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Cada año se lleva a cabo un colorido carnaval , el origen de este carnaval está en esta isla, antigua colonia británica, y de las fiestas que a finales del siglo XIX proliferaron para celebrar la abolición de la esclavitud, en las que se parodiaban las costumbres e indumentaria de los europeos.
FER MARMOLEJO

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Plaza de Santo Domingo: primer sitio de memoria de la esclavitud en México

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Plaza de Santo Domingo: primer sitio de memoria de la esclavitud en México

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FER MARMOLEJO

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Ciudad de México
Diversos estudios estiman que a la Nueva España arribaron como esclavos alrededor de 250 mil niños, mujeres y hombres de distintas regiones de África; y que la Ciudad de México fue un centro importante para la llegada de personasde aquel continente, no sólo para hacer tareas en la ciudad, sino para ser distribuidas a distintas regiones, razón por la cual este martes la Plaza de Santo Domingo, ubicada en la capital de la República, ha quedado marcada como Sitio de Memoria de la Esclavitud.

Con este hecho, México se incluye en la lista de otras naciones americanas que han ido consignado aquellos espacios donde poblaciones provenientes de África arribaron, se asentaron y enriquecieron aún más a las complejas sociedades de los virreinatos españoles y colonias de otros reinos europeos.

La develación de esta placa colocada en la portada de la Iglesia de Santo Domingo, se realizó en el marco del Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición, y es, ante todo, un acto de memoria y de respuesta a la deuda histórica que tenemos con las poblaciones africanas y afrodescendientes, aseguró Diego Prieto Hernández, Secretario Técnico encargado de la Dirección General del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), al encabezar junto con Nuria Sanz, directora y representante de la Oficina de la UNESCO en México, esta conmemoración.

Destacó que desde hace 25 años, el INAH, a través de la Coordinación Nacional de Antropología, ha coordinado una serie de investigaciones cuyos resultados se traducen en un mayor conocimiento de la herencia de estos grupos en nuestro país, y anunció que con la señalización de este sitio en la Plaza de Santo Domingo, dará inicio un proyecto nacional para continuar con la identificación de Sitios de Memoria de la Esclavitud a lo largo del territorio mexicano.

El antropólogo recordó que la develación de esta placa también se enmarca en el 70 aniversario de una publicación pionera en estos temas: La población negra de México, escrito por Gonzalo Aguirre Beltrán; además de inscribirse en las acciones del Decenio Internacional de las Personas Afrodescendientes 2015-2024 promulgado por la Organización de las Naciones Unidas con el fin de promover el reconocimiento de las poblaciones y el combate al racismo y la discriminación.

"Estamos confiados en que las deudas históricas hacia este importante sector de la población de nuestro país habrán de resarcirse y de reconocerse en toda su amplitud, sus decisivas contribuciones en la formación y el desarrollo del México que vivimos resulta más que evidente en numerosas regiones de la República Mexicana, como los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Hidalgo, Morelos, Puebla, Tabasco, Coahuila y la propia Ciudad de México".
Los esclavos vivían en el corazón de la ciudad
La doctora María Elisa Velázquez, investigadora del INAH y vicepresidenta del Comité Científico del Proyecto Internacional La Ruta del Esclavo de la UNESCO, explicó que en 2014 se elaboró un expediente para presentarlo en el Fideicomiso del Centro Histórico y promover el reconocimiento del Centro Histórico de la Ciudad de México como Sitio de Memoria de la Esclavitud, en conmemoración de la importancia que tuvieron las personas esclavizadas de origen africano que llegaron a lo largo del periodo colonial a la Nueva España y en particular a la Ciudad de México.

"La población de origen africano libre residió en calles aledañas a la Plaza Mayor, como Alcacerías (hoy Palma) y Tacuba, donde se ubicaban muchas vecindades y existían importantes actividades comerciales. Igualmente africanos y afrodescendientes se asentaron en la calle de Cocheras (hoy Colombia), esquina con Reloj (hoy Argentina), la calle del Águila (hoy Cuba) donde residían varios mulatos, entre los que se destacan Juan Correa, mulato libre, maestro pintor barroco, y la calle de la Misericordia (hoy Belisario Domínguez).

"Hacia el oriente de la plaza mayor vivían varios afrodescendientes en las calles de Ortega (hoy Salvador), Puente Quebrado (hoy Mesones) y Polilla (hoy Echeverría), así como en cercanías del Colegio de San Ignacio (Vizcaínas) donde se ubicaban afrodescendientes artesanos y comerciantes. Igualmente hubo un núcleo representativo de población esclavizada que en su mayoría moraba en las calles de San Francisco (hoy Madero) y Coliseo (hoy Bolívar), donde también residían familias acomodadas. En calidad de esclavizadas también se ubicaron varias africanas y afrodescendientes en las zonas aledañas a conventos como el Balvanera y la calle de Quezadas (hoy Regina)", detalló María Elisa Velázquez.

Lo anterior demuestra que los africanos y los afrodescendientes de la capital residían en el corazón del actual Centro Histórico, no sólo en los barrios que en teoría correspondían a la "república de españoles", sino también en los que pertenecían a los territorios demarcados para la población indígena.

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Plaza de Santo Domingo: primer Sitio de Memoria de la Esclavitud en México

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Ciudad de México Diversos estudios estiman que a la Nueva España arribaron como esclavos alrededor de 250 mil niños, mujeres y hombres de distintas regiones de África; y que la Ciudad de México fue un centro importante para la llegada de personasde aquel continente, no sólo para hacer tareas en la ciudad, sino para ser distribuidas a distintas regiones, razón por la cual este martes la Plaza de Santo Domingo, ubicada en la capital de la República, ha quedado marcada como Sitio de Memoria de la Esclavitud.

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http://www.ellitoral.com/index.php/id_um/135116-inauguraron-la-plaza-nelson-mandela-en-barranquitas-sur-en-iturraspe-y-gaboto

Andrea Larrañaga Ibarrola

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Día Internacional del recuerdo de la trata de esclavos y su abolición

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Día Internacional del recuerdo de la trata de esclavos y su abolición

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Andrea Larrañaga Ibarrola

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Andrea Larrañaga Ibarrola

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ANDREA MOHEDANO

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https://www.youtube.com/watch?v=IO43FiiAS3w

ANDREA MOHEDANO

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Mensaje de la Directora General de la UNESCO, 23 de agosto 2012

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Mensaje de la Directora General de la UNESCO, 23 de agosto 2012

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http://www.cinu.mx/comunicados/2012/08/mensaje-de-irina-bokova-direct-1/

Me parece importante la parte en la que menciona que se donará dinero para investigaciones y para conmemorar lo que la historia de la esclavitud significa.

ANDREA MOHEDANO

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Conmemoración de 23 de agosto.

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26.000 ‪#‎niños‬ ‪#‎migrantes‬ detectados en la frontera de ‪#‎EEUU‬ en 2016, informó ‪#‎Unicef‬ -La ‪#‎FAO‬ promueve una nueva herramienta interactiva para medir las emisiones de gases invernadero en la producción ganadera. -El número de personas que necesitan de ‪#‎asistenciaalimentaria‬ aumenta en el noroeste de Nigeria.

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Esto fue lo que el papa Francisco, hizo para conmemorar el 23 de agosto.

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Hoy día hay nuevas formas de esclavitud: papa Francisco | La Jornada Maya

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Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición

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Canal:

Iberoamérica al día

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23/08/16 Día Internacional del Recuerdo de la Trata de #Esclavos y de su #abolición

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La efeméride de hoy es para conmemorar el Día internacional del recuerdo de la trata de esclavos y de su abolición. Esta fecha evoca el inicio de la revolución haitiana en 1791, que culminó con la independencia del país caribeño. Suscríbete y síguenos en nuestras redes sociales para mantenerte informado, además disfruta nuestros reportajes, entrevistas y secciones especiales.

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“el esclavo de hoy es el que ha optado por el sometimiento”
ALGUIEN me habló de un filósofo contemporáneo que no conozco, y el primer artículo de él que encontré dice estas palabras, y me acordé de ti... tal vez no es la cuestión de los bancos, pero suena interesante esta frase y su reflexión, aquí el link del artículo

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¿Qué ocurre cuando los esclavos ya no llevan cadenas físicas sino que ellos mismos se fuerzan hasta la extenuación? "La sociedad del cansancio" lo explica y por eso ha sido best-seller en varios países de ciudadanos cansados. ¿La sociedad está cansada?

El autor de este librito de 79 páginas es el filósofo Byung-Chul Han, alemán de origen coreano que afirma que la sociedad está sufriendo un silencioso y profundo cambio debido a una razón concreta: el exceso de positividad nos está conduciendo a una sociedad del cansancio porque creemos falsamente que podemos con todo y esa doctrina produce seres agotados, fracasados y depresivos. Byung-Chul Han denuncia que "el esclavo de hoy es el que ha optado por el sometimiento". Y lo ha hecho a cambio de un modo de vida escasamente interesante, " LA MERA VIDA, frente a la vida buena ", dice, casi pura supervivencia

Uno de sus mensajes es "Disfruta más y te irá mejor. Todos nosotros deberíamos jugar más y trabajar menos. Entonces produciríamos más" porque solo en esta sociedad, el ejecutivo mejor pagado trabaja como un esclavo y aplaza el ocio indefinidamente. Afirma que, hoy en día, carecemos de tiranos que nos exploten, pero los tiranos somos nosotros mismos. Y esta explotación a la que nos sometemos es mucho más nociva que la externa, ya que se ayuda del sentimiento de libertad. Además, también es más eficiente y productiva, porque nosotros mismos decidimos voluntariamente explotarnos hasta la extenuación.

En esta entrevista explica más sus reflexiones y abajo adjuntamos el prólogo del libro:

"Retomando la idea hegeliana de la dialéctica del amo y del esclavo, . A cambio de eso, el hombre cede su soberanía y su libertad. Pero lo más llamativo es que el propio amo ha renunciado también a la libertad al convertirse en explotador de sí mismo. Ha interiorizado la represión y se ve abocado al cansancio y la depresión. Pero el cansancio y la depresión no se pueden interpretar como alienación, en el sentido tradicional marxista. "Solo la coerción o la explotación llevan a la alienación en una relación laboral. En el neoliberalismo desaparece la coerción externa, la explotación ajena.

En el neoliberalismo, trabajo significa realización personal u optimización personal. Uno se ve en libertad. Por lo tanto, no llega la alienación, sino el agotamiento. Uno se explota a sí mismo, hasta el colapso. En lugar de la alienación aparece una autoexplotación voluntaria. Por eso, la sociedad del cansancio como sociedad del rendimiento no se puede explicar con Marx. La sociedad que Marx critica, es la sociedad disciplinaria de la explotación ajena. Nosotros, en cambio, vivimos en una sociedad del rendimiento de autoexplotación". El hombre se ha convertido en un ANIMAL LABORANS, "verdugo y víctima de sí mismo", lanzado a un horizonte terrible: el fracaso"

El Prometeo cansado

El mito de Prometeo puede reinterpretarse considerándolo una escena del aparato psíquico del sujeto de rendimiento contemporáneo, que se violenta a sí mismo, que está en guerra consigo mismo. En realidad, el sujeto de rendimiento, que se cree en libertad, se halla tan encadenado como Prometeo. El águila que devora su hígado en constante crecimiento es su álter ego, con el cual está en guerra. Así visto, la relación de Prometeo y el águila es una relación consigo mismo, una relación de autoexplotación. El dolor del hígado, que en sí es indoloro, es el cansancio. De esta manera, Prometeo, como sujeto de autoexplotación, se vuelve presa de un cansancio infinito. Es la figura originaria de la sociedad del cansancio.

Kafka emprende una reinterpretación interesante del mito en su críptico relato "Prometeo": "Los dioses se cansaron; se cansaron las águilas; la herida se cerró de cansancio". Kafka se imagina aquí un cansancio curativo, un cansancio que no abre heridas, sino que las cierra. La herida se cerró de cansancio. Asimismo, el presente ensayo desemboca en la reflexión de un cansancio curativo. Tal cansancio no resulta de un rearme desenfrenado, sino de un amable desarene del Yo.

Venta online de La sociedad del cansancio

ELOGIO DE LA LENTITUD: " vivir deprisa no es vivir, es sobrevivir "

Artículos sobre vida SLOW

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La sociedad del cansancio: "disfruta más y te irá mejor" - El Blog Alternativo

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¿Qué ocurre cuando los esclavos ya no llevan cadenas físicas sino que ellos mismos se fuerzan hasta la extenuación? "La sociedad del cansancio" lo explica y por eso ha sido best-seller en varios países de ciudadanos cansados. ¿ La sociedad está cansada ?

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"Desconocida". Así había sido escrito hacía unos meses en el registro de entrada de pacientes. Y ese "Nombre: desconocida" me golpeó amargamente el alma. Trabajo en el Servicio de Medicina Intensiva en un hospital público. El secreto profesional, que me obliga, no me permite dar más, solo diré que era una mujer prostituida a la [...]

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23 de Agosto: Día internacional para el recuerdo del comercio de esclav@s y su abolición, por Ruby Soriano - Comunidad LRM

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Más de 12 millones de personas viven en esclavitud por Ruby Soriano. La trata de esclavos transatlántica y la esclavitud resultante de la misma constituyen el primer sistema de mundialización de la historia y, por ende, la materia invisible de las relaciones entre África, las Américas y las Antillas.