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Un hecho clave en la historia de Timbúes, que cumple 145 años y fue protagonizado por mujeres por Gina Verona Muzzio - Con La Gente Noticias

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Un hecho clave en la historia de Timbúes, que cumple 145 años y fue protagonizado por mujeres por Gina Verona Muzzio - Con La Gente Noticias

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Ilustración de Gabriel Keppl

Carina Trivisonno y Ricardo Celaya son dos docentes que escribieron un ensayo sobre un hito en la historia de la comuna santafesina, que pocos conocen. Mientras trabajan en la revalorización de otros acontecimientos, relataron a CLG de qué se trató
Por Gina Verona Muzzio
En el departamento San Lorenzo, sobre la Ruta 11 y a 35 kilómetros de Rosario se emplaza la localidad de Timbúes. En el censo de 2010, contaba con 4.294 habitantes, pero se estima que ese número ha crecido considerablemente en la última década. Los datos enumerados hasta el momento son conocidos y fácilmente accesibles para cualquiera. Sin embargo, la comuna alberga historias que muy pocos han oído. Es por eso que Carina Trivisonno y Ricardo Celaya, dos docentes y apasionados de la historia, han emprendido la tarea de visibilizarlas, recuperarlas y ponerlas en valor. "La revolución de las mujeres de Timbúes" es el primero de un corpus de diez ensayos en los que ambos están trabajando, en el que incorporan también una necesaria perspectiva de género. "Las mujeres tenemos una historia, es bueno conocerla y visibilizarla cada vez más", expresó Trivisonno a CLG, al relatar este acontecimiento, del que este mes se cumplieron 145 años y que fue clave en el emplazamiento de la que entonces se denominaba Colonia Jesús María y hoy se conoce como Timbúes.

Celaya es profesor de Historia, Trivisonno es maestra de primaria y directora de la Escuela Nº 90 Franklin Roosevelt, de Rosario. Además de su formación docente, la mujer cuenta con un postítulo en la Facultad de Humanidades de la UNR sobre Géneros y Sexualidades y, actualmente está cursando otra especialización sobre la temática. Lo particular del vínculo entre los docentes es que Carina fue la maestra de Ciencias Sociales de Ricardo en la primaria. "Él después estudió el profesorado de Historia, cuando fue grande nos volvimos a encontrar y somos muy amigues. Además, compartimos ese gusto por la historia, por visibilizar y poner en valor las historias locales, los relatos más pequeños de los pueblos. Yo nací y viví muchos años en Timbúes", comentó.

Al ser consultada por CLG sobre cuál fue el disparador para comenzar con estas interesantes investigaciones, Trivisonno fue clara: "Nuestro interés surge de nuestra necesidad de recuperar la memoria y de nuestro compromiso con los derechos humanos. No hay una escritura de lo que pasó desde fines del siglo XIX hasta ahora en Timbúes".

El primero de los hechos estudiados y plasmado por escrito en un ensayo es aquel que tuvo como protagonistas a un grupo de entre 80 y 100 mujeres, que un 27 de octubre de 1875 tomaron instrumentos de cocina, herramientas para trabajar la tierra y llevaron a cabo una gran revuelta, que consiguió frenar el traslado de la Colonia Jesús María. "Había un conflicto de intereses sobre las tierras, que beneficiaba inmobiliariamente a un hacendado. Lo que en 1874 se había emplazado en el actual territorio de Timbúes, al año siguiente lo querían trasladar. Todos esos colonos que ya estaban afincados con sus casas allí, tenían que irse a otro lugar por el único beneficio del terrateniente Bergamino", explicó Trivisonno.

"Marcamos una diferencia muy fuerte entre el posicionamiento de los varones y el de las mujeres. Los varones en una forma pasiva, ya habían puesto árboles y unas pirámides de fundación en el nuevo emplazamiento. Las mujeres se organizaron con elementos de cocina y agrícolas, fueron todas en carro hasta ese lugar, que según la decisión de los varones iba a ser el nuevo emplazamiento del pueblo, y destruyeron todo lo que había. Realmente fue violenta la acción. A todo el que se les cruzaba, le tiraban pimienta en los ojos. Quemaron todo lo que se les cruzaba. Esto constituye un hito importante. Se paró el traslado y comenzó una deliberación de diez años, tras la que Timbúes finalmente quedó donde estaba originalmente", agregó la docente y directora.

En el ensayo, los docentes destacan una cuestión importante en este hecho histórico, que se repite a lo largo del tiempo: "Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que 'naturalmente' debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas". Seguidamente, enumeraron contundentes ejemplos, como el de Mary Wellstoncraf, la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres y fue apodada como "la hiena con faldas"; el de las sufragistas, tildadas de "estúpidas, feas y solteronas"; hasta las Madres y Abuelas, mencionadas como "las locas de la plaza" y las feministas consideradas "feminazis". "El patriarcado ha sabido desde siempre como estigmatizar a las mujeres", añaden.

A las mujeres que se resistieron al traslado de Timbúes, periódicos de la época las nombraron como "furias salidas del infierno", en relación a lo que los romanos consideraban como "horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas". "Fueron estas 'furias' las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado", informaron los historiadores.

Los medios de la época "denostaron la acción pública de las mujeres, nombrándolas como locas y violentas, en consonancia con lo que se suele decir de las mujeres cada vez que toman el espacio público para reclamar". Sin embargo, Trivisonno afirmó que "los periódicos de la época no hablan de que había un conflicto de intereses. Está narrado como si un grupo de locas salió a prender fuego todo y a embarrar la cancha de lo que se estaba planeando. La puja duró muchos años, no fue una pavada. Esto originó un conflicto político. Desbarataron un negocio, que se iba a hacer sin problemas y a espaldas de los intereses del pueblo. Ese negociado lo desnudaron las mujeres".

"La María, la Petisa y la Sardeña" fueron las cabecillas de la revuelta y terminaron detenidas en Rosario, cuando en general en los conflictos de la región intervenía la policía de San Lorenzo. "Este disturbio fue tan grande que fue la policía de Rosario. Pusieron presas a las tres cabecillas, de quienes no pudimos encontrar los nombres verdaderos ni apellidos. Las tuvieron unos días presas en Rosario, no sabemos en qué condiciones", ahondó Trivisonno.

El trabajo que realizaron y continúan desarrollando Trivisonno y Celaya cobra aún más importancia cuando se destaca que hay un único libro que habla de la historia de Timbúes y fue escrito en 1974 por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla. Fue titulado "Nuestro pueblo, su historia" y tuvo como fuente principal el "Anuario Departamental" de 1933. En esos textos tan sólo se menciona la revolución de las mujeres en dos renglones. "El libro relata el tema del emplazamiento de una forma muy acrítica, sin poner en valor los conflictos que hubo sobre el territorio y sin visibilizar la importancia que habían tenido las mujeres en este hecho histórico. La narrativa es pintoresca y ridiculiza a las mujeres", analizó Trivisonno.

Y agregó: "Lo que analizamos es cómo están las mujeres puestas en el discurso. A partir de esa mínima narración, empezamos a investigar con el Anuario Regional. No hay mucha producción escrita, no sólo de Timbúes si no a nivel regional, del cordón industrial en ese momento histórico de final del siglo XIX, donde se empezaron a conformar las colonias, política y administrativamente. No hay un material muy sólido. En el anuario, hay una narración un poco más amplia de lo que fue esa revuelta de las mujeres".

En relación a las cuestiones de género y a los intentos por visibilizar el papel de las mujeres y las disidencias en la historia, Trivisonno consideró que se han hecho grandes avances. "Se está haciendo mucho y hay mucho por hacer. Pero no termina en visibilizar. Las mujeres tenemos que tener en cuenta que hay una historia de lucha, no se empieza de cero ahora en las calles. Visibilizar y ver ese encadenamiento de luchas, porque esas mujeres de la revolución furiosa no se reconocían feministas, las Madres de Plaza de Mayo tampoco. Sin embargo la organización y la lucha que dieron tiene que ver con lo que es el feminismo para quienes entendemos que el feminismo es un movimiento político que lucha contra distintas opresiones. Esa es la tarea, recuperar aquellas acciones que, como en este caso de Timbúes están tapadas, olvidadas, pero que tienen que ver con estas mujeres de la casa, sin una formación académica, sin una teoría feminista, que intuitivamente, por su práctica, por sus saberes propios, con mucha potencia emprendieron las luchas", concluyó.

Los ensayos

Finalmente, Trivisonno contó a CLG algunos otros hechos que están investigando para el corpus de ensayos. "No hay una escritura de lo que pasó desde fines del siglo XIX hasta ahora en Timbúes. Encontramos varios hechos muy interesantes, que tienen que ver por ejemplo con la explotación de campesinos, donde hubo acción de una organización armada del cordón industrial en los 70, que fue la columna Sabino Navarro de Montoneros", especificó.

Por otra parte, la docente hizo alusión a otros hechos, como "el crimen de una persona que se ocultó y donde estuvieron implicados los poderes políticos y policiales a nivel regional, previamente a la dictadura del 76; un fusilamiento de la Triple A en Villa La Ribera, en la zona de Timbúes, que tampoco está por escrito".

"Hay una memoria oral muy fuerte que hizo que esto persistiera a pesar de todas las amenazas y los miedos que perpetraron los centros de poder. Hubo un pueblo muy amenazado y amedrentado, más o menos desde la dictadura de Onganía hasta la nefasta última dictadura. Hubo un pueblo que se tuvo que callar por amenazas, miedo, preservar la vida, todo lo que fue el país que se calló y miró para otro lado. Hubo enterrados NN en el cementerio. Hay una serie de hechos históricos que merecían ser mostrados, que la gente se interpele contra esa idea de que en los pueblos no pasa nada, donde se cree que la vida es súper tranquila. En realidad pasa mucho y son los lugares elegidos muchas veces para perpetrar un montón de injusticias porque los poderes dominantes tienen más fuerza, o porque no hay a lo mejor grupos de resistencia como en las grandes ciudades", indicó.

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Un hecho clave en la historia de Timbúes, que cumple 145 años y fue protagonizado por mujeres

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Ilustración de Gabriel Keppl Carina Trivisonno y Ricardo Celaya son dos docentes que escribieron un ensayo sobre un hito en la historia de la comuna santafesina, que pocos conocen. Mientras trabajan en la revalorización de otros acontecimientos, relataron a CLG de qué se trató Por Gina Verona Muzzio En el departamento San Lorenzo, sobre la Ruta 11 y a 35 kilómetros de Rosario se emplaza la localidad de Timbúes.

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875 - Identidad Regional

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Los tiempos han cambiado. Las mujeres hoy están en un mayor pie de igualdad en casi todos los aspectos con los varones. En el siglo XX y también en el actual, el feminismo como movimiento creció y crece en todo el mundo.

El panorama era muy distinto en la provincia de Santa Fe en 1875. Un distrito que tras la Constitución nacional de 1853 impulsada por el general Justo José de Urquiza comenzaba a generar un esquema distinto. La primera colonia agrícola se había fundado en Esperanza en 1856 a través del impulso de Aarón Castellanos. Este asentamiento de inmigrantes europeos fue el primero de decenas que cambiaron el paisaje santafesino. De ser una provincia con población originaria, se pasó a una concepción demográfica con gran influencia del Viejo Continente y con la agricultura como la base económica. Así nació la colonia Jesús María, hoy Timbúes. En 1869, se organizaron los primeros colonos unos kilómetros al norte de San Lorenzo. El centro del caserío se localizó al lado del llamado Camino Real que unía Asunción con las ciudades de Santa Fe y Rosario, y seguía hacia el sur. Allí se construyó una capilla, la Plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción y el proyecto de una estación de trenes que se plasmó en 1874.

Un año después apareció un gran conflicto. Un señor de nombre Valentín Bergamino apareció en escena. Este negociante tenía como intención trasladar el centro de la colonia a un lugar distinto del ya acordado. El propósito era construir un centro urbano nuevo en una locación distinta a la elegida por los colonos fundadores. Este proyecto contó con la oposición de parte de los habitantes del área. Fueron de entre 80 y 100 mujeres, muchas casadas con los agricultores asentados allí, quienes se rebelaron ante la situación y comandaron una acción violenta que finalmente cumplió con el objetivo inicial de dejar el núcleo urbano en el lugar preestablecido.

En el álbum departamental de San Lorenzo de 1933 se dejó constancia de este hecho histórico que es poco conocido: "A fines del mes de octubre estalla un movimiento encabezado por elemento femenino, casi todas esposas de los primeros pobladores de este distrito, el que tuvo su origen en lo siguiente: Estando en construcción la iglesia donde aún hoy se oficia misa, el edificio municipal, algunas casas en las inmediaciones y en la plaza delineada, se intentó trasladar las autoridades y casa municipal frente a la plaza 25 de Mayo, es decir al 'pueblo nuevo' como en aquel tiempo se le denominaba. La distancia, por un lado, los intereses creados, por otro, hizo que los ánimos se exaltaran dando motivo al movimiento que mencionamos. El 1º de noviembre baja a esta localidad el Jefe Político de Rosario don Manuel Medina y el señor Manuel Sánchez, con el fin de servir de intermediarios entre el pueblo y las autoridades, para llegar a un acuerdo. Como es de imaginar, esta revuelta tuvo gran resonancia en esa época, triunfando esta vez la razón, ya que el pueblo continuó edificándose en el lugar en que se había iniciado.

El 31 de diciembre de 1875 se cierra el primer ejercicio municipal de esta localidad que, como podemos ver en la presente memoria, es verdaderamente rica en acontecimientos. El pueblo sufrió durante este período una verdadera prueba de fuego, demostrando sus habitantes gran entereza de ánimo al mismo tiempo que gran interés por el adelanto de la población".

Las mujeres tomaron las armas y se subieron a los carros. Utensilios domésticos, elementos para el agro y pimienta, un elemento distintivo, se utilizaron para la acción que destruyó la arboleda, la pirámide y una inscripción erigidos en el otro emplazamiento proyectado. "Lo que interpretamos es que las mujeres en ese momento toman conciencia y se deciden a actuar porque tuvieron la fuerza de la decisión de hacer algo. En este caso, organizarse en contra de una decisión de las autoridades de hacer un negociado con un terrateniente, que iba en contra de los intereses de los colonos. Había algo turbio que se estaba generando a espaldas del pueblo", comenta Carina Trivisonno, recopiladora junto al profesor de historia Ricardo Celaya de 10 ensayos sobre la historia de Timbúes que se publicarán próximamente. "Hay una decisión y una organización que nosotros la podemos ver con una perspectiva de género hoy como una acción feminista. Sin que ellas se autodenominaran feministas. No iban a decir: 'Somos feministas y vamos a hacer esto', sino que es un feminismo de la praxis. Una acción donde se organizan en contra de una medida opresiva", agrega Trivisonno.

"Prendieron fuego una especie de pirámide que connotaba una nueva fundación del pueblo en este nuevo territorio. Destruyeron todo lo que había; destruyeron una arboleda. Por eso tiene que tomar intervención la Policía de Rosario. Para que la policía se mueva hasta Timbúes tenía que ser un acontecimiento grave", dice Carina. Las líderes, que fueron cuatro, estuvieron presas y se desconoce qué pasó con ellas y el trato posterior que recibieron.

El proceso de consolidación del centro urbano original no se definió en 1875, sino que llevó una década hasta 1885. "Los hombres tuvieron que contemplar el mantenimiento de ese trazado y desestimar el proyecto del terrateniente Bergamino. Durante esos 10 años, a un nivel más administrativo se avanzó en ese aspecto. Tardó 10 años hasta consolidarse a nivel papeles el centro urbano de la localidad. Estos sucesos de fines de octubre, comienzos de noviembre constituyen un punto sin retorno", asegura Celaya.

Sin nombres propios

Los medios de comunicación de la época (todos gráficos) y las recopilaciones históricas omitieron mencionar con nombre y apellido a las líderes de la revuelta. "Se las denominó cabecillas en el material periodístico que nosotros investigamos, incluso en el libro sobre los 100 años de Timbúes que se hizo en 1974. Se las denominó La Petisa, La Sardeña, La María y otra sin nombre. Este es una de los borramientos discursivos en contra de las mujeres porque aparecen narradas en los diarios como las furias del infierno, aludiendo a esto de que cuando las mujeres salen al espacio público, ¿qué son? Son locas, son subversivas y por eso ese nombre de furias", afirma Trivisonno.

"Todos somos diferentes, pero todos tenemos la misma dignidad y el mismo valor para construir juntos la sociedad. Esta lucha fue preponderantemente desde lo femenino, pero llegó a lograr una realidad que benefició a toda la comunidad en su momento", dice sobre el tema Samanta Sánchez, secretaria de Educación y Cultura de Timbúes.

CAMBIO DE NOMBRE
El nombre primitivo de Timbúes era Jesús María. La estación de trenes del ramal Belgrano que iba de Rosario a Santa Fe se llamaba con la denominación basada en los habitantes originarios de la zona. "Durante mucho tiempo hubo dos nombres. En muchas localidades de Santa Fe, la colonia tiene un nombre y la estación ferroviaria otro. Hubo problemas con Jesús María, el pueblo de Córdoba", explica Ricardo Celaya. Un siglo después de su fundación, en 1974, se decide renombrar al pueblo como Timbúes en homenaje a los primeros pobladores antes de la llegada de los extranjeros.

Fuente: El Litoral

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La historia de la revolución de las mujeres de Timbúes ocurrida en 1875

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145 años atrás, una rebelión producida exclusivamente por mujeres consolidó las bases de la colonia Jesús María, la actual localidad de Timbúes. Un hecho muy poco conocido y subestimado por la historia oficial por tratarse de una acción protagonizada sólo por fémina.

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875 - Mirador Provincial

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875 - Mirador Provincial

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La Plaza del Carmen, el centro de la localidad que se mantuvo tras la revolución de 1875. Foto: Marcelo Manera.

Hernán Alvarez
halvarez@miradorprovincial.com

Los tiempos han cambiado. Las mujeres hoy están en un mayor pie de igualdad en casi todos los aspectos con los varones. En el siglo XX y también en el actual, el feminismo como movimiento creció y crece en todo el mundo.

El panorama era muy distinto en la provincia de Santa Fe en 1875. Un distrito que tras la Constitución nacional de 1853 impulsada por el general Justo José de Urquiza comenzaba a generar un esquema distinto. La primera colonia agrícola se había fundado en Esperanza en 1856 a través del impulso de Aarón Castellanos. Este asentamiento de inmigrantes europeos fue el primero de decenas que cambiaron el paisaje santafesino. De ser una provincia con población originaria, se pasó a una concepción demográfica con gran influencia del Viejo Continente y con la agricultura como la base económica. Así nació la colonia Jesús María, hoy Timbúes. En 1869, se organizaron los primeros colonos unos kilómetros al norte de San Lorenzo. El centro del caserío se localizó al lado del llamado Camino Real que unía Asunción con las ciudades de Santa Fe y Rosario, y seguía hacia el sur. Allí se construyó una capilla, la Plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción y el proyecto de una estación de trenes que se plasmó en 1874.

Un año después apareció un gran conflicto. Un señor de nombre Valentín Bergamino apareció en escena. Este negociante tenía como intención trasladar el centro de la colonia a un lugar distinto del ya acordado. El propósito era construir un centro urbano nuevo en una locación distinta a la elegida por los colonos fundadores. Este proyecto contó con la oposición de parte de los habitantes del área. Fueron de entre 80 y 100 mujeres, muchas casadas con los agricultores asentados allí, quienes se rebelaron ante la situación y comandaron una acción violenta que finalmente cumplió con el objetivo inicial de dejar el núcleo urbano en el lugar preestablecido.

En el álbum departamental de San Lorenzo de 1933 se dejó constancia de este hecho histórico que es poco conocido: "A fines del mes de octubre estalla un movimiento encabezado por elemento femenino, casi todas esposas de los primeros pobladores de este distrito, el que tuvo su origen en lo siguiente: Estando en construcción la iglesia donde aún hoy se oficia misa, el edificio municipal, algunas casas en las inmediaciones y en la plaza delineada, se intentó trasladar las autoridades y casa municipal frente a la plaza 25 de Mayo, es decir al 'pueblo nuevo' como en aquel tiempo se le denominaba. La distancia, por un lado, los intereses creados, por otro, hizo que los ánimos se exaltaran dando motivo al movimiento que mencionamos. El 1º de noviembre baja a este localidad el Jefe Político de Rosario don Manuel Medina y el señor Manuel Sánchez, con el fin de servir de intermediarios entre el pueblo y las autoridades, para llegar a un acuerdo. Como es de imaginar, esta revuelta tuvo gran resonancia en esa época, triunfando esta vez la razón, ya que el pueblo continuó edificándose en el lugar en que se había iniciado.

El 31 de diciembre de 1875 se cierra el primer ejercicio municipal de esta localidad que, como podemos ver en la presente memoria, es verdaderamente rica en acontecimientos. El pueblo sufrió durante este período una verdadera prueba de fuego, demostrando sus habitantes gran entereza de ánimo al mismo tiempo que gran interés por el adelanto de la población".

Las mujeres tomaron las armas y se subieron a los carros. Utensilios domésticos, elementos para el agro y pimienta, un elemento distintivo, se utilizaron para la acción que destruyó la arboleda, la pirámide y una inscripción erigidos en el otro emplazamiento proyectado. "Lo que interpretamos es que las mujeres en ese momento toman conciencia y se deciden a actuar porque tuvieron la fuerza de la decisión de hacer algo. En este caso, organizarse en contra de una decisión de las autoridades de hacer un negociado con un terrateniente, que iba en contra de los intereses de los colonos. Había algo turbio que se estaba generando a espaldas del pueblo", comenta a El Litoral Carina Trivisonno, recopiladora junto al profesor de historia Ricardo Celaya de 10 ensayos sobre la historia de Timbúes que se publicarán próximamente. "Hay una decisión y una organización que nosotros la podemos ver con una perspectiva de género hoy como una acción feminista. Sin que ellas se autodenominaran feministas. No iban a decir: 'Somos feministas y vamos a hacer esto', sino que es un feminismo de la praxis. Una acción donde se organizan en contra de una medida opresiva", agrega Trivisonno.

"Prendieron fuego una especie de pirámide que connotaba una nueva fundación del pueblo en este nuevo territorio. Destruyeron todo lo que había; destruyeron una arboleda. Por eso tiene que tomar intervención la Policía de Rosario. Para que la policía se mueva hasta Timbúes tenía que ser un acontecimiento grave", dice Carina. Las líderes, que fueron cuatro, estuvieron presas y se desconoce qué pasó con ellas y el trato posterior que recibieron.

El proceso de consolidación del centro urbano original no se definió en 1875, sino que llevó una década hasta 1885. "Los hombres tuvieron que contemplar el mantenimiento de ese trazado y desestimar el proyecto del terrateniente Bergamino. Durante esos 10 años, a un nivel más administrativo se avanzó en ese aspecto. Tardó 10 años hasta consolidarse a nivel papeles el centro urbano de la localidad. Estos sucesos de fines de octubre, comienzos de noviembre constituyen un punto sin retorno", asegura Celaya.

Sin nombres propios
Los medios de comunicación de la época (todos gráficos) y las recopilaciones históricas omitieron mencionar con nombre y apellido a las líderes de la revuelta. "Se las denominó cabecillas en el material periodístico que nosotros investigamos, incluso en el libro sobre los 100 años de Timbúes que se hizo en 1974. Se las denominó La Petisa, La Sardeña, La María y otra sin nombre. Este es una de los borramientos discursivos en contra de las mujeres porque aparecen narradas en los diarios como las furias del infierno, aludiendo a esto de que cuando las mujeres salen al espacio público, ¿qué son? Son locas, son subversivas y por eso ese nombre de furias", afirma Trivisonno.

"Todos somos diferentes, pero todos tenemos la misma dignidad y el mismo valor para construir juntos la sociedad. Esta lucha fue preponderantemente desde lo femenino, pero llegó a lograr una realidad que benefició a toda la comunidad en su momento", dice sobre el tema Samanta Sánchez, secretaria de Educación y Cultura de Timbúes.

Cambio de nombre

El nombre primitivo de Timbúes era Jesús María. La estación de trenes del ramal Belgrano que iba de Rosario a Santa Fe se llamaba con la denominación basada en los habitantes originarios de la zona. "Durante mucho tiempo hubo dos nombres. En muchas localidades de Santa Fe, la colonia tiene un nombre y la estación ferroviaria otro. Hubo problemas con Jesús María, el pueblo de Córdoba", explica Ricardo Celaya. Un siglo después de su fundación, en 1974, se decide renombrar al pueblo como Timbúes en homenaje a los primeros pobladores antes de la llegada de los extranjeros.

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Memorias de Santa Fe La historia de la revolución de las mujeres de Timbúes ocurrida en 1875 145 años atrás, una rebelión producida exclusivamente por mujeres consolidó las bases de la colonia Jesús María, la actual localidad de Timbúes. Un hecho muy poco conocido y subestimado por la historia oficial por tratarse de una acción protagonizada sólo por féminas.

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875 por Hernán Álvarez diario El Litoral 

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875 por Hernán Álvarez diario El Litoral 

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La historia de la "revolución de las mujeres" de Timbúes ocurrida en 1875

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Memorias de Santa Fe 145 años atrás, una rebelión producida exclusivamente por mujeres consolidó las bases de la colonia Jesús María, la actual localidad de Timbúes. Un hecho muy poco conocido y subestimado por la historia oficial por tratarse de una acción protagonizada sólo por féminas.

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Feminismo de la praxis - La María, la Petisa y la Sardeña por Marcela Isaías

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Feminismo de la praxis - La María, la Petisa y la Sardeña por Marcela Isaías

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En 1875, un grupo significativo de mujeres protagonizó una rebelión que logró frenar el traslado de la Colonia Jesús María (hoy Timbúes) a otro lugar. Fueron unas cien quienes defendieron el territorio de intereses especulativos de aquel momento. Al frente estaban la María, la Petisa y la Sardeña. En todos estos años, esta historia fue contada en forma escueta, siempre como algo anecdótico, "pintoresco" o como la de las mujeres "furias salidas del infierno". Una educadora y un educador de la región cambiaron el ángulo desde donde mirar ese hecho histórico, investigaron y la producción de esa tarea la volcaron en una publicación: "La revolución furiosa. Mujeres: resistencias y territorios".

Carina Trivisonno es docente, directora de la Escuela N°90 (Rosario), participa activamente del movimiento de mujeres y sobre ese campo cursa una especialización universitaria (en géneros y sexualidades). Ricardo Celaya es profesor de historia, investigador y un educador para quien la perspectiva de género es clave al momento de leer los hechos del pasado y el presente. Una y otro son quienes indagaron y escribieron sobre esta parte de la historia regional, que buscan difundir "a 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes".

Según pudieron recopilar de periódicos de la época, un anuario departamental de 1933 y una edición especial publicada en 1974, a pedido de la comuna y por los 100 años de la localidad (de Carlos Marc y César Mansilla), y alguna investigación más reciente, fueron la María, la Petisa y la Sardeña quienes estuvieron al frente de aquella revuelta.

Lo que sí se conoce es que con ese accionar consiguieron detener el proyecto de desplazamiento de la colonia que promovía Valentín Bergamino, dueño de una buena cantidad de terrenos en la zona. Tal como escriben Trivisonno y Celaya, en mayo de 1875 este señor dona una fracción de tierra para levantar una plaza, "lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia".

Los pobladores varones exponen ante las autoridades locales sus temores de verse afectados por este traslado, pero nada lograron. Y en el momento en que se decide concretar el emplazamiento, es cuando se da el enfrentamiento con las mujeres.

El 27 de octubre de 1875 -cuentan Trivisonno y Celaya en la publicación- las mujeres "marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados con entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándosela en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado"".

La rebelión duró toda esa semana, hasta que el 1° de noviembre de ese año se pidió ayuda a la fuerza política de Rosario, y es entonces cuando estas tres mujeres que lideraron la resistencia, junto a una más de quien se desconoce el nombre, "son llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron".

"Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas", dicen la autora y el autor de esta producción.

También recuerdan que no por casualidad en el registro histórico de la época se las llama las "furias salidas del infierno": "Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres), quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres".
Conflictos y tensiones
Ricardo Celaya es oriundo de Aldao. En el repaso sobre cómo es contado este hecho de la historia regional, destaca la mención de hace un par de años de la arquitecta Silvia Docola, quien estudia sobre urbanismos y territorios. Lo hace también para diferenciar positivamente ese aporte de los anteriores relatos que contaban lo ocurrido como anecdótico o para demonizar a esas mujeres que rompían con el orden establecido.

"Son mujeres anónimas pero su lucha, en ese momento, hizo que el pueblo se quedara en el lugar donde actualmente está Timbúes", resalta, y compara aquel accionar con la actualidad, "donde también está en boga el tema de la tierra y la lucha de las mujeres".

Celaya señala que el trabajo encarado busca mostrar que la historia no es lineal y menos exenta de conflictos y tensiones. Esto es lo que ocurre en esta colonia agrícola a fines del siglo XIX, cuando era un incipiente poblado urbano, y aparece este hombre Bergamino con un "interés económico y especulativo" para mover el poblado a otro lugar. Hoy, en el lugar que había elegido para levantar el poblado hay un campo con soja. Y el nombre de Bergamino se fue perdiendo de vista sucesión tras sucesión de esas tierras.

"Muchas veces -agrega- se enseña una historia en la cual no hay resistencias, no se nombran a las mujeres, incluso todavía hay en Timbués muy pocas calles con nombres de mujeres. El currículum, sea el de la escuela o el de la historia, tiene que ser más diverso, más complejo, más femenino, en este caso".

Invita a mirar cómo se refleja aquella lucha en la actualidad y menciona una movilización del lunes 2 de noviembre pasado, convocada por las mujeres de Timbúes para denunciar un hecho de violencia de género.

Para Celaya este trabajo debe aportar para que cuando se pregunte -casi despectivamente- "¿Y por qué marchan las mujeres?", se recuerde esta Revolución Furiosa y se pueda responder: "Porque ya hace 145 años que aquí las mujeres luchan".
La otra mirada
Carina Trivisonno es oriunda de Timbúes pero actualmente vive en Rosario. El profesor Ricardo Celaya estaba en sus clases de 6° y 7° grado de la escuela primaria cuando ella era maestra en Aldao. Se reencontraron con los años, cuando él ya era profesor de historia y compartían el mismo interés por esta disciplina, la educación y también la lucha de las mujeres. En ese campo común de amistad y trabajo encaran esta investigación, y van por otras también sobre la historia regional.

"Desde el lado de la perspectiva de género o del movimiento de mujeres mi inquietud es muy personal porque soy feminista", dice además de señalar su preocupación por contar la historia desde otro lugar. "Desde el lado de les vencides -precisa- y, por supuesto, desde el lado de las mujeres, porque han tenido mucho protagonismo, pero en los relatos de los pueblos quedan perdidos o subsumidos".

Al hablar de los horizontes que se abren con esta producción, se entusiasma pensando en un libro donde reunir estas y otras historias locales. Un puntapié para discutir la historia instituida -dice-, a través de este y otros textos que reúnen testimonios relacionados con temas como la explotación laboral y los crímenes de la dictadura.

La educadora dice que para escribir La revolución furiosa buscaron posicionarse "en un feminismo más de la praxis". Lo dice recordando que "las mujeres que hicieron esta revolución, que se opusieron a los intereses de los ricos, no se denominaban feministas, pero lo eran con sus acciones".

"Se trata de reconocer -analiza como oportunidad- que hay momentos en la historia de cada una de nosotras en los que hemos tenido que empoderarnos o hacer algo para cambiar nuestra situación de dominadas".
Fuente: El Eslabón
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En 1875, un grupo significativo de mujeres protagonizó una rebelión que logró frenar el traslado de la Colonia Jesús María (hoy Timbúes) a otro lugar. Fueron unas cien quienes defendieron el territorio de intereses especulativos de aquel momento. Al frente estaban la María, la Petisa y la Sardeña.

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Investigadores recrean la "Revolución de las mujeres" de Timbúes, ocurrida en 1875 por Marcelo Castaños diario La Capital

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Investigadores recrean la "Revolución de las mujeres" de Timbúes, ocurrida en 1875 por Marcelo Castaños diario La Capital

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Trivisonno tiene 51 años, es docente y dirige la Escuela N° 90 Franklin Roosevelt, de Rosario, ciudad donde vive pese a que es oriunda de Timbúes. Pero además tiene un postítulo sobre Género y Sexualidades en la Facultad de Humanidades y Artes de la UNR, y cursa actualmente una especialización en estudios interdisciplinarios sobre la temática en la misma casa de altos estudios. Celaya, de 33, es profesor de historia, vive en Aldao y trabaja en escuelas del Cordón industrial y portuario.

Hace un año y medio, ambos formaron un equipo de investigación y decidieron encarar la historia de la "Revolución furiosa", como le llaman, utilizando un término despectivo de la época que buscan resignificar, al alzamiento de las mujeres de Colonia Jesús María. El año pasado hicieron un adelanto público de sus investigaciones, y ahora quieren profundizarlas.
Mucho por indagar
Es que todavía queda mucho por saber de aquella revuelta femenina que puso freno a un proyecto descabellado. Por ejemplo, se desconocen las identidades y el paradero final de la Petisa, la Sardeña, la María y una cuarta mujer, supuestas cabecillas de la insurrección, que fueron trasladadas a Rosario y de quienes nunca más se supo nada.

"No sabemos qué pasó con ellas mientras estuvieron presas, quedaron como personajes pintorescos y sin nombre, nominadas como furias para denostarlas, porque las furias eran vistas como seres maléficos. Esa nominación no es casual ni inocente, está hecha deliberadamente, porque en el discurso patriarcal, cuando las mujeres salen al espacio público es porque están locas ", afirma Trivisonno.

"Con Carina detectamos que hay mucho material inédito acerca de Timbúes, antes Colonia Jesús María, muchas historias interesantes que no estaban tan trabajadas. Detectamos hechos históricos de las últimas décadas, cosas ocurridas incluso durante la dictadura, y entre las cosas que investigamos surgió algo mucho más remoto, lo de la Revolución de las mujeres", cuenta Celaya a La Capital.

La docente, por su parte, asegura que la idea fue "hacer una revisión de un hecho que estaba minimizado en la bibliografía, y hacerlo a partir de categorías de género. Las mujeres, como sujetos históricos y políticos, han sido borradas del discurso oficial y puestas en el lugar de vencidas. Es que las voces que contaron la historia fueron las de los varones, y las mujeres quedaron afuera de esa enunciación ", reflexiona.
El levantamiento
Sobre el tema, y después de ahondar en los registros con los que contaban, supieron que el 16 de mayo de 1875, un hombre llamado Valentín Bergamino donó una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que bautizó 25 de Mayo, loteó los terrenos circundantes, y movió sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en las parcelas de su propiedad.

Pero a tres kilómetros del lugar ya existía el poblado, estaban en construcción edificios públicos y había hasta "un proyecto para una estación de trenes". Esa población "se vería afectada ante a la posibilidad de traslado de los servicios que ya disponía", cuentan Trivisonno y Celaya.

"En la comuna había una suerte de grieta, algunos se querían quedar, y otros estaban de acuerdo con el traslado. Lo que se percibe es que entre los colonos había cierta resistencia, pero fueron las mujeres las que encabezaron la revuelta", dice el docente de historia. Y abunda: "Ahí vemos también una tensión entre el ámbito privado y el público. Imaginemos que les están armando el pueblo donde quieren vivir y aparece un tipo que dice que se tienen que trasladar". Las mujeres, amas de sus casas, fueron entonces las primeras en gritar. ¡Y cómo!

Encabezadas por la María, la Petisa y la Sardeña, más otra vecina de identidad desconocida, entre 80 y 100 mujeres marcharon hacia el nuevo pueblo y arrasaron con todo. Iban en carretas, y además de herramientas manuales, llevaban su "arma química": pimienta en abundancia para tirarle al que se les cruzara.

Para los autores, fue en el posicionamiento frente al conflicto " donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon".
Victoriosa, reprimida y olvidada
La "revolución" tuvo sus consecuencias. Aunque resultó victoriosa en sus objetivos -el pueblo finalmente no se trasladó- también fue reprimida. La policía de San Lorenzo marchó sobre Colonia Jesús María para detener a las promotoras de semejante insolencia, y el 1° de noviembre, cuando las protestas se incrementaron, intervino el jefe Político de Rosario, Manuel Medina. "Las cabecillas fueron trasladadas a caballo hasta Rosario para comparecer ante el jefe de Policía de esa ciudad", se lee en el adelanto de la investigación. No se sabe cómo las trataron, ni qué pasó con ellas. Sus destinos pasaron literalmente al olvido, una forma también de hacer desaparecer a los protagonistas de la historia.

Para Celaya, "el tema de la tierra nunca pierde vigencia en Argentina, y vemos que en las colonias ya había proyectos en pugna y tensiones que fueron constitutivas en la creación de los pueblos".

Ahora, Trivisonno y Celaya quieren seguir investigando. La pandemia los obligó a detener un poco sus indagaciones, hay archivos por consultar, identidades que aún no están esclarecidas y otras piezas importantes que les ayudarán a terminar de armar el rompecabezas. Pero el primer paso está dado, y analizado desde una perspectiva hasta el momento no tenida en cuenta por quienes estudiaron en su momento la historia de Timbúes. "Revolución furiosa. Mujeres: resistencias y territorios", aborda con un lenguaje más académico y analítico este hecho histórico del que poco y casi nada se conoce en la región.

Para la especialista en género y sexualidades, éste es sólo el principio. "Con Ricardo formamos un equipo para desenterrar unos cuantos acontecimientos sobre la historia de Timbúes. Hay que entender que hoy, la historia del pueblo se estudia en las escuelas de un libro escrito en 1974, cuya fuente principal es otro de 1933. Hay muchas cosas para desentrañar. Esta es la primera, pero tiene que ver con un corpus que incluye otros acontecimientos. En lo personal, esto se relaciona con la producción de conocimientos que he desarrollado en mi tarea docente. Esta es una salida al espacio público, aplicando conceptos y categorías que aprendí estos años".

Ahora sí, señoras y señores, pasen y lean la historia narrada y analizada por los investigadores:

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Investigadores recrean la "Revolución de las mujeres" de Timbúes, ocurrida en 1875

# data[].attributes.attachment_link.description
Trivisonno tiene 51 años, es docente y dirige la Escuela N° 90 Franklin Roosevelt, de Rosario, ciudad donde vive pese a que es oriunda de Timbúes. Pero además tiene un postítulo sobre Género y Sexualidades en la Facultad de Humanidades y Artes de la UNR, y cursa actualmente una especialización en estudios interdisciplinarios sobre la temática en la misma casa de altos estudios.

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Contar la historia a contrapelo: “La revolución furiosa” de Timbúes - FM Poriajhú

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Contar la historia a contrapelo: “La revolución furiosa” de Timbúes - FM Poriajhú

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Los docentes Ricardo Celaya y Carina Trivisonno se propusieron resignificar la historia de una de las localidades de la región haciendo hincapié en un relato silenciado: el de las mujeres que lucharon por el lugar en el que vivían. Los medios y los libros de la época, las invisibilizaron y en los pocos lugares donde aparecieron, se les designó adjetivos negativos. Una historia de 1875 que nos ayuda a pensar el presente.

"Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes). La curiosa locución responde a una mixtura de la tradición clásica con el cristianismo. Las "furias" no fueron otras para los antiguos romanos que las "erinnias" de los griegos: esas horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas.

El "infierno" ha sido descrito en detalle por las teologías
cristianas. Dante, en "La divina comedia", alude a las "furias" que esperan en la puerta del sexto círculo inferior del "infierno". Tanto el "Fausto" de Goethe como "Las moscas" de Sartre ponen en primer plano a estas féminas. "Furia" y "furor" guardan una estrecha relación en su significado.

Los positivistas del siglo XIX hablaron de "furor uterino" para describir los padecimientos de la "mujer histérica", una de las sexualidades periféricas a la que le asignaron categoría patológica. Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que "naturalmente" debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les
otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas. Es en el lenguaje donde radican todas las premisas, los preconceptos, los racismos y desigualdades solapados.

Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres) quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres.

Fueron la María, la Petisa y la Sardeña las cabecillas de esta revuelta, rebelión o revolución, las que, comandando a unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y
provocando un conflicto armado.

Si revisamos los materiales bibliográficos producidos sobre la historia del pueblo de Timbúes, vemos que son escasos. Apenas nos encontramos con el libro "Nuestro pueblo, su historia", escrito por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla en 1974, cuya fuente principal es el "Anuario Departamental" de 1933. Este libro se constituye en única historiografía oficial y desde su publicación no se vuelve a escribir sobre el pueblo. En cuanto al emplazamiento definitivo de la colonia Marc y Mansilla señalan que, desde 1874 a 1891 Jesús María adquirió la categoría de Municipalidad, la cual era una declaratoria más en papel que en la realidad, dado
que resultaba difícil sostener en una población con escasos recursos materiales y en plena lucha por la subsistencia, la complejidad de un gobierno municipal.

Todavía no estaba resuelto el lugar geográfico que ocuparía el distrito urbano, cuya definición dentro de la colonia provocaba tensiones y disidencias entre los pobladores asentados. El señor Valentín Bergamino, con fecha 16 de mayo de 1875, dona una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que se da el nombre de "25 de Mayo", lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia.

Temerosos los pobladores varones de que el traslado de los edificios comunales y representativos al lugar donde proyectaba hacerlo el señor Bergamino, afectara sus intereses, inician conversaciones entre ellos buscando una solución al problema. Por otro lado, ya existía un sector del distrito poblado desde el año 1869-70, por donde pasaba el camino real, hoy Ruta Nº11 que contaba con una capilla, la plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción, incluyendo el
proyecto de una estación de trenes. Esa población se vería afectada ante a la
posibilidad de traslado de los servicios que ya disponía.

Sin embargo, los partidarios del señor Bergamino, con apoyo de las autoridades, deciden trasladar el asiento de la Municipalidad, y por ende el del pueblo, a la vecindad de la Plaza "25 de Mayo". El enfrentamiento, finalmente, se produjo cuando decidieron hacer efectivo el
traslado de la municipalidad.

Fue en el posicionamiento frente al conflicto donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos, se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándoselas en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado".

Fue una revolución "picante", además, a saber por una de las armas que las "furias salidas del infierno" usaban: la pimienta, que tiraban a todo aquel que se atrevía a hacerles frente. Fue una revolución potente, a saber, por las medidas represivas que tomaron los hombres luego de una serie de acciones y escaramuzas: fuerzas policiales marchando desde San Lorenzo y mujeres presas. Cuando las protestas de los colonos se incrementaron y los incidentes alcanzaron mayor magnitud el 1º de noviembre, fue necesario pedir la intervención del Jefe Político de Rosario, Don Manuel Medina, autoridad máxima requerida en situaciones de extrema gravedad.

La María, la Petisa y la Sardeña junto a una más, cuyo nombre desconocemos, fueron llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron. Estos disturbios demoraron cerca de diez años la delimitación oficial del distrito y reflejan las tensiones, conflictos y las relaciones de poder en la pampa húmeda, territorio con proyectos en pugna.

La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban. Como resultado de esta operación nos queda el borramiento de las mujeres, su total despolitización. A la condición subalterna de las mujeres en la historia, tanto por su situación de subordinación legal, económica y social, asistimos a su invisibilidad en los relatos.

Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las
nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas. Se trata de entender a la "revolución furiosa" no como hecho aislado, sino inscripto en el contexto histórico de la mitad del siglo XIX que, como señala Dora Barrancos en su libro "Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos" (2007), es una época en que el patriarcado encontró un marco jurídico que logró compeler a las mujeres al espacio doméstico y a la lógica de la maternidad, y, al mismo tiempo, les permitió acceder al terreno de la educación como educadoras, como Juana Manso, notable figura, maestra y feminista. Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX se darán las primeras acciones de movimientos feministas y prolibertarios, socialistas, anarquistas y sindicalistas. Seguramente, ni la María, ni la Petisa, ni la Sardeña, ninguna de las "furias salidas del infierno" pudieron en esos años reconocerse como feministas. La politización que conlleva su accionar no fue consciente. No se llaman a sí mismas feministas, pero el feminismo se traduce en su acción política. Es un feminismo de la praxis y no del discurso, es otra forma de participación y de expresión en el territorio comúnmente ocupado por los varones. Una práctica absolutamente disruptiva en la conformación territorial de la pampa húmeda.

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Contar la historia a contrapelo: "La revolución furiosa" de Timbues - FM Poriajhú

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Los docentes Ricardo Celaya y Carina Trivisonno se propusieron resignificar la historia de una de las localidades de la región haciendo hincapié en un relato silenciado: el de las mujeres que lucharon por el lugar en el que vivían. Los medios y los libros de la época, las invisibilizaron y en los pocos lugares donde aparecieron, se les designó adjetivos negativos.

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La historia une a 145 años la "revolución" de las mujeres en Timbúes

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La historia une a 145 años la "revolución" de las mujeres en Timbúes

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1 de Noviembre de 2020

A finales de octubre y principio de noviembre, sucedió en el entonces Jesún María la "Revolución Furiosa". En la previa de la marcha del #YoTeCreo de mañana, un repaso por la historia de mujeres comprometidas. Por los docentes Carina Trivisonno y Ricardo Celaya.

Especial de domingo

A finales de octubre y principios de noviembre de 1875 las mujeres de la naciente colonia Jesús María (actual Timbúes) se enfrentaron a quienes querían trasladar la sede geográfica del distrito logrando dar marcha atrás a una apuesta privada.

Hoy, casi un siglo y medio después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas.
Por los docentes Carina Trivisonno y Ricardo Celaya.
"Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes). La curiosa locución responde a una mixtura de la tradición clásica con el cristianismo. Las "furias" no fueron otras para los antiguos romanos que las "erinnias" de los griegos: esas horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas. El "infierno" ha sido descrito en detalle por las teologías cristianas. Dante, en "La divina comedia", alude a las "furias" que esperan en la puerta del sexto círculo inferior del "infierno". Tanto el "Fausto" de Goethe como "Las moscas" de Sartre ponen en primer plano a estas féminas. "Furia" y "furor" guardan una estrecha relación en su significado. Los positivistas del siglo XIX hablaron de "furor uterino" para describir los padecimientos de la "mujer histérica", una de las sexualidades periféricas a la que le asignaron categoría patológica.

Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que "naturalmente" debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas. Es en el lenguaje donde radican todas las premisas, los preconceptos, los racismos y desigualdades solapados. Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres) quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres.

Fueron la María, la Petisa y la Sardeña las cabecillas de esta revuelta, rebelión o revolución, las que, comandando a unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado.

Si revisamos los materiales bibliográficos producidos sobre la historia del pueblo de Timbúes, vemos que son escasos. Apenas nos encontramos con el libro "Nuestro pueblo, su historia", escrito por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla en 1974, cuya fuente principal es el "Anuario Departamental" de 1933. Este libro se constituye en única historiografía oficial y desde su publicación no se vuelve a escribir sobre el pueblo. En cuanto al emplazamiento definitivo de la colonia Marc y Mansilla señalan que, desde 1874 a 1891 Jesús María adquirió la categoría de Municipalidad, la cual era una declaratoria más en papel que en la realidad, dado que resultaba difícil sostener en una población con escasos recursos materiales y en plena lucha por la subsistencia, la complejidad de un gobierno municipal. Todavía no estaba resuelto el lugar geográfico que ocuparía el distrito urbano, cuya definición dentro de la colonia provocaba tensiones y disidencias entre los pobladores asentados. El señor Valentín Bergamino, con fecha 16 de mayo de 1875, dona una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que se da el nombre de "25 de Mayo", lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia. Temerosos los pobladores varones de que el traslado de los edificios comunales y representativos al lugar donde proyectaba hacerlo el señor Bergamino, afectara sus intereses, inician conversaciones entre ellos buscando una solución al problema. Por otro lado, ya existía un sector del distrito poblado desde el año 1869-70, por donde pasaba el camino real, hoy Ruta Nº11 que contaba con una capilla, la plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción, incluyendo el proyecto de una estación de trenes. Esa población se vería afectada ante a la posibilidad de traslado de los servicios que ya disponía. Sin embargo, los partidarios del señor Bergamino, con apoyo de las autoridades, deciden trasladar el asiento de la Municipalidad, y por ende el del pueblo, a la vecindad de la Plaza "25 de Mayo". El enfrentamiento, finalmente, se produjo cuando decidieron hacer efectivo el traslado de la municipalidad.

Fue en el posicionamiento frente al conflicto donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos, se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándoselas en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado".

Fue una revolución "picante", además, a saber por una de las armas que las "furias salidas del infierno" usaban: la pimienta, que tiraban a todo aquel que se atrevía a hacerles frente. Fue una revolución potente, a saber, por las medidas represivas que tomaron los hombres luego de una serie de acciones y escaramuzas: fuerzas policiales marchando desde San Lorenzo y mujeres presas. Cuando las protestas de los colonos se incrementaron y los incidentes alcanzaron mayor magnitud el 1º de noviembre, fue necesario pedir la intervención del Jefe Político de Rosario, Don Manuel Medina, autoridad máxima requerida en situaciones de extrema gravedad.

La María, la Petisa y la Sardeña junto a una más, cuyo nombre desconocemos, fueron llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron. Estos disturbios demoraron cerca de diez años la delimitación oficial del distrito y reflejan las tensiones, conflictos y las relaciones de poder en la pampa húmeda, territorio con proyectos en pugna.
La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban. Como resultado de esta operación nos queda el borramiento de las mujeres, su total despolitización. A la condición subalterna de las mujeres en la historia, tanto por su situación de subordinación legal, económica y social, asistimos a su invisibilidad en los relatos.

Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas. Se trata de entender a la "revolución furiosa" no como hecho aislado, sino inscripto en el contexto histórico de la mitad del siglo XIX que, como señala Dora Barrancos en su libro "Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos" (2007), es una época en que el patriarcado encontró un marco jurídico que logró compeler a las mujeres al espacio doméstico y a la lógica de la maternidad, y, al mismo tiempo, les permitió acceder al terreno de la educación como educadoras, como Juana Manso, notable figura, maestra y feminista. Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX se darán las primeras acciones de movimientos feministas y prolibertarios, socialistas, anarquistas y sindicalistas. Seguramente, ni la María, ni la Petisa, ni la Sardeña, ninguna de las "furias salidas del infierno" pudieron en esos años reconocerse como feministas. La politización que conlleva su accionar no fue consciente. No se llaman a sí mismas feministas, pero el feminismo se traduce en su acción política. Es un feminismo de la praxis y no del discurso, es otra forma de participación y de expresión en el territorio comúnmente ocupado por los varones. Una práctica absolutamente disruptiva en la conformación territorial de la pampa húmeda.

Ilustración realizada por Gabriel Keppl

Bibliografía principal:
● BARRANCOS, Dora, "Mujeres en la sociedad argentina, una historia de cinco siglos", Editorial Sudamericana, 2007. ● DOCOLA, Silvia, PUIG, Mónica, SAN FILIPPO Luis, "La revolución mujeril en Jesús María en 1875. Del discurso a la acción, estrategias para la construcción/destrucción de pueblos en las colonias agrícolas de Santa Fe 1870-1875", Laboratorio de Historia Urbana de la Facultad de Arquitectura de la UNR, 2013. ● FOUCAULT, Michel "Historia de la Sexualidad I, La voluntad de saber", Siglo XXI, 2008. ● LA VOZ DEL PUEBLO, "Reseña Histórica", Nº429, Timbúes, diciembre 25 de 1953. ● MANSILLA, César; MARC, Carlos "Nuestro pueblo, su historia" Comuna de Jesús María. Ed. Atlántica, 1974. ● PASQUÍN, Marisa Inés, "Origen de un pueblo: Paradigma de una región, Historia de Puerto General San Martín 186-1930". UNR Editora, 2009. ● PÉREZ GARZÓN, Juan Sisinio, "Historia del feminismo, La Catarata Ediciones, 2011 ● VARELA Nuria, "Feminismo para principiantes", Ediciones B, 2005.

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1 de Noviembre de 2020 A finales de octubre y principio de noviembre, sucedió en el entonces Jesún María la "Revolución Furiosa". En la previa de la marcha del #YoTeCreo de mañana, un repaso por la historia de mujeres comprometidas. Por los docentes Carina Trivisonno y Ricardo Celaya.

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Región: La María, la Petisa y la Sardeña

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Región: La María, la Petisa y la Sardeña

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Carina Trivisonno es docente, directora de la Escuela N°90 (Rosario), participa activamente del movimiento de mujeres y sobre ese campo cursa una especialización universitaria (en géneros y sexualidades). Ricardo Celaya es profesor de historia, investigador y un educador para quien la perspectiva de género es clave al momento de leer los hechos del pasado y el presente. Una y otro son quienes indagaron y escribieron sobre esta parte de la historia regional, que buscan difundir "a 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes".

Según pudieron recopilar de periódicos de la época, un anuario departamental de 1933 y una edición especial publicada en 1974, a pedido de la comuna y por los 100 años de la localidad (de Carlos Marc y César Mansilla), y alguna investigación más reciente, fueron la María, la Petisa y la Sardeña quienes estuvieron al frente de aquella revuelta.

Lo que sí se conoce es que con ese accionar consiguieron detener el proyecto de desplazamiento de la colonia que promovía Valentín Bergamino, dueño de una buena cantidad de terrenos en la zona. Tal como escriben Trivisonno y Celaya, en mayo de 1875 este señor dona una fracción de tierra para levantar una plaza, "lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia".

Los pobladores varones exponen ante las autoridades locales sus temores de verse afectados por este traslado, pero nada lograron. Y en el momento en que se decide concretar el emplazamiento, es cuando se da el enfrentamiento con las mujeres.

El 27 de octubre de 1875 -cuentan Trivisonno y Celaya en la publicación- las mujeres "marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados con entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándosela en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado"".

La rebelión duró toda esa semana, hasta que el 1° de noviembre de ese año se pidió ayuda a la fuerza política de Rosario, y es entonces cuando estas tres mujeres que lideraron la resistencia, junto a una más de quien se desconoce el nombre, "son llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron".

"Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas", dicen la autora y el autor de esta producción.

También recuerdan que no por casualidad en el registro histórico de la época se las llama las "furias salidas del infierno": "Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres), quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres".
Conflictos y tensiones
Ricardo Celaya es oriundo de Aldao. En el repaso sobre cómo es contado este hecho de la historia regional, destaca la mención de hace un par de años de la arquitecta Silvia Docola, quien estudia sobre urbanismos y territorios. Lo hace también para diferenciar positivamente ese aporte de los anteriores relatos que contaban lo ocurrido como anecdótico o para demonizar a esas mujeres que rompían con el orden establecido.

"Son mujeres anónimas pero su lucha, en ese momento, hizo que el pueblo se quedara en el lugar donde actualmente está Timbúes", resalta, y compara aquel accionar con la actualidad, "donde también está en boga el tema de la tierra y la lucha de las mujeres".

Celaya señala que el trabajo encarado busca mostrar que la historia no es lineal y menos exenta de conflictos y tensiones. Esto es lo que ocurre en esta colonia agrícola a fines del siglo XIX, cuando era un incipiente poblado urbano, y aparece este hombre Bergamino con un "interés económico y especulativo" para mover el poblado a otro lugar. Hoy, en el lugar que había elegido para levantar el poblado hay un campo con soja. Y el nombre de Bergamino se fue perdiendo de vista sucesión tras sucesión de esas tierras.

"Muchas veces -agrega- se enseña una historia en la cual no hay resistencias, no se nombran a las mujeres, incluso todavía hay en Timbués muy pocas calles con nombres de mujeres. El currículum, sea el de la escuela o el de la historia, tiene que ser más diverso, más complejo, más femenino, en este caso".

Invita a mirar cómo se refleja aquella lucha en la actualidad y menciona una movilización del lunes 2 de noviembre pasado, convocada por las mujeres de Timbúes para denunciar un hecho de violencia de género.

Para Celaya este trabajo debe aportar para que cuando se pregunte -casi despectivamente- "¿Y por qué marchan las mujeres?", se recuerde esta Revolución Furiosa y se pueda responder: "Porque ya hace 145 años que aquí las mujeres luchan".
La otra mirada
Carina Trivisonno es oriunda de Timbúes pero actualmente vive en Rosario. El profesor Ricardo Celaya estaba en sus clases de 6° y 7° grado de la escuela primaria cuando ella era maestra en Aldao. Se reencontraron con los años, cuando él ya era profesor de historia y compartían el mismo interés por esta disciplina, la educación y también la lucha de las mujeres. En ese campo común de amistad y trabajo encaran esta investigación, y van por otras también sobre la historia regional.

"Desde el lado de la perspectiva de género o del movimiento de mujeres mi inquietud es muy personal porque soy feminista", dice además de señalar su preocupación por contar la historia desde otro lugar. "Desde el lado de les vencides -precisa- y, por supuesto, desde el lado de las mujeres, porque han tenido mucho protagonismo, pero en los relatos de los pueblos quedan perdidos o subsumidos".

Al hablar de los horizontes que se abren con esta producción, se entusiasma pensando en un libro donde reunir estas y otras historias locales. Un puntapié para discutir la historia instituida -dice-, a través de este y otros textos que reúnen testimonios relacionados con temas como la explotación laboral y los crímenes de la dictadura.

La educadora dice que para escribir La revolución furiosa buscaron posicionarse "en un feminismo más de la praxis". Lo dice recordando que "las mujeres que hicieron esta revolución, que se opusieron a los intereses de los ricos, no se denominaban feministas, pero lo eran con sus acciones".

"Se trata de reconocer -analiza como oportunidad- que hay momentos en la historia de cada una de nosotras en los que hemos tenido que empoderarnos o hacer algo para cambiar nuestra situación de dominadas".

http://www.laveredadigital.com.ar/inicio/noticia/647.html

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La Vereda Digital - La María, la Petisa y la Sardeña

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Carina Trivisonno es docente, directora de la Escuela N°90 (Rosario), participa activamente del movimiento de mujeres y sobre ese campo cursa una especialización universitaria (en géneros y sexualidades). Ricardo Celaya es profesor de historia, investigador y un educador para quien la perspectiva de género es clave al momento de leer los hechos del pasado y el presente.

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Colectivo Ex Presos Pol.Y Sobrevivientes - Rosario

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Colectivo Ex Presos Pol.Y Sobrevivientes - Rosario

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LA REVOLUCIÓN FURIOSA DE TIMBÚES A 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes, un documento para rescatar del olvido y la despolitización a quienes hicieron historia: la María, la Petisa y la Sardeña
"Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes). La curiosa locución responde a una mixtura de la tradición clásica con el cristianismo. Las "furias" no fueron otras para los antiguos romanos que las "erinnias" de los griegos: esas horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas. El "infierno" ha sido descrito en detalle por las teologías cristianas. Dante, en "La divina comedia", alude a las "furias" que esperan en la puerta del sexto círculo inferior del "infierno". Tanto el "Fausto" de Goethe como "Las moscas" de Sartre ponen en primer plano a estas féminas. "Furia" y "furor" guardan una estrecha relación en su significado. Los positivistas del siglo XIX hablaron de "furor uterino" para describir los padecimientos de la "mujer histérica", una de las sexualidades periféricas a la que le asignaron categoría patológica.

Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que "naturalmente" debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas. Es en el lenguaje donde radican todas las premisas, los preconceptos, los racismos y desigualdades solapados. Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres) quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres.

Fueron la María, la Petisa y la Sardeña las cabecillas de esta revuelta, rebelión o revolución, las que, comandando a unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado.

Si revisamos los materiales bibliográficos producidos sobre la historia del pueblo de Timbúes, vemos que son escasos. Apenas nos encontramos con el libro "Nuestro pueblo, su historia", escrito por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla en 1974, cuya fuente principal es el "Anuario Departamental" de 1933. Este libro se constituye en única historiografía oficial y desde su publicación no se vuelve a escribir sobre el pueblo. En cuanto al emplazamiento definitivo de la colonia Marc y Mansilla señalan que, desde 1874 a 1891 Jesús María adquirió la categoría de Municipalidad, la cual era una declaratoria más en papel que en la realidad, dado que resultaba difícil sostener en una población con escasos recursos materiales y en plena lucha por la subsistencia, la complejidad de un gobierno municipal. Todavía no estaba resuelto el lugar geográfico que ocuparía el distrito urbano, cuya definición dentro de la colonia provocaba tensiones y disidencias entre los pobladores asentados.

El señor Valentín Bergamino, con fecha 16 de mayo de 1875, dona una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que se da el nombre de "25 de Mayo", lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia. Temerosos los pobladores varones de que el traslado de los edificios comunales y representativos al lugar donde proyectaba hacerlo el señor Bergamino, afectara sus intereses, inician conversaciones entre ellos buscando una solución al problema. Por otro lado, ya existía un sector del distrito poblado desde el año 1869-70, por donde pasaba el camino real, hoy Ruta No11 que contaba con una capilla, la plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción, incluyendo el proyecto de una estación de trenes. Esa población se vería afectada ante a la posibilidad de traslado de los servicios que ya disponía. Sin embargo, los partidarios del señor Bergamino, con apoyo de las autoridades, deciden trasladar el asiento de la Municipalidad, y por ende el del pueblo, a la vecindad de la Plaza "25 de Mayo". El enfrentamiento, finalmente, se produjo cuando decidieron hacer efectivo el traslado de la municipalidad.

Fue en el posicionamiento frente al conflicto donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos, se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándoselas en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado".

Fue una revolución "picante", además, a saber por una de las armas que las "furias salidas del infierno" usaban: la pimienta, que tiraban a todo aquel que se atrevía a hacerles frente. Fue una revolución potente, a saber, por las medidas represivas que tomaron los hombres luego de una serie de acciones y escaramuzas: fuerzas policiales marchando desde San Lorenzo y mujeres presas. Cuando las protestas de los colonos se incrementaron y los incidentes alcanzaron mayor magnitud el 1o de noviembre, fue necesario pedir la intervención del Jefe Político de Rosario, Don Manuel Medina, autoridad máxima requerida en situaciones de extrema gravedad.

La María, la Petisa y la Sardeña junto a una más, cuyo nombre desconocemos, fueron llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron. Estos disturbios demoraron cerca de diez años la delimitación oficial del distrito y reflejan las tensiones, conflictos y las relaciones de poder en la pampa húmeda, territorio con proyectos en pugna.

La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban. Como resultado de esta operación nos queda el borramiento de las mujeres, su total despolitización. A la condición subalterna de las mujeres en la historia, tanto por su situación de subordinación legal, económica y social, asistimos a su invisibilidad en los relatos.

Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas. Se trata de entender a la "revolución furiosa" no como hecho aislado, sino inscripto en el contexto histórico de la mitad del siglo XIX que, como señala Dora Barrancos en su libro "Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos" (2007), es una época en que el patriarcado encontró un marco jurídico que logró compeler a las mujeres al espacio doméstico y a la lógica de la maternidad, y, al mismo tiempo, les permitió acceder al terreno de la educación como educadoras, como Juana Manso, notable figura, maestra y feminista. Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX se darán las primeras acciones de movimientos feministas y prolibertarios, socialistas, anarquistas y sindicalistas. Seguramente, ni la María, ni la Petisa, ni la Sardeña, ninguna de las "furias salidas del infierno" pudieron en esos años reconocerse como feministas. La politización que conlleva su accionar no fue consciente. No se llaman a sí mismas feministas, pero el feminismo se traduce en su acción política. Es un feminismo de la praxis y no del discurso, es otra forma de participación y de expresión en el territorio comúnmente ocupado por los varones. Una práctica absolutamente disruptiva en la conformación territorial de la pampa húmeda.

Fuente:enREDando

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LA REVOLUCIÓN FURIOSA DE TIMBÚES A 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes, un documento para rescatar del olvido y la despolitización a quienes hicieron historia: la María, la Petisa y la Sardeña "Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes).

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La historia no contada de Timbúes: a 145 años de "La revolución de las mujeres"

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La historia no contada de Timbúes: a 145 años de "La revolución de las mujeres"

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Timbúes tuvo su delimitación con perfume de mujer

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Timbúes tuvo su delimitación con perfume de mujer

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"La Revolución Furiosa": una lucha de mujeres olvidada en la región que cumple 145 años 

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"La Revolución Furiosa": una lucha de mujeres olvidada en la región que cumple 145 años 

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A finales de octubre y principios de noviembre de 1875 las mujeres de la naciente colonia Jesús María (actual Timbúes) se enfrentaron a quienes querían trasladar la sede geográfica del distrito logrando dar marcha atrás a una apuesta privada. Hoy, casi un siglo y medio después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas, cuya lucha todavía continúa en diversos ámbitos.
"La ignorancia de su misma historia de luchas y logros ha sido una de las principales formas de mantener a las mujeres subordinadas" (Gerda Lerner)

"Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes). La curiosa locución responde a una mixtura de la tradición clásica con el cristianismo. Las "furias" no fueron otras para los antiguos romanos que las "erinias" de los griegos: esas horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas. El "infierno" ha sido descrito en detalle por las teologías cristianas. Dante, en "La divina comedia", alude a las "furias" que esperan en la puerta del sexto círculo inferior del "infierno".

Tanto el "Fausto" de Goethe como "Las moscas" de Sartre ponen en primer plano a estas féminas. "Furia" y "furor" guardan una estrecha relación en su significado. Los positivistas del siglo XIX hablaron de "furor uterino" para describir los padecimientos de la "mujer histérica", una de las sexualidades periféricas a la que le asignaron categoría patológica.

Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que "naturalmente" debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas. Es en el lenguaje donde radican todas las premisas, los preconceptos, los racismos y desigualdades solapados. Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres) quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres.

Fueron la María, la Petisa y la Sardeña las cabecillas de esta revuelta, rebelión o revolución, las que, comandando a unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado.

Si revisamos los materiales bibliográficos producidos sobre la historia del pueblo de Timbúes, vemos que son escasos. Apenas nos encontramos con el libro "Nuestro pueblo, su historia", escrito por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla en 1974, cuya fuente principal es el "Anuario Departamental" de 1933. Este libro se constituye en única historiografía oficial y desde su publicación no se vuelve a escribir sobre el pueblo.

En cuanto al emplazamiento definitivo de la colonia Marc y Mansilla señalan que, desde 1874 a 1891 Jesús María adquirió la categoría de Municipalidad, la cual era una declaratoria más en papel que en la realidad, dado que resultaba difícil sostener en una población con escasos recursos materiales y en plena lucha por la subsistencia, la complejidad de un gobierno municipal. Todavía no estaba resuelto el lugar geográfico que ocuparía el distrito urbano, cuya definición dentro de la colonia provocaba tensiones y disidencias entre los pobladores asentados.

El señor Valentín Bergamino, con fecha 16 de mayo de 1875, dona una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que se da el nombre de "25 de Mayo", lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia. Temerosos los pobladores varones de que el traslado de los edificios comunales y representativos al lugar donde proyectaba hacerlo el señor Bergamino, afectara sus intereses, inician conversaciones entre ellos buscando una
solución al problema.

Por otro lado, ya existía un sector del distrito poblado desde el año 1869-70, por donde pasaba el camino real, hoy ruta Nº11 que contaba con una capilla, la plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción, incluyendo el proyecto de una estación de trenes. Esa población se vería afectada ante a la posibilidad de
traslado de los servicios que ya disponía. Sin embargo, los partidarios del señor Bergamino, con apoyo de las autoridades, deciden trasladar el asiento de la Municipalidad, y por ende el del pueblo, a la vecindad de la Plaza "25 de Mayo". El enfrentamiento, finalmente, se produjo cuando decidieron hacer efectivo el traslado de la Municipalidad.

Fue en el posicionamiento frente al conflicto donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la Municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos, se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándoselas en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado".

Fue una revolución "picante", además, a saber por una de las armas que las "furias salidas del infierno" usaban: la pimienta, que tiraban a todo aquel que se atrevía a hacerles frente. Fue una revolución potente, a saber, por las medidas represivas que tomaron los hombres. Luego de una serie de acciones y escaramuzas: fuerzas policiales marchando desde San Lorenzo y mujeres presas.

Cuando las protestas de los colonos se incrementaron y los incidentes alcanzaron mayor magnitud el 1º de noviembre, fue necesario pedir la intervención del Jefe Político de Rosario, Don Manuel Medina, autoridad máxima requerida en situaciones de extrema gravedad. La María, la Petisa y la Sardeña junto a una más, cuyo nombre desconocemos, fueron llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron.

Estos disturbios demoraron cerca de diez años la delimitación oficial del distrito y reflejan las tensiones, conflictos y las relaciones de poder en la pampa húmeda, territorio con proyectos en pugna. La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban. Como resultado de esta operación nos queda el borramiento de las mujeres, su total despolitización. A la condición subalterna de las mujeres en la historia, tanto por su situación de subordinación legal, económica y social, asistimos a su invisibilidad en los relatos.

Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de
género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas. Se trata de entender a la "revolución furiosa" no como hecho aislado, sino inscripto en el contexto histórico de la mitad del siglo XIX que, como señala Dora Barrancos en su libro "Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos" (2007), es una época en que el patriarcado encontró un marco jurídico que logró compeler a las mujeres al espacio doméstico y a la lógica de la maternidad, y, al mismo tiempo, les permitió acceder al terreno de la educación como educadoras, como Juana Manso, notable figura, maestra y feminista.

Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX se darán las primeras acciones de movimientos feministas y prolibertarios, socialistas, anarquistas y sindicalistas. "Ahora que estamos todas. Ahora que sí nos ven" es la primera y gran consigna feminista que que se grita en las calles en nuestros días, y resume los avances en la historia del movimiento de mujeres.

Sin embargo, viene bien echar mano de Virginie Despentes cuando dice: " El feminismo es una revolución, no un reordenamiento de consignas de marketing (...) es una auténtica aventura colectiva para las mujeres, pero también para los hombres y para todos los demás. (...) Una visión del mundo, una opción. No se trata de oponer las pequeñas ventajas de las mujeres a los derechos adquiridos de los hombres, sino de dinamitarlo todo"

Seguramente, ni la María, ni la Petisa, ni la Sardeña, ninguna de las "furias salidas del infierno" pudieron en esos años reconocerse como feministas. La politización que conlleva su accionar no fue consciente. No se llaman a sí mismas feministas, pero el feminismo se traduce en su acción política. Es un feminismo de la praxis y no del discurso, es otra forma de participación y de expresión en el territorio comúnmente ocupado por los varones. Una práctica absolutamente disruptiva en la conformación territorial de la pampa húmeda.

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"La Revolución Furiosa": Una lucha de mujeres olvidada en la región que cumple 145 años

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A finales de octubre y principios de noviembre de 1875 las mujeres de la naciente colonia Jesús María (actual Timbúes) se enfrentaron a quienes querían trasladar la sede geográfica del distrito logrando dar marcha atrás a una apuesta privada.

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A 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes, un documento para rescatar del olvido y la despolitización a quienes hicieron historia: la María, la Petisa y la Sardeña
"Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que en 1875 organizaron la resistencia al traslado de la Colonia Jesús María (Timbúes). La curiosa locución responde a una mixtura de la tradición clásica con el cristianismo. Las "furias" no fueron otras para los antiguos romanos que las "erinnias" de los griegos: esas horrendas criaturas femeninas, con serpientes en sus cabelleras, alas de murciélagos y ojos ensangrentados, vengativas por excelencia y aficionadas a las torturas. El "infierno" ha sido descrito en detalle por las teologías cristianas. Dante, en "La divina comedia", alude a las "furias" que esperan en la puerta del sexto círculo inferior del "infierno". Tanto el "Fausto" de Goethe como "Las moscas" de Sartre ponen en primer plano a estas féminas. "Furia" y "furor" guardan una estrecha relación en su significado. Los positivistas del siglo XIX hablaron de "furor uterino" para describir los padecimientos de la "mujer histérica", una de las sexualidades periféricas a la que le asignaron categoría patológica.

Cada vez que las mujeres osaron traspasar el umbral de la esfera de lo doméstico, reino que "naturalmente" debían gobernar, a la arena de lo público, las voces dominantes consiguieron nombrarlas potentemente con expresiones que les otorgaban el estatus de ridículas o peligrosas. Es en el lenguaje donde radican todas las premisas, los preconceptos, los racismos y desigualdades solapados. Desde Mary Wellstoncraf (la filósofa inglesa que en el siglo XVIII pugnaba por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres) quien fue apodada "la hiena con faldas", pasando por las sufragistas tildadas de "estúpidas, feas y solteronas" hasta llegar a "las locas de la plaza" (en nuestra historia reciente) y las "feminazis", "aborteras", "asesinas" e "incogibles" de nuestros días, el patriarcado ha sabido desde siempre cómo estigmatizar a las mujeres.

Fueron la María, la Petisa y la Sardeña las cabecillas de esta revuelta, rebelión o revolución, las que, comandando a unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado.

Si revisamos los materiales bibliográficos producidos sobre la historia del pueblo de Timbúes, vemos que son escasos. Apenas nos encontramos con el libro "Nuestro pueblo, su historia", escrito por los investigadores Carlos Marc y César Mansilla en 1974, cuya fuente principal es el "Anuario Departamental" de 1933. Este libro se constituye en única historiografía oficial y desde su publicación no se vuelve a escribir sobre el pueblo. En cuanto al emplazamiento definitivo de la colonia Marc y Mansilla señalan que, desde 1874 a 1891 Jesús María adquirió la categoría de Municipalidad, la cual era una declaratoria más en papel que en la realidad, dado que resultaba difícil sostener en una población con escasos recursos materiales y en plena lucha por la subsistencia, la complejidad de un gobierno municipal. Todavía no estaba resuelto el lugar geográfico que ocuparía el distrito urbano, cuya definición dentro de la colonia provocaba tensiones y disidencias entre los pobladores asentados.

El señor Valentín Bergamino, con fecha 16 de mayo de 1875, dona una fracción de terreno con destino a una plaza, a la que se da el nombre de "25 de Mayo", lotea los terrenos circundantes, mueve sus influencias con el objeto de fijar el asiento de la población en los terrenos de su pertenencia. Temerosos los pobladores varones de que el traslado de los edificios comunales y representativos al lugar donde proyectaba hacerlo el señor Bergamino, afectara sus intereses, inician conversaciones entre ellos buscando una solución al problema. Por otro lado, ya existía un sector del distrito poblado desde el año 1869-70, por donde pasaba el camino real, hoy Ruta No11 que contaba con una capilla, la plaza del Carmen, casas de pobladores, oficinas públicas en construcción, incluyendo el proyecto de una estación de trenes. Esa población se vería afectada ante a la posibilidad de traslado de los servicios que ya disponía. Sin embargo, los partidarios del señor Bergamino, con apoyo de las autoridades, deciden trasladar el asiento de la Municipalidad, y por ende el del pueblo, a la vecindad de la Plaza "25 de Mayo". El enfrentamiento, finalmente, se produjo cuando decidieron hacer efectivo el traslado de la municipalidad.

Fue en el posicionamiento frente al conflicto donde se jugó la cuestión del género: los hombres, quizás sorprendidos, quizás indiferentes, no parecieron oponerse al proyecto; pero el 27 de octubre por la mañana las mujeres se agolparon en la plaza del Carmen y marcharon con los más variados instrumentos agrícolas sobre el "pueblo nuevo", distante a tres kilómetros. Tres carros cargados entre 80 y 100 mujeres, manejados por ellas con la consigna "¡Abajo la municipalidad! ¡Abajo!" arribaron a la naciente plaza a las 11 de la mañana, y luego de pronunciar discursos, se dividieron en grupos, sacaron todos los árboles recientemente colocados, quemaron una pirámide de madera, arrancando la inscripción que se hallaba en lienzo, llevándoselas en señal de triunfo. En menos de una hora, aquel proyecto de pueblo estaba "todo borrado".

Fue una revolución "picante", además, a saber por una de las armas que las "furias salidas del infierno" usaban: la pimienta, que tiraban a todo aquel que se atrevía a hacerles frente. Fue una revolución potente, a saber, por las medidas represivas que tomaron los hombres luego de una serie de acciones y escaramuzas: fuerzas policiales marchando desde San Lorenzo y mujeres presas. Cuando las protestas de los colonos se incrementaron y los incidentes alcanzaron mayor magnitud el 1o de noviembre, fue necesario pedir la intervención del Jefe Político de Rosario, Don Manuel Medina, autoridad máxima requerida en situaciones de extrema gravedad.

La María, la Petisa y la Sardeña junto a una más, cuyo nombre desconocemos, fueron llevadas a caballo a Rosario para comparecer ante el jefe de policía de esa ciudad, no habiendo documentación en la actualidad sobre el trato que recibieron. Estos disturbios demoraron cerca de diez años la delimitación oficial del distrito y reflejan las tensiones, conflictos y las relaciones de poder en la pampa húmeda, territorio con proyectos en pugna.

La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban. Como resultado de esta operación nos queda el borramiento de las mujeres, su total despolitización. A la condición subalterna de las mujeres en la historia, tanto por su situación de subordinación legal, económica y social, asistimos a su invisibilidad en los relatos.

Hoy, casi ciento cincuenta años después, analizar este hecho histórico en las nacientes colonias santafesinas de finales del siglo XIX a través de la lupa de la perspectiva de género, resulta, como señala Walter Benjamin, "escribir la historia a contrapelo"; esta vez en la voz de las vencidas. Se trata de entender a la "revolución furiosa" no como hecho aislado, sino inscripto en el contexto histórico de la mitad del siglo XIX que, como señala Dora Barrancos en su libro "Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos" (2007), es una época en que el patriarcado encontró un marco jurídico que logró compeler a las mujeres al espacio doméstico y a la lógica de la maternidad, y, al mismo tiempo, les permitió acceder al terreno de la educación como educadoras, como Juana Manso, notable figura, maestra y feminista. Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX se darán las primeras acciones de movimientos feministas y prolibertarios, socialistas, anarquistas y sindicalistas. Seguramente, ni la María, ni la Petisa, ni la Sardeña, ninguna de las "furias salidas del infierno" pudieron en esos años reconocerse como feministas. La politización que conlleva su accionar no fue consciente. No se llaman a sí mismas feministas, pero el feminismo se traduce en su acción política. Es un feminismo de la praxis y no del discurso, es otra forma de participación y de expresión en el territorio comúnmente ocupado por los varones. Una práctica absolutamente disruptiva en la conformación territorial de la pampa húmeda.

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A 145 años de la revolución de las mujeres de Timbúes, un documento para rescatar del olvido y la despolitización a quienes hicieron historia: la María, la Petisa y la Sardeña Carina Trivisonno ​y Ricardo Celaya / Ilustración: Gabriel Keppl "Furias salidas del infierno", las llamaron los periódicos de la época a las mujeres que [...]

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Los sucesos de la revolución en un periódico de época

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Los sucesos de la revolución en un periódico de época

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En la primera página de la edición del 03 de noviembre de 1875 de "El Comercio" de Rosario, se narran algunos de los hechos acontecidos en la por entonces colonia Jesús María

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La revolución furiosa, una pelea feminista que cumple 150 años - Diario El Ciudadano

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La revolución furiosa, una pelea feminista que cumple 150 años - Diario El Ciudadano

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En 1870 unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María, hecho que quedó marcado como una gesta eroíca de este grupo comandado por María, la Petisa y la Sardeña.

Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros del Cuerpo Municipal, al sur de donde se hallaba la capilla realizada por el empresario Cullen al fundarse el poblado en 1870, destruyendo todo lo que existía del pueblo y provocando un conflicto armado.

La "revolución furiosa" es narrada por Marc y Mansilla como un hecho pintoresco y anecdótico, conforme a la visión dominante de la historia donde han sido siempre los varones quienes se han organizado y han tomado decisiones, mientras las mujeres, en los mejores casos, los acompañaban.

El profesor de historia, Ricardo Celaya dialogó con Subeme la radio.
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En 1870 unas 80 o 100 mujeres, establecieron la delimitación definitiva de la Colonia Jesús María, hecho que quedó marcado como una gesta eroíca de este grupo comandado por María, la Petisa y la Sardeña. Fueron estas "furias" las que marcharon hacia el pueblo que estaban construyendo los miembros

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X Jornadas “Educación, Derechos Humanos y Memoria” 

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X Jornadas “Educación, Derechos Humanos y Memoria” 

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Avance de investigación presentado en las X Jornadas “Educación, Derechos Humanos y Memoria” organizadas por el ISP Nro 22 26/09/2019