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Leila Slimani

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Seu avô não via contradição nenhuma entre observar o jejum do Ramadã e depois se fantasiar de Papai Noel para os netos. À mesa familiar se sentavam uma avó alsaciana que falava alemão e um tio judeu a quem a Resistência francesa protegeu durante a Segunda Guerra Mundial. Um avô argelino que havia sido coronel do Exército colonial convivia, ombro a ombro, com outra avó de religião católica, mas que havia peregrinado a Meca. Às vezes brigavam, mas quase sempre conseguiam conviver em paz, inclusive entre risos. Leila Slimani (Rabat, 1981) sonha com uma sociedade que se pareça com essa família.

Jornalista e autora de vários artigos onde se opõe com virulência ao fundamentalismo islâmico, também assinou dois romances. O último, Canção de Ninar, que será lançado no Brasil pelo selo Tusquets nesta semana, é inspirado no caso real de uma babá que matou as crianças de quem cuidava, ganhou de forma surpreendente o prêmio Goncourt de 2016, fazendo com que Slimani se tornasse da noite para o dia um dos nomes mais promissores das letras francesas. Não à toa, Slimani é uma das convidadas da Festa Literária Internacional de Paraty (Flip), que acontecerá entre os dias 25 e 29 de julho. A entrevista a seguir aconteceu em Paris, onde a autora, de educação muçulmana, porém francófona - admite falar mal o idioma árabe -, chegou aos 17 anos para prosseguir seus estudos. Amável, porém reservada, cansada da atenção constante que desperta desde que recebeu o importante prêmio literário francês, afirma que preferiria terminar seu novo ensaio, sobre a vida sexual dos magrebinos, a passar os dias concedendo entrevistas. Diz ter um lema que norteia sua vida: "Minha pena é minha arma".

Pergunta. O que mudou com o prêmio Goncourt?

Resposta. Agora estou mais ocupada e se presta mais atenção ao que faço. Mas, basicamente, não mudou nada. Nem minha vida nem minha pessoa. É uma honra e uma alegria, mas tento não me tomar por alguém mais importante do que sou. O fundamental é continuar trabalhando. Tenho só 35 anos [agora 36] e toda uma vida pela frente, que penso dedicar à escrita.

P. O prêmio não a fez se sentir legitimada?

R. Não. A literatura é um ofício dominado pela dúvida. Ganhar um prêmio, por mais importante que seja, não imuniza a pessoa contra escrever um romance muito ruim. Por outro lado, é crucial conservar esse sentimento de ilegitimidade, porque é um motor na escrita e na vida. É o que faz você seguir em frente. Perder esse sentimento de impostura seria cair numa armadilha. Para os escritores, essa angústia não é nociva.

P. Depois de receber esse reconhecimento, você declarou que via nele uma tripla dimensão simbólica, por ser mulher, jovem e magrebina.

R. Na verdade, não quero ser símbolo de nada. Os símbolos são imóveis, como as estátuas. E eu não gosto das estátuas. Prefiro ser um modelo ou um exemplo. Graças a esse prêmio talvez haja quem diga a si mesma que ser uma mulher jovem de origem estrangeira não é um obstáculo num mundo como o da literatura, tradicionalmente dominado por homens brancos e mais velhos.

P. Você teve modelos?

R. Quando se escreve, nem sempre é bom tê-los. Adoro Tchekhov, Zweig e Beauvoir, mas quando você se põe a escrever não pode observá-los de longe, com admiração, como se fosse uma criança pequena. Eu diria que meus verdadeiros modelos foram meus pais. Ensinaram-me o que era o humanismo, o respeito pela dignidade humana. Incutiram-me que cada ser é merecedor de respeito, seja ele branco ou negro, velho ou jovem, homem ou mulher. Também me transmitiram o pudor com relação às opiniões políticas e religiosas, a humildade de não aspirar a obrigar os outros a pensarem igual a você.

P. Apesar das diferenças de estilo, forma e estrutura, seu livro parece beber da literatura do século XIX, quando autores como Balzac, Hugo e Zola adotaram Paris como observatório das diferenças sociais.

R. São referências fundamentais para mim. Graças a eles, quando eu vivia em Rabat soube o que era Paris antes de colocar os pés nela. Para mim é impossível contar o que é Paris sem recorrer a esses autores. Mas, ao mesmo tempo, acredito que não foram uma referência direta. Não os reli para escrever Canção de Ninar, optei por uma escrita mais depurada e menos descritiva. Mas compartilho da ideia que Zola e Balzac apregoaram: todo romancista deve observar os seus contemporâneos e deixar um rastro do que foi a sua época.

P. Quando você observa os seus contemporâneos, o que vê?

R. Vejo uma grande contradição entre as palavras e os fatos. Vejo uma sociedade dividida entre as boas intenções, favorável à diversidade e à igualdade, e uma série de estratos muito antigos, mas plenamente vigentes: a hierarquia social, a luta de classes, a condição das mulheres e sua maneira de confrontar a maternidade... No livro, tentei misturar umas coisas com as outras, sobrepor tempos e problemas diferentes, e depois ver o que acontece.

P. Considera que a desigualdade e a miséria são iguais a dois séculos atrás?

R. Certamente. Quando a gente lê livros sobre Paris ou Londres do século XIX, tem a impressão de que a pobreza e a indignidade eram muito maiores. Mais visíveis, e também mais terríveis. Hoje a mortalidade infantil já não é a mesma, e as crianças são proibidas de trabalhar, mas isso não significa que não continuem acontecendo coisas muito preocupantes.

P. Por exemplo?

R. Acabo de voltar de San Francisco, a cidade que, proporcionalmente, tem o maior número de indigentes do mundo. Que um país tão rico, com tantos recursos e tanto espaço permita isso... E o mais terrível é que eles estão aí, mas se tornaram quase invisíveis. Dormem em plena rua, mortos de fome e drogados, enquanto seus concidadãos passam ao largo, sorvendo um café de seis dólares comprado no Starbucks. Existe uma incrível indiferença com uma parte da população que vive quase como na Idade Média. Só alguns quilômetros os separam do Vale do Silício, um dos lugares mais ricos do mundo, de onde nos dizem sem parar que, graças à tecnologia, todos os problemas serão erradicados. A verdade é que para mim isso parece atroz.

P. No livro, você sugere que essa miséria social, embora nunca justifique um crime, pode ajudar a entendê-lo.

R. De fato, o termo "justificar" é complicado. Mas o trabalho de um artista ou um escritor consiste, como você observa, em tratar de compreender. Não existem razões simples ou binárias para explicar o que acontece no meu livro, mas não se deve ignorar que a miséria provoca violência e loucura, e que pode levar a cometer atos terríveis. Quando alguém fere um animal, este se volta contra seu agressor e é capaz de devorá-lo. Inclusive quando está domesticado.

P. Esse discurso causa rejeição, a começar pela classe política. Depois dos atentados de novembro de 2015 em Paris, o então primeiro-ministro Manuel Valls disse que "tentar compreender é uma forma de começar a desculpar".

R. Acho muito grave, mas isso não acontece só na França. Qual líder europeu fala hoje sobre as consequências da pobreza? Qual político diz, na Espanha, na Itália ou na Grécia, que essa miséria é suscetível de nos enlouquecer ou de nos levar ao suicídio? O que sabem os nossos políticos dessa miséria?

P. E você, o que sabe dessa miséria?

R. Não a conheço na carne. Mas, como todo escritor, não preciso tê-la vivido pessoalmente para contá-la. Trabalhei muito tempo como jornalista e estive nos lugares. Observei e perguntei. E, sobretudo, aprendi a escutar.

P. Você já disse que cresceu "numa bolha". A que se refere?

R. Venho de um ambiente burguês e sem problemas de dinheiro. Passei minha infância e adolescência em um país pobre e quase ditatorial, o Marrocos de Hassan II, mas não estava cega ao que me cercava. Minha mãe era médica e me falou desde pequena dessa miséria. Desde muito pequena eu tinha consciência de que havia gente em situação diferente, que precisava implorar para ter direito a algo. O que quero dizer é que não éramos burgueses idiotas e descerebrados, que também existem.

P. Você recebeu uma educação liberal, mas com contradições. Por exemplo, disseram-lhe que você era dona do seu corpo, mas era proibida de passear a sós com um homem...

R. Essa situação esquizofrênica é própria de todos os países muçulmanos. Existe um abismo entre a esfera pública e a privada. Em público, a pessoa deve se portar de maneira piedosa, segundo a regra moral, guiada por Deus e a religião. Mas, em casa, você pode fazer o que bem entender. Praticar sexo homossexual, usar drogas, contratar prostitutas. Desde que os outros não saibam, não há nenhum problema.

P. Não existe essa dupla moral também no Ocidente?

R. Claro que sim. A diferença é que em Marrocos a pessoa vai para a cadeia por exercer a prostituição ou ser homossexual. O preço que se paga não é comparável. Se meus pais me proibiam certas coisas, não era por motivos morais, e sim legais.

P. Foi difícil se libertar quando chegou a Paris, aos 17 anos?

R. Não, foi um processo muito rápido. Acho que eu estava pronta para me libertar [risos]... A maior diferença foi sentir a liberdade na esfera pública. Sentir-me como um cidadão com uma série de direitos que você pode fazer valer quando precisar.

P. Canção de Ninar também fala da maternidade no século XXI, da dificuldade de ser uma boa mãe e uma boa profissional. É um desafio impossível?

R. Minha geração é a primeira que cresceu acreditando que poderia fazer tudo ao mesmo tempo. Quando você é pequena, acredita nisso. Quando cresce, vê que é bem mais difícil. Se for possível fazer tudo, é com muitos sacrifícios envolvidos. A energia que dedicamos a uma atividade não podemos investi-la na outra. O que eu me pergunto é se a igualdade real passa por viver a mesma vida que um homem, ou se a revolução feminista deveria implicar uma mudança global que imponha uma organização diferente do trabalho e da família. A família continua sendo regida por esquemas de outra época, por hierarquias sociais e modelos pós-coloniais que deveríamos superar.

P. Seu primeiro ofício foi o de jornalista. Você disse certa vez que o deixou por ser "um trabalho muito escravo, no qual não se envelhece bem".

R. Trabalhar numa redação até os 70 anos não era para mim. É um trabalho que pode enlouquecer a pessoa, porque a gente vê coisas muito fortes diariamente. Eu sou muito sensível. Teria me quebrado ao meio. Em todo caso, ajudou-me muito para escrever meus romances. Venho da escola da reportagem, o que ajuda você a se apagar da paisagem para se limitar a observar. A desenvolver um olhar agudo sobre as pessoas e os lugares. A entender que um gesto, uma roupa ou uma maneira de se sentar podem transmitir muita informação.

P. Você escreveu que nestes tempos conturbados o papel da literatura consiste em fornecer "complexidade e ambiguidade" a um mundo que as rejeita.

R. A literatura é um espaço de liberdade imenso, onde se pode dizer tudo, descolando-se das regras morais. Nesse sentido, acho-a mais necessária que nunca. Ela é capaz de opor resistência a um mundo que quer transformar tudo em uma superfície lisa, articular todo conflito num registro em preto e branco. A literatura serve para ressuscitar o humano, que sempre passa pelos tons de cinza.

P. Após publicar seu primeiro romance, você recebeu insultos nas redes sociais por parte de alguns círculos do islamismo. Acusavam-na de ser uma magrebina vendida ao Ocidente.

R. Sim, mas o que mais irritava os fundamentalistas era que eu escrevesse ficção. Consideram que o romance é uma invenção vil, porque se fundamenta numa mentira. Parece surrealista, mas faz certo sentido. Quando ouço um fundamentalista [cristão] opinar sobre a religião, sempre me fala da Virgem e do paraíso como se tivessem existido de verdade. Não percebem que são histórias. E, quando você se atreve a lhe dizer que a Virgem certamente não era virgem, eles enlouquecem. Não têm nenhuma percepção do que é a ficção, o que me parece terrível.

P. Você apoia o modelo ocidental?

R. Não, o que defendo é o desenvolvimento, seja ocidental ou não. Por acaso o Ocidente é mais evoluído, mas esse crescimento não pertence a ninguém em especial. Os ditadores árabes entenderam que, educando as pessoas, corriam o risco de serem derrubados. O fracasso dos países árabes se explica por essa ausência de educação.

P. Você defende esse "islamismo iluminista" pregado por intelectuais como Abdennour Bidar e Malek Chebel?

R. Não, eu defendo o iluminismo puro. Para mim a religião não interessa. Não é problema meu. A religião tem que ser algo íntimo. Se uma mulher quer se trancar na sua casa e colocar uma barraca de camping na cabeça, que faça isso. O que não quero é que me importunem no espaço público. Quando ouço falar de islamismo iluminista não entendo muito bem a que se referem. A religião é mais sombria que luminosa, em especial quanto aos direitos das mulheres. E acontece em todas as religiões, não só no islamismo. É como essa gente que se extasia com o papa Francisco: permitam-me recordar-lhes que ele continua sendo contra o preservativo e o casamento dos homossexuais. Com esse islamismo iluminista acontece o mesmo: não obrigar a sua mulher a colocar o niqab não faz de você um ilustrado.

P. Quando você enfrenta o islamismo em seus artigos e os intitula com frases como "Fundamentalistas, odeio vocês", você sente medo?

R. Claro que tenho medo. Não sou uma mulher muito corajosa. Eu me preocupo, porque tenho pais e filhos. E porque vivo num mundo onde, às vezes, as ameaças são levadas a cabo. Não tenho problemas em reconhecer que sou covarde e que calo certas coisas por medo de viver uma surpresa desagradável.

P. Qual é o grande desafio deste século com relação às questões de identidade?

R. Bom, eu não acredito na identidade. Não devemos deixar que esse conceito nos defina. Para mim, a identidade é o que alguém transmite à geração que vem depois. Minha identidade é o que deixarei para o meu filho e, muito em breve, para a minha filha. O que ficará de mim são as ideias que lhes transmitirei.

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Entrevista | Leila Slimani: "Não se deve ignorar que a miséria provoca violência e loucura"

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Seu avô não via contradição nenhuma entre observar o jejum do Ramadã e depois se fantasiar de Papai Noel para os netos. À mesa familiar se sentavam uma avó alsaciana que falava alemão e um tio judeu a quem a Resistência francesa protegeu durante a Segunda Guerra Mundial.

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Buchi Emecheta

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Buchi Emecheta (1944-2017) - Biografias de Mulheres Africanas

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Romancista nigeriana,nasceu com o nome de Florence Onyebuchi Emecheta, nas proximidades de Lagos, Nigéria, de uma família de origem étnica igbo. Ela foi educada no primário em uma escola batista e no secundário em uma escola metodista para meninas em Lagos. Casou-se em 1960 com Sylvester Onwordi…

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Buchi Emecheta (1944-2017)

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Lina Magaia

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Biografia

Pol&iacutetica e escritora. Nasceu em 1945 em Maputo, Mo&ccedilambique.

Internacionalmente, &eacute conhecida como jornalista e escritora. No seu pa&iacutes, &eacute mais conhecida como promotora do desenvolvimento rural. Aos 17 anos juntou-se a uma c&eacutelula clandestina da Frelimo (Frente de Liberta&ccedil&atildeo de Mo&ccedilambique).

Foi presa pela pol&iacutecia pol&iacutetica portuguesa. Mais tarde, o ex&iacutelio em Portugal, onde teve seu primeiro filho. Viveu com o seu filho na Tanz&acircnia, onde trabalhou com grupos de mulheres da Frelimo. Em 1996, foi eleita para o Parlamento Nacional como membro da Frelimo.

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Pol&iacutetica e escritora. Nasceu em 1945 em Maputo, Mo&ccedilambique. Internacionalmente, &eacute conhecida como jornalista e escritora. No seu pa&iacutes, &eacute mais conhecida como promotora do desenvolvimento rural. Aos 17 anos juntou-se a uma c&eacutelula clandestina da Frelimo (Frente de Liberta&ccedil&atildeo de Mo&ccedilambique). Foi presa pela pol&iacutecia

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Fatou Diome

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Nascida na ilha de Niodior, Senegal, foi criada pela sua avó e aí frequentou a escola, tendo aprendido francês e despertado a sua paixão pela literatura francesa. Licenciou-se em Literatura Moderna na Universidade de Marc Bloch de Estrasburgo, onde defendeu a tese de doutoramento Viagens, intercâmbios e formação, na obra literária e cinematográfica de Ousmane Sembene ( 1994).

Em 2001 a escritora publicou uma colecção de histórias curtas, intitulada La Préférence nationale (A preferência nacional). O seu primeiro romance - Le Ventre de l'Atlantique (O ventre do Atlantico) (2003) - transformou-se num êxito de vendas em França e foi traduzido para inglês, espanhol, alemão e em lingua portuguesa. Também escreveu os romances intitulado Kétala (2006) Inassouvies, nos vies (2008).

Entre 2004 e 2005 realizou a redacção e apresentação da emissão cultural mensal na televisão France 3 Nuit blanche. Também deu cursos de escrita de direção de cinema na Universidade Marc Bloch, UFR Arts/Cinéma et Audiovisuel; e de literatura francesa do século XIX e literatura africana francófona no Instituto Superior de Pedagogia de Karlsruhe, na Alemanha.

Sua participação em programa no canal de televisão France 2, em 2015, teve ampla repercussão nas redes sociais por ter abordado de forma crítica a questão da imigração dos africanos na Europa e a postura "desumana" de determinados Estados europeus frente ao problema, chamando a atenção para o respeito aos direitos humanos.
BIBLIOGRAFIA
CHEVRIER, Jacques. Fatou Diome, une écriture entre deux rives. Revue des littératures d'Afrique, des Caraïbes et de l'océan Indien, n. 166, p. 35-38, 2007.

Fatou Diome sobre migração: "Chega de hipocrisia: ou seremos ricos juntos,ou afundaremos juntos". In: Por dentro da África (Portal Geledés): http://www.pordentrodaafrica.com/cultura/fatou-diome-sobre-migracao-chega-de-hipocrisia-ou-seremos-ricos-juntos-ou-afundaremos-juntos

FOUCHET, Eugénie. La représentation romanesque de la femme africaine chez Fatou Diome et Fatou Keïta. Mémoire de Master (Litterature), Université de Metz, 2009.

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Fatou Diome (1968) - Biografias de Mulheres Africanas

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Nascida na ilha de Niodior, Senegal, foi criada pela sua avó e aí frequentou a escola, tendo aprendido francês e despertado a sua paixão pela literatura francesa. Licenciou-se em Literatura Moderna na Universidade de Marc Bloch de Estrasburgo, onde defendeu a tese de doutoramento Viagens, intercâmbios e formação, na obra literária e cinematográfica de Ousmane Sembene (1994).

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Nawal El Saadawi

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Feminista egípcia, escritora, médica e ativista política. Nasceu na aldeia de Kafr Tahla, perto do Cairo, de uma família de altos servidores do Estado. Estudou em escola para meninas de Alexandria e depois no distrito de Menouf, no Delta do Nilo, onde frequentou uma escola inglesa, embora a família demonstrasse sua posição anti-colonial. Completou os estudos na escola secundária para meninas Nabeweya Moussa e tornou-se pensionista na Escola Secundária Helwan para Meninas, onde se especializou em Ciências (1945).

Mudando-se com a família para Gizé, Nawal estudou como bolsista na renomada Escola de Medicina Kasr Alainy da Universidade do Cairo (1949-1954) período em que começou a redigir os seus primeiros escritos para o teatro, para revistas estudantis e também ingressou na luta anti-colonial, envolvendo-se com o líder estudantil revolucionário Ahmed Helmy (1951), com quem teve uma filha, Mona.

Após a formatura, trabalhou como médica residente no Hospital Universitário de Kasr Alainy, em centros de saúde e em 1958 passou a integrar o Departamento de Doenças Torácicas no Ministério da Saúde do Cairo e Gizé. Depois montou uma clínica e envolveu-se em duas relações conjugais, até o terceiro casamento, com Sherif Hetata (1964). Enquanto isso, realizou Mestrado em saúde pública na Universidade de Columbia, serviu como secretária-geral adjunto da Associação Médica do Egito e foi editora de sua revista (1968-1974).

Em 1972, os comentários de Nawal sobre as dimensões políticas e econômicas da situação das mulheres em seu primeiro trabalho de não-ficção, Woman and sex (A mulher e o sexo) (1969), levaram a sua demissão dos cargos públicos que ocupava. Ela deu continuidade às pesquisas sobre mulheres e neurose na Universidade Aim Shams, no Cairo, que inspirou seu romance mais conhecido, Woman at point zero (Mulher ao ponto zero) (1973) sobre uma prostituta condenada por assassinato. Deste envolvimento com a literatura veio o seu vínculo com a Egyptian Women Writers Association (Associação de Mulheres Escritoras Egípcias) (1971), que ajudou a fundar.

No final de 1970 ela se tornou chefe do Programa das Mulheres das Nações Unidas na África e ganhou renome internacional como feminista com a publicação de The hidden face of Eve (A face oculta de Eva) (1977), em que denuncia a situação das mulheres mundo árabe com um contundente relato sobre a prática da mutilação genital da qual ela própria foi vítima aos seis anos. Em 1981, foi presa por criticar abertamente o regime do presidente Anuar Sadat, sendo libertada após o assassinato dele em 1981. No ano seguinte, fundou a Associação de Mulheres Solidárias Árabes, destinada a promover a participação ativa das mulheres árabes em todas as áreas da vida social. Em 1992, foi colocada sob "proteção" do governo contra sua vontade, e saiu do país.

Quando voltou ao Cairo, deu continuidade à luta contra o conservadorismo egípcio, sendo acusada de insultar o islã e ameaçada de prisão em 2001, 2007 e 2008. Uma de suas peças teatrais, God resigns at the summit meetings (Deus renuncia nas reuniões de cúpula) (2006) levou a que ela fosse julgada por apostasia e heresia pelas altas autoridades religiosas da Universidade de Al Azhar (2008), e a obra continua proibida no país.

El Saadawi sempre retorna ao Egito e não se furta a debater os assuntos mais delicados. Seus muitos romances, memórias e ensaios lidam com a repressão política e econômica, o fanatismo religioso e a opressão das mulheres e práticas misóginas, como a excisão genital feminina. Hoje, ela se vê principalmente como romancista, mas permanece politicamente ativa, como quando usou sua candidatura nas eleições presidenciais de 2005 para expor a superficialidade da democracia do Egito. Em 2011, se juntou às manifestações contra o governo do presidente Hosni Mubarak na Praça Tahrir, no Cairo.

Ao longo dos anos, seus livros se tornaram disponíveis em vários idiomas, e ela recebeu vários prêmios e doutorados honorários em reconhecimento ao seu ativismo e sua obra. Tem sido convidada como professora visitante em várias instituições acadêmicas nos Estados Unidos e na Europa e é uma conferencista regular e apaixonada em eventos públicos e conferências acadêmicas em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA
BEKERS, Elisabeth. Nawal El Saadawi". In: AKYEAMPONG, Emmanuel K.; GATES JR., Henry Louis (dir). Dictionary of African Biography. Oxford University Press, 2012, v. 2, p. 293-295.

EMMENYONU, Ernest N.; MAUREEN, N.. Emerging critical perspectives on Nawal el Sadawi. Trenton; Asmara: Africa World Press, 2010.

LUZ, Flávia Abud. Entre memória e ativismo político: contribuições de Nawal el Saadawi para o feminismo egípcio e transnacional. Malala (USP), v. 8, n. 20, 2020: https://www.revistas.usp.br/malala/article/view/161802

SAADAWI, Nawal. A daughter of Isis: the autobiography of Nawal el Saadawi. Londres: Zed Books, 2009.

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Nawal el Saadawi (1931) - Biografias de Mulheres Africanas

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Feminista egípcia, escritora, médica e ativista política. Nasceu na aldeia de Kafr Tahla, perto do Cairo, de uma família de altos servidores do Estado. Estudou em escola para meninas de Alexandria e depois no distrito de Menouf, no Delta do Nilo, onde frequentou uma escola inglesa, embora a família demonstrasse sua posição anti-colonial.

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Ayòbámi Adébáyò

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Felipe Blumen (felipeblumen) 12 Jul 2019 - 11h56 Atualizado em 13 Jul 2019 - 15h44

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“Talvez sejamos muito boas para sermos ignoradas”, diz a nigeriana Ayòbámi Adébáyò sobre “boom” de escritoras

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Atração da Flip, a autora de “Fique comigo” fala sobre mulheres na literatura e sobre a linha tênue que separa amor e política

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RUTENDO TAVENGERWEI, jovem escritora africana nasceu, cresceu e estudou no Zimbábue, onde morou até os dezoito anos.

Continuou, então, seus estudos na África do Sul, na área de Direito na Universidade de Witwatersrand, onde recebeu o diploma de especialização em Direito Comercial Internacional. Na Suíça, completou um Mestrado no World Trade Institute, Universidade de Berna.

Atualmente, trabalha na Organização Mundial do Comércio, em Genebra. Esperança para voar ( Hope is our only wing) é seu primeiro livro de ficção publicado!
Esperança para voar. Tradução: Carolina Kuhn Facchin. São Paulo, 2018.
Hope is our only wing. Londres: Hot Key Books, 2018.

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RUTENDO TAVENGERWEI, jovem escritora africana nasceu, cresceu e estudou no Zimbábue, onde morou até os dezoito anos. Continuou, então, seus estudos na África do Sul, na área de Direito na Universidade de Witwatersrand, onde recebeu o diploma de especialização em Direito Comercial Internacional. Na Suíça, completou um Mestrado no World Trade Institute, Universidade de Berna.

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Marguerite Abouet

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AUTORES - VIDA & OBRA: MARGUERITE ABOUET - L&PM Editores - L&PM Pocket - A maior coleção de livros de bolso do Brasil

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Marguerite Abouet nasceu em Abidjan, em 1971. Aos doze anos, seus pais a enviaram, junto com o irmão mais velho, para “fazer longos estudos” em Paris, onde se hospedaram na casa de uma tia-avó materna. Depois de estudos menos longos que o previsto, ela se dedicou à escrita e ao romance, enquanto vir…

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Yaa Gyasi

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O AUTOR

Yaa Gyasi nasceu em Gana e cresceu em Huntsville, no Alabama, EUA. O caminho de casa, seu romance de estreia, garantiu a ela um lugar na lista anual dos cinco autores com menos de 35 anos do National Book Foundation e ganhou o prêmio PEN/ Hemingway 2017 na categoria melhor livro de estreia, além de figurar entre os mais vendidos do The New York Times. A autora mora em Berkeley, Califórnia.

© 2014 Editora Rocco Ltda. Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução da logomarca e de outras imagens sem autorização prévia da editora.

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Menu principal Yaa Gyasi nasceu em Gana e cresceu em Huntsville, no Alabama, EUA. O caminho de casa, seu romance de estreia, garantiu a ela um lugar na lista anual dos cinco autores com menos de 35 anos do National Book Foundation e ganhou o prêmio PEN/ Hemingway 2017 na categoria melhor livro de estreia, além de figurar entre os mais vendidos do The New York Times.

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Ana Paula Tavares

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Ana Paula Tavares

Paula Tavares nasceu na Huíla, Sul de Angola, em 1952. É historiadora com doutoramento em História e Antropologia. Em Angola publicou Ritos de passagem (poesia, UEA, 1985; com edição portuguesa em 2007) e em Cabo Verde, O sangue da Buganvília (crônicas, 1998).
Em Portugal publicou, de poesia: O lago da lua (1999); Dizes-me coisas amargas como os frutos (2001, Prêmio Mário António de Poesia 2004, da Fundação Calouste Gulbenkian), Ex-votos (2003), Manual para amantes desesperados (2007, Prêmio Nacional de Cultura e Artes de Angola) e Como veias finas nas na terra (2010). Publicou ainda A cabeça de Salomé (crônicas, 2004) e Os olhos do homem que chorava no rio, em parceria com Manuel Jorge Marmelo (prosa, 2005). Tem também publicados estudos sobre a História de Angola e está presente em diversas antologias em Portugal, Brasil, França, Alemanha, Espanha e Suécia.
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Paula Tavares nasceu na Huíla, Sul de Angola, em 1952. É historiadora com doutoramento em História e Antropologia. Em Angola publicou Ritos de passagem (poesia, UEA, 1985; com edição portuguesa em 2007) e em Cabo Verde, O sangue da Buganvília (crônicas, 1998).

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Em A mulher de pés descalços, obra de Scholastique Mukasonga dedicada à memória de sua mãe, a narradora em certo momento reflete sobre a dificuldade de se manter a vaidade no vilarejo formado na região de Gitagata, campo de refugiados para onde sua família foi enviada quando ela ainda era criança. A mãe da escritora, Stefania, era uma pessoa a quem muitas garotas recorriam para descobrir se poderiam ser consideradas moças bonitas. Ela tinha um histórico de sucesso na formação de casais. Nas tardes de domingo, geralmente guardadas para descanso ou alguma diversão, era comum que jovens fossem ao seu quintal para concorrer um pouco por sua atenção. A beleza é um dado social, definida na interação entre as pessoas, e seus critérios mudam com o tempo. No entanto, uma vez que as pessoas participam da vida social, todos passam a reproduzir uma noção culturalmente aceita do que é considerado bonito. Qual a dificuldade então? Por que o juízo de uma pessoa tinha tanta importância? Porque lá não havia espelhos.

Nos dias de sol forte, era possível correr a uma poça d´água para ver o próprio reflexo, mas o retrato era imperfeito e oscilante. A solução era saber de si pelos olhos de outros. Essa situação nos permite ver um pouco da matéria de que é feita a literatura de Mukasonga: relações comunitárias, precariedade material, busca de si. O ritmo da prosa é balanceado por uma certa temporalidade rural. A experiência histórica que sombreia todos os acontecimentos narrativos, uma espécie de moldura instável que frequentemente invade a imagem central, manifesta-se como violência.

Muitos dos que moram em Gitagata foram enviados para lá por serem tutsis, a etnia que passou a ser perseguida após a subida dos hutus ao poder de Ruanda nos anos 1960. A escrita de Mukasonga é resultado dos conflitos que caracterizaram o país no século XX. Seu primeiro livro tem o título Baratas. Era dessa forma que os tutsis eram chamados pelos hutus que defendiam abertamente seu extermínio. Essa persistente agressão contra a humanidade das pessoas enfim teve o resultado condizente com a desumanização. Ela explodiu no genocídio de 1994, no qual centenas de milhares de ruandeses foram assassinados. A estimativa mais baixa é de que 800 mil pessoas foram mortas, a maioria delas a golpes de facão.

A história da violência em Ruanda não pode ser compreendida sem considerar o colonialismo europeu. Em 1931, autoridades belgas definiram que todos os indivíduos de Ruanda tivessem em seus documentos o registro de sua etnia. Esse marco é decisivo para se entender as tensões criadas no país, pois fixou o que não era rígido. Antes, a identidade étnica da região era mais fluida. Um hutu poderia se tornar um tutsi com o tempo, a depender do casamento e das relações estabelecidas ao longo da sua vida, e vice-versa. A administração colonial também manteve o privilégio de uma elite tutsi no acesso a postos de comando.

O processo de independência política do país teve início em 1959 e foi concluído em 1962, quando se formou o governo liderado por Grégoire Kayibanda, um político de origem hutu. Nas décadas seguintes, a tensão entre hutus e tutsis se intensificou. Muitos tutsis partiram para o exílio em países vizinhos como Burundi e Uganda, de onde organizaram movimentos de resistência. Outros foram enviados a campos de refugiados ou regiões inóspitas dentro do próprio país, como ocorreu com a família de Mukasonga.

A história da formação populacional de Ruanda é marcada por divergências. O jornalista Phillipe Gourevitch, autor de Gostaríamos de informá-lo de que amanhã seremos mortos com nossas famílias, admite que havia uma divisão étnica antes da chegada dos brancos à região no fim do século XIX, mas reconhece que não existia uma compreensão comum sobre o significado dela. Acredita-se que os hutus seriam povos mais ligados ao trabalho na agricultura. Os tutsis, por sua vez, se ocupariam majoritariamente da pecuária. No entanto, independente do grupo étnico, todos falavam a mesma língua, compartilhavam práticas culturais, visões de mundo, casavam-se entre si, moravam próximos uns dos outros, enfim, viviam sem a distinção incontornável que se cristalizou posteriormente.

Scholastique Mukasonga tem consciência de como seu país foi afetado pelo projeto colonial. A despeito das nomenclaturas hutu, tutsi ou tuá, todos os nascidos em Ruanda são efetivamente ruandeses. Ela recusa a narrativa de que um grupo tenha chegado antes de outro, de que suas diferenças são ancestrais. Em A mulher de pés descalços, há um diálogo da narradora com a mãe no qual ela percebe a força da narrativa colonial, na qual a ascendência tutsi tinha origens bíblicas. A voz criada pela autora em seus livros pretende retomar para si a história do povo em que ela nasceu. Suas obras, portanto, têm vários alcances. É um projeto literário entrelaçado a uma forma de escrita da história. Em sua versão de sobrevivente, há intenção de recuperar uma memória coletiva destroçada na brutalidade do genocídio.

A perseguição aos tutsis limitava o acesso deles ao sistema de ensino. A eles eram reservadas um máximo de 10% das vagas disponíveis nos colégios de ensino secundário. A aprovação para uma dessas vagas permitiu a Mukasonga sobreviver. Ao mudar-se para a capital do país, a cidade de Kigali, ela começou a construir, ainda que sem se dar conta, o projeto de exílio que lhe salvou a vida.

Nossa Senhora do Nilo é um romance no qual a vida em um colégio católico de Ruanda, supostamente protegido das tensões externas, é atravessada pelos conflitos nacionais. A esse enquadro maior acrescentam-se os conflitos típicos de adolescentes, como as expectativas em relação ao futuro, as mudanças no corpo, as apreensões da vida amorosa ou os choques com as autoridades. Ao escrever sobre experiências e dramas de tempos escolares, a escritora conseguiu absorver os dramas de um país em desagregação.

Um exemplo é a passagem inicial do capítulo "O nariz da Virgem", no qual as estudantes Gloriosa e Modesta conversam sobre o formato do nariz da santa que dá nome ao colégio. Gloriosa é uma jovem hutu que se mostra muito eficiente em contaminar o cotidiano escolar com um discurso de ódio. Ela expõe abertamente seu preconceito ao mencionar sua objeção ao formato do nariz da santa padroeira da escola. Segundo ela, era muito parecido com um nariz tutsi. Uma colega tenta argumentar que a santa havia sido feita por europeus, que inclusive havia sido pintada de negra, mas que o filho dela permanecia branco, portanto, o nariz dela não era igual a de um tutsi, era um nariz de branco pintado de negro. Mas a hutu Gloriosa refuta a explicação dizendo que se a santa havia se tornado negra naquele país, então ela já era parte dele, onde os narizes pequenos e retos eram de tutsis. Sua conclusão é de que ela não quer mais rezar para aquela santa. Nesse diálogo curto entre duas meninas, Mukasonga foi capaz de abordar um aspecto importante das consequências do colonialismo no país e de sua imensa capacidade de criar imaginários. Os mesmos europeus que levaram a religião católica a Ruanda foram os que resolveram medir os corpos da população para classificá-la, em seu racismo pseudocientífico criador de hierarquias biológicas e sociais. A insatisfação de Gloriosa expressa a aclimatação dessa violência original que, como se saberá, terá consequências graves.

Em Nossa senhora do Nilo acompanhamos a formação de garotas em processo de crescimento intelectual e aperfeiçoamento pessoal, preparação para a vida e seus conflitos. As características da obra a aproximam do romance de formação, gênero típico de um contexto no qual o fortalecimento do mundo burguês ocorria em detrimento dos privilégios das cortes aristocráticas. Um escritor como Goethe e sua obra Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister sempre serão lembrados como o modelo deste gênero, no qual um personagem é movido por seus conflitos interiores ao enfrentamento com o mundo. Nele, a ideia de formação evoca também a criação de uma nova ideia de país, pois, além do crescimento como indivíduo, está em jogo nesse projeto literário o aperfeiçoamento da classe social a qual o personagem pertence. Esse gênero foi forjado junto com uma certa expectativa de modernidade e progresso.

O romance de formação foi assimilado em literaturas nacionais de outros territórios e ajuda a pensar a obra de Mukasonga. Nossa senhora do Nilo, por exemplo, tem um lugar central em um projeto literário que visa compreender os conflitos que levaram seu país a um dos eventos mais brutais do século XX. A narrativa está focada no ambiente da escola, instituição que historicamente substituiu a aprendizagem comunitária ou doméstica. Seu universo é repleto de vozes, que estão fragilmente isoladas a uma distância geográfica de 2500 metros de altitude. Poderíamos pensar que o isolamento espacial do colégio seria uma metáfora do isolamento em que o país se viu durante o genocídio? Nesse sentido, a formação das meninas na escola também diz respeito à formação de um país, ambos os caminhos acidentados percorridos nesse processo literário e histórico conduzem ao colapso.

A autora seguiu seus estudos na área de Assistência Social, pois pretendia voltar à região em que viveu para trabalhar com as pessoas de lá. A admissão na Escola Social de Karubanda foi uma grande felicidade. A instituição era prestigiada, ex-alunas ocupavam postos importantes. Em 1973, com um ano e meio de vida universitária, ela precisou sair para o exílio no Burundi, onde completou seus estudos. A história é narrada em Um belo diploma. Ainda que ela tenha sido bem acolhida no país vizinho, podendo inclusive retomar sua formação acadêmica a partir de onde havia parado em Ruanda, passou a sentir que se iniciava uma nova condição de vida, da qual dificilmente escaparia: a de estrangeira. Em Baratas, seu primeiro livro e cujo gênero entrelaça autobiografia e história social, ela afirma que Ruanda, a partir de então, tornou-se nela "uma ferida incurável".

Mukasonga chegou na França, onde vive atualmente, em 1992, dois anos antes do genocídio que vitimou 37 pessoas de sua família. Ela conseguiu visitar novamente seu país só 10 anos depois, em 2004. Foi difícil encontrar o lugar em que sua família vivia. O genocídio é uma memória constrangedora demais para quem sobreviveu, seja pela dor da perda, pela culpa da sobrevivência, seja ainda pela consciência, em muitos que ficaram no país, de haver participado de eventos sórdidos.

Na visita ao lugar de sua infância, narrada em Baratas, Mukasonga encontra um vizinho antigo que inicialmente diz não haver existido outra família naquele pedaço de terra. Quando lhe dizem o nome do pai dela, Cosma, o vizinho lhe pede perdão. O breve momento de admissão da violência é superado novamente pela negação. Ele sustenta que a família havia fugido para colinas e que ele próprio não tinha matado ninguém.

O genocídio de Ruanda alcançou uma brutalidade enorme porque em grande medida foi realizado por vizinhos, pessoas próximas. Contudo, a reconstrução do país conta com números prósperos. Há uma progressiva redução da pobreza e a participação de mulheres em espaços institucionais está entre as maiores do mundo. E um país, como sabemos, não se reconstrói sem memória. A literatura de Scholastique Mukasonga, por esse aspecto, é toda feita de obras essenciais. Sua escrita é versátil, ora se aproxima de uma tradição historiográfica, ora recorre ao lirismo, ora é abertamente biográfica e ora veste uma roupagem ficcional. No conjunto, estabelece um compromisso com o leitor: a criação de uma Ruanda na qual o ato da leitura restaura um pouco da história das pessoas que ela perdeu. Na impossibilidade de contar à mãe que ela recorreu à literatura para lhe garantir dignidade e direito à memória, seus leitores de certo modo completamos a comunicação, assumindo também o papel de dar imagem à Ruanda que ela reconstrói.

Em A mulher de pés descalços, a narradora afirma que não é uma estrangeira no país das histórias. E é nesse território que somos convidados a entrar. Nele conhecemos Cosma, Stefania, Antoine, Mukasine, André, Julienne e tantas pessoas que, ao se tornarem personagens, parecem ter seu direito de existência preservado ou, ao menos, como a própria autora reforça, recebem um túmulo digno e inviolado, mesmo que seja de papel.

João Carlos Ribeiro Jr. é editor de obras de Ciências Humanas e mestre em Letras pela Universidade de São Paulo.

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Uma escritora reconstrói o país: a Ruanda de Scholastique Mukasonga

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Em A mulher de pés descalços, obra de Scholastique Mukasonga dedicada à memória de sua mãe, a narradora em certo momento reflete sobre a dificuldade de se manter a vaidade no vilarejo formado na região de Gitagata, campo de refugiados para onde sua família foi enviada quando ela ainda era criança.

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Léonora Miano

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Léonora Miano nasceu em 1973 em Douala, na costa de Camarões, onde viveu a infância e a adolescência, antes de partir para a França, em 1991, para iniciar os estudos universitários. Vive até hoje na França e naturalizou-se francesa em 2008. Em 2010 fundou a ONG Mahogany, dedicada a projetos sobre diáspora.

Com 14 obras literárias publicadas em diversos idiomas, Léonora já ganhou o Prêmio Goncourt com 'Contornos do dia que vem vindo' (2006), publicado pela Pallas em 2009, e com 'A estação das sombras' (2013), vencedor do Prix Femina e do Grand Prix do Roman Métis.

Miano é bem conhecida por sua representação dos afro-europeus que residem na França, onde ela mora. Seu trabalho aborda questões de raça, o rescaldo do colonialismo e questões relacionadas com a invisibilidade das minorias na França de hoje.

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Léonora Miano nasceu em 1973 em Douala, na costa de Camarões, onde viveu a infância e a adolescência, antes de partir para a França, em 1991, para iniciar os estudos universitários. Vive até hoje na França e naturalizou-se francesa em 2008. Em 2010 fundou a ONG Mahogany, dedicada a projetos sobre diáspora.

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Djaimilia Pereira de Almeida

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Nascida na cidade de Manjacaze, na Província de Gaza, cresceu nos subúrbios de Maputo, em Moçambique. Fez parte de uma família protestante, mas nunca foi batizada. Seu pai, um alfaiate e anticolonialista, exigia que, em casa, se falasse apenas chope, seu idioma de origem. Sua mãe foi uma camponesa. Estudou numa escola primária católica e, depois, em escolas secundárias, onde teve mais contato com valores ocidentais e desenvolveu seu conhecimento da língua portuguesa. Obteve um diploma da Escola Comercial em Maputo. Casou-se aos 19 anos, separando-se poucos anos depois, e teve dois filhos.

Realizou estudos de linguística na Universidade Eduardo Mondlane. Na juventude, participou ativamente da Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique). Trabalhou com a Cruz Vermelha Internacional durante a guerra civil. Após o fim do conflito, trabalhou no Núcleo das Associações Femininas da Zambézia (NAFEZA). Atualmente presta consultoria ao desenvolvimento de projetos de ajuda internacional com foco em conflitos e defesa dos direitos das mulheres.

Afastou-se da política para se dedicar a vida literária, o que fez, segundo ela, devido a desilusão com os rumos assumidos pelo partido que ascendeu ao poder após a independência do país, em virtude das contradições sociais e da profunda opressão imposta às mulheres, que leva ao bloqueio de suas possibilidades de independência pessoal, coletiva e econômica.

Chiziane define-se "contadora de histórias", e não romancista ou escritora. Ela estreou na literatura em 1984, quando publicou crônicas nas revistas Domingo e Tempo. Escreveu a seguir diversos romances consagrados, como Balada de amor ao vento (1990), Ventos do apocalipse (1993), O sétimo juramento (2000) e O alegre canto do perdiz (2008).

Niketeche: uma história de poligamia (2002) garantiu-lhe o Prêmio José Craveirinha, entregue pela Associação Moçambicana de Escritores ao melhor romance do ano. Neste romance, abordou a questão da "poligamia oculta", presente numa sociedade na qual as mulheres são dependentes dos homens. A trilogia de contos As andorinhas (2008) centra-se no imperador Ngungunhane, no líder da independência Eduardo Mondlane e na atleta olímpica Lurdes Matola.

Sua literatura denuncia a marginalização das mulheres moçambicanas e contempla dignamente as diferentes esferas culturais moçambicanas, sendo um instrumento de (re)conciliação entre elas.
BIBLIOGRAFIA
APA, Livia. "Paulina Chiziane". In: AKYEAMPONG, Emmanuel K.; GATES JR., Henry Louis (dir). Dictionary of African Biography. Oxford University Press, 2012, v. 2, p. 88-89.

CHABAL, Patrick. Paulina Chiziane. In: IDEM. Vozes Moçambicanas - Literatura e Nacionalidade. Lisboa, Portugal: Vega, 1994, , p. 292-301.

DIAS MARTINS, Ana Margarida. Niketeche, a Story of Sucess. Ellipsis, v. 7, p. 109-137, 2009.

DIOGO, Rosália Estelita Gregório. Paulina Chiziane: as diversas possibilidades de falar sobre o feminino. Scripta, v. 14, n. 27, p. 173-182, 2010.

TEDESCO, Maria do Carmo Ferraz. Narrativas da moçambicanidade: os romances de Paulina Chiziane e Mia Couto e a reconfiguração da identidade nacional. Tese de doutorado (História), Universidade de Brasília, 2008.

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Paulina Chiziane (1955) - Biografias de Mulheres Africanas

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Nascida na cidade de Manjacaze, na Província de Gaza, cresceu nos subúrbios de Maputo, em Moçambique. Fez parte de uma família protestante, mas nunca foi batizada. Seu pai, um alfaiate e anticolonialista, exigia que, em casa, se falasse apenas chope, seu idioma de origem. Sua mãe foi uma camponesa.