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Introduzione

Questo componimento proemiale delle oraziane, dedicato a Mecenate e di cui non si può proporre alcuna datazione certa, ha come fine la difesa della scelta di vita dell'autore, ovvero quella di fare il poeta. Dopo un lungo elenco dei molti possibili stili di vita che le persone seguono (alcuni vogliono fare gli atleti, altri i soldati, altri i mercanti, altri ancora vogliono solo perdere tempo senza far nulla), descritti con ironia ma senza disprezzo, solo negli ultimi versi del carme Orazio arriva a presentare il proprio: egli ha scelto di dedicarsi alla poesia e spera di poter essere un giorno annoverato tra i grandi poeti lirici (vv. 35-36).

Questo richiamo alla poesia lirica greca non è affatto casuale, e non solo perché i Carmina sono una raccolta poetica interamente scritta avendo a modello proprio i poeti lirici greci, ma anche perché tutta l'ode è costruita su un tema caro ai poeti della lirica arcaica ( in primis Saffo, ma anche Pindaro o Bacchilide), e cioè l'osservazione che alle persone piacciono cose diverse. Dal punto di vista stilistico l'ode non è particolarmente elaborata e non eccede affatto nell'uso delle figure retoriche; sul piano lessicale, al fianco di parole prosastiche (come ad es. la congiunzione "quodsi" al v. 35) si può notare una scelta piuttosto ricercata degli epiteti geografici (v. 14: "Myrtoum", v. 15: "Icariis", v. 28: "Marsus").

Metro: asclepiadei minori.

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Orazio, "Odi", 1, I: traduzione e analisi - WeSchool

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Introduzione Questo componimento proemiale delle oraziane, dedicato a Mecenate e di cui non si può proporre alcuna datazione certa, ha come fine la difesa della scelta di vita dell'autore, ovvero quella di fare il poeta.

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Questo componimento proemiale delle oraziane, dedicato a Mecenate e di cui non si può proporre alcuna datazione certa, ha come fine la difesa della scelta di vita dell'autore, ovvero quella di fare il poeta. Dopo un lungo elenco dei molti possibili stili di vita che le persone seguono (alcuni vogliono fare gli atleti, altri i soldati, altri i mercanti, altri ancora vogliono solo perdere tempo senza far nulla), descritti con ironia ma senza disprezzo, solo negli ultimi versi del carme Orazio arriva a presentare il proprio: egli ha scelto di dedicarsi alla poesia e spera di poter essere un giorno annoverato tra i grandi poeti lirici (vv. 35-36).

Questo richiamo alla poesia lirica greca non è affatto casuale, e non solo perché i Carmina sono una raccolta poetica interamente scritta avendo a modello proprio i poeti lirici greci, ma anche perché tutta l'ode è costruita su un tema caro ai poeti della lirica arcaica ( in primis Saffo, ma anche Pindaro o Bacchilide), e cioè l'osservazione che alle persone piacciono cose diverse. Dal punto di vista stilistico l'ode non è particolarmente elaborata e non eccede affatto nell'uso delle figure retoriche; sul piano lessicale, al fianco di parole prosastiche (come ad es. la congiunzione "quodsi" al v. 35) si può notare una scelta piuttosto ricercata degli epiteti geografici (v. 14: "Myrtoum", v. 15: "Icariis", v. 28: "Marsus").

Metro: asclepiadei minori.

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Orazio, "Odi", 1, I: traduzione e analisi

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Questo componimento proemiale delle oraziane, dedicato a Mecenate e di cui non si può proporre alcuna datazione certa, ha come fine la difesa della scelta di vita dell'autore, ovvero quella di fare il poeta.

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L'ode inizia con una serie di esempi attraverso i quali Orazio espone i diversi stili di vita che ogni individuo era solito intraprendere a quel tempo.
Prosegue con esempi secondo un elenco canonico: l'atleta, il politico ambizioso, l'avaro, l'agricoltore, l'edonista, il mercante, il soldato e il cacciatore.
Il passaggio che divide il brano in due è sancito dal "Mè" al v.29, dal quale comincia ad esporre i suoi intenti riguardo il proprio stile di vita.
Implicando un distacco dalla prima parte, e dunque dal volgo, seguendo il richiamo della poesia.

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2 atavis edite regibus: Mecenate era un homo novus e non aveva quindi antenati che avessero ricoperto cariche pubbliche; L’incipit del testo è scandito retoricamente dalla figura dell’iperbato.

3 Olympicum: si tratta di un’allusione generica ai giochi olimpici, che si tenevano in Grecia ogni quattro anni

4 metaque [...] evitata: Le metae erano le due colonne poste ai limiti della pista dei carri all’interno dello stadio, intorno alle quali bisognava girare senza toccarle, per evitare di fare incidenti; per questa ragione qui si parla di “meta evitata”.

5 Orazio allude al premio destinato ai vincitori delle gare in età alessandrina: una corona di olivo o alloro e pino, cui si aggiunse poi un ramo di palma.

6 ad deos: “dominos” può essere interpretato o come predicativo dell’oggetto (i vincitori delle gare) o come apposizione di “deos”.

7 hunc: l’accusativo “hunc”, come il successivo “illum”(v. 9), è retto dal precedente e qui sottointeso “iuvat” (v. 4).

8 tergeminis: i “tergemini honores” sono le tre cariche più importanti del cursus honorum: questura, pretura e consolato.

9 Libycis: Il nome “Lybia” indicava tutta l’Africa del nord, escluso l’Egitto; sia la “Lybia” che l’Egitto.
10 Orazio fa qui riferimento ad Attalo III, ricchissimo re di Pergamo che alla sua morte (133 a.C.) lasciò il suo regno in eredità a Roma.

11 L’isola di Cipro era nota nell’antichità per l’ottima qualità del suo legname. Qui "trabe è metonimia per nave.

12 Il “mare Myrtoum” è l’Egeo meridionale, intorno all’isola di Myrtos.

13 icariis fluctibus: si allude qui al celebre mito di Dedalo ed Icaro; quest’ultimo, volendo volare troppo vicino al Sole, facendo sciogliere la cera delle proprie ali e precipitando quindi nel mare.

14 africum: l’Africo è un vento caldo che soffa da sud-ovest.

15 ratis: è la forma arcaica di accusativo plurale della terza declinazione (= “rates”).

16 Il lituus era uno strumento a fiato usato per dare il segnale di combattimento alla cavalleria; la tuba invece era la tromba usata nella fanteria.

17 Il cinghiale è definito “marsico”, cioè della terra dei Marsi (l’attuale Abruzzo).

18 Mè: il pronome personale di prima persona in posizione di rilievo a inizio verso.

19 hederae: l’edera è la pianta sacra al dio greco Dioniso (riferimento alla poesia greca).

20 Euterpe e Polimnia sono due delle nove Muse, che si dedicano rispettivamente alla musica e alla poesia lirica la prima, alla danza la seconda.

21 Lesboum barbiton: è lo strumento della lira. Qui Orazio la cita con questa perifrasi per ricollegarsi con l’amato e ammirato modello della lirica greca, impersonata qui da Alceo e Saffo, nativi dell’isola di Lesbo.

22 Il riferimento di Orazio potrebbe essere al noto Canone alessandrino, un elenco databile al III secolo a.C.

23 Espressione equivalente a “toccare il cielo con un dito”, di valore iperbolico ed autoironico.

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La poesia, che apre la raccolta delle Odi, è l’invito da parte di Orazio a Mecenate, capo del circolo di cui il primo fa parte, affinché lo approvi come poeta lirico. L’autore parte elencando in maniera piuttosto raffinata tutti i vari gradi dell’ambizione umana: c’è chi aspira a una vittoria sportiva (vv. 3-4), chi a un successo elettorale (vv. 7-8), chi desidera possedere tutto il grano della Libia (vv. 9-10), chi ama coltivare i propri campi (vv. 11-12). Vi sono poi coloro che invece preferiscono passare le proprie giornate ad oziare (vv. 21-22), quelli che amano la vita militare (vv. 23-24) e infine quelli che dedicano la loro esistenza alla caccia, al punto di trascurare tutto il resto (vv. 25-28). Tutto ciò a cui invece Orazio aspira e del quale si ritiene degno, è di essere riconosciuto come poeta lirico, tanto che afferma di poter essere considerato l’erede di due famosi poeti di Lesbo, Saffo e Alceo (vv. 29-35). Da quest’ode traspare così il profondo desiderio di Orazio, cioè la sua volontà di affermarsi come poeta.

Orazio non rifiuta con disprezzo le scelte alternative alla sua: semplicemente le tratta con ironia, che peraltro, non risparmia neppure una vita dedicata alla sola poesia. Dell’atleta olimpico si dice che ama “raccogliere la polvere” (vv. 3-4), immagine che di per se stessa svaluta lo sforzo durante la gara, il quale peraltro, invece, “innalza agli dei” (v. 6), definiti ironicamente “padroni della terra” (v. 6). Del politico si coglie l’importanza del suo pubblico, definito con il termine turba (v. 7), in nesso allitterante con tergeminis e tollere (v. 8), altro verbo che indica l’atto del “sollevare”. Del latifondista, si evidenzia il movimento, certamente non così nobile, della “spazzatura” del suo cortile alla raccolta del grano, poi sistemato nei granai (si veda qui il parallelismo tra proprio condit horreo, v. 9, e de Lybicis verritur areis, v. 10).

Maggior spazio Orazio dà, invece, al piccolo proprietario terriero (vv. 11-14) e al mercante (vv. 15-18), che pienamente soddisfatti della loro vita non ambiscono a scambiarsi le condizioni, neppure se fossero incoraggiati da nuovi ed estremi vantaggi. Dunque il contadino non aspirerebbe mai a solcare il mare (come è espresso attraverso una finale ai vv. 13-14, dove la serie di aggettivi e sostantivi concordati crea un gioco di parallelismi e chiasmi) e allo stesso modo il commerciante, anche quando rovinato da un viaggio disastroso, non resterebbe mai nei suoi campi (reficit rates, v. 17, un nesso allitterante).

I versi successivi ospitano un altro contrasto tra l’uomo “ozioso”, cui sono dedicati i vv. 19-22, il soldato (vv. 23-25) e il cacciatore (vv. 25-28): il primo, naturalmente, fa dell’inattività la propria attività, a differenza degli altri due, che si sottopongono a fatica e sofferenza senza una reale necessità. L’uomo che si sa dedicare al proprio riposo è rappresentato in termini che ricordano il Titiro protagonista della prima Ecloga di Virgilio, mentre è disteso sotto un albero a godersi la frescura;

Al contesto naturale in cui si muove questo personaggio, fa da contraltare l’innaturalità del luogo in cui vivono il soldato e il cacciatore: non è più una natura gioiosa e accogliente, ma il campo dove il suono predominante è quello della tromba e il cielo è freddo e notturno (v. 25). In entrambi i casi è sottolineato, peraltro, un altro tratto innaturale – quello della mancanza delle donne (le guerre, infatti, sono “detestate dalle madri”, vv. 24-25, mentre il cacciatore dimentica la consorte, come si dice al v. 26).

Il finale è, come è stato già sottolineato, tutto del poeta, come dimostra il me con cui si inaugura il v. 29: è la sua arte ad elevarlo al cielo (v. 30, la cui formulazione ricorda il v. 5 e il v. 8) e a distinguerlo dal popolino. Egli si considera (o perlomeno chiede a Mecenate di considerarlo) contemporaneamente poeta lirico (lyricis) e vate (vatibus, v. 35): egli, infatti, è poeta romano, ma si sente allo stesso tempo erede della tradizione greca dei poeti di Lesbo, Saffo e Alceo.

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Questo componimento proemiale delle Odi oraziane, dedicato a Mecenate e di cui non si può proporre alcuna datazione certa, ha come fine la difesa della scelta di vita dell’autore, ovvero quella di fare il poeta. Dopo un lungo elenco dei molti possibili stili di vita che le persone seguono (alcuni vogliono fare gli atleti, altri i soldati, altri i mercanti, altri ancora vogliono solo perdere tempo senza far nulla), descritti con ironia ma senza disprezzo, solo negli ultimi versi del carme Orazio arriva a presentare il proprio: egli ha scelto di dedicarsi alla poesia e spera di poter essere un giorno annoverato tra i grandi poeti lirici

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1. O Mecenate, disceso da avi regali,

2. o mio rifugio e mio dolce amore,

3. ci sono quelli a cui piace aver raccolto con il carro

4. la polvere di Olimpia e la meta evitata

5. con le ruote infuocate, quelli che una gloriosa vittoria

6. trascina fino agli dei, signori delle terre:

7. a questo piace se la folla dei Quiriti volubili

8. fa a gara a sollevarlo con triplici cariche,

9. a quello se ha raccolto nel proprio granaio

10. ogni cosa sia spazzata via dalle aie di Libia.

11. Chi gioisce nel solcare con il sarchiello i campi

12. paterni neppure a condizioni degne di Attalo

13. lo potresti smuovere perché con una nave cipria

14. solchi da povero marinaio il mare intorno a Myrtos.

15. Poiché teme l’Africo che lotta con i flutti dell’Icario

16. il mercante loda la tranquillità e i campi

17. della sua città; eppure subito ripara le navi scassate,

18. incapace di sopportare una condizione modesta.

19. C’è chi né i bicchieri di vecchio Massico

20. né togliere una parte dal giorno lavorativo disdegna,

21. ora stendendo il corpo sotto un verde corbezzolo,

22. ora dolcemente presso la sorgente di acqua sacra;

23. a molti piacciono gli accampamenti, il suono

24. della tromba mescolato al lituo e le guerre odiate

25. dalle madri. Sotto la pioggia gelida rimane

26. il cacciatore, dimentico della dolce moglie,

27. sia se dai cani fedeli è stata vista una cerva

28. sia se un cinghiale marsico ha rotto le reti ben fatte.

29. Me l’edera, premio per le fronti dei saggi,

30. mi accomuna agli dei celesti, me il fresco bosco

31. e le danze soavi delle Ninfe insieme ai Satiri

32. separano dal popolo, se né Euterpe

33. fa tacere il flauto né Polimnia

34. rifiuta di tendere la lira di Lesbo.

35. Perciò se mi annovererai tra i poeti lirici,

36. toccherò le stelle con la punta del capo.

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1. Maècenàs atavìs èdite règibus 2

2. ò et praèsidium èt dùlce decùs meum

3. sùnt quos cùrriculò pùlverem Olỳmpicum 3

4. còllegìsse iuvàt mètaque fèrvidis

5. èvitàta 4 rotìs pàlmaque nòbilis 5

6. tèrrarùm dominòs èvehit àd deos 6:

7. hùnc 7, si mòbiliùm tùrba Quirìtium

8. cèrtat tèrgeminìs 8 tòllere honòribus

9. ìllum sì propriò còndidi hòrreo

10. quìdquid dè Libycìs 9 vèrritus àreis.

11. Gaùdentèm patriòs fìndere sàrculo

12. àgros àttalicìs 10 còndiciònibus

13. nùmquam dèmoveàs, ùt trabe Cỳpria 11

14. Mỳrtoùm 12 pavidùs naùta secèt mare.

15. Lùctantem ìcariìs flùctibus 13 àfricum 14

16. mèrcatòr metuèns, òtium et òppidi

17. làudat rùra suì; mòx reficìt ratis 15.

18. quàssas, ìndocilìs paùperièm pati.

19. Èst qui nèc veterìs pòcula Màssici

20. nèc partèm solidò dìmere dè die

21. spèrnit, nùnc viridì mèmbra sub àrbuto

22. stràtus, nùnc ad aquàe lène capùt sacrae;

23. mùltos càstra iuvànt èt lituò tubae 16

24. pèrmixtùs sonitùs bèllaque màtribus

25. dètestàta. Manèt sùb Iove frìgido

26. vènatòr teneraè còniugis ìmmemor

27. sèu visà est catulìs cèrva fidèlibus

28. sèu rupìt teretès Màrsus 17 apèr plagas.

29. Mè 18 doctàrum hederàe 19 praèmia fròntium

30. dìs miscènt superìs, mè gelidùm nemus

31. Nỳmpharùmque levès cùm Satyrìs chori

32. sècernùnt populò, sì neque tìbias

33. Eùterpè cohibèt nèc Polyhỳmnia 20

34. Lèsboùm refugìt tèndere bàrbiton 21.

35. Quòdsi mè lyricìs vàtibus ìnseres 22

36. sùblimì feriàm sìdera vèrtice 23