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La répartition des tâches entre les femmes et les hommes dans le travail de la conversation

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La répartition des tâches entre les femmes et les hommes dans le travail de la conversation

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de Corinne Monnet
Texte

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En s'appuyant sur de nombreuses recherches sur la communication, ce texte montre comment la conversation, loin d'être une activité anodine et spontanée, est traversée par des rapports de pouvoir. Il s'intéresse particulièrement aux différentes formes que peut prendre la domination masculine dans le domaine de la conversation et permet ainsi de prendre conscience que la lutte contre le sexisme passe aussi et surtout par un changement de nos comportements au quotidien.

Cette étude a été réalisée en 1997 dans le cadre des études de genre à Genève. Elle a été publiée dans les Nouvelles Questions Féministes Vol.19 en 1998.

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La répartition des tâches entre les femmes et les hommes dans le travail de la conversation

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En s'appuyant sur de nombreuses recherches sur la communication, ce texte montre comment la conversation, loin d'être une activité anodine et spontanée, est traversée par des rapports de pouvoir. Il s'intéresse particulièrement aux différentes formes que peut prendre la domination masculine dans le domaine de la conversation et permet ainsi de prendre conscience que la lutte contre le sexisme passe aussi et surtout par un changement de nos comportements au quotidien.

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de Victoire Tuaillon
Podcast

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Parler comme un homme - Les couilles sur la table - Binge Audio

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Les hommes et les femmes ne parlent pas de la même manière. Ni entre eux, ni lorsqu'iels s'adressent au genre opposé. De quelle manière le langage contribue t-il à la fabrique des masculinités ? À l'inverse, comment le genre détermine-t-il la manière de parler ? Qu'est ce que le mansterrupting, pourquoi est-ce aussi courant ?

Le langage structure tous les rapports sociaux : les relations professionnelles, la place au sein de la famille, la portée des revendications dans les décisions sociales et politiques... Que disent les pratiques linguistiques des rapports de domination à l'oeuvre au sein de la société ? En quoi le langage tel qu'il existe aujourd'hui favorise-t-il la monopolisation du pouvoir par le groupe des hommes ?

Réponses avec Luca Greco, professeur de sociolinguistique à l'université de Lorraine et animateur de l'association GSL ( Genre, sexualité et langage). Il est l'auteur de nombreux articles et ouvrages qui traitent de ces questions : " La Face cachée du genre : langage et pouvoir des normes ", co-écrit avec Natacha Chetcuti (éditions de la Sorbonne Nouvelle, 2012) et plus récemment " Dans les coulisses du genre, la fabrique de soi chez les drag kings " (éditions Lambert Lucas, 2018).

RECOMMANDATION DE L'INVITÉ
Luca Greco recommande " Adieu et Merci ", une performance réalisée par la danseuse et chorégraphe Latifa Laabissi.

RÉFÉRENCES CITÉES DANS L'ÉMISSION
Les réflexions de Virginia Woolf sur l'écriture comme outil d'émancipation et de re-subjectivation féminine, thématiques qu'elle explore dans " Une Chambre à Soi " (1929) et " Trois Guinées " (1938).

Le travail de la chercheuse en linguistique Robin Lakoff sur le genre et le langage, notamment " Language and Woman's place " (1975).

La chronique d'Alice Antheaume sur France Inter, à propos du manterrupting.

En anglais, l'ouvrage " From Drag Queens to Leathermen " de Rusty Barrett (2017), qui a étudié le type de langage employé par un groupe de drag-queens homosexuels afro-américains.

" Borderlands/La Frontera ", un recueil de poèmes et de nouvelles écrits par Gloria E. Anzaldúa, une écrivaine, poétesse et militante féministe.

Le plurilinguisme poétique d' Amelia Rosselli, une poétesse et écrivaine féministe dont le travail mêle français, italien et anglais.

CRÉDITS
Les couilles sur la table est un podcast de Victoire Tuaillon produit par Binge Audio. Réalisation : Quentin Bresson. Prise de son : Solène Moulin. Générique : Théo Boulenger. Chargée de production : Juliette Livartowski. Chargée d'édition : Camille Regache. Identité graphique : Seb Brothier (Upian). Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles.

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Parler comme un homme - Les couilles sur la table - Binge Audio

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Les hommes et les femmes ne parlent pas de la même manière. Ni entre eux, ni lorsqu'iels s'adressent au genre opposé. De quelle manière le langage contribue t-il à la fabrique des masculinités ? À l'inverse, comment le genre détermine-t-il la manière de parler ? Qu'est ce que le mansterrupting, pourquoi est-ce aussi courant ?

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de Robin Lakoff
Livre en anglais
(pour celleux qui veulent une approche en français => voir le podcats "Parler comme un homme"

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Brochure

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Hommes cis : leur pouvoir dans le travail conversationnel

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Hommes cis : leur pouvoir dans le travail conversationnel

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de Geraldine Franck
Podcast

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Non c'est non - Petit manuel à l’usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

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Non c'est non - Petit manuel à l’usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

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d'Irene Zeilinger
Livre

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Infokiosques.net, brochures subversives Â‡ lire, imprimer, propager

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Clouez le bec à l’anti-féminisme ! Guide de défense verbale pour féministe

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Clouez le bec à l’anti-féminisme ! Guide de défense verbale pour féministe

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de l'association Garance
Brochure

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Que ce soit l'affreux Tonton Jacques au repas de famille, un.e collègue de travail ou un.e " ami.e " sur les réseaux sociaux, les personnes qui véhiculent un discours anti-féministe sont malheureusement nombreuses et partout. Cette résistance contre les idées féministes peut finir par réduire les féministes au silence et par empêcher des personnes intéressées de se joindre à notre mouvement. Autant de raisons de réunir nos forces avec l' Université des femmes, qui a mené un groupe de pilotage pour recueillir des expériences, témoignages et besoins de féministes, pour rédiger Clouez le bec à l'anti-féminisme ! Guide de défense verbale pour féministes.

Trois principes étaient au centre de notre démarche : le self-care activiste ou comment prendre soin de soi pendant l'engagement dans un mouvement social, la déculpabilisation pour des situations anti-féministes vécues, le choix stratégique de notre réponse et le renforcement de nos capacités individuelles et collectives d'agir contre l'anti-féminisme. Vous y apprendrez plusieurs manières de clouer le bec aux PAF (personnes anti-féministes), de différentes formes d'argumentation, par la défense sémantique, la confrontation ou encore la fuite - en étant forte !

Parsemé de témoignages, ce guide ne se veut ni une liste complète de toutes les situations qui pourraient arriver, ni un répertoire exhaustif de toutes les répliques possibles. C'est un point de départ, une mise en bouche, et nous espérons que vous vous en emparerez, que vous construirez des réponses qui vous conviennent... et que vous partagerez vos meilleurs réussites, par exemple via notre collection d'histoires de succès des Echappées belles.

Cette brochure est aussi gratuitement disponible en version papier auprès du secrétariat de Garance.

There is also an English version available translated and published by Women Against Violence Europe. WAVE a aussi fait une traduction en anglais et en hongrois de notre guide.

Women's Perspectives a fait une traduction ukranienne magnifique.

Avec le soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles.

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Que ce soit l'affreux Tonton Jacques au repas de famille, un.e collègue de travail ou un.e " ami.e " sur les réseaux sociaux, les personnes qui véhiculent un discours anti-féministe sont malheureusement nombreuses et partout. Cette résistance contre les idées féministes peut finir par réduire les féministes au silence et par empêcher des personnes intéressées de se joindre à notre mouvement.

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de Sophie Riche
Article

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Retour sur le mansplaining, un concept très ancien (et très relou) pour un terme relativement récent.

- Article initialement publié le 6 juin 2013

Le mansplaining n'a absolument rien de nouveau. C'est un concept tout bête dont nous sommes probablement nombreuses à être témoins au quotidien. Le mansplaining, c'est quand un homme explique à une femme d'un ton condescendant, sur un sujet qui la concerne elle, qu'elle a tort de penser ce qu'elle pense, de dire ce qu'elle dit.

Le mansplaining : une illustration du patriarcat

Cette idée est très ancienne et elle n'a rien de nouveau. En revanche, le terme qui le désigne est relativement jeune : il s'agit de la contraction de " man ", pour homme, et d'" explaining ", expliquer. C'est l'idée que lui, le mansplainer, sait mieux que son interlocutrice (je dis interlocutrice parce qu'en cas de mansplaining, ça va surtout dans ce sens). C'est le fait de dire " Moi je sais. Toi, moins, ou pas ".

Le mansplaining se fait surtout beaucoup remarquer sur Internet quand il s'attaque au féminisme, quand une féministe relève quelque chose de sexiste et qu'un homme lui explique qu'elle a tort de voir les choses ainsi, parfois en expliquant à la principale concernée ce qu'est réellement le sexisme - qu'il ne connaît que peu en comparaison.

En ce sens, le mansplaining est une des illustrations du patriarcat, l'oppression des femmes par les hommes (pas TOUS les hommes, mais " les hommes " au sens large).

C'est, par exemple, quand on se révolte contre, disons, l'utilisation du terme " mademoiselle " et qu'on vient nous dire que les féministes devraient se concentrer sur quelque chose d'autre parce qu'il y a des combats plus importants et bla, et bla, et bla.

Comme l'explique Know your meme, " le terme provient d'une attitude en ligne généralement vue chez les hommes qui débutent sur des forums de discussion basée sur les femmes. Cependant, n'importe quel membre des deux sexes peut être coupable de mansplaining ".

Certes, il m'est arrivé - rarement, tout de même - de voir des femmes faire du mansplaining en discutant avec d'autres femmes. Toutefois, il serait malvenu de penser que le phénomène ne peut être repéré que sur Internet. Je n'irai pas jusqu'à dire que le mansplaining est partout, mais il peut potentiellement être repéré n'importe où.
Ton idée sonne tellement mieux quand je la reformule.
Le mansplaining : les origines

L'un des plus anciens exemples de mansplaining documenté date de 1903 et a été déniché par The Atlantic. Dans ce texte, Lyman Abbott explique pourquoi les femmes ne veulent pas du droit de vote.

C'est un homme qui pense détenir la vérité sur ce qu'il se passe chez les femmes, qui pense savoir mieux qu'elles ce dont elles ont envie et ce qu'elles ne souhaitent pas. Traduction de l'extrait partagé par The Atlantic :

" Je pense que c'est parce que la femme ressent, si elle ne le voit pas clairement, que la question du suffrage pour la femme est plus qu'uniquement politique ; que cela concerne la nature et la structure de la société - le foyer, l'Église, l'organe industriel, l'état, la fabrique sociale. Et à un changement qui implique une révolution dans tous ces domaines, elle oppose une opposition inflexible, mais le plus souvent silencieuse.

C'est pour cette femme silencieuse - dont la voix n'est pas entendue dans les conventions, qui n'écrit aucun éditorial, ne fait aucune lecture et ne visite aucune assemblée législative - que je parle. "

Dans ce texte, Abbott parle pour des femmes qu'il imagine exister pour appuyer son point de vue anti-droit de vote des femmes. Et peut-être qu'elles existaient, mais qu'y a-t-il de plus condescendant que de parler pour quelqu'un d'autre, de s'exprimer à sa place (j'ai déjà personnellement la nausée quand j'imagine qu'on commande un plat à ma place au restaurant, alors je te raconte pas la réaction que j'aurais eue) ?
Les femmes sont opprimées ? Pas selon mon expérience !
S'exprimer à la place de quelqu'un, c'est faire preuve de paternalisme en imposant son avis comme celui du groupe marginalisé, et l'exemple d'Abbott en est une illustration parfaite.

Évidemment, à l'époque, on ne parlait pas encore de mansplaining. Ce terme n'a que cinq ans, puisqu'il a été utilisé pour la première fois en mai 2008, soit un mois après la publication dans le Los Angeles Time d'un article de Rebecca Solnit dans lequel elle raconte la fois où un mec, dans une soirée, a eu un comportement paternaliste avec elle : il lui conseillait vivement de lire un ouvrage relatif à son domaine à elle. Il s'est avéré que ce livre, c'est elle qui l'avait écrit.

Cette anecdote est terriblement évocatrice : comme quantité de mansplainers, l'homme a présumé en savoir plus qu'elle sur un sujet qu'elle maîtrisait évidemment mieux que lui - puisqu'en l'occurrence, elle ÉCRIT dessus. Et apparemment, lui-même n'avait lu que la critique de ce fameux livre.

Petits exemples de mansplaining

De manière plus contemporaine, il est possible de trouver du mansplaining un peu partout : dans la vie, au détour d'une conversation ou sur Internet, il n'est pas rare de voir un homme répondre en mansplainant. Par exemple, dans la conversation sur Twitter suivante, un homme explique à l'Actualaloupe comment être féministe parce qu'elle a osé insulter un utilisateur de Twitter sévèrement porté sur le slutshaming :

Ou quand un mec fait une blague sexiste qui ne fait pas rire une féministe et qu'il lui répond quelque chose comme " les féministes n'ont pas d'humour ? ". Ou quand une fille raconte qu'elle a été harcelée dans la rue et qu'elle se voit répondre qu'elle devrait être flattée d'être courtisée, ou remettant en cause ce qu'elle a vécu, comme on a pu le voir dans la discussion entre La Marquise et quelques membres du Parti Pirate.

Est-ce que ça veut dire que les hommes n'ont pas leur place dans les conversations féministes ? Non, mille fois non. Évidemment que les hommes peuvent être impliqués, peuvent combattre aux côtés des femmes pour l'égalité des sexes et sont les bienvenus dans les débats.

Mais à partir du moment où un, ou plusieurs hommes remettent en cause la parole des femmes sur ce qu'elles ont vécu, ce qu'elles vivent, ce qu'elles pensent et ce qu'elles étudient, ce n'est plus d'une discussion qu'il s'agit : c'est de paternalisme.

Pourquoi c'est lourd ?

Sachant que le but des féministes est d'atteindre l'égalité entre les hommes et les femmes, le mansplaining est une des preuves multiples qu'il reste du boulot à faire : alors que de nombreux hommes ont bien compris que des femmes pouvaient être plus calées qu'eux sur certains sujets, d'autres ont encore du mal à saisir cette idée pourtant toute bête.

Il va de soi que quelle que soit notre identité sexuelle et celle de la personne à qui on s'adresse, la condescendance est quelque chose de profondément insupportable.

Ce qui différencie le mansplaining de la simple condescendance, c'est la notion de privilège : c'est un homme, qui a des privilèges par rapport à la femme à qui il s'adresse, qui fait une leçon de vie, persuadé - consciemment ou pas - d'en savoir plus qu'elle sur un sujet qui la concerne et qu'elle maîtrise. Ce serait comme si une personne blanche expliquait ce qu'on ressent face au racisme à une personne noire, par exemple.

Ok, ce concept ne tue pas, mais il est terriblement frustrant de voir que la parole des représentantes de la gent féminine est aussi souvent soumise à des hommes qui abusent de leurs privilèges masculins et décrédibilisent leurs dires.

Bonne nouvelle : le mansplaining n'est pas insurmontable ! Il est possible d'éviter d'en faire, comme l'a prouvé Hugo Schwyzer pour Jezebel. Dans Five Tips for the Mansplainers in your Life (5 conseils aux mansplainers dans votre vie), il propose quelques réflexions à mener pour savoir si on est sur le point de mansplainer ou pas :

Est-ce que vous savez combien la femme à qui vous parler en sait sur le même sujet ?

Est-ce que vous utilisez votre prétendue expertise pour prouver quelque chose sur votre virilité ?

Quand elle parle, est-ce que vous écoutez ce qu'elle est en train de dire ou êtes-vous simplement en train de répéter votre prochaine réplique ?

Est-ce que vous parlez de votre propre expérience, ou bien êtes-vous en train d'universaliser vos propres sentiments ? Est-ce que vous lui expliquez sa propre expérience ?

Est-ce que vous savez vraiment de quoi vous parlez ?

Pour en savoir plus :
Certes, le ton de cet article est un poil condescendant, j'en conviens. Mais il est un minimum éclairant et pourrait éviter bien des débats à la mord-moi-le-noeud sur Internet et dans la vie. Un tueur de conflits dans l'oeuf, en quelque sorte.

Le mansplaining n'est pas une fatalité : ce qu'il faut se dire, c'est qu'avec un peu d'efforts et pas mal de réflexion, les conversations entre hommes et femmes sur pleiiiin de sujets deviendront beaucoup plus sereines et constructives.

À lire aussi : Messieurs, l'égalité hommes-femmes ne se fera pas sans vous

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Retour sur le mansplaining, un concept très ancien (et très relou) pour un terme relativement récent. - Article initialement publié le 6 juin 2013 Le mansplaining n'a absolument rien de nouveau. C'est un concept tout bête dont nous sommes probablement nombreuses à être témoins au quotidien.

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Se défendre - Une philosophie de la violence

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Se défendre - Une philosophie de la violence

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d'Elsa Dorlin
Livre

Ne porte pas sur les questions d'oppression dans le discours mais on ne se lasse pas de lire, relire et citer ce livre !

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Une philosophie de la violence

Elsa DORLIN

En 1685, le Code noir défendait " aux esclaves de porter aucune arme offensive ni de gros bâtons " sous peine de fouet. Au XIX e siècle, en Algérie, l'État colonial interdisait les armes aux indigènes, tout en accordant aux colons le droit de s'armer. Aujourd'hui, certaines vies comptent si peu que l'on peut tirer dans le dos d'un adolescent noir au prétexte qu'il était " menaçant ".
Une ligne de partage oppose historiquement les corps " dignes d'être défendus " à ceux qui, désarmés ou rendus indéfendables, sont laissés sans défense. Ce " désarmement " organisé des subalternes pose directement, pour tout élan de libération, la question du recours à la violence pour sa propre défense.
Des résistances esclaves au ju-jitsu des suffragistes, de l'insurrection du ghetto de Varsovie aux Black Panthers ou aux patrouilles queer, Elsa Dorlin retrace une généalogie de l'autodéfense politique. Sous l'histoire officielle de la légitime défense affleurent des " éthiques martiales de soi ", pratiques ensevelies où le fait de se défendre en attaquant apparaît comme la condition de possibilité de sa survie comme de son devenir politique. Cette histoire de la violence éclaire la définition même de la subjectivité moderne, telle qu'elle est pensée dans et par les politiques de sécurité contemporaines, et implique une relecture critique de la philosophie politique, où Hobbes et Locke côtoient Frantz Fanon, Michel Foucault, Malcolm X, June Jordan ou Judith Butler.

Elsa Dorlin, professeure de philosophie à l'université Paris 8, est notamment l'auteur de La Matrice de la race. Généalogie sexuelle et coloniale de la Nation française (La Découverte, 2006, 2009).

ISBN 9782355221101
Parution 12/10/2017
Nb de pages 200
Dimensions 140 x 205 mm

Actualités

Extraits Presse

Dans un magistral essai, "Se défendre, une philosophie de la violence", la philosophe Elsa Dorlin interroge les formes historiques et le sens politique de la violence défensive : une pratique de résistance face à l'ordre social qui domine des corps minoritaires, indéfendables. Une violence qui n'a d'autre enjeu que la vie elle-même.

Jean-Marie Durand - Les Inrocks - 18/10/2017

Son dernier ouvrage, passionnant, s'intitule Se défendre. Une philosophie de la violence (La Découverte, 2017). Il est de ces livres qui vous accompagnent toute une vie.

Abdourahman Waberi - Le Monde - 16/11/2017

Elle y explore des cas peu connus d'autodéfense, comme la pratique du krav-maga dans les communautés juives d'Europe de l'Est au début du XX e siècle, ou les suffragistes anglaises qui apprenaient le ju-jitsu pour faire face à la police. Mais voilà : nous ne sommes pas égaux devant l'autodéfense. Certaines vies sont jugées dignes de se défendre, par exemple les colons en Algérie, qui avaient le droit de porter des armes. Et d'autres non, comme le montre son analyse de l'affaire Rodney King.

Éric Aeschimann - L'Obs - 07/12/2017

Dans " Se défendre ", la chercheuse rend justice à la violence que les opprimés déploient face à leurs oppresseurs. Un superbe retour à la vérité charnelle de la politique. (....)
Elsa Dorlin construit ce qu'on pourrait nommer une philosophie à mains nues, une phénoménologie martiale qui explore la façon dont le pouvoir domestique les corps, mais aussi le brusque sursaut des corps qui se libèrent.

Jean Birnbaum - Le Monde des Livres - 08/12/2017

C'est une véritable généalogie de l'autodéfense, aussi documentée, argumentée qu'engagée, que tente avec force Elsa Dorlin. La philosophe féministe assume de " partir du muscle plutôt que de la loi " pour problématiser une défense de soi que la pensée politique a souvent rabattue sur la seule question de la légitimité [...]. La violence à laquelle s'intéresse Elsa Dorlin est celle, plus enfouie, des " subalternes ", de celles et ceux qui n'ont pas de " corps propre ", comme disait Locke: exclus du droit de résistance inscrit dans le contrat social, ce sont des " corps indignes d'être défendus ", pour lesquels la violence physique est surtout une nécessité vitale. Il s'agit, par le corps, par la voix, par les armes s'il le faut, de préserver sa vie et de retrouver sa puissance d'agir.

Catherine Portevin - Philosophie Magazine - 01/11/2017

Dans un ouvrage à mi-chemin entre l'histoire et la philosophie ; Elsa Dorlin s'interroge sur l'histoire de l'autodéfense. [...] Les analyses, toujours fines, embrassent des vies sur la défensive, mais qui s'arment de tactiques et de stratégies, panoplies de répliques à la violence d'autrui. On relèvera, parmi d'autres pages denses et originales, les développements consacrés au " ju-jitsu des suffragistes " britanniques : pour certaines d'entre elles, l'autodéfense devient un " art total ", porteur de pratiques de soi qui touchent au corps, à l'intime et au politique.

Vingtième siècle - 01/01/2018

Dans un livre à rebrousse-pensée, la philosophe Elsa Dorlin, professeure à Paris-8, propose, elle, une brillante analyse politico-historique de l'effet de la violence sur les corps. Son zoom radical dévoile les rapports de pouvoir au cœur de l'intime, à travers l'exemple d'esclaves tétanisés face à des colons armés ou de femmes noires américaines agressées par des Sudistes blancs.

L'ouvrage traque l'élan vital jusque dans les muscles ou les nerfs. À côté de la figure de la victime, si centrale dans le débat public dont, nous dit Dorlin, l'impuissance est construite, émerge une silhouette moins familière : celle du sujet qui cesse de subir. Les portraits de ces adeptes de l'autodéfense - suffragistes formées au krav-maga - agissent comme une bouffée d'adrénaline. De quoi trouver la force d'envoyer valser son porc.

Anne-Laure Barret - Le journal du dimanche - 24/12/2017

Les livres, ceux qui comptent du moins, n'adviennent pas par hasard. Ils débarquent un beau matin, et c'est comme s'ils prenaient la parfaite mesure de l'air du temps. De ce qui est en train de se jouer. Ouvrages précieux parce que se situant sur l'étroit fil du moment - ils disent le déséquilibre du monde tout en donnant des clés pour ne pas tomber. Pour comprendre ce qui est en train d'advenir, là, maintenant, tout de suite. Se défendre - Une philosophie de la violence est l'un de ces livres rares. Signé de l'universitaire Elsa Dorlin, professeure de philosophie à Paris 8, il revient sur l'histoire de l'autodéfense et creuse la question du rapport à la violence, de façon lumineuse et combative. Et donne des clés pour se ressaisir enfin de la force collective et mettre fin au sentiment d'impuissance généralisé.

Jean-Baptiste Bernard - CQFD - 01/05/2018

Une ligne de démarcation sépare les sujets dignes de se défendre et d'être défendus, des corps vulnérables et violentables, acculés à des tactiques défensives qui relèvent de l'autodéfense, à ne pas confondre avec le concept juridique de la légitime défense. Elsa Dorlin se concentre ici sur des moments de passage à la violence défensive et retrace une généalogie, une histoire constellaire des ethniques martiales de soi ".

La précision, la rigueur, la densité de son argumentation sont telles qu'en rendre compte en détail serait ambitieux. Nous invitons vivement les lecteurs curieux à se précipiter sur cet ouvrage.

Lundimatin - 24/01/2018

Table des matières

Prologue : Ce que peut un corps
La fabrique des corps désarmés
Brève histoire du port d'armes
Désarmer les esclaves et les indigènes : droit de tuer contre subjectivité à " mains nues "
Ascèse martiale : cultures de l'autodéfense esclave
La force noire de l'Empire : " Vive le patriarcat, vive la France ! "
Défense de soi, défense de la Nation
Mourir pour la patrie
" Femmes, armons‑nous " : les bataillons d'Amazones
Armée citoyenne ou défense du Capital ?
Le ju‑jitsu des suffragistes : combat rapproché et antinationalisme
Testaments de l'autodéfense
Mourir en combattant : l'insurrection du ghetto de Varsovie
L'autodéfense comme doctrine nationale
Généalogie du krav maga
L'État ou le non-monopole de la défense légitime
Hobbes ou Locke, deux philosophies de la défense de soi
Se faire justice soi‑même : milices et " coopératives judiciaires"
Le vigilantisme ou la naissance de l'État racial
Justice blanche
Du lynchage à la légitime défense : " un mensonge cousu de fil blanc "
" Il faut défendre les femmes "
Self-défense : power to the people !
En finir avec la non-violence : " Arm Yourself or Harm Yourself "
Les Black Panthers : l'autodéfense comme révolution politique
Autodéfense et sécurité
SAFE !
Autodéfense et politique de la rage
De la vengeance à l' empowerment
Répliquer
Sans défense
Phénoménologie de la proie
Épistémologie du souci des autres et care négatif
Remerciements
Notes

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En 1685, le Code noir défendait " aux esclaves de porter aucune arme offensive ni de gros bâtons " sous peine de fouet. Au XIXe siècle, en Algérie, l'État colonial interdisait les armes aux indigènes, tout en accordant aux colons le droit de s'armer. Aujourd'hui, certaines vies comptent si peu...

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de Alexia M., Emilie Viard, Marie C., Diane K., Annaïg Mesnil, Natacha R., Katia Storaï, Cécilia G., Mélo P.G., Tiffanie D., Audrey P.
Livre (en téléchargement gratuit)
Pas mal d'information sur le sujet dans le livret central
ET une grille d'observation sur la répartition de la parole (à utiliser pour analyser nos réunions, formations etc.) p177 - 178

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INFO : Nous n'avons plus d'exemplaires mais vous pouvez encore le commander auprès de nos collègues et alliées de la SCOP l'Engrenage à Tours.

Vous trouverez le bon de commande pour " Éducation populaire et féminisme " ou pour " Débrayage en cours... " sur leur site :
Leurs coordonnées :
contact@scoplengrenage.org *

8, rue Georges Delpérier

37000 TOURS

Tél : 09 81 15 23 52

3 ans de gestation, 11 rédactrices... La voilà enfin : notre " brochure-livre " " Éducation populaire et féminisme. Récits d'un combat (trop) ordinaire. Analyses et stratégies pour l'égalité "

"Éducation populaire et féminisme. Récits d'un combat (trop) ordinaire. Analyses et stratégies pour l'égalité" - La Grenaille 2016.

Alexia M., Emilie Viard, Marie C., Diane K., Annaïg Mesnil, Natacha R., Katia Storaï, Cécilia G., Mélo P.G., Tiffanie D., Audrey P.

Contact pour joindre le collectif de femmes: educationpopulairefeministe@gmail.com

Cet ouvrage est le fruit d'un travail mené par onze femmes pendant plus de trois années au sein du réseau d'éducation populaire la Grenaille. C'est suite à une agression sexuelle que nous avons collectivement pris conscience de l'ampleur de l'oppression patriarcale au sein même de nos organisations de travail. Nous avons souhaité publié cet ouvrage pour agir vers plus d'égalité. Il relate à la fois l'expérience vécu au sein de l'environnement de la Grenaille mais apporte aussi des témoignages d'autres structures. Par ailleurs, vous trouverez à la fois une vulgarisation des théories féministes et des apports méthodologiques permettant de mettre au travail les rapports sociaux de sexe au sein d'un groupe.

Éducation populaire et Féminisme
Récits d'un combat (trop) ordinaire Analyses et stratégies pour l'égalité
Quatrième de couverture :

Voici un ouvrage écrit par 11 femmes qui ne sont ni écrivaines, ni spécialistes, ni universitaires et qui dans

ce travail d'écriture collective ont été tout ça à la fois. Elles ont en commun de travailler dans un réseau d'éducation populaire.

Ce réseau d'éducation populaire se revendique en résistance contre toute forme de domination (sexisme, racisme, classisme), propose des formations afin de se réapproprier collectivement le politique, mais comme bien d'autres organisations n'a pas été capable de penser ces questions en interne. Un réseau qui se découvre traversé par le sexisme et le patriarcat. Un réseau qui hiérarchise les luttes.

Le déclencheur, c'est l'agression sexuelle d'une d'entre elles par un homme de ce réseau.

Cet ouvrage relate le vécu des femmes de ce réseau, les enseignements et les pistes stratégiques qu'elles ont mises en œuvre. Conscientes de la banalité de ces situations, elles ont par cet ouvrage , souhaité rendre visible les mécanismes à l'œuvre, les stratégies qu'elles ont élaborées et leurs tentatives de fabrication de droits en interne.

Une histoire d'éducation populaire, une histoire de paires qui se reconnaissent divisées mais choisissent de faire classe et qui en se parlant, comprennent et analysent leurs situations communes. Elles ont écrit pour que leurs réflexions et perspectives d'actions puissent faire échos ailleurs à d'autres histoires et alimenter d'autres aventures collectives et luttes en cours.

Prix : 15 €

Vous pouvez télécharger le pdf de notre ouvrage ici : Education populaire et féminisme
Merci de respecter les modalités pour utiliser notre travail ou nous citer (voir p. 187)

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Éducation populaire et féminisme. Récits d'un combat (trop) ordinaire. Analyses et stratégies pour l'égalité

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