac est son Vautrin, qui lui apprend à grandir. C'est décidé, faute de pouvoir être empereur, il sera Rubempré. A moins qu'il ne soit l'auteur de La Comédie humaine lui-même. "Dès l'enfance, j'avais compris que la France était ce pays singulier fait de héros et ...

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L'Algérie, Drancy... Éric Zemmour se livre sur son passé

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EXCLUSIF - Destin français, le nouvel ouvrage d'Éric Zemmour, est une méditation puissante et profonde sur l'Histoire. Fidèle à lui-même, l'essayiste revisite le passé pour mieux déconstruire le présent. Surprise : dans une introduction poignante en forme de confession, il lève aussi le...

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Des chansons comme " Ya Rayah " ou la reprise de " Douce France " symbolisaient sa musique, mélange d'influences algériennes, de rock, de punk et d'electro. Il est mort dans son sommeil à 59 ans.

LE MONDE | * Mis à jour le

Le chanteur Rachid Tahaest mort dans la nuit de mardi 11 à mercredi 12 septembre d'une crise cardiaque dans son sommeil, à son domicile de la région parisienne, a fait savoir sa famille dans un communiqué. Il avait 59 ans.

" Son fils Lyes, sa famille, ses proches, tous ses amis et son label Naïve ont le regret et l'immense tristesse d'annoncer le décès de l'artiste Rachid Taha, survenu cette nuit suite à un arrêt cardiaque à son domicile des Lilas. "

Plusieurs personnalités du monde de la culture lui ont rendu hommage. " Rachid Taha était un grand artiste, mon ami et mon frère, il sera dans mon cœur pour la vie ", a écrit sur Twitter le chanteur Axel Bauer. " RIP l'ami ", a écrit Le producteur Pascal Nègre, évoquant les " fêtes, discussions, rires jusqu'à la fin de la nuit ". L'ancien ministre Jack Lang a salué un " artiste à la fois créatif et atypique. Il était l'esprit de cette France arc-en-ciel et tolérante ".

L'emblématique reprise de " Douce France "

Rachid Taha était une des personnalités fortes et attachantes de la scène rock hexagonale depuis ses débuts, en 1981, avec le groupe Carte de séjour, qu'il avait formé à Lyon avec quatre autres musiciens. Incarnant la jeune génération des années 1980, le groupe participa notamment à la fameuse marche pour l'égalité et contre le racisme en 1983.

Né en Algérie, près d'Oran, arrivé en Alsace à l'âge de 10 ans, Rachid Taha aimait construire des ponts entre les cultures. En 1986, il reprenait avec son groupe la chanson Douce France, de Charles Trenet, en faisant l'hymne d'une jeunesse française métissée et tolérante.

Pour lutter contre les lois Pasqua visant à réglementer l'immigration, Carte de séjour alla jusqu'à distribuer ce single aux députés à l'Assemblée nationale. Cette chanson fut aussi celle des meetings de la campagne présidentielle de François Mitterrand en 1988.

" Ya Rayah ", tube intergénérationnel

Se produisant en solo à partir de 1989, Taha, qui a grandi avec le punk et le rock, ne cessa par la suite d'y être fidèle, tout en les infusant de musique orientale, comme avec sa reprise de Rock the Casbah, de Clash.

Il sort en 1997 un tube transgénérationnel, une reprise de Ya Rayah, hymne des immigrés algériens composé par l'idole du chaâbi, Dahmane El-Harrachi (1925-1980). Un genre musical qu'il affectionnait : " J'ai découvert le chaâbi à la radio, puis par les Scopitone dans un bar à côté d'où l'on habitait, en Alsace, avec mes parents, racontait Rachid Taha en 2017. C'est un peu notre Jack Kerouac à nous, de manière plus orientale ou désorientée. "

En 1998, année de fierté black-blanc-beur, c'est le succès de 1, 2, 3, soleils, réunissant Rachid Taha, Khaled et Faudel.

Pour la sortie de son dernier album, Zoom, en 2013, le chanteur électrise le Trianon à coups de sons traditionnels et électroniques, de métissages punk, jamaïcains et electro. Quatre ans plus tard, il rend hommage au chaâbi le temps d'un concert à l'Institut du monde arabe.

En 2016, il reçut une Victoire de la musique pour l'ensemble de sa carrière, avant de créer le projet CousCous Clan avec Rodolphe Burger. Il s'apprêtait à sortir chez Believe un nouvel album, dont le premier morceau devait s'intituler Je suis africain.

Lire aussi : " Moi, je suis Coran alternatif " : Rachid Taha, un trublion en douce France

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Mort de Rachid Taha, chanteur du métissage musical

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Des chansons comme " Ya Rayah " ou la reprise de " Douce France " symbolisaient sa musique, mélange d'influences algériennes, de rock, de punk et d'electro. Il est mort dans son sommeil à 59 ans.

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Non, Maurice Audin, militant de la cause de l'indépendance algérienne, ne s'est pas simplement évadé lors d'un transfert après son interpellation par des soldats français, oui, il a bien été arrêté, torturé et tué par des éléments de l'armée française. C'est en substance le contenu de la déclaration émanant de l'Elysée, et dont Le Monde s'est fait l'écho ce jeudi matin.

Dans celle-ci, on peut lire: "Le président de la République a (...) décidé qu'il était temps que la Nation accomplisse un travail de vérité sur ce sujet. Il reconnaît, au nom de la République française, que Maurice Audin a été torturé puis exécuté ou torturé à mort par des militaires qui l'avaient arrêté à son domicile."

Les individus et le système

Pour le chef de l'Etat, l'affaire Audin est affaire d'individus mais aussi le fruit de la politique mise en place par les autorités publiques à l'époque. "Si la mort de Maurice Audin est, en dernier ressort, le fait de quelques-uns, elle a néanmoins été rendue possible par un système légalement institué : le système "arrestation-détention", mis en place à la faveur des pouvoirs spéciaux qui avaient été confiés par voie légale aux forces armées à cette période", est-il dit.

Le 11 juin 1957, en pleine guerre d'Algérie, Maurice Audin, mathématicien, adhérent du Parti communiste algérien, et indépendantiste farouche, était arrêté à son domicile algérois. Dès lors, il avait disparu, corps et biens. Une poignée de jours après son interpellation, Josette Audin s'entend dire que son époux s'est évadé au cours d'un transfert. En 1963, un acte de décès est cependant délivré, comme le relève ici France Inter.

Le combat d'une veuve

Mais Josette Audin savait bien qu'elle était veuve. Elle avait adressé un courrier à Nicolas Sarkozy, qui n'y avait pas répondu. en 2014, François Hollande avait lui posé que Maurice Audin ne s'était pas évadé mais était mort en prison. Il n'allait pas plus loi pourtant, la même année, on exhumait un enregistrement sonore où le général Aussaresses, mort en 2013, disait: "On a tué Audin (...). On l'a tué au couteau pour faire croire que c'était les Arabes qui l'avaient tué". Il soulignait aussi qu'il avait lui-même donné l'ordre de procéder à l'exécution.

Il semble que la rencontre de Josette Audin, aujourd'hui âgée de 87 ans, avec Emmanuel Macron durant la campagne présidentielle, par l'entremise du mathématicien et désormais député Cédric Villani, ait eu finalement plus de succès. Le parlementaire et l'un de ses confrères communistes de l'Assemblée nationale, Sébastien Jumel, ont enfin demandé en février dernier au président de la République de reconnaître la responsabilité de l'Etat dans le sort de Maurice Audin. Emmanuel Macron doit également rendre visite à Josette Audin, aux alentours de 13h30. C'est à cette occasion qu'il doit placer entre ses mains la déclaration reconnaissant l'implication directe de membres de l'armée dans la mort de son défunt mari.

Une réponse à La Question

"Emmanuel Macron va reconnaître, et c'est pour moi historique, la responsabilité de l'Etat dans cette disparition, que la vérité c'est que Maurice Audin faisait partie de ceux qui ont été victimes d'un système, et le président de la République également s'attachera à faire de ce moment un moment non pas d'accusation mais un moment de vérité, où on regarde l'histoire en face et on prend bien garde à ne pas jeter le blâme sur tout le monde sans distinction mais où on invite tout le monde à parler et à panser les plaies", a d'ailleurs loué Cédric Villani ce jeudi matin sur France Inter.

Le sommet de l'Etat a aussi décidé de déverrouiller l'ensemble des archives étatiques portant sur les disparus de la guerre d'Algérie.

Jusqu'ici l'un des documents cardinaux sur ces arrestations suivies de sévices et parfois de disparitions était le livre écrit par le journaliste communiste Henri Alleg, La Question, après sa propre détention assortie de séances de tortures. Henri Alleg avait été arrêté par les parachutistes le 12 juin 1957, au domicile de Maurice Audin, cueilli la veille. Henri Alleg avait eu plus de chance dans son malheur que son ami. Il avait, lui, survécu avant de s'éteindre il y a cinq ans.

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Macron reconnaît la responsabilité de l'Etat dans la mort de Maurice Audin lors de la guerre d'Algérie

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Emmanuel Macron a décidé de reconnaître la disparition et la mort, après tortures, de Maurice Audin, militant communiste et sympathisant de la cause de l'indépendance algérienne, en 1957 en Algérie et qu'elle étaient le fait d'éléments de l'armée française, au sein d'un " système légalement institué ".

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MAURICE AUDIN - Le ministre algérien des Moudjahidine (anciens combattants) a qualifié ce jeudi 13 septembre "d'avancée" et de "pas positif", la reconnaissance par la France de sa responsabilité dans la mort sous la torture du militant communiste Maurice Audin pendant la guerre d'Algérie.

La décision du président Emmanuel "Macron concernant la reconnaissance par la France de l'assassinat de Maurice Audin est une avancée", a déclaré le ministre Tayeb Zitouni à la télévision privée Ennahar TV.

Selon l'agence d'Etat APS, il a également qualifié cette démarche de "pas positif louable", y voyant "une preuve qu'il y aura davantage de reconnaissances" des crimes commis par la France durant la guerre d'Algérie (1954-62).

Ces crimes "ne peuvent être niés que par un oublieux et un ignorant de l'Histoire", a encore estimé Tayeb Zitouni, assurant par ailleurs à Ennahar TV que "le dossier de la mémoire entre la France et l'Algérie" serait "traité avec sagesse par les deux pays".
"Système dont les gouvernements successifs ont permis le développement"
Maurice Audin, assistant de mathématiques à la faculté d'Alger et membre du Parti communiste algérien, suspecté d'aider le Front de libération nationale (FLN), a été arrêté, probablement par des parachutistes français, le 11 juin 1957, en pleine bataille d'Alger. Sa trace se perd dix jours plus tard.

L'explication officielle de sa disparition -"évasion au cours d'un transfert"-, n'a jamais convaincu ses proches, qui auront dû attendre jusqu'en 2013 l'ouverture des archives de l'affaire.

Jeudi, le président français Emmanuel Macron s'est déplacé au domicile de la veuve de Maurice Audin, Josette Audin, 87 ans, pour lui remettre publiquement une déclaration reconnaissant que la disparition à 25 ans de son mari et père de trois enfants avait été "rendue possible par un système dont les gouvernements successifs ont permis le développement".

Par ce document, Emmanuel Macron "reconnaît, au nom de la République française, que Maurice Audin a été torturé puis exécuté, ou torturé à mort". Premier président français né après la fin de la guerre d'Algérie (1954-1962), il franchit ainsi un nouveau pas dans le délicat travail de mémoire sur la guerre d'Algérie. Emmanuel Macron a en outre promis l'ouverture des archives sur le sujet des disparus civils et militaires, français et algériens.

Les relations, intimes et compliquées, entre Alger et Paris restent empoisonnées par une série de contentieux liées à la colonisation.

Lors d'une visite à Alger en décembre, Emmanuel Macron avait promis la restitution à l'Algérie de crânes d'Algériens ayant combattu la colonisation à la fin du XIXe siècle, entreposés au Musée de l'Homme à Paris et la remise d'une copie des archives de la période coloniale.

En 2012, son prédécesseur François Hollande avait reconnu, lors d'un déplacement à Alger, "les souffrances que la colonisation a infligées au peuple algérien", ajoutant que "pendant 132 ans, l'Algérie a été soumise à un système profondément injuste et brutal".
À voir aussi sur le Huffpost:

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L'Algérie salue une "avancée" après la reconnaissance du rôle de la France dans la mort de Maurice Audin

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MAURICE AUDIN - Le ministre algérien des Moudjahidine (anciens combattants) a qualifié ce jeudi 13 septembre "d'avancée" et de "pas positif", la reconnaissance par la France de sa responsabilité dans la mort sous la torture du militant communiste Maurice Audin pendant la guerre d'Algérie.

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It's an admission of guilt that has been shrouded in secrecy and denial for around 60 years.

But this week, French President Emmanuel Macron acknowledged for the first time the widespread use of torture during Algeria's war of independence.

Algeria was a French colony for 132 years - until 1962.

During eight years of fighting for independence, which started in 1954, the Algerian government says more than a million Algerians were killed.

France says 400,000 were killed on both sides.

French colonial rulers censored newspapers, books and films which alleged the use of torture.

After the war, atrocities committed by French troops remained a taboo subject in France.

Does Macron's recognition of what he calls crimes against humanity change anything?

Presenter: Hashem Ahelbarra
Guests:
Victoria Fontan - visiting professor of peace and conflict studies, University of Duhok, Iraq

Adama Gaye - political analyst and former director of information, ECOWAS

Source: Al Jazeera News

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Can France heal the wounds of its colonial past?

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It's an admission of guilt that has been shrouded in secrecy and denial for around 60 years. But this week, French President Emmanuel Macron acknowledged for the first time the widespread use of torture during Algeria's war of independence. Algeria was a French colony for 132 years - until 1962.

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POLITIQUE - Emmanuel Macron a promu une vingtaine de harkis dans l'ordre de la Légion d'Honneur et l'ordre du Mérite par décret du 20 septembre paru au JO du 21 septembre selon une publication.

Six anciens combattants harkis et la cofondatrice d'une association de harkis sont promus au grade de chevalier de la Légion d'honneur. Quatre personnes sont promues au grade d'officier de l'ordre national du Mérite et quinze autres au grade de chevalier du même ordre, majoritairement représentantes d'associations ou fédération.

Ce geste intervient une semaine après la reconnaissance de l'utilisation de la torture sur le mathématicien Maurice Audin, grâce à un "système légalement institué" par l'Etat français, un pas de plus dans le travail de mémoire sur la guerre d'Algérie. Cette décision qui avait levé un tabou officiel, avait été unanimement saluée par les historiens, mais également par les autorités algériennes.

La Journée nationale d'hommage aux harkis doit également se tenir mardi 25 septembre.
Des réparations exigées
A la fin de la guerre d'Algérie (1954-1962), quelque 60.000 des Algériens recrutés comme auxiliaires de l'armée française avaient été admis en France après les accords de paix. Les autres - entre 55.000 et 75.000 selon les historiens - avaient été abandonnés et victimes de sanglantes représailles de la part des nationalistes qui les considéraient comme des traîtres.

Un groupe de travail, lancé à l'initiative du chef de l'État, avait préconisé en juillet de créer un "fonds de réparation et de solidarité" de 40 millions d'euros pour les harkis et leurs enfants. Mais ce montant est très loin des attentes des associations.

Début septembre, la communauté harkie avait appelé le président de la République à lui accorder des réparations à la hauteur du préjudice subi à la fin de la guerre d'Algérie, rappelant le soutien qu'elle lui a apporté en 2017 et menaçant de porter plainte contre la France pour crimes contre l'humanité.

Quelques jours plus tard, le Comité national de liaison des harkis (CNLH) avait réitéré sa volonté de se battre "jusqu'au bout" et d'aller plaider sa cause devant les tribunaux internationaux s'il n'obtenait pas satisfaction auprès de l'État.
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Macron élève une vingtaine de harkis dans l'ordre de la Légion d'honneur

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POLITIQUE - Emmanuel Macron a promu une vingtaine de harkis dans l'ordre de la Légion d'Honneur et l'ordre du Mérite par décret du 20 septembre paru au JO du 21 septembre selon une publication. Six anciens combattants harkis et la cofondatrice d'une association de harkis sont promus au grade de chevalier de la Légion d'honneur.

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Il existe depuis 2003 et un décret signé par Jacques Chirac, alors Président de la République, une "Journée nationale d'hommage aux harkis". La seizième édition de cette journée nationale parmi tant d'autres arrive ce mardi 25 septembre. Passés de supplétifs du camp métropolitain au rang d'oubliés de la mémoire collective, relégués dans les plis d'une histoire de la Guerre d'Algérie qui a tardé à se raconter, les harkis demeurent le véritable angle mort de l'enseignement de la guerre d'Algérie à l'école.

L'historien Benoît Falaize, spécialiste de l'enseignement de l'histoire et notamment des enjeux les plus controversés, souligne ainsi que c'est seulement dans les années 2000 que les harkis font une timide apparition dans les programmes. Alors que ceux qu'on nomme les " pieds-noirs", par exemple, apparaissent dès 1971 dans les manuels scolaires au collège, et en 1983 au lycée.

Une idée reçue... complètement fausse

Cette année 1983 représente un tournant décisif en matière d'enseignement de la guerre d'Algérie. C'est en effet à ce moment-là que les programmes scolaires stipuleront explicitement, pour ne plus jamais revenir dessus, que n'importe quel lycéen inscrit en filière générale aura obligatoirement la Guerre d'Algérie dans son cursus. A raison d'une à deux heures en moyenne, durant l'année de Terminale, que l'enseignant aura le choix d'aborder soit dans le cadre du chapitre sur la colonisation, soit lorsqu'il attaquera la partie du programme intitulée " La France après 1945". En section techniques, le thème de la décolonisation est revenu dans le programme officiel en 2007 pour les élèves par exemple inscrits en STG (sciences et techniques de gestion) dans le cadre d'un chapitre sur la décolonisation, précisaient Gilles Boyer et Véronique Stacchetti dans "La France et l'Algérie : leçons d'histoire", paru en 2014 aux éditions de l'ENS.

Vingt-et-un an après les accords d'Evian qui marqueront la fin de la guerre d'indépendance, cette décision pédagogique de 1983 est certes tardive, mais pas aussi obscurantiste que ce qu'on entend parfois. L'idée reçue qui voudrait que l'Education nationale ait occulté la mémoire de ce conflit colonial est tout simplement fausse.

Avant même 1983, la guerre d'Algérie était déjà enseignée au collège, même si elle n'était pas systématiquement mise au programme. Inspecteur d'Académie et historien, Louis-Pascal Jacquemond était intervenu en mars 2012 devant l'Association des professeurs d'histoire-géographie pour distinguer trois époques dans l'enseignement de l'histoire de l'Algérie dans le secondaire - et notamment les décennies 1960 et 1970, qui marquent un tournant sous le haut patronage de l'école des Annales et de Fernand Braudel qui préside la commission des programmes en 1968-1969 et impulse un tournant vers une histoire plus critique.

Quand le mot "bourbier" surgit dans les manuels

En ouvrant les manuels scolaires de 1972, on voit par exemple que certains éditeurs ont fait le choix d'y consacrer trois ou quatre pages très explicites, et nourries de longs développements, explique encore en substance Benoit Falaize qui a repéré par exemple l'emploi du mot "bourbier" pour qualifier le conflit, dans un manuel daté de 1983. C'est ensuite, entre le milieu des années 80 et le milieu des années 2000, que ce récit historiographique s'appauvrira.

Il en ira ainsi pratiquement jusqu'à la fin des années 2000, quand les manuels d'histoire au lycée feront de nouveau une place importante au conflit qui durera de 1954 à 1962. Entre-temps, toute la décennie aura été marquée par le sursaut des questions mémorielles dans l'espace public, et bon nombre de polémiques sur la manière dont les cours d'histoire-géographie doivent faire de la place à des enjeux édulcorés.

Cette dynamique mémorielle d'écriture de l'histoire scolaire n'est pas allée sans un biais, et une lecture en partie simplificatrice, cependant. Le même Benoit Falaize relève ainsi que le FLN et De Gaulle sont ainsi renvoyés dos à dos, avec un nombre d'occurrences scrupuleusement identiques pour l'un comme pour l'autre dans la plupart des manuels, comme si les éditeurs avaient conscience de marcher sur des œufs.

En classe, les enseignants se sont en effet plaints pendant longtemps d'être largement démunis pour enseigner ce chapitre de l'histoire de France au XXe siècle. Une enquête avait eu lieu entre 2000 et 2002 sous la houlette de l'Institut national de recherche pédagogique (INRP) dans l'Académie de Lyon, qui montrait que les profs d'histoire du secondaire étaient finalement plus à l'aise pour aborder la Shoah, qu'ils connaissaient mieux et dont ils estimaient pouvoir plus aisément transmettre la mémoire, que la guerre d'Algérie. Même son de cloche deux ans plus tard, lorsque la même académie de Lyon organisera deux stages de formation continue sur la question. Car la question de l'enseignement devant les élèves masque en réalité celle des enseignants eux-mêmes. Au collège, la plupart s'en tiennent aux documents disponibles dans les manuels, et pour l'essentiel des tracts du FLN présentant les revendications indépendantistes. Au lycée, certains enseignants peuvent choisir d'enrichir leur cours par des archives audiovisuelles, comme le racontait Séverine Liatard dans sa "Fabrique de l'histoire scolaire" le 27 octobre 2016 sur France Culture :

Une chose reste largement méconnue : la guerre d'Algérie est inscrite dans les programmes scolaires à l'école primaire à partir de 2002.

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Fernand Braudel : "L'Histoire, surtout en France, ne restera pas immobile"

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Non, la guerre d'Algérie n'est pas cachée aux élèves (mais le sort des harkis, oui)

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La guerre d'Algérie figure dans les programmes scolaires au lycée depuis 1983 et n'est pas cet angle mort des cours d'histoire dans le secondaire que dénonce en fait une idée reçue. Mais alors qu'on croise les pieds noirs dans les manuels depuis 1971, les harkis, eux, demeurent très occultés.

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Algérie: une histoire politique (1962-2012)

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Pour la première fois, un documentaire retrace cinquante ans d'indépendance de l'Algérie avec des archives inédites et des témoignages exclusifs, dont celui de l'ancien président Ben Bella, recueilli juste avant sa mort. Découvrez ce film en présence de son auteur, Hervé Bourges.

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Maurice Audin n'est pas le seul cas d'assassinat pendant la période coloniale. L'historien Pascal Blanchard nous en dit plus ⤵

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Slimane Zeghidour, éditorialiste à TV5Monde, plaide pour un récit commun entre les descendants de tous les protagonistes du conflit algérien.

📺↪ (Re)voir Kiosque en intégralité >> http://tv5m.tv/xvyin

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France acknowledged for the first time it was responsible for systematic torture during the Algerian war of independence in the mid-1950s.

President Emmanuel Macron said on Thursday that Maurice Audin, a communist pro-independence activist who disappeared in 1957, "died under torture stemming from the system instigated while Algeria was part of France."

Macron, who paid a visit to Audin's widow on Thursday, was also set to announce "the opening of archives on the subject of disappeared civilians and soldiers, both French and Algerian."

During the 1954-62 war, which claimed some 1.5 million Algerian lives, French forces cracked down on independence fighters in the colony ruled by Paris for 130 years.

Macron told Audin's widow: "The only thing I am doing is to acknowledge the truth."

Josette Audin told reporters at her apartment in the east Paris suburb of Bagnolet: "I never thought this day would come."

Disappearances

Starting with former President Jacques Chirac in 2003, French leaders have at various points denounced the suffering that the occupation of Algeria caused the indigenous population, before walking back or tempering their statements.

But none until Macron, however, acknowledged France's responsibility in the torture of Algerian detainees.

During the war, the French government censored newspapers, books, and films that claimed it had used torture. After the war, atrocities committed by its troops remained a taboo subject in French society.

Rim-Sarah Alouane, an international human rights jurist and a PhD candidate in public law at Toulouse University, told Al Jazeera that justice was finally being served.

"I think this very welcoming decision by President Macron was the natural next step to take in this very heavy history. It had to be done for the sake of both countries," Alouane said.

"A lot of mysteries around the disappearances of people who fought during the Algerian war of independence remain, mysteries that have affected thousands and thousands of families."

Alouane said while the declaration does not amount to an apology, it's an important step given that colonisation is still a taboo subject in France.

Historian Sylvie Thenault said the French state's acknowledgement that Audin's death resulted from a "system" pointed to a broader recognition of wrongdoing.

"Through recognition of the state's responsibilities in the disappearance of Maurice Audin, have the state's responsibilities in all disappearances in Algiers in 1957 not been recognised?" she wrote in The Conversation, a news website.

Macron, the first president born after the conflict, sparked controversy on the campaign trail last year by declaring that France's colonisation of Algeria was a "crime against humanity".

He later walked back the comments calling for "neither denial nor repentance" over France's colonial history.

Reporting from Paris, Al Jazeera's Natacha Butler said Thursday's announcement had deep symbolic meaning and would bring closure for Audin's widow 60 years later - and may help others with the opening of the archives.

"It's a very significant statement indeed. It closes a chapter for her, and it perhaps opens one for others because relatives of people who died at the time will be able to find out what happened to their loved ones," she said.

An assistant professor at the University of Algiers, Audin was 25 when he was arrested at his home - likely by French soldiers - accused of harbouring communist independence fighters.

The father-of-three was tortured repeatedly in a villa in the Algiers neighbourhood of El Biar. Josette Audin was told 10 days later her husband had escaped while being transferred between jails.

This remained the official version of events until 2014, when Macron's predecessor, Francois Hollande, acknowledged Audin died in detention.

A 2014 book by journalist Jean-Charles Deniau claimed the mathematician was killed by a French army officer on the orders of General Jacques Massu.

That order was confirmed by another general, Paul Aussaresses, who died in 2013 after admitting he tortured and killed dozens of prisoners.

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France admits torture during Algeria's war of independence

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France acknowledged for the first time it was responsible for systematic torture during the Algerian war of independence in the mid-1950s. President Emmanuel Macron said on Thursday that Maurice Audin, a communist pro-independence activist who disappeared in 1957, "died under torture stemming from the system instigated while Algeria was part of France."

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Ce rapport sur les harkis jugé "inacceptable" par les associations

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POLITIQUE - "Aux harkis, la France reconnaissante." Dans un rapport de 180 pages, le groupe de travail sur les harkis, initié par le président Emmanuel Macron, préconise de créer un "fonds de réparation et de solidarité" doté de 40 millions d'euros pour ces anciens combattants algériens et leurs enfants. Une proposition bien éloignée des attentes des associations qui demandent de leur côté entre 4 et 35 milliards d'euros.

Dans ce rapport, remis mardi 14 août à la secrétaire d'Etat auprès de la ministre des Armées, Geneviève Darrieussecq, il propose aussi de rendre obligatoire l'enseignement de la guerre d'Algérie au collège et au lycée. Le rapport présente au total 56 mesures visant à la "préservation de la mémoire" des harkis et permettant une "réparation adaptée" pour les souffrances endurées.

Au final, le fonds de réparation et de solidarité proposé -qui sera limité aux cas de "grande détresse sociale" pour les enfants- pourrait être doté de 10 millions d'euros par an sur quatre ans (2019-2022), soit 40 millions d'euros au total.
Des "mesurettes"
Le Comité national de liaison des harkis (CNLH) a jugé "inacceptables" ces propositions avant même la remise du rapport, les associations demandant de leur côté entre 4 et 35 milliards d'euros de réparations. "Nous ne voulons pas d'aides sociales. Ce sont des mesurettes (...) Nous demandons une loi de reconnaissance mais elle nous est refusée pour ne pas envenimer les relations diplomatiques entre l'Algérie et la France", a lancé l'un des quatre représentants du CNLH au groupe de travail, Mohamed Badi, le 25 juin.

Le rapport préconise la "pleine reconnaissance" par le Parlement du sort fait aux harkis, mais sous la forme d'une résolution et non d'une loi. "La loi n'a pas vocation à écrire une Histoire 'officielle'", argumente le préfet Dominique Ceaux qui présidait le groupe de travail, composé de parlementaires, membres d'associations et représentants de l'Etat.

Parmi les 56 propositions figurent aussi l'organisation d'une grande exposition sur l'engagement militaire des harkis, le lancement d'une nouvelle campagne de recueil de témoignages et des interventions croisées de témoins (harkis, rapatriés, appelés, indépendantistes) dans les écoles.
Un bilan "peu satisfaisant"
L'armée française a recruté jusqu'à 150.000 Algériens comme auxiliaires durant la guerre d'Algérie, rappelle le rapport intitulé "Aux harkis, la France reconnaissante". A la fin de la guerre, 90.000 personnes, harkis et leurs familles, ont été admis en France dans des conditions précaires -camps, hameaux de forestage et cités urbaines- sans réelles perspectives d'intégration pour eux-mêmes et leurs enfants.

Les autres -entre 55.000 et 75.000 harkis, selon les historiens- ont été abandonnés en Algérie et victimes de sanglantes représailles de la part des nationalistes qui les considéraient comme des traîtres. En France, les harkis se sont vu reconnaître le statut d'anciens combattants -ouvrant droit à une retraite- en 1974 et 13.000 d'entre eux ont bénéficié d'allocations spécifiques au titre de trois lois (1987, 1994 et 2005). Des mesures d'accompagnement (emploi, formation..) ont aussi été mises en place pour la deuxième génération mais le bilan est "globalement ressenti comme peu satisfaisant", relève le rapport.

Le CNLH avait soutenu Emmanuel Macron à la présidentielle de 2017. Le chef de l'État avait reçu des associations harkies à son QG de campagne après la controverse déclenchée par ses propos en Algérie sur la colonisation "crime contre l'humanité".
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À peine rendu, ce rapport sur les harkis jugé "inacceptable" par les associations

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POLITIQUE - "Aux harkis, la France reconnaissante." Dans un rapport de 180 pages, le groupe de travail sur les harkis, initié par le président Emmanuel Macron, préconise de créer un "fonds de réparation et de solidarité" doté de 40 millions d'euros pour ces anciens combattants algériens et leurs enfants.

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Jean-Louis Comolli livre le récit intime, entre mémoire et oubli, de sa jeunesse dans l'Algérie des années 50, mais comment la décrire dans ce pays natal perdu subitement dans une guerre qu'on évitait de commenter, de nommer. C'était le temps des étés sans fin sur les plages d'Algérie...

Lundi livre

avec Jean-Louis Comolli, réalisateur, scénariste et écrivain, pour Une terrasse en Algérie, aux éditions Verdier.

J'ai découvert le cinéma à Philippeville dans un ciné-club tenu par le professeur de français-philo, mais je n'ai pas eu de chance on y passait seulement les grands films français de la qualité française, ce contre quoi François Truffaut s'est élevé ! René Clair, René Clément... Dans presque tous ces films, malheureusement pour moi, jouait Gérard Philippe que je n'ai jamais vraiment aimé !

Mon père avait appris l'arabe au lycée, il le pratiquait en étant médecin à Philippeville, et moi non. Ce manque m'a travaillé, l'idée que j'étais passé à côté d'une deuxième langue qui était à portée d'oreille. Pour moi c'est une des condamnations les plus violentes que je peux faire de la colonisation : les jeunes pieds-noirs auraient dû obligatoirement apprendre l'arabe au lycée, ça a été fait du temps de mon père et plus du mien.

La guerre d'Algérie est tombée sur moi en 55, un an après le début... Je revenais de la plage, au mois d'août, et là je suis arrivé devant une scène qui m'a marqué à vie : j'ai vu un rassemblement d'Arabes qu'une brigade de gardes mobiles encerclait et un officier leur demandait leurs papiers. Chacun sortait ses papiers et je n'oublierai jamais ce geste terrible de l'officier qui déchirait les papiers devant eux : ils étaient condamnés à mort sans passer devant un tribunal et simplement parce qu'ils étaient Arabes... Sans que je sois encore très politisé à l'époque, ça m'a révolté.

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Jean-Louis Comolli : "L'Algérie n'est pas une question de souvenirs mais d'attachement très profond, mon cœur est là-bas"

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Jean-Louis Comolli livre le récit intime, entre mémoire et oubli, de sa jeunesse dans l'Algérie des années 50, mais comment la décrire dans ce pays natal perdu subitement dans une guerre qu'on évitait de commenter, de nommer. C'était le temps des étés sans fin sur les plages d'[...]

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Réda, Algérie, Mon idée pour le français

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Réda Seddiki vient d'Algérie et nous transmet la vision de la langue française paradoxale de cette langue à travers le prisme de l'humour. "Mon idée pour le français c'est de créer des master class pour les jeunes humoristes algériens"

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Une personnalité française ou internationale, issue de l'univers économique, culturel, politique ou diplomatique, nous livre son regard sur l'actualité. Le samedi à 7h45.

C'est en sillonnant la planète comme grand reporter du Darfour à la Birmanie, en passant par la Libye qu'elle a été sensibilisée à la place des femmes dans le monde. Elle est aux commandes d'ActuElles.

Spécialisé en politique internationale, il a rejoint France 24 dès 2006, où il a présenté "Le Débat" et été éditorialiste, avant de rejoindre la rédaction Nouveaux médias.

Diplômée de Sciences Po Paris, elle a travaillé à ABC News et CNBC. Auteur de reportages pour France 2 et de l'ouvrage "DSK au FMI, enquête sur une renaissance" (Seuil), elle rejoint FRANCE 24 en 2006.

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Une personnalité française ou internationale, issue de l'univers économique, culturel, politique ou diplomatique, nous livre son regard sur l'actualité. Le samedi à 7h45. C'est en sillonnant la planète comme grand reporter du Darfour à la Birmanie, en passant par la Libye qu'elle a été sensibilisée à la place des femmes dans le monde.

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ce crime que nous n'avons toujours pas nommé : 17 octobre 1961

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algérie - histoire - 1954-1962 (guerre d'algérie)

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Le silence du fleuve, ce crime que nous n'avons toujours pas nommé : 17 octobre 1961

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le monde d'ali : comment faire une psychanalyse quand on est polonais

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Le Monde d'Ali : Comment faire une psychanalyse quand on est polonais, arabe,

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Le mutisme des "Français musulmans d'Algérie"

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En France, tandis que la guerre ravage leur pays, les immigrés vivent entre misère et répression. Des années sombres qu'ils taisent encore aujourd'hui à leurs enfants.

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Leïla Marouane - internationales literaturfestival berlin

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Leïla Marouane was born in Algeria in 1960. She studied Medicine and Literature in Algiers and then worked as a journalist. Due to the tense situation in Algeria, she has lived and worked as a freelance writer in Paris since 1990. To date she has published four novels and one collection of short stories.

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Noté 4.3. Retours en Algérie - Akram Belkaïd et des millions de romans en livraison rapide

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The colonial and post-colonial dimensions of Algerian migration to France, an article from History in Focus

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'The colonial and post-colonial dimensions of Algerian migration to France', an article on Migration history by Jim House, University of Leeds, from History in Focus, Institute of Historical Research, University of London

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Dans ses " Mémoires " à paraître le 28 février, le cofondateur du Front national défend l'utilisation de la torture mais assure n'y avoir jamais eu recours.

Jean-Marie Le Pen a-t-il torturé pendant la guerre d'Algérie ? Le cofondateur du Front national dément, à nouveau, dans ses Mémoires (éditions Muller),à paraître mercredi 28 février.

Lire aussi : Jean-Marie Le Pen : morceaux choisis des Mémoires du fondateur du FN

Au journal Combat, il affirmait le 9 novembre 1962 n'avoir " rien à cacher " : " Nous avons torturé en Algérie parce qu'il fallait le faire. " Et commente aujourd'hui : " le "nous" désigne l'armée française, dont je suis solidaire, non pas moi et mes camarades, qui n'étions nullement chargés, je le répète, des interrogatoires spéciaux. " Ce qui ne l'empêche pas de défendre, dans les pages de son manuscrit, la pratique comme les hommes qui y ont eu recours :

" Oui, il y a eu des interrogatoires spéciaux, musclés (...). On a parlé de torture. On a flétri ceux qui l'avaient pratiquée. Il serait bon de définir le mot. Qu'est-ce que la torture ? Où commence-t-elle, où finit-elle ? Tordre un bras, est-ce torturer ? Et mettre la tête dans un seau d'eau ? L'armée française revenait d'Indochine. Là-bas, elle avait vu des violences horribles qui passent l'imagination et font paraître l'arrachage d'un ongle pour presque humain (...). Alors oui, l'armée française a bien pratiqué la question pour obtenir des informations durant la bataille d'Alger, mais les moyens qu'elle y employa furent les moins violents possibles. Y figuraient les coups, la gégène [torture électrique] et la baignoire, mais nulle mutilation, rien qui touche l'intégrité physique. "

Et d'ajouter plus loin : " Il est plus que ridicule, il est pervers, il est profondément immoral de jeter l'opprobre sur des hommes qui ont le courage d'utiliser sur ordre, pour obtenir le renseignement qui sauvera des civils, des méthodes brutales qui leur pèsent, qui leur coûtent. Ils sauvent des innocents, des entreprises de professionnels volontaires de l'assassinat le plus lâche et le plus horrible. "

Le Canard enchaîné écrivait en 1984 que Jean-Marie Le Pen avait participé à des actes de torture pendant la guerre d'Algérie. En 1985, Libération titre à sa " une " : " Torturés par Le Pen ". En 2000, puis en 2002, Le Monde publiait une série de témoignages sur la façon dont Jean-Marie Le Pen a contribué à mettre en œuvre la " torture à domicile ", au premier trimestre 1957 en Algérie - et notamment " l'affaire du poignard ", retrouvé par le fils d'un indépendantiste algérien supplicié devant sa femme et ses six enfants, et sur le fourreau duquel on peut lire l'inscription : " JM Le Pen, 1 er REP ".

M. Le Pen entama une procédure en justice contre le deuxième volet de cette enquête, mais il fut débouté en première instance et en appel. Son pourvoi en cassation a été rejeté.

Lire aussi : Guerre d'Algérie : le poignard de Le Pen

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Torture en Algérie : Jean-Marie Le Pen dément une nouvelle fois

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Dans ses " Mémoires " à paraître le 28 février, le cofondateur du Front national défend l'utilisation de la torture mais assure n'y avoir jamais eu recours. Lire aussi : Jean-Marie Le Pen : morceaux choisis des Mémoires du fondateur du FN Au journal Combat, il affirmait le 9 novembre 1962 n'avoir " rien à cacher " : " Nous avons torturé en Algérie parce qu'il fallait le faire.

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Guerre d'Algérie, 1958 (2/4) : Des femmes au service de la formation des jeunes filles dans la guerre d'Algérie

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Le SFJA, Service de formation des jeunes en Algérie, est créé entre la crise du 13 mai 1958 et l'annonce par De Gaulle à Constantine du lancement d'un plan de développement économique et social en Algérie.