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p. 417 - "Na América Latina, como em outras regiões, não imperam as incômodas leis antitrustes antitrustes dos Estados Unidos. Aqui os países se convertem, com impunidade plena, em pseudônimos das empresas estrangeiras que os dominam. O primeiro acordo de complementação na ALALC, em agosto de 1962, foi assinado pela Argentina, Brasil, Chile e Uruguai; na realidade, foi assinado entre a IBM, a IBM, a IBM e a IBM."

Eduardo Galeano

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Aqui viviam civilizações que estavam em seu processo de desenvolvimento mas infelizmente foi atrapalhado pelos portugueses.

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O povo sul-americanos demonstram resistência.

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O povo sul-americanos demonstram resistência.

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Hyldon: “Sou mistura de índio, português e preto. Sempre sofri racismo”

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Hyldon: “Sou mistura de índio, português e preto. Sempre sofri racismo”

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RIO - Carnaval é aquela festa na qual empregado usa roupa de patrão, homem se fantasia de mulher, branco se veste como índio, certo? Não mais. Assim como o lança-perfume, outrora fartamente consumido durante o reinado de Momo e atualmente proibido, também as fantasias de índio, rastafari, nega maluca, mulher, padre e outras vão acabar, se depender de campanhas lançadas pelo poder público neste carnaval. Recomendações foram feitas, por exemplo, por órgãos de Belo Horizonte e do Ceará.

A discussão não é nova. Passando pela marchinha É Proibido Proibir até a música Proibido o Carnaval, de Daniela Mercury, as discussões sobre o que pode ou não no carnaval variam de época a época. Podem atingir as letras: hoje marcas do século passado como Cabeleira do Zezé, Mulata Bossa Nova e Índio Quer Apito acabaram praticamente banidas do repertório. Agora, o foco são fantasias e acessórios - quase um século depois de o pioneiro João da Baiana ser preso por vadiagem, apenas por andar com pandeiro na rua. E não há tanto consenso.

A polêmica sobre fantasias de índio começou em 2017 e foi retomada agora, antes mesmo do feriado. No primeiro domingo da folia em São Paulo, 16, a atriz Alessandra Negrini desfilou no bloco Acadêmicos do Baixo Augusta, do qual é rainha há sete anos, com cocar e pintura corporal com referências aos povos indígenas.

Nas redes sociais, ela foi acusada de apropriação cultural - usar símbolos indígenas como adereços para se autopromover e ganhar visibilidade. A atriz nega. "A luta indígena é de todos nós e por isso eu tive a ousadia de me vestir assim", justificou-se depois à imprensa.

Em meio à retomada das críticas às fantasias de índio, internautas elegeram o Cacique de Ramos carioca, bloco criado há 59 anos, como novo alvo. O grupo desfila no Rio desde 1961 e se divide em alas com fantasias indígenas, como Apache, Tamoio, Cheyenne e Família Carajás.

"Tanta fantasia boa para inventar e a galera insistindo nesses rolês racistas", escreveu no Twitter uma internauta. "Tem gente do movimento indígena falando sobre como é desrespeitoso com a cultura deles e sobre como esse reforço ao estereótipo é parte de um projeto de apagamento étnico".

Em nota, o bloco se defendeu. "O Cacique de Ramos compreende e respeita o debate identitário. No entanto, pedimos licença para falar da nossa trajetória. Os pioneiros do bloco possuíam nomes indígenas e eram ligados à umbanda. A agremiação nunca perdeu de vista o componente religioso no seu dia a dia nem suas referências desde a fundação."

O presidente do bloco é Ubirajara Félix do Nascimento, o Bira Presidente, de 83 anos. Ele fundou a agremiação ao lado de seus irmãos Ubiraci e Ubirani, que também têm nomes de origem indígena, e integrantes de outras duas famílias.

Cartilhas apontam lista de figurinos 'vetados'

O carnaval sempre foi um elemento de exposição da africanidade - praticamente todas as escolas de Rio e São Paulo, por exemplo, tem algum detalhe afro em enredo e adereços. Mas a liberdade de uso cultural está em discussão aberta. Na capital mineira, o Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial divulgou no dia 13 uma cartilha de conduta durante o carnaval. A publicação, chamada Nota de Orientação para Práticas Não Racistas no Carnaval, tem sete itens. O primeiro critica marchinhas que "perpetuam o racismo velado em expressões de bestialização e hipersexualização do corpo negro", como as já citadas.

O segundo item critica o blackface, técnica teatral usadas para pintar pessoas brancas como negras. "O Blackface carrega a simbologia do apartheid e no Brasil não deve ser confundido com homenagem", diz a cartilha. O texto também critica o uso de perucas "black power" ou "nega maluca", dreadlocks e touca com tranças, que se "traduzem como desrespeito aos símbolos da resistência negra". Trajar-se como índio ou cigano também é desrespeitoso, diz o material. Homem vestido de mulher, então, nem pensar: é uma atitude machista, desrespeitosa com as mulheres e preconceituosa contra as pessoas trans, acrescenta o texto.

Renata Spallicci, rainha de bateria da escola paulistana Barroca Zona Sul, chegou a fazer publicação nas redes sociais com acessórios remetendo a uma escrava. Criticada, teve de apagar tudo e se desculpou. No ano passado, a Gaviões foi amplamente criticada por fazer alusão religiosa em seu desfile - com o Diabo vencendo Jesus - e chegou a ser acionada judicialmente.

No Ceará, a Defensoria Pública criou quatro cartazes de alerta contra as mesmas fantasias criticadas pelo órgão municipal mineiro. "As vestes de padres, pastores, judeus e muçulmanos representam costumes, tradições e crenças", explica um deles. Homem vestido de mulher é atacado em outro: "Não reforce estereótipos de gênero com seu preconceito", alerta.

Foliões se dividem sobre figurino e músicas para o carnaval

Entre os foliões, as opiniões são divididas. "Tenho filho pequeno e não permito que ele cante marchinhas como Cabeleira do Zezé e Maria Sapatão", conta a advogada paulistana Maria Elisa Pereira, de 38 anos. "É mais uma agressão aos gays, que já são tão discriminados", avalia. Mas ela não concorda que todas as fantasias sejam abolidas. "Já fantasiei meu filho de índio e de cigano, e não vejo desrespeito a esses povos em uma criança se fantasiar assim. Para mim é até uma homenagem."

A designer de interiores Mariana Gibran, de 44 anos, condena fantasias que erotizam o corpo da mulher ou estimulam o machismo. "Já me fantasiei de gata, e hoje não repetiria. É uma forma de erotizar o corpo da mulher, e isso é descabido. Mas não tinha essa consciência naquela época", admite. Mariana vestiu fantasia pela primeira aos 7 meses, levada pelos pais a um baile de carnaval e diz não se sentir ofendida por homens fantasiados de mulher, embora ache "tolo, fora do tempo".

"O uso da maioria dessas fantasias é relativo, depende do contexto e da intenção da pessoa. Já vi homens vestidos de Santo Expedito e brincando com o fato de ser conhecido como o santo das causas impossíveis, e acho isso divertido, não um desrespeito aos católicos. Então, depende do caso", diz a designer. Neste ano já desfilou em São Paulo vestida como Elke Maravilha, atriz russa radicada no Brasil, que morreu em 2016.

Para analisar a apropriação cultural no contexto carnavalesco, nós conversamos com o sociólogo Sérgio Barbosa, professor de Sociologia e Filosofia da Universidade Estácio de Sá.
- Como você avalia a questão da apropriação cultural, com o uso de adereços e fantasias indígenas, por exemplo, durante a folia?
Quando essa apropriação cultural é feita de forma consciente, autorizada, de forma que denuncie alguma questão que está sendo violada, acho justo o uso de fantasias e adereços para que se levante o debate. Agora, quando isso é feito somente para o uso da imagem, sem relação com a realidade, na verdade se torna um grande deboche. A apropriação cultural é uma ferramenta de dominação, onde uma determinada sociedade ou cultura se apropria de outra não para elevar, mas para rebaixá-la, controlá-la. A apropriação cultural é um mecanismo de controle que usa determinadas representações fora de contexto e fora de ritual.

- Órgãos governamentais, como a Defensoria Pública do Ceará e a prefeitura de Belo Horizonte (MG), decidiram publicar cartilhas alertando sobre figurinos considerados racistas, como o blackface ou o uso de perucas "black power". Esses figurinos podem ser considerados desrespeitosos com os símbolos da resistência negra?

Sim. Esses figurinos podem representar um desprezo pela cultura apropriada. E acho justo criar uma determinada cartilha porque é o limite entre a fantasia e o desrespeito, porque quando você se apropria, não está usando os mesmos critérios. Você está deslocando alguma coisa que tem um sentido, ou turbante, um bigode, ou até mesmo um determinado adereço, daquele lugar. E você está colocando isso em risco. Então, é bom que as pessoas saibam que determinadas coisas têm um sentido muito valioso para outra pessoa.

- E homem vestido de mulher, pode ser considerado desrespeito?

Quando um homem se veste de mulher no carnaval para brincar na folia, ele está usando de um determinado poder para afirmar o lugar de controle na sociedade. Ao vestir-se de mulher, não está só banalizando a mulher como objeto, mas trazendo para a sociedade uma ridicularização daquilo que é o feminino ou daquilo que, na visão dele, deve se comportar o feminino. Então, quando ele faz isso, apropria-se de atributos ou características que coloca a mulher em um lugar de deboche, desvalorizando não só a mulher como indivíduo, mas a mulher em sua coletividade

- Muitas escolas de samba abordaram a questão da intolerância religiosa durante os desfiles. Nos bloquinhos de carnaval, não é raro as fantasias de freira ou padre e etc. Existe um limite para esse tipo de diversão?

Não, acho que não deve haver limite, mas bom senso. Porque, se for coibido, é uma repressão. Mas um bom senso no mostrar, a forma de levar essas coisas para um desfile. É mostrar para a sociedade que a sociedade é aberta e que precisa de liberdade para se expressar por meio da arte. Sempre, em qualquer sociedade, em qualquer tempo, haverá intolerância religiosa. Porque a intolerância religiosa é a própria ignorância. E quando os extremos se chocam, há um conflito de visões de uma mesma realidade, onde os extremistas dos lados A e B não abrem para o diálogo.

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Fantasias de índio e de negro alimentam polêmica sobre apropriação cultural durante a folia - Brasil - Estadão

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RIO - Carnaval é aquela festa na qual empregado usa roupa de patrão, homem se fantasia de mulher, branco se veste como índio, certo? Não mais. Assim como o lança-perfume, outrora fartamente consumido durante o reinado de Momo e atualmente proibido, também as fantasias de índio, rastafari, nega maluca, mulher, padre e outras vão acabar, se depender de campanhas lançadas pelo poder público neste carnaval.

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A importância do Livro: As veias abertas da América Latina

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A importância do Livro: As veias abertas da América Latina

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Todo sul-americano deveria ler esse livro e entender a história e os relatos de como foi duro, relatos de como os europeus destruíram, devastaram e levaram todos os nossos tesouros, deixando o povo em que aqui vivia pobre de riqueza e de cultura.

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Pré História Sul Americana - Desenho Animado

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Sabemos que nós brasileiros não sabemos da nossa história, simplesmente por ela ter sido arrancada de nós durante o processo de colonização, não sabemos a verdadeira identidade do Brasil, e essa é a necessidade de valorizar os indígenas, só eles tem a essência dos povos que estavam aqui quando os portugueses descobriram as terras férteis brasileiras

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Em resultado ao período de colonização do Brasil, ocorreu essa fusão de duas culturas que não são tão valorizadas, os indígenas e negros, povos que carregam em seus sangue a mesma história de resistência.

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CULTRIP, uma viagem pelas indústrias culturais

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Pelo histórico abundante da sociedade com as culturas menos favorecidas, muito do que se é comercializado apresenta ligação direta com culturas de matrizes africanas o que implica em efeitos negativos quando retratado pelos mesmos. Efeitos estes que gera cada vez menos reconhecimentos, se não forem devidamente discutido em palestras, mídias, diálogos dentre outros. Ressaltando a importância do conhecimento, no qual tem grande necessidade sobretudo neste meio.

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Boaventura de Sousa Santos, nos trouxe este seguinte termo: "Epistemicidio". O epistemicidio tem como significado, silenciar ou abafar os saberes daqueles que não são da supremacia, em outras maneiras de se demonstrar como ocorre os epsódios de epistemicidio temos as representações da orixá Iemanjá, pertencente a cultura dos candomblecistas e umbandistas. Nela, temos sua imagem atribuida a uma santa da cultura católica, na qual ambas estão moldadas de acordo com os contos do catolicismo, enquanto que a origem da orixá se desvaloriza.

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Lembro de fevereiro desse ano [2018] quando falei, em uma roda de conversa organizada pelo CoNAfro, sobre epistemicídio. Obviamente, preparei uma sequencia argumentativa que explicava toda a genealogia do conceito, tal como sua atuação. Mas, ao longo da minha vivência no lugar onde estudo, percebi a necessidade de continuar falando (e denunciando) sobre isso. Por isso, decidi escrever uma série de textos que se propõem a explicar esses conceitos bastante usados por mim, inclusive. Conceitos estes que (pasmem!) ainda são bastante desconhecidos.

Sueli Carneiro, filósofa.

Qualquer pessoa, que tenha comprometimento intelectual, ao ser perguntada "o que é epistemicídio?", responderia: a morte do conhecimento. No entanto, sem uma contextualização crítica, o conceito fica vago e passível de mau uso. Faça-se a pergunta: o epistemicídio "mata" que tipo de conhecimento? É isso que tentaremos responder aqui.

Quando estudamos, no ensino fundamental, História Geral (ou até mesmo História do Brasil), aprendemos muito sobre o Ocidente e quase nada sobre o Oriente. Aprendemos muito sobre as "conquistas" europeias, mas nada sobre os reinos Africanos. O conhecimento sobre essa História que não satisfaz as epistemologias dominantes* é invisibilizado, subalternizado e até mesmo negado.

A essas tentativas de aniquilamento e subalternização damos o nome epistemicídio.

Em outras palavras, o epistemicídio acontece em toda tentativa de silenciar, anular, subalternizar e invisibilizar saberes não-hegemônicos. Minha co-orientadora diria que o epistemicídio tangencia a colonização cognitiva, ele o faz colocando enquanto eixo apenas epistemologias euro-referenciárias. Antes da era moderna, o que sustentava a negação de saberes produzidos por negros, por exemplo, era a igreja. A partir da era moderna então, cabe ao iluminismo esse papel. É aí que aparece as teorias raciais, o cientificismo, etc.

Diversos autores desenvolvem o conceito de epistemicídio (RAMOSE, 2011; RIBEIRO, 2017; SANTOS, 1995), mas gosto de usar a perspectiva da Sueli Carneiro (2005). A filósofa, que em sua tese faz uma análise extremamente cuidadosa dos dispositivos de racialidade de biopoder que atuam em nossa sociedade, ela diz (p. 97) (Grifos meus):

Para nós, porém, o epistemicídio é, para além da anulação e desqualificação do conhecimento dos povos subjugados, um processo persistente de produção da indigência cultural: pela negação ao acesso a educação, sobretudo de qualidade; pela produção da inferiorização intelectual; pelos diferentes mecanismos de deslegitimação do negro como portador e produtor de conhecimento e de rebaixamento da capacidade cognitiva pela carência material e/ou pelo comprometimento da auto-estima pelos processos de discriminação correntes no processo educativo. Isto porque não é possível desqualificar as formas de conhecimento dos povos dominados sem desqualificá-los também, individual e coletivamente, como sujeitos cognoscentes. E, ao fazê-lo, destitui-lhe a razão, a condição para alcançar o conhecimento "legítimo" ou legitimado. Por isso o epistemicídio fere de morte a racionalidade do subjugado ou a sequestra, mutila a capacidade de aprender etc. É uma forma de sequestro da razão em duplo sentido: pela negação da racionalidade do Outro ou pela assimilação cultural que em outros casos lhe é imposta.

O epistemicídio, em rápida explicação, é isso. É a morte dessas epistemologias, estas que, por sua vez, são revolucionárias. E, ao silenciar essas epistemologias, silencia-se também a consciência histórica do sujeito, é uma morte lenta, primeiro a mente e depois o corpo.
O epistemicídio é a morte antes do tiro.

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Perspectivas Conceituais: O que é epistemicídio?

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Lembro de fevereiro desse ano [2018] quando falei, em uma roda de conversa organizada pelo CoNAfro, sobre epistemicídio. Obviamente, preparei uma sequencia argumentativa que explicava toda a genealogia do conceito, tal como sua atuação. Mas, ao longo da minha vivência no lugar onde estudo, percebi a necessidade de continuar falando (e denunciando) sobre isso.

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Na atualidade, a industrialização das culturas, fez-se cada vez mais evidente na nossa realidade, trazendo à tona debates sobre pautas importantes como o significado das mercadorias tratadas apenas como formas de lucro, enquanto pertencentes a história de um povo ou de uma região. A naturalização destas atitudes atribui aos elementos, uma superficialidade que toma maior proporção quando não há um conhecimento sobre tais, ocultando todo o valor não só sentimental,como também de originalidade existente.

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A classificação do surto do novo vírus Covid 19 como pandemia resultou em medidas duras e previsões de recessão econômica vindas das autoridades dos principais países do mundo.

O cenário de um mundo totalmente globalizado e a falta de um tratamento para o vírus contagioso fez com que a principal medida de prevenção adotada foi a de evitar aglomerações.

A recomendação (ou obrigatoriedade, dependendo do país e do tamanho do problema) caiu como uma bomba na industria cultural mundial.

Músicos, DJs, produtores de eventos e demais profissionais da cadeia estão cancelamento eventos que vão de pequenos shows a grandes festivais, provocando um efeito em cascata ainda incomensurável, já que a enorme maioria dos trabalhadores deste segmento são autônomos.

O Covid 19 e a cultura pelo mundo

O repórter especial do Nexo Jornal e um dos DJs pioneiros em São Paulo, Camilo Rocha, publicou uma série de twitts com indicações de reportagens sobre o assunto. A industria cultural brasileira é responsável por nada menos do que 2,7% do PIB. Importante lembrar que desde 2.019 a cultura vem sendo tratada como um segmento nada prioritário para o governo, que negou a atenção a subsídios, fomentos ou mesmo uma política pública que envolva o setor.

No Reino Unido , a comunidade artística pressiona Boris Johnson a obrigar os pubs e casas de show a fecharem suas portas. O governo britânico, assim como o brasileiro, se comunica com a população recomendando que os empresários e produtores "façam a coisa certa".

O problema é que este voluntarismo joga para o empresário a responsabilidade legal do fechamento e inviabiliza o setor de receber ajuda de seguradoras e linhas de crédito especiais criadas para segurar a economia. A comunidade teme também que tal atitude possa gerar uma "caça às bruxas" a quem não quiser, ou puder, simplesmente fechar as portas e esperar o surto passar.

A discussão é bastante válida também no Brasil. Ao cancelar os eventos, milhares de profissionais simplesmente terão sua agenda deletada para os próximos meses. Geralmente, toda sua rede de contatos de trabalho envolve invariavelmente aglomerações. Até agora o governo sinalizou ajuda a micro e pequenas empresas, mas nada referente a autônomos e informais.

O portal Resident Advisor, velho conhecido da comunidade dance mundial, publicou também um artigo onde centraliza diversos outras matérias e posts dedicados a ajudar profissionais culturais a atravessar esta tormenta.

Busquemos conhecimento

Aqui no Brasil, diversas organizações estão tentando propagar o mesmo tipo de informação. Uma delas é a Agência 55, destinada a promover a profissionalização do cenário independente brasileiro através de palestras, projetos de circulação e produção de conteúdo (parte dele usado nesta matéria).

Ações independentes também começaram a aparecer, como uma petição pública que solicita adiantamento de contas de consumo por sessenta dias para músicos, produtores culturais e demais profissionais da área. A petição já tem mais de 30 mil assinaturas em menos de seis horas aberta, o que mostra o tamanho deste mercado e a preocupação geral com o assunto.

O DataSim, braço da Semana Internacional de Música SIM São Paulo, abriu uma pesquisa para todos os que tem empresa no segmento. A ideia é começar a levantar dados sobre o impacto da crise junto aos empreendedores. Se é o seu caso, clique aqui para responder e ajude-os a mapear a situação.

Aos produtores e artistas, a ordem do dia é tentar encontrar saídas para não parar totalmente. Em Portugal, um mega festival com shows transmitidos pelo Instagram. O Eu Fico em Casa Festival acontece entre os dias 17 e 22 de março.

Artistas e produtores procuram saídas

É importante que DJs e músicos tenham em mente que a necessidade de ficar em casa não reduz a necessidade de se ouvir música. Eventos, lives e conteúdo novo tem mais do que nunca uma função social, salvadora da sanidade mental em um momento tão crucial.

Levem em conta o bem que um show teu pode fazer a um grupo de pessoas entendiadas, loucas de saudade da rua, do abraço, do beijo e da dança.

Abre-se também um espaço enorme para a solidariedade. Em pensar no outro. Em trazermos a empatia de volta à moda.

Não podemos esquecer também que tudo isso, claro, está sendo escrito no calor das primeiras notícias. Há ainda a esperança de que se compreenda melhor as situações que podem ou não ser seguras em estar na rua, na noite, na pista de dança e isso traga regras mais claras e tranquilas de comportamento que evite a disseminação do vírus.

Enquanto isso não há o que fazer senão ser o melhor ser humano possível. Neste barco, sem dúvida nenhuma, estamos todos.

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Covid 19 e seu enorme impacto na industria cultural no Brasil e no mundo

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A classificação do surto do novo vírus Covid 19 como pandemia resultou em medidas duras e previsões de recessão econômica vindas das autoridades dos principais países do mundo. O cenário de um mundo totalmente globalizado e a falta de um tratamento para o vírus contagioso fez com que a principal medida de prevenção adotada foi a de evitar aglomerações.

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Ilê Aiyê - Alienação | Desfile | Que Bloco É Esse?

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Índio, negro e europeu: Saci representa os três povos que formaram o brasileiro

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Índio, negro e europeu: Saci representa os três povos que formaram o brasileiro

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Turbante, coroa da Mulher Africana | Mwana Afrika Oficina Cultural