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Dio è morto? Viaggio nella spiritualità della generazione Z

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La generazione nata a cavallo del 2000 è la più indifferente alla religione: non si pone contro Dio, semplicemente vive senza

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LA RELIGIONE TRA GIOVANI (aspetti positivi-Sorbara)

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LA RELIGIONE TRA GIOVANI (aspetti positivi-Sorbara)

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RELAZIONE CHIESA-GIOVANI

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 Rapporto Satana-giovani (Aspetti negativi) (Marogna)

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 Rapporto Satana-giovani (Aspetti negativi) (Marogna)

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I giovani oggi sono più esposti al satanismo?

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Leggi e commenta su famigliacristiana.it

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Grazie all'avvento di Internet e delle reti social sono cambiate le strategie di reclutamento delle sette, noti anche come gruppi carattere vincolante ora hanno nuovi strumenti per attrarre potenziali sostenitori. Dai volantini e le pubblicità su riviste e giornali, queste organizzazioni sono saltate sulla rete, ottenendo una portata più immediata e globale. Ce lo spiega Marta Sofía Ruiz su El Confidencial.

"Prima si reclutavano persone raccattate per le strade, offrendo loro corsi o conferenze, o ci si fermava ad offrire alla gente una delle attività del gruppo. In questo modo si attiravano solo persone della zona, ora il settore che si può raggiungere è molto più ampio", ha riferito a Teknautas Margarita Barranco, psicologa ed esperta di settarismo e dinamiche abusive della Redune, una ONG che lavora nella prevenzione settaria.

Secondo questa esperta, praticamente tutti questi gruppi, si basano su una serie di procedure volte a favorire la devozione dei propri membri ad una specifica ideologia o al leader stesso e sono caratterizzati da impiego di tecniche di manipolazione psicologica tra cui l'avere una presenza sul web. E non prevarrà qualsiasi profilo particolare. "Non importa se sono più politici o psicoterapeuti o religiosi, culturali, o ufologici ... Tutti hanno un posto", spiega l'esperta.

Un campione: l'ascesa di Bioneuroemoción

Redune segnala come esempio un gruppo pseudoscientifico a lungo denuncito: il movimento Bioneuroemoción, guidato da Enric Corbera. Rivestito da una parvenza di pseudoscienza, con video su Youtube esso ha grande popolarità e raggiunge 134.000 iscritti. " Sono i membri stessi che hanno lanciato un gruppo di Facebook, con più di 100.000 fan, che diffondono i postulati di questa teoria " spiega.

La Psicologa della spiega che le sue idee su come curare le malattie si basano sulla soluzione del presupposto che provoca il conflitto emotivo in quanto, secondo il suo discorso, risolto quello sarà posto rimedio al problema fisico. Enric Corbera, in uno dei suoi video che parlano della Bioneuroemoción in uno spazio della televisione pubblica, fa l'esempio di qualcuno che è con la sua ragazza e che mangia frutti di mare quando la ragazza lo lascia. Dopo di allora egli sviluppaa un'allergia al pesce che scompare quando si rimuove il trauma della rottura.

" Il Bioneuromoción Network nella forma ideale per la trasmissione, raggiunge migliaia di persone vulnerabili. Essi lavorano su un concetto che è molto di moda, ma che non ha alcuna base scientifica: il nostro stato emotivo è la causa di diverse malattie e, quindi, abbiamo il potere dentro di noi per guarire, risolvere lo stato negativo " spiegano da Redune.

" Inoltre, hanno mescolato tutte le loro teorie avvolgendole in una patina scientifica nel tentativo di dare loro rigore, e la verità è che per molte persone diventano credibili ", spiegano dalla ONLUS. In realtà, uno sguardo al commenti canale di Youtube di Corbera serve per vedere la forte convinzione che molti fan dimostrano per i suoi postulati e lodano il presunto esperto considerandolo un Salvatore.
L'utenza della rete
Con un buon posizionamento SEO (la tecnica utilizzate per apparire nei motori di ricerca di Google), queste organizzazioni scegliere di aprire diversi siti web dove parlano positivamente di loro e dove si presentano come gruppi interessanti e solidi. " Praticamente tutti i gruppi hanno siti web. E non uno ma molti. Infatti, solo con l'apertura di uno per ogni paese e ogni zona del paese, lodano le cose che offre il gruppo. Così sono più accessibili e, quindi, raggiungono più persone ", dice la psicologa.

Barranco sostiene che cercare pagine con opinioni negative su tali gruppi è quasi impossibile. " Trovare pagine critiche diventa difficile e complicato. La gente di solito guarda i primi tre siti di qualsiasi motore di ricerca, e poi smettere di guardare, per cui è difficile scoprire gli aspetti critici ", si lamenta.

Le strategie di reclutamento che impiegano sono molteplici. Talvolta ci chiedono che i visitatori lasciano i propri dati nella pagina per inviare informazioni sulle attività; in altri casi, attraverso video, incoraggiano le persone affinchè si iscrivono a corsi di formazione, in alcuni casi, anche gratuitamente.
Pubblicità difficile da sradicare
La pubblicità 'on-line' è un'altra chiave del programma. Anche se le aziende come Google o Facebook danno regole limitanti al tipo di annunci che accettano, le loro regole sono un firewall molto debole per questi gruppi. Secondo quanto riportato da Google, nel 2015 il gigante di Internet ha ritirato più di 780 milioni di annunci per violazione delle loro politiche. Alcuni di loro corrispondeva alla contraffazione, farmaci non approvati o che offriva effetti inesistenti o truffe sulla perdita di peso.

Su YouTube, la piattaforma che molti usano come una vetrina, come nel caso di Bioneuroemoción-, vi sono video di nudità o a contenuti sessuali, violenti o a contenuto grafico, pezzi di discorsi di odio, minacce, spam, violazioni che vietano copyright o contenuti dannosi e pericolosi. Questo ultimo punto è dove potevano nascondersi coloro che vogliono denunciare i video di questi gruppi, perché le loro teorie potrebbero, nel caso di gruppi pseudoscientifici, portare qualcuno a credere che una malattia può essere curata con un "metodo" e portare a rinunciare a trattamenti medici ortodossi.

Facebook ha una società simile alla politica di Larry Page e di Sergey Brin. In particolare, i punti che potrebbero essere utilizzati per contrastare gli annunci di questi gruppi sarebbero quelli che dicono che " annunci gli pubblicitari non devono costituire, facilitare o promuovere prodotti, servizi o attività illegali" e che " gli annunci non devono includere contenuti falsi, fraudolenti o fuorvianti, come le dichiarazioni, offerte o le pratiche commerciali che possono indurre in errore ". Tuttavia, dimostrare che questi gruppi svolgono attività illegali non è facile.
La questione della legalità
Barranco ha spiegato che a volte, la chiusura di alcune pagine e il ritiro della pubblicità su internet non funziona visto l'alto numero di siti web insieme ai gruppi che cambiano il loro volto. " Dimostrare che stiano commettendo un reato punibile è molto difficile ", spiega la psicologa.

In Spagna, la legislazione in materia di questi gruppi è complicata. Il codice penale considera che i gruppi che, pur avendo come oggetto uno scopo legittimo, e che impiegano violenza o disordine o utilizzano mezzi di controllo della personalità commettono un crimine. Nonostante questo, definire quando si sta controllando una personalità o quando essi danneggiano le vittime è una sfida da anni nei tribunali, che in molti casi finiscono per respingere le cause.

Purtroppo per le vittime, la famiglia e la società stessa, Internet è stato un trampolino di lancio per i gruppi coercitivi che lavorano sul loro posizionamento e sulla loro presenza nel web, al fine di reclutare nuovi membri per seguire i loro approcci e sostenere le loro teorie. Almeno per il momento, le politiche aziendali e la magistratura non sono abbastanza preparati per fermarli, e ogni giorno cresce il loro numero di utenti e di visitatori.

Fonte: http://infocatolica.com/blog/infories.php/1607311134-las-sectas-usan-internet-y-la
Traduzione di Lorita Tinelli
Avvertenza: Questa traduzione non è stata realizzata da traduttori professionisti, pertanto ci scusiamo per eventuali errori.
Gli articoli apparsi su questo blog possono essere riprodotti liberamente, sia in formato elettronico che su carta, a condizione che non si cambi nulla e che si specifichi la fonte

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Le sette usano le reti Internet e quelle social per raggiungere le persone più vulnerabili

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Grazie all'avvento di Internet e delle reti social sono cambiate le strategie di reclutamento delle sette, noti anche come gruppi carattere vincolante ora hanno nuovi strumenti per attrarre potenziali sostenitori. Dai volantini e le pubblicità su riviste e giornali, queste organizzazioni sono saltate sulla rete, ottenendo una portata più immediata e globale.

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Aumento del satanismo grazie a internet (Marogna)

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Aumento del satanismo grazie a internet (Marogna)

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Per la Chiesa satanisti in aumento grazie a Internet. Ma è davvero così?

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RELIGIONE TRA GIOVANI ASPETTI NEGATIVI(VIDEO)

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RELIGIONE TRA GIOVANI ASPETTI NEGATIVI(VIDEO)

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https://www.youtube.com/watch?v=jtrW1ujnvQI

MOLTI GIOVANI INTRAPRENDONO LA RELIGIONE IN MODO NEGATIVO

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I giovani d'oggi vanno a cercare le religioni sul web per trovare nuove vie religiose che portano così a "strade" negative, come il satanismo... per fortuna però sono presenti anche strade positive

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la religione cristiana sul web (Guarnieri)

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la religione cristiana sul web (Guarnieri)

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Ma quali influencer! Se si pensa che la Chiesa cattolica sia assente, oggi, nel mondo delle comunicazioni digitali, è forse ora di ricredersi. Sta infatti per terminare in Vaticano il Sinodo dei Vescovi sui giovani, più precisamente su "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale", e uno dei temi più discussi è stato, senza alcun dubbio, quello della rete e dei social network.

"La Chiesa deve imparare ad abitare il mondo digitale, bisogna discernere come abitare ciò che è un terreno fertile per l'evangelizzazione". "Per portare l'annuncio di Gesù il Vangelo invita a creare relazioni umane, e il digitale è un campo imprescindibile". "La Chiesa è fortemente chiamata ad entrare in questo mondo digitale, che Benedetto XVI ha descritto come la nuova agorà del terzo millennio". Sono solo alcune della affermazioni emerse nel corso dei vari interventi che hanno tenuto banco, nei giorni del Sinodo, durante il quotidiano briefing organizzato in sala stampa vaticana dalla commissione organizzata dalla Santa sede per la comunicazione dell'evento. Fu infatti proprio Benedetto XVI a dare il via alla comunicazione del Vaticano nel mondo digitale, con l'apertura del suo account personale il 12 dicembre del 2012, solamente sessanta giorni prima della data delle sue dimissioni.

Millequattrocento tweet contrassegnati dall'hashtag ufficiale #Synod2018 in sei lingue differenti da parte dei canali di Vatican News e Radio Vaticana, con centomila condivisioni e trecentocinquantamila interazioni sul social dell'uccellino azzurro, dieci milioni di utenti raggiunti su Facebook, seicentocinquantamila visualizzazioni su Instagram. Per un totale di cinquecento diversi contenuti condivisi sui social, tra post, articoli, immagini e video. E cinquanta milioni di persone raggiunte dal tweet di Papa Francesco dedicato al Sinodo il 24 ottobre, in cui si spiegava, nei nove account multilingua, che "questo Sinodo vuole essere segno della Chiesa che si mette davvero in ascolto e che non ha sempre una risposta preconfezionata già pronta". Sono i numeri diffusi dal Dicastero per la Comunicazione come resoconto dell'attività dei social di Vatican News per quanto ha riguardato le attività del Sinodo sui giovani. Numeri ottimistici, che fanno ben sperare e che fioccano come gli hasthtag spontanei che sono circolati in rete, magari lanciati da alcuni degli stessi 32 giovani da tutto il mondo che hanno direttamente preso parte ai lavori: #PrayForSynod, #CaminarJuntos, #ConectadosNoSinodo, #PastoralJuvenil, #RejuvenateTheChurch, #NosVemosEnPanamà, sono alcuni tra questi, messi in fila da Vatican Insider.

Durante gli stessi lavori è poi stata messa a disposizione dei partecipanti una ricerca, realizzata dal network di informazione cattolica Aleteia in collaborazione con l'Università Saint Mary's di Londra e l'Università Ramon Llull di Barcellona, prendendo come riferimento i dati di 540 milioni di profili Facebook e Instagram appartenenti a giovani tra i 18 e i 25 anni, in cui si è indagato l'utilizzo dei social, da parte dei giovani, per cercare argomenti a sfondo religioso. Tra tutti i risultati, ce n'è uno che attira maggiore attenzione, per quanto in un certo senso prevedibile. Quello cioè che vede come, tra i leader religiosi, Bergoglio sia di gran lunga il più seguito sui social.

I risultati della ricerca dicono che solo il quattro per cento dei giovani condivide contenuti relativi alla fede cattolica sui social network, molto meno di quanti cercano marchi e generi di consumo, ma allo stesso tempo si spiega anche che i giovani interessati alla religione hanno un livello accademico maggiore degli altri, oltre ad accesi interessi sociali e culturali. Oltre ai cinque milioni di ragazzi coinvolti in Brasile nelle tematiche di fede su web, i due milioni nelle Filippine e il milione in India, in Italia si parla di settecento mila ragazzi, mentre stupisce il Vietnam comunista, dove il quattro per cento dei giovani nutre interesse per la religione in rete. E il fatto che, in genere, non vi sia rilevato alcun tipo di odio verso la fede, ma solo indifferenza, lascia pensare agli organizzatori che la colpa sia dovuta a un loro senso di spaesamento generale, dovuto alla mancanza di punti di riferimento, e che per questo ci siano spazi aperti per la religione cattolica, invitando così a trovare nuovi canali di evangelizzazione.

Un altro aspetto che sicuramente incuriosisce è l'attivismo del mondo cattolico considerato più conservatore, ovvero di quanti tentano ormai apertamente, da tempo, di dare il grande assalto al pontificato di Francesco. Ben noto è quell'universo di siti iper-tradizionalisti da cui sono scaturiti negli anni scorsi prima i dubia, dei quattro cardinali firmatari, e poi la correctio filialis, almeno inizialmente da parte di un centinaio di intellettuali sparsi per i cinque continenti.

Meno conosciuto invece il mondo di hashtag e meme che fanno riferimento a un orientamento cattolico conservatore: generalmente molto meno sociale e popolare ma al contrario molto più integerrimo e ascetico, ma che tuttavia pare accumuli un certo seguito tra il pubblico giovane, talvolta incuriosito e attratto dalla dimensione più mistica e devozionistica della fede, e in alcuni casi, come negli stessi ambienti si sostiene, anche con dati alla mano per quanto riguarda le nuove vocazioni, dalla liturgia più tradizionale, fino addirittura al rito in latino. Quindi hashtag come #tridentinemass, #missatridentina o #tridentinelatinmass, ma anche acronimi come #icksp, #icrss e #icrsp, che, spiega il settimanale, stanno per Istituto Cristo Re Sommo Sacerdote, ma che suonano quasi più come dei moderni cristogrammi digitali.

Ed è proprio a uno dei quattro firmatari dei Dubia, il cardinale Raymond Leo Burke, a cui L'Espresso ha dedicato un articolo descrivendolo come un influencer "altro che Chiara Ferragni". Il porporato americano è colui che viene considerato il capofila di quel mondo tradizionalista vicino alla destra internazionale, quella che almeno solamente per orientamento ideologico fa capo all'ex consigliere americano Steve Bannon, tanto da riunirsi insieme nel quartiere generale della Certosa di Trisulti, il monastero nella ciociara provincia di Frosinone, ormai passato alle cronache come una sorta di Vaticano ombra, in cui ha sede l'istituto Dignitatis Humanae. E nel cui advisory board siede come capo proprio il porporato americano, con il gusto bene in evidenza dei lunghi strascichi e dei merletti tradizionalisti, assieme allo stesso ideologo americano che ne segue le attività da molto vicino, collaborando per l'apertura prossima di una scuola di formazione per una nuova e giovane classe dirigente conservatrice.

Per i palati più raffinati, insomma, che non si accontentano del cattolicesimo di Papa Francesco, l'universo tradizionalista ha le porte aperte del web. Anche se aveva fatto il giro dei profili social degli addetti ai lavori, negli scorsi mesi, la foto che metteva plasticamente a confronto lo stesso cardinale in attesa di cenare di fronte a una regale quanto bislunga tavolata, davanti a giovani sacerdoti pronti a servire, e Papa Francesco più francescanamente in procinto di assaporare una minestra, in piatti di carta, nella buona compagnia di un gruppo di senza tetto romani. Ma se si cerca con l'hashtag #cardinalburke si può anche trovare con facilità la foto in cui il porporato stringe la mano al ministro dell'Interno Matteo Salvini.

Decisamente meno simpatizzante dell'universo digitale è invece il nuovo superiore della Comunità San Pio X, don Davide Pagliarani, capo dell'isola ultra-tradizionalista lefebrviana che si situa "al largo" della altre all'interno "dell'arcipelago antimoderno", come ha scritto Guido Mocellin su Avvenire, che ha confessato di detestare visceralmente i "moderni mezzi di comunicazione". "Devo confessare - cum grano salis- che detesto in maniera irrimediabile tutti i mezzi elettronici, senza eccezione e senza possibilità di cambiare opinione", ha infatti affermato il sacerdote a capo dei seguaci dell'arcivescovo cattolico francese Marcel Lefebvre, uno dei più irriducibili avversari del Concilio Vaticano II.

"La Missio ad gentes riguarda anche la rete, e come cambia il mondo anche le opere pontificie devono guardare a nuove forme di coinvolgimento, risvegliando ardore, passione e zelo per la missione della Chiesa", è un'altra delle affermazioni udite nel corso dell'aggiornamento quotidiano sui lavori sinodali, pronunciata dal cardinale Fernando Filoni, prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, assieme al segretario generale della Pontificia Unione Missionaria e direttore del CIAM padre Fabrizio Meroni. "Il mezzo è neutrale, i padri sinodali sanno che i casi negativi non sono colpa dello strumento ma di come lo si usa", si è detto ancora. "La Chiesa deve stare in maniera continua in un mondo digitale, che esige l'esercizio assiduo della coscienza morale, portando la pastorale biblica", ha poi spiegato ai giornalisti il prefetto della comunicazione vaticana Paolo Ruffini, riportando quanto detto all'interno dei lavori. "Forse la Chiesa è chiamata anche a indicare quali sono quei siti che portano veramente la fede cattolica", ha infine buttato sul tavolo monsignor Joseph Naffah, vescovo titolare di Aradus, in Libano.

In ogni caso, catechismi on-line che riuniscono cattolici, su Skype o su software dedicati, nei territori più dispersivi come le lande del nord-Europa o nelle terre infuocate come quelle del Medio Oriente. Video-catechismi imponenti come quello presentato alla Pontificia Università Gregoriana, che raccoglie quarantasei capitoli di trenta minuti ciascuno, realizzati in cinque anni di lavoro e venticinque ore di registrazione. Applicazioni per smart-phone che, imitando il successo di Pokémon Go, invitano a catturare santi in "squadre di evangelizzazione", curando per di più la salute spirituale dell'utente con la misurazione del livello di preghiera, come accade con quella lanciata dal Vaticano, anche se al momento solo in spagnolo, Follow JC Go, per la Giornata Mondiale della Gioventù prevista a Panama il prossimo 22 gennaio. O invece app che trovano la Messa più vicina, permettendo integrazioni partecipative degli utenti sugli orari delle celebrazioni, come quella creata da quattro universitari milanesi e ribattezzata DinDonDan. Sono diversi ma sempre più numerosi, e soprattutto più creativi e colorati, gli stimoli che vengono dal mondo cattolico attraverso i quali "abitare" il mondo digitale, quello di una vera e propria "Chiesa 2.0" che, lentamente ma con sempre più decisione, si va configurando.

Ma non solo incensamenti, da parte dei padri sinodali, sono stati riservati al mondo digitale. Al contrario, si è anche spiegato che "l'anonimato nelle reti, che le manipola e genera ideologia in modo nascosto, sta diventando, come in passato, un nuovo totalitarismo per controllare la società, ed è importante un'educazione integrale ai rischi della rete", come affermato dal cardinale Carlos Aguiar Retes, arcivescovo di Città del Messico. Ma tra tutte le considerazioni fatte in quasi un mese di Sinodo quelle che hanno risuonato in maniera più diretta, e centrata, si è presentata in forma di domanda e l'ha pronunciata monsignor David Bartimej Tencer, vescovo di Reykjavík, in Islanda. "Come attrarre i giovani a leggere la Bibbia?", ha chiesto il religioso, forte della sua particolare esperienza, se non altro per la complessità del suo compito pastorale. "Facendo download sul proprio cellulare sono riuscito a fare lavorare e leggere a tutti. Dove trovate voi nella Bibbia che Dio fischia alle api? Con un pc o un cellulare si può trovare in pochi minuti".

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Chiesa 2.0. I giovani, la fede e la rete - Formiche.net

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Ma quali influencer! Se si pensa che la Chiesa cattolica sia assente, oggi, nel mondo delle comunicazioni digitali, è forse ora di ricredersi. Sta infatti per terminare in Vaticano il Sinodo dei Vescovi sui giovani, più precisamente su "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale", e uno dei temi più discussi è stato, senza alcun dubbio, quello della rete e dei social network.

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MUSICA ROCK RELIGIOSA
i"the sun" sono un gruppo musicale che suona musica rock in relazione alla chiesa

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come si sviluppano le religioni nel web (Guarnieri)

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come si sviluppano le religioni nel web (Guarnieri)

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Negli ultimi vent'anni le scienze sociali sono state interessate dall'apertura di un nuovo campo di studi, quello dedicato all'analisi dell' esperienza religiosa online. Sviluppatosi nel mondo accademico statunitense, lo studio della religiosità su internet si propone di osservare come le istituzioni, le comunità e i gruppi religiosi comunichino online e come di conseguenza gli utenti vivano la loro esperienza religiosa in rete.
La prima fase di studi dedicata al fenomeno ha inizio nel 1996, con la pubblicazione del primo articolo scientifico dedicato all'argomento, The Unknown God of the Internet, scritto da Stephen O'Leary e Brenda Brasher. Siamo nella seconda metà degli anni Novanta e i primi studiosi osservano internet come un nuovo spazio attraverso il quale le religioni possono sia potenziare il loro messaggio, sia esperire la propria religiosità. A suggerirlo è anche la teologa Jennifer Codd che, nel 1998, pubblica il libro Cybergrace dove internet viene descritto come un nuovo "tempio elettronico".
La seconda fase di studi ha inizio col nuovo millennio e ha tentato di comporre un'analisi sistematica del fenomeno, categorizzando le differenti comunità religiose apparse in rete. Fondamentale anche per i futuri sviluppi della ricerca in questo campo è il lavoro di Cristopher Helland. Con il saggio Online religion/Religion-online and Virtual Communitas, Helland distingue due tipologie di religioni in rete: religion online e online religion. Con la prima definizione fa riferimento a tutte le religioni storiche entrate nel web, come il Cristianesimo, l'Islam, l'Ebraismo, etc., mentre definisce come online religion tutti i gruppi religiosi per i quali la rete diviene determinante per l'esistenza stessa dell'esperienza religiosa.
La terza e attuale fase di studio, può essere definita la "svolta teorica". La comunità scientifica si sta infatti interrogando su come si ricostruiscano e negozino le diverse categorie religiose in rete: come si può ricreare una comunità religiosa online? Come si ricostruisce o come viene riconosciuta un'autorità religiosa sul web? Cosa viene definito sacro in rete e come può essere riprodotto un rito online? Come possono essere circoscritti tempi e spazi sacri su internet? Quali trasformazioni subisce la comunicazione religiosa in rete?

Heidi Campbell, professoressa alla Texas A&M University, oltre ad essere stata una pioniera di questo campo di studi, attualmente è una delle voci più influenti nel dibattito accademico che si occupa di quella che lei definisce digital religion.

Che cosa è la religione digitale?
Le religioni digitali sono considerate come il ponte tra il contesto online e quello offline. L'idea è che a mano a mano che internet, come tecnologia digitale, si integra nella vita di tutti i giorni, questo diventa uno strumento con cui fare moltissime cose, incluso svolgere le nostre pratiche religiose. Le religioni digitali guardano a come le credenze religiose, i riti e la costruzione del significato di queste pratiche possano essere integrate online. Questo ponte digitale tra l'online e l'offline crea uno nuovo spazio ibrido dove si possono realizzare queste pratiche religiose. Quando pratichi una religione digitale ti ritrovi sia online che offline ed in più esisti anche in questo nuovo spazio.

Quando e perché le religioni digitali sono diventate oggetto di studio?
Io ho iniziato a studiare religioni e internet nel 1995. Mentre stavo lavorando alla mia tesi magistrale qualcuno mi raccontò di una discussione che stava avvenendo intorno al tema della religione su questo nuovo network chiamato internet. Così un mio amico che lavorava all'università, mi lasciò usare un computer ed entrai in questa bacheca chiamata Religious Board Service. Mi interessai algruppo chiamato Toronto Blessing, composto da persone che andavano in questa chiesa di Toronto, nella quale vivevano una sorta di esperienza carismatica ed estatica e dopo ne riparlavano online. Quindi iniziai a studiarli e rientrarono perfettamente all'interno del mio lavoro di tesi. Poi, nel 1996, finita la tesi, ho iniziato a vivere in Europa e a vedere l'importanza di internet già solo nello stare in contatto con la mia famiglia, per avere notizie, per ascoltare le stazioni radio della mia città di provenienza e essere connessa. Nel 1996, il mondo accademico - soprattutto quello della sociologia delle tecnologie e della comunicazione - iniziava a discutere di come le persone costruivano le loro comunità online e cosa questo implicava per le comunità offline; io avevo appena scritto il saggio della mia tesi magistrale sul concetto di chiesa virtuale, quindi decisi che quel lavoro doveva diventare la base per la mia ricerca di dottorato.

Su che cosa si concentrano i suoi studi attualmente?
Il mio attuale progetto di ricerca si concentra sul concetto di autorità nella cultura dei new media. In particolare su come gruppi religiosi o individui costruiscano e rappresentino la loro autorità online e come nello specifico nuove forme di autorità o nuovi leader religiosi emergenti, possano sfidare le tradizionali istituzioni. Un esempio: ora mi sto dedicando allo studio dei teologi che hanno un blog e quelli che definisco theoblogians. I teologi sono persone che hanno delle credenziali per insegnare teologia, sono riconosciuti nella loro professione e i loro blog servono per trascrivere le loro idee in un contesto non professionale, diverso da quello degli articoli o dei paper accademici. Volendo semplicemente rendere il loro lavoro un po' più pubblico e accessibile, i teologi blogger non fanno altro che riproporre online, quella che è la loro autorità offline. Al contrario i theoblogians sono persone che non hanno fatto il seminario, non hanno la dovuta preparazione, ma raccolgono intorno a sé persone con le quali condividono le stesse idee da discutere online. In realtà questi vengono riconosciuti al pari dei teologi per il lavoro che fanno intorno al discorso teologico, ricevendo, però, attenzione e legittimità solo sull'online. È una legittimità data esclusivamente dall'ambiente digitale, che viene per l'appunto chiamata autorità algoritmica. Ovviamente tra questi due gruppi si viene a creare tensione soprattutto su argomenti come chi ha l'autorità, i valori e la legittimità per dare certe interpretazioni in questo contesto teologico.

Secondo la sua opinione quale istituzione religiosa è riuscita meglio a capire e a sfruttare le potenzialità di internet?
Credo che alcune istituzioni religiose abbiamo compreso l'importanza dei media. La Chiesa cattolica, ad esempio, è stata in grado di adottare e adattarsi alla cultura di internet soprattutto grazie alla sua lunga tradizione nell'utilizzo dei mezzi di comunicazione. Lo si vede dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali e da altri documenti, come Communio et Progressio, dai quali si avverte come i media giochino un importante ruolo nella vita della Chiesa e come questi vengano considerati un dono fatto da Dio per esprimere concetti di giustizia sociale, di comunità... Lo si è visto già dagli inizi del Novecento: sin da subito la Chiesa cattolica ha adottato la radio, poi la televisione, fino ad arrivare ai media dei giorni nostri. E parte del motivo per cui ha avuto così successo è perché ha una chiara teologia che giustifica e spiega non solo perché i media devo essere utilizzati, ma anche come farlo. Comunque ci sono tante altre istituzioni e gruppi che stanno lavorando in maniera interessante sui media - i gruppi evangelici, ad esempio. Ogni gruppo religioso ha fondamentalmente capito come i media possono essere utilizzati per uno scopo religioso, adattandoli al loro quadro teologico. Pensiamo appunto alle comunità che mettono un forte accento sulla maniera in cui evangelizzare e che fanno dell'evangelizzazione un vero e proprio lavoro: i media sono sicuramente lo strumento più potente che hanno per farlo e quindi non possono non adottare internet. I gruppi che approcciano i media con esitazione lo fanno perché non capiscono che quando si utilizza un mezzo di comunicazione è il suo valore che viene prima e non quello del loro messaggio.

Internet sta cambiando il modo in cui le istituzioni religiose comunicano, ma sta cambiando anche il modo in cui le persone vivono la propria spiritualità?
Una delle grandi sfide nell'utilizzo della rete a fini religiosi e per la spiritualità è un termine coniato da Berry Wellman, networked individualism. Internet sta realmente potenziando l'individuo. Nel campo della religione dà accesso a informazioni che un tempo si potevano avere solo frequentando il catechismo, o andando dal prete, o consultando dei libri;veicola insomma tante di quelle informazioni, che non c'è più bisogno di rivolgersi ai tradizionali gatekeepers. Inoltre su internet puoi andare su sito e avere centinaia di hyperlink che ti incoraggiano a spostarti su tantissimi altri siti. Tutto questo incentiva una forma di spiritualità che è in continua ricerca, in continua condivisione, che fa riferimento a una molteplicità di fonti... Questo è ottimo per l'individuo, ma non per la comunità che vorrebbe mantenere i fedeli all'interno dei suoi confini e soprattutto dei confini delle sue idee. Perciò la teologia può diventare problematica, perché internet spinge a trattare tutto equamente e a muoversi in diversi posti, piuttosto che stare in uno solo. Il networked individualism sostiene infatti che al centro della struttura sociale delle persone non c'è più né una comunità, né un'istituzione, ma ci sono solo gli individui. Internet permette alle persone di essere libere di fare tutte queste cose e automaticamente questo significa lanciare una vera sfida alle comunità e alle tradizioni religiose.

Quali sono le sfide e le opportunità future che internet offre alle religioni?
Una delle sfide è offerta alle comunità religiose: devono decidere se immergersi nella cultura digitale e nelle tecnologie digitali, capire come utilizzarle, come gli utenti le utilizzano e adottarle - o adattarle - alle proprie comunità. Le comunità religiose devono anche capire che con questo medium tecnologico incentivano anche un altro lavoro, di tipo individuale. Quindi se da una parte hanno bisogno di immergersi nella cultura digitale, di usare la tecnologia, di creare risorse, dall'altra devono accettare che così facendo incoraggiano anche valori e modelli individuali, che potrebbero entrare in conflitto con la loro tradizione. La sfida quindi non è solo adottare o adattare le tecnologie ma anche capire come queste possano essere inculturate in una comunità.

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Credere nel web, cosa sono le religioni digitali?

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Negli ultimi vent'anni le scienze sociali sono state interessate dall'apertura di un nuovo campo di studi, quello dedicato all'analisi dell'esperienza religiosa online. Sviluppatosi nel mondo accademico statunitense, lo studio della religiosità su internet si propone di osservare come le istituzioni, le comunità e i gruppi religiosi comunichino online e come di conseguenza gli utenti vivano ...