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Um romance sobre identidade e as complexas relações raciais, sobre violência e negritude, O avesso da pele é uma obra contundente no panorama da nova ficção literária brasileira.

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Que absurdo! Na última sexta-feira (20), um jovem sofreu um ataque homofóbico em uma padaria de Pompeia, bairro da zona oeste de São Paulo. Nos vídeos que viralizaram neste fim de semana, é possível ver uma mulher dizendo "b***tinha no c*", e logo em seguida, agredindo o rapaz com tapas e até arremessando objetos contra ele.

De acordo com o UOL, o caso começou quando a cliente - identificada como Lidiane Biezok -, aparentemente alterada, destratou os funcionários do local. "Você ainda trabalha na Dona Deôla [a padaria], você não é a rainha da Inglaterra", declarou.

Enquanto isso, na @donadeola da Pompéia... pic.twitter.com/QXmgUvSz8p

- André FG (@andrefg) November 21, 2020

Os jovens identificados como Kleiton e Boni tentaram intervir na situação, quando começaram a ser atacados pela mulher. "Eu não estou falando p***a nenhuma. Isso aqui é uma padaria gay?", questionou ela, que também foi acusada de declarações transfóbicas e racistas pelos envolvidos.

Homofobia na Padaria Dona Deôla, Bairro Pompéia em São Paulo. A cena é assustadora. A falta de empatia das pessoas ao redor me choca. Ninguém toma uma atitude para conter as agressões.

E ainda falam que homofobia é "MiMiMi"! pic.twitter.com/q7B9xaysHj

- William Rodrigues (@WillStar40) November 22, 2020

Ainda segundo a publicação, a agressora foi presa em flagrante, acusada de lesão corporal, injúria e homofobia. O gerente da padaria chamou a polícia, que chegou minutos depois ao local. Os envolvidos foram encaminhados à delegacia, onde boletins de ocorrência foram registrados por funcionários e pela dupla que foi vítima do ataque homofóbico.

Pelo Instagram, o estabelecimento postou uma nota repudiando e lamentando o ato: "Reiteramos o nosso repúdio a qualquer tipo de discriminação e o nosso compromisso com a proteção e o bem estar dos nossos funcionários e clientes". Além disso, a padaria se colocou à disposição da vítima para "prestar toda a assistência necessária".

Veja a nota da Secretaria de Segurança de São Paulo sobre o caso:
"Uma advogada, de 45 anos, foi presa em flagrante por lesão corporal, injúria e homofobia praticada contra dois artistas, ambos de 24 anos, na noite de sexta-feira (20), por volta das 21h, em uma padaria na Avenida Pompéia, no bairro Perdizes, zona oeste da Capital. Policiais militares foram acionados para atenderem a uma ocorrência de desinteligência e no endereço indicado, um estabelecimento comercial, encontraram as partes. De acordo com as vítimas, elas haviam ido até a padaria para jantar e em determinado momento, observaram que a autora estava discutindo com uma funcionária. Os artistas passaram a filmar a confusão e disseram que a advogada não poderia falar com a mulher daquela forma. A indiciada então passou a ofendê-los com afirmações de cunho homofóbico e ofensas raciais e chegou a agredir e arremessar um objeto contra a cabeça de um deles. O caso foi registrado pelo 91º Distrito Policial (Ceasa)."

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Absurdo! Mulher agride e humilha jovens em ataque homofóbico em padaria de São Paulo; saiba detalhes | Hugo Gloss

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Que absurdo! Na última sexta-feira (20), um jovem sofreu um ataque homofóbico em uma padaria de Pompeia, bairro da zona oeste de São Paulo. Nos vídeos que viralizaram neste fim de semana, é possível ver uma mulher dizendo "b***tinha no c*", e logo em seguida, agredindo o rapaz com tapas e até arremessando objetos contra [...]

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Experiência social contra o racismo mostra como as palavras podem ferir

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O impacto das microagressões raciais na saúde mental: implicações do aconselhamento para clientes negros

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O impacto das microagressões raciais na saúde mental: implicações do aconselhamento para clientes negros

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Por: Kevin Nadal

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The Impact of Racial Microaggressions on Mental Health: Counseling Implications for Clients of Color

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This study examined the relationship between racial microaggressions (subtle and unintentional forms of racial discrimination) and mental health. Results from a large sample (N = 506) indicated that ...

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Derald Wing Sue , uma das maiores referências mundias sobre o tema,  descreve as microagressões como declarações que repetem ou afirmam estereótipos sobre o grupo minoritário, ou sutilmente rebaixe seus membros. Tais comentários também posicionam a cultura dominante como normal e a minoritária como aberrante ou patológica, expressam desaprovação ou desconforto com o grupo minoritário, assumem que todos os membros do grupo minoritário são iguais, minimizam a existência de discriminação contra o grupo minoritário, procuram negar o preconceito do próprio perpetrador ou minimizar o conflito real entre o grupo minoritário e a cultura dominante.

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Barroso desculpas após chamar Barbosa de 'negro de primeira linha'

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BRASÍLIA - O ministro Luís Roberto Barroso pediu desculpas públicas, nesta quinta-feira, por ter chamado o ex-presidente do Supremo Tribunal Federal Joaquim Barbosa de "negro de primeira linha" em discurso durante cerimônia realizada ontem. Visivelmente emocionado, Barroso afirmou, logo no início da sessão do plenário na Corte, que é necessário enfrentar o racismo, "mesmo o que se esconde em nosso inconsciente".

- Manifestei-me de modo infeliz e utilizei a expressão "negro de primeira linha". Não há brancos ou negro de primeira linha porque as pessoas são todas iguais em dignidade e direitos, sendo merecedoras do mesmo respeito.

Barroso explicou que pretendia fazer referência a um "acadêmico negro de primeira linha", ao falar da trajetória de Barbosa na cerimônia de aposição do retrato na galeria de ex-presidentes do Supremo, realizada ontem. Mas reconheceu que utilizou a expressão "de primeira linha" em relação à condição de negro.

- Gostaria de pedir desculpas às pessoas a quem possa ter ofendido ou magoado com esta frase infeliz. Gostaria de pedir desculpas sobretudo se, involuntária ou inconscientemente, tiver reforçado um estereótipo racista que passei a vida tentando combater e derrotar - disse Barroso, acrescentando:

- Mais de uma pessoa me disse se eu justificasse a minha fala e pedisse desculpas eu daria mais visibilidade ao fato. É provável. Mas é sempre boa a oportunidade para enfrentar o racismo à luz do dia, mesmo o que se esconde em nosso inconsciente.
MARTIN LUTHER KING
Barroso finalizou o pedido de desculpas citando Martin Luther King, símbolo mundial da luta contra o racismo, com a frase "Sempre é hora certa de fazer a coisa certa". O ministro Edson Fachin prestou solidariedade aos colega, afirmando que a própria trajetória de Barroso é prova de que a declaração foi um equívoco.

Conforme noticiou o GLOBO, Joaquim Barbosa chegou sorridente à cerimônia de aposição de seu retrato na galeria de ex-presidentes do Supremo ontem. Abraçou Ricardo Lewandovski, com quem trocou duras farpas e ofensas ao longo do julgamento do mensalão, de forma animada.

O semblante descontraído mudou quando o ministro Luís Roberto Barroso falou, na tentativa de fazer um elogio e na verdade cometendo uma gafe, que Barbosa era um "negro de primeira linha" durante discurso na cerimônia sobre a trajetória profissional do ex-ministro:

- A universidade (Uerj) teve o prazer e a honra de receber um professor negro, um negro de primeira linha vindo de um doutorado de Paris.

Questionado pelo GLOBO sobre a declaração de Barroso, Joaquim Barbosa disse que não ia comentar. A expressão virou motivo de piada entre militantes da causa negra que estavam presentes à cerimônia. Em tom de brincadeira, mas também de reprovação, eles diziam que se o ex-presidente da Corte era de "primeira linha", eles seriam de quarta, quinta ou mais.

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Barroso pede desculpas por chamar Joaquim Barbosa de 'negro de primeira linha'

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BRASÍLIA - O ministro Luís Roberto Barroso pediu desculpas públicas, nesta quinta-feira, por ter chamado o ex-presidente do Supremo Tribunal Federal Joaquim Barbosa de "negro de primeira linha" em discurso durante cerimônia realizada ontem. Visivelmente emocionado, Barroso afirmou, logo no início da sessão do plenário na Corte, que é necessário enfrentar o racismo, "mesmo o que se esconde em nosso inconsciente".

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"Si queremos que todo sigo como está, es preciso que todo cambie".
El Gatopardo. T. di Lampedusa.

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A celebração Dia do Orgulho LGBTQIA+ se deve à chamada "Rebelião de Stonewall", ocorrida em Nova Iorque, em 28 de junho de 1969. O levante marcou o início da organização dos movimentos LGBTQIA+ (aqui inserido no termo todo o espectro de sexualidade, gênero e afetividade) que não mais tolerariam a violência policial pautada em um ordenamento jurídico que desrespeitava direitos fundamentais à população LGBTQIA+ e justificava reiteradas formas de abuso e agressão a ela direcionadas.

Mais de cinquenta anos após o evento, a discussão sobre a garantia de maior representatividade e diversidade em todos os nichos sociais continua se fazendo presente e necessária. Nesse sentido, é importante discutir e celebrar o Orgulho LGBTQIA+, assim promovendo reflexões sobre a situação dessa comunidade no ambiente de trabalho.

Por certo, o cenário atual difere daquele enfrentado nas últimas décadas, notadamente em razão da existência de regramentos normativos - muitas vezes garantias conquistadas por reivindicações do movimento social através de decisões judiciais - que são protetivos às populações oprimidas e vulnerabilizadas.

Agressões explícitas e violência direta são, muitas vezes, repreendidas institucionalmente. Contudo, as alterações normativas não são garantia de transformação cultural e social profunda. A discriminação continua a externalizar-se em práticas legalmente aceitas e até consideradas erroneamente como inofensivas, mas que continuam a infligir danos e a perpetuar uma segregação social profunda.

Tratamos aqui das chamadas "microagressões", consistentes na violência sutil, muitas vezes de forma automática e inconsciente e que, por tais razões, são quase sempre normalizadas por uma parcela da sociedade que as considera inofensivas ou meras piadas, prerrogativas autorizadas em nome de uma suposta liberdade de expressão.

Frases como "que desperdício", "mas você nem parece LGBTQIA+", os simpáticos "insultos" entre amigos heterossexuais, ou até mesmo a famigerada especulação acerca da sexualidade de um colega de trabalho ou a exposição não consentida da sexualidade alheia (o chamado outing), carregam em si uma forte carga negativa e pejorativa, proporcionando um ambiente baseado em uma cultura em que se reconhecer como uma pessoa LGBTQIA+ automaticamente assume uma conotação de algo errado, ofensivo, não natural.

Tais microagressões, assim chamadas devido à sua aparência inofensiva, acontecem diariamente, assumindo um caráter de normalidade que resulta na compreensão por parte do agredido de que a sua plena manifestação como sujeito não cisheteronormativo não se justifica naquele espaço.

A busca por pertencimento é natural ao ser humano e faz parte, inclusive, de um mecanismo de defesa. Dessa forma, pessoas que fogem ao padrão estabelecido acabam empreendendo esforços para se manter dentro dos parâmetros "aceitáveis" inalcançáveis a elas, o que pode levar à exaustão e transtornos psicossociais.

Em outras palavras, tais agressões contínuas são as responsáveis pela consolidação de ambientes hostis às pessoas LGBTQIA+, implicando em graves impactos, os quais por muitas vezes fogem do âmbito pessoal, igualmente comprometendo o desenvolvimento desses indivíduos dentro de um ambiente corporativo.

Assim, por serem sutis e estarem revestidas de suposto tom jocoso, situações como as mencionadas acima tendem a não estar no radar dos departamentos de recursos humanos, tampouco são percebidas pelos próprios colegas de trabalho da pessoa agredida. Dessa forma, requer-se olhar atento e mudança de comportamento efetiva por parte das organizações de modo a reprimir toda e qualquer manifestação de preconceito, independentemente da forma ou dimensão.

O primeiro passo seria dar voz à essa população tão acostumada a transitar às margens da representatividade e que não se vê, tristemente, como merecedora da mesma atenção dispensada à massa cisgênero, heterossexual, branca e de classe média/alta. Colocar-se nos sapatos desses indivíduos e fazer bom uso da empatia são medidas essenciais na busca pelo ambiente de trabalho inclusivo, saudável e seguro.

Isto porque as pessoas que tendem a ocupar cargos de gestão e que, portanto, possuem os meios adequados para reprimir comportamentos inadequados, promover e implementar políticas se enquadram nestes padrões de sexualidade, identidade de gênero, raça e classe social, de modo que situações problemáticas como as acima mencionadas não as atingem diretamente e passariam facilmente despercebidas.

Não basta que sejam reprimidas as agressões explícitas, cabe às empresas e aos escritórios refletirem - não apenas no mês de junho - se de fato permitem e promovem o Orgulho de seus funcionários LGBTQIA+. É preciso estar ciente das várias maneiras pelas quais a discriminação se manifesta.

É fundamental o engajamento da alta gestão no tema, liderando pelo exemplo. É necessário que sejam criados ambientes cada vez mais plurais e confortáveis para todo e qualquer indivíduo, assegurando soluções e modos de pensar igualmente diversos e até mesmo para se garantir a produtividade almejada.

*Júlio César Bueno é sócio de Pinheiro Neto Advogados e um dos coordenadores da comissão de diversidade e inclusão, o LGBTeam. Bruno Malfatti, Gabriel Guratti e Ana Carolina Pereira de Mello são associados do Pinheiro Neto Advogados.

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As microagressões no ambiente de trabalho

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A celebração Dia do Orgulho LGBTQIA+ se deve à chamada "Rebelião de Stonewall", ocorrida em Nova Iorque, em 28 de junho de 1969. O levante marcou o início da organização dos movimentos LGBTQIA+ (aqui inserido no termo todo o espectro de sexualidade, gênero e afetividade) que não mais tolerariam a violência policial pautada em um ordenamento jurídico que desrespeitava direitos fundamentais à população LGBTQIA+ e justificava reiteradas formas de abuso e agressão a ela direcionadas.

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O que são microagressões raciais? Com a palavra  o Dr.º Chester M. Pierce 

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O que são microagressões raciais? Com a palavra  o Dr.º Chester M. Pierce 

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Microagressão Racial foi conceituado  pelo professor e médico psiquiatra Chester M. Pierce, na década de 70. Pierce chamava de microagressões raciais as indignidades verbais ou comportamentais diários, breves e corriqueiras, sejam intencionais ou não, que comunicavam atitudes hostis, depreciativas  direcionadas a grupos estigmatizados ou culturalmente marginalizados. Ele direcionou suas pesquisas  para os comportamentos dos não negros americanos infligindo aos afro-americanos.

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Microagressões de gênero em culturas de comunicação de baixo contexto: um estudo perceptivo no contexto de instituições de ensino superior

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Microagressões de gênero em culturas de comunicação de baixo contexto: um estudo perceptivo no contexto de instituições de ensino superior

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Tiivistelmä

In recent years the concept of microaggression has increasingly spurred the academic debate resulting in a number of classifications to express its several forms. This contribution seeks to shed light on gender microaggressions as they occur in higher education settings and discusses a number of perceptual aspects from an interpersonal, systemic and environmental level. It is attempted to relate these brief and commonplace verbal and behavioural indignities to the perceived level of hostile and derogatory insults towards the investigated members of the stereotyped academic group. In doing so, both overt and subtle daily acts of discrimination are identified in the form of microassaults, microinvalidations and microinsults and the extent to which women in academia face particular microaggressions is explored. In particular, it is looked at women's experiences that pursue a scholarly career in low-context communication cultures such as Austria and Finland. It was found that the largest amount of microaggressions occurred in terms of microinvalidations which classify female gender experiences as non-existent insofar that perpetrators invalidate or negate realities of women by pretending that such aggressions have never happened or that women are just reacting in a hypersensitive manner. While it is recognised that a low-context communication culture is defined along the lines of explicit and non-personal communication styles, there are still a number of differences as to the extent of perceived gender microaggressions in both countries. In Austria - considered as a masculine country and expressed as such by the Finns - females seemed to be exposed to more microaggressions than their Finnish colleagues. Also the identification and elimination of such inequalities appeared to be a greater issue in Finland than in Austria. This cross-border contribution explores perceived factors for negative stereotypes and discriminatory acts against women in academia and relates them to the societal and institutional context of the investigated countries.

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Theseus: Gender Microaggressions in Low-Context Communication Cultures : A Perceptual Study in the Context of Higher Education Institutions

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Tiivistelmä In recent years the concept of microaggression has increasingly spurred the academic debate resulting in a number of classifications to express its several forms. This contribution seeks to shed light on gender microaggressions as they occur in higher education settings and discusses a number of perceptual aspects from an interpersonal, systemic and environmental level.

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"Quando eu vejo você, não vejo cor." (sinalizando que a pessoa não reconhece sua negritude).

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13 microagressões sofridas diariamente por quem é negro

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13 microagressões sofridas diariamente por quem é negro

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O racismo toma várias formas - e isso inclui as microagressões.

Derald Wing Sue, professor da Universidade Columbia que estuda a psicologia do racismo e do antirracismo, resumiu as microagressões raciais como "os insultos, as indignidades e as mensagens humilhantes passadas às pessoas não brancas" por indivíduos que não têm consciência da natureza ofensiva de suas palavras ou ações. As microagressões - termo cunhado pelo psiquiatra de Harvard Chester M. Pierce nos anos 1970 - podem atingir membros de qualquer grupo marginalizado, incluindo LGTQIA+, mulheres e portadores de deficiências. Aqui, vamos nos concentrar nas dirigidas à comunidade negra.

As microagressões podem ser divididas em três categorias: microataques, microinsultos e microinvalidações.

Microataques são os comportamentos mais óbvios e deliberados, como um caixa que passa um cliente branco na frente de um negro ou uma piada racista.

Já os microinsultos e microinvalidações tendem a ser inconscientes, não intencionais e menos óbvios. Na realidade, o responsável por esse tipo de comportamento muitas vezes é bem intencionado ao dizer, por exemplo, que um colega negro é tão "articulado". Dois outros exemplos de microinvalidação: quando uma pessoa branca diz que é "daltônica" em relação à cor da pele (minimizando o sofrimento de quem lidou com o racismo), ou então afirmar que não existe mais racismo.

"É uma tarefa monumental fazer os brancos entenderem que têm esse tipo de comportamento, porque é uma ideia que dá medo", disse Sue à American Psychological Association. "Isso ataca a imagem que eles têm de si mesmos como pessoas boas, morais e decentes e os faz perceber que, talvez inconscientemente, eles tenham pensamentos, atitudes ou sentimentos preconceituosos."

O autor e até mesmo a vítima de uma microagressão pode querer fazer pouco desses comentários, mas o efeito cumulativo pode ser prejudicial à saúde física e mental. O estresse de ser constantemente exposto a esses incidentes está associado a depressão, trauma psicológico, ansiedade e hipertensão, entre outros problemas de saúde.
Veja abaixo relatos de negros sobre as microagressões que eles sofreram e por que elas são ofensivas: 1. Quando o funcionário da companhia aérea pergunta por que você está na fila da classe executiva
"Viajo muito para fotografar casamentos e, por causa das milhas acumuladas, quase sempre consigo upgrade para viajar de executiva. Os funcionários das empresas aéreas sempre perguntam se estou na fila certa. Eles querem que eu saiba que estou numa fila de privilégio. No começo, eu respondia que sim, mas comecei a reparar que em geral só perguntam para mim, especialmente se eu for o único negro na fila. Agora, questiono em alto e bom som por que estão perguntando aquilo para mim." - Joshua Dwain, fotógrafo de casamentos.
2. Quando te dizem que você é tão bonita que 'nem pensam em você como negra'
"O insulto deveria ser óbvio, mas muitas das pessoas bem intencionadas que fizeram esse 'elogio' pareciam não fazer ideia de como isso machuca. A ideia de que não é possível ser negro e bonito está enraizada neste país. Quando estava crescendo, todos os exemplos de beleza na mídia e nos meus livros eram de meninas ou mulheres brancas. Negras, especialmente as de cabelo parecido com o meu, em geral faziam o papel da melhor amiga desajeitada - isso se elas aparecessem no programa de TV, no filme ou no livro. Nada que eu tenha lido quando era criança me ensinou que o negro é lindo." - Laura Cathcart Robbins, escritora e responsável pelo podcast "The Only One In The Room"
3. Quando as pessoas acham que você entrou na faculdade por causa de uma bolsa para jogar algum esporte
"Estudei numa universidade privada e, quando me perguntavam se ganhei uma bolsa para jogar basquete, a implicação é que só tinha sido aceito como aluno por méritos atléticos, não acadêmicos. Muita gente acredita que negros são atléticos e fazem faculdade graças a essas bolsas. Nunca joguei em nenhum time e recebi uma bolsa parcial por causa do meu desempenho acadêmico." - C.D., enfermeiro
4. Quando um funcionário te segue pela loja porque acha que você vai furtar
"Quando estou fazendo compras, tipo num shopping, e o funcionário me segue, perguntando 'posso te ajudar a encontrar alguma coisa?'. Tudo bem perguntar uma vez, faz parte do bom atendimento. Mas sentir-se vigiado é uma microagressão comum. Acreditam que você vai furtar ou não tem dinheiro para comprar roupas naquela loja. Toda vez que passo por algo assim, decido não gastar meu dinheiro ali." - Erlanger Turner, professor de psicologia.
5. Ou quando o funcionário te manda imediatamente para as peças em liquidação
"Alguns anos atrás, fui à Macy's de Manhattan. Entrei na seção da Louis Vuitton para encontrar um presente para minha mãe. Assim que pisei no espaço, o vendedor me cumprimentou e me mostrou onde estavam os itens em liquidação. Fiquei pasmo. Não entendi, mas aí me dei conta de que era o único cliente negro ali e o único que não estava usando roupas de grife. Saí imediatamente. Perdi até a vontade de comprar o presente para minha mãe, e voltei para casa. Conversei com meu marido e com alguns amigos, mas nunca lidei de verdade com o fato de que aquilo me abalou." - Jan-Kristòf Louis-Mansano, conselheiro escolar
6. Quando as pessoas pedem para tocar no seu cabelo - ou simplesmente o fazem sem pedir permissão
"Estava numa festa, e uma mulher branca que eu já tinha encontrado várias vezes antes perguntou se podia tocar no meu cabelo (ela nunca tinha pedido antes). Aí, antes que eu pudesse responder, ela colocou as duas mãos no meu afro. Ela fez aquilo para chamar atenção para mim e para me deixar sem jeito. Ela cresceu nos anos 1970 e provavelmente já viu mais afros que eu, mas ela se comportava como se esse tipo de cabelo fosse uma completa novidade. Além disso, ela invadiu meu espaço pessoal e me tocou sem meu consentimento, porque achou que tinha o direito. Isso é racismo." - Valencia Morton, blogueira do Millionairess Mama.

Ser daltônico é desconsiderar a minha humanidade e a de todos os negros.- Renée Cherez, jornalista de viagens

7. Quando te fazem se sentir invisível
"Os brancos têm essa capacidade incrível de ignorar o que é diferente de suas normas. Minha presença foi ignorada em diversos espaços brancos simplesmente por causa da cor da minha pele. No trabalho, isso é desmoralizante e causa trauma racial." - Renée Cherez, jornalista de viagens.
8.Quando eles dizem que você tem cabelo bom porque 'não é crespo'
"Essa frase implica que, para ser bom, seu cabelo tem de ter características eurocêntricas. Cabelo 'crespo' não é considerado bonito pela sociedade e não é chamado de 'cabelo bom'." - C.D.
9. Ou quando te dizem que seu cabelo não é 'profissional'
"Anos atrás, quando trabalhava num ambiente financeiro e extremamente corporativo, decidi cortar todo meu cabelo. Queria começar de novo e abraçar minha textura natural, em vez de tentar domá-lo à base de relaxamento todo mês. Lembro que quando minha supervisora soube dos meus planos, ela parou na minha mesa e disse: 'Sei que você quer expressar sua individualidade, e todo mundo adora sua energia. Mas acho que cortar todo seu cabelo não vai cair muito bem aqui. Não é muito profissional'. Ela estava me dizendo que aparecer como meu eu verdadeiro - e meu eu mais saudável - não seria aceitável, talvez nem tolerado. Cortei o cabelo naquele fim de semana e alguns meses depois pedi demissão." - Ashley Simpo, redatora e estrategista de conteúdo
10. Quando as pessoas ficam maravilhadas com sua capacidade de expressão
"Isso implica que é chocante que uma pessoa não branca seja capaz não só de articular seus pensamentos, mas também participar de uma conversa intelectual. Muita gente acredita que os não brancos sejam menos educados que seus pares." - C.D.
11. Quando um branco te diz que 'não enxerga cores'
"Se você olha para mim e não enxerga minha cor, está negando minhas experiências raciais e minha existência. Como negra, minha raça e minha feminilidade estão entrelaçadas. Sou as duas coisas ao mesmo tempo, o tempo todo. Ser daltônico é desconsiderar a minha humanidade e a de todos os negros." - Renée Cherez, jornalista de viagens.
12. Quando esperam que você seja o porta-voz de toda a raça
"O movimento Black Lives Matter estava sendo discutido por pessoas brancas em sua maioria, e eu era o único homem negro. Basicamente virei um símbolo para uma das pessoas do grupo. Minhas experiências representavam as de todos os negros. A coisa mais maluca é que nem me dei conta disso até que duas outras pessoas apontaram isso para mim depois. Já nos acostumamos tanto a ser 'o outro' que nem percebemos quando viramos alvo." - Kellan Mansano, assistente social
13. Quando se dirigem ao seu parceiro branco, não a você
"'Deixe-me mostrar o espaço, senhor'. Não sei quantas vezes ouvi isso quando estávamos procurando uma casa, uns três anos atrás. O detalhe é que eu estava dando o sinal - mas os corretores sempre apertavam a mão dele primeiro e procuravam identificar os sinais emitidos por ele. Mesmo quando ele dizia: 'Olha, melhor você conversar com ela sobre os detalhes financeiros', os corretores ainda se dirigiam ao meu namorado. Sim, tem sexismo também, mas muitos dos casais brancos meus amigos que também compraram uma casa ficaram chocados. Esses corretores claramente não estão preparados para uma mulher negra responsável pelas decisões." - Cathcart Robbins.
Você deve responder a uma microagressão?
Responder ou ignorar uma microagressão depende de você. Educar uma pessoa branca "frágil" exige uma certa energia emocional, e você pode não estar disposto. Para ajudá-lo a decidir se você deve reagir ou simplesmente deixar passar, considere o que diz Kevin Nadal, professor de psicologia do John Jay College. Nadal desenvolveu um guia para responder a microagressões:

Sua segurança física estará em risco se você tocar no assunto?

A outra pessoa ficará na defensiva e/ou isso levará a uma discussão?

Mencionar o assunto vai afetar seu relacionamento com essa pessoa?

Se decidir ignorar, vai se arrepender depois?

Se deixar passar, isso significa você está OK com o que fizeram ou disseram?

Não existe uma maneira "certa" de responder. Algumas pessoas podem optar por fazer uma piada ou um comentário ou gesto sarcástico, como revirar os olhos, escreve Nadal. Outras podem explicar como o comentário os fez

sentir e explicar ao agressor por que aquilo é considerado um insulto. E outras talvez precisem gritar, liberar a frustração reprimida. Sentir-se magoado por uma microagressão é seu direito. Mas saiba que rotular o agressor de

racista provavelmente vai deixá-lo na defensiva e pode ser o começo de uma discussão. Portanto, é melhor concentrar-se - e falar em - comportamento racista, em vez de chamar o agressor de racista.

Outros podem optar por voltar a microagressão ao ofensor, como uma maneira de esclarecer o absurdo e a grosseria de seus comentários. A educadora Denise Evans, uma mulher negra, disse à revista Yes! que, quando uma pessoa branca lhe chama de "articulada", ela diz: "Muito obrigada, você também". Ela então pergunta à pessoa por que a chamou de "articulada" e sugere possíveis razões: o fato de ela ser mulher, ser negra ou ser nova-iorquina.

"E eu literalmente espero a resposta", ela disse à Yes!. "Devolvo a microagressão e os preconceitos implícitos em uma linda caixinha, com um laço. Te entrego, e espero que você abra e me diga o que está vendo."

Se você preferir evitar o confronto, tudo bem, também.

"Se optar por não se dirigir ao agressor, conversar com seu sistema de apoio pode ajudar a lidar e processar o ocorrido", diz a conselheira Lois Kirk.

Se apontarem uma microagressão cometida por você, é seu dever pedir desculpas, ouvir as críticas e estar aberto a aprender. Não importa se você tinha boas intenções: elas são irrelevantes. E, se você testemunhar uma microagressão, pode intervir para ajudar a aliviar o fardo colocado sobre os negros.

"Nossos colegas não brancos sofrem muito por causa das microagressões e pelo estresse associado a elas", disse à CNN a reverenda Carolyn Helsel. "Portanto, é importante que os brancos que não operam sob essas condições estressantes sejam ousados e se manifestem."

As respostas foram ligeiramente editadas.
*Este texto foi originalmente publicado noHuffPost US e traduzido do inglês.

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13 microagressões sofridas diariamente por quem é negro - Geledés

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O racismo toma várias formas - e isso inclui as microagressões. Derald Wing Sue, professor da Universidade Columbia que estuda a psicologia do racismo e do antirracismo, resumiu as microagressões raciais como "os insultos, as indignidades e as mensagens humilhantes passadas às pessoas não brancas" por indivíduos que não têm consciência da natureza ofensiva de suas palavras ou ações.

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O efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mentalde mulheres negras

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O efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mentalde mulheres negras

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TEMAS LIVRES

O efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mentalde mulheres negras

Departamento de Psicologia, Universidade Federal do Ceará. Campus Universitário Darcy Ribeiro ICC Sul, Asa Norte. 70910-900 Brasília DF Brasil. tiago.souzalima@hotmail.com

Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, Universidade de Brasília. Brasília DF Brasil.

O presente estudo teve como objetivo avaliar o efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mental de mulheres negras. Especificamente, foram avaliadas a influência das variáveis identidade e autoestima na relação entre a frequência das microagressões raciais de gênero e a saúde mental. Para tanto, participaram 76 mulheres, com idade média de 24,62 anos (DP = 6,3). As participantes responderam, além das questões sociodemográficas, quatro instrumentos: Escala de Microagressões Raciais de Gênero, Questionário de Saúde Geral de Goldberg, Escala de Identificação com o Grupo e a Escala de Autoestima de Rosenberg. Os resultados indicaram que a alta frequência de microagressões raciais de gênero prediz piores níveis de saúde mental e autoestima. Ademais, a autoestima parece mediar a relação entre microagressões e saúde geral, apresentando-se enquanto fator protetor da saúde mental; e a identidade parece moderar essa relação, de modo que alta identificação enquanto mulher negra apresentam menores níveis de saúde mental quando se deparam com uma alta frequência de eventos discriminatórios. Não obstante algumas limitações, ressalta-se que os objetivos foram alcançados, sendo propostos estudos futuros que contribuam para a explicação da relação entre microagressões raciais de gênero e saúde mental.

Palavras-chave Racismo; Sexismo; Saúde Mental; Identidade; Autoimagem

This study aims to evaluate the effects of gendered racial microaggressions on the mental health of black women, specifically the influence of the variables identity and self-esteem on the relationship between the frequency of gendered racial microaggressions and mental health. 76 women participated in the study. The mean age was 24.62 years (SD = 6.3). Participants answered four instruments in addition to sociodemographic questions: Gendered Racial Microaggression Scale, Goldberg General Health Questionnaire, Group Identification Scale, and Rosenberg Self-Esteem Scale. The results indicate that the high frequency of gendered racial microaggressions predicts worse levels of mental health and self-esteem. Self-esteem mediates the relationship between microaggressions and general health. It is a protective factor of mental health. Identity moderates this relationship, so that a high identification as a black woman is related to lower levels of mental health when faced with a high frequency of discriminatory events. Despite some limitations, the objectives were achieved. Future studies should contribute with explanations of the relationship between gendered racial microaggressions and mental health.

Key words Racism; Sexism; Mental Health; Identity; Self-image

Introdução

A saúde mental é produto de múltiplas e complexas relações entre fatores biológicos, psicológicos e sociais, dependendo de um equilíbrio dinâmico nas interações do indivíduo com os outros, levando em consideração suas características orgânicas e os seus antecedentes pessoais e familiares. Nesse sentido, a exposição a eventos de vida traumáticos e estressantes, a exemplo de ambientes familiares instáveis, vivências de violência de gênero, discriminação e exclusão social, de forma única ou sistemática é apontada como um fator preponderante para alterações emocionais negativas na saúde mental dos indivíduos e nas suas vidas de modo geral,.

Diante disso, estressores ligados a discriminação racial, podem afetar a saúde mental por meio de múltiplas vias. Por exemplo, as relações de poder assimétricas entre grupos discriminantes e discriminados refletidas em diferenças no status socioeconômico e no acesso a bens e serviços, bem como a percepção de experiências de discriminação em nível individual, podem culminar em níveis elevados de estresse psicológico e agravos à saúde física e mental. Esse quadro se agrava quando um grande número de eventos estressores é percebido cotidianamente em contextos individuais ou sociais, como é o caso das microagressões - insultos verbais ou comportamentais, intencionais ou não, que comunicam ofensas raciais hostis, depreciativas ou negativas a uma pessoa ou a um grupo-alvo.

De fato, estudos têm sugerido que a exposição a determinados tipos de discriminação de forma frequente tem repercussões negativas na saúde mental de indivíduos negros. Experiências de cunho racista, por exemplo, estão relacionadas ao uso abusivo de substâncias, a baixa autoestima, a transtornos mentais e a sintomas depressivos de um modo geral. Adicionalmente, estudos também têm apontado os efeitos do racismo na saúde mental e, por consequência, na saúde física, indicando correlações elevadas com o estresse e depressão, e com o declínio da saúde física, com maior prevalência de doenças cardiovasculares e obesidade,.

Apesar dos achados consistentes relacionando cor da pele e saúde mental, pouco se sabe sobre como outras dimensões da categorização social, a exemplo do gênero e da classe social, interferem nessa relação. As pesquisas sobre racismo tratam frequentemente os negros enquanto grupo monolítico, o que deixa lacunas, por exemplo, no que se refere às potenciais diferenças de gênero nas experiências de discriminação e seus possíveis efeitos na saúde mental. Especificamente no campo de estudo das microagressões, uma crítica frequente é o fato de a maioria dos estudos serem desenvolvidos no intuito de avaliar somente a forma como as microagressões são desencadeadas pelas identidades singulares de um indivíduo, ser mulher ou ser negro, de forma separada, em vez de entender como as intersecções das múltiplas identidades podem afetar as experiências de microagressão de um indivíduo, como ser mulher e negra.

Corroborando com essa perspectiva, estudos têm sugerido que a exposição a determinados tipos de discriminação pode variar de acordo com o gênero. Por exemplo, os homens negros são frequentemente associados à criminalidade, estando mais propensos a sofrerem agressões físicas e verbais de policiais. Já as mulheres negras estão mais suscetíveis a estupros e violência doméstica, além de sofrerem uma apatia dos policiais no que se refere a sua proteção individual e de suas respectivas comunidades.

Nessa direção, Lewis et al. defendem que as vivências de discriminação das mulheres negras se diferenciam daquelas vivenciadas por homens negros e mulheres brancas, pois são fruto de um fenômeno híbrido resultante da combinação do racismo e do sexismo. Tais experiências, denominadas de microagressões raciais de gênero, também incluem os processos de marginalização, silenciamento e objetificação vivenciado por essas mulheres, e podem gerar um impacto nas relações interpessoais, levando a uma supressão das emoções e vivência de efeitos negativos em sua saúde mental que diferem daqueles experienciados por mulheres brancas. Dados obtidos por Stevens-Watkins et al. ratificam essa perspectiva, alertando que as mulheres afro-americanas, por exemplo, reportam 20 vezes mais estresse psicológico que as mulheres brancas. Além disso, o Centro de Controle e Prevenção de Doenças nos EUA também aponta maiores índices de sentimento de tristeza e desesperança em mulheres negras estando relacionados com a ideação e planejamento suicida.

No Brasil, dados do Ministério da Saúde apontam que, quando consideradas as principais causas de morte em mulheres, as mulheres negras morrem mais que as mulheres brancas por homicídios, suicídios e mortes mal definidas. Ademais, Araújo et al., ao analisar a ocorrência de transtornos mentais comuns (TMC) em função de características sociodemográficas, observaram maior prevalência de TMC entre as mulheres que eram negras ou pardas, tinham baixo nível de escolaridade, não moravam mais com os seus companheiros, que tinham renda média de até um salário mínimo, tinham filhos e eram chefes de família.

Com base no exposto, pode-se inferir que o conhecimento dos determinantes sociais e pessoais de saúde, bem como a forma como essas variáveis se relacionam, é fundamental para o estabelecimento de uma perspectiva preditiva de saúde mental em mulheres negras. Com efeito, para além do esclarecimento da relação entre o estresse decorrente das microagressões raciais e de gênero e a saúde mental, é necessário compreender possíveis fatores intervenientes dessa relação, que funcionem como um protetor ou potencializador do impacto das microagressões na saúde mental. Os indivíduos não reagem da mesma forma a experiências negativas, como a discriminação, em função do efeito de variáveis pessoais, sociais e ambientais. Por exemplo, alguns estudos têm apontado que o nível de identidade social e a autoestima podem atuar como variáveis intervenientes no efeito da discriminação na saúde mental.

A identidade social é definida pelos aspectos individuais e pela consciência de pertença a um grupo social e pelo valor e significado emocional dessa pertença. Nesse sentido, a identidade racial é um construto multidimensional que inclui o senso de pertença ou proximidade ao grupo e a importância atribuída à cor da pele no autoconceito e na autoimagem dos indivíduos,. Com efeito, a identidade pode influenciar nas crenças individuais e na expectativa que os indivíduos têm com relação ao tratamento que lhes será dispensado em diferentes contextos,, influenciando a percepção da experiência de discriminação,,. Corroborando com esta perspectiva, Sellers e Shelton assinalaram uma associação significativa entre a identidade racial e a discriminação racial percebida, de modo que quanto maior é a importância atribuída ao fato de ser negro para a formação do autoconceito, maior a frequência com que experiências de discriminação são percebidas.

Apesar das contribuições dos estudos sobre identidade, há uma lacuna no que se refere a indivíduos que apresentam uma identificação com múltiplas categorias sociais, visto que mais de uma categoria social pode interagir na formação do autoconceito. A exemplo disso, Thomas et al. conduziram um estudo com afro-americanas, as quais afirmaram que a identidade racial de gênero era mais central para o seu autoconceito do que a sua identidade racial e de gênero consideradas isoladamente. Nessa perspectiva, é necessário compreender as implicações da intersecção de ambas as identidades (ser mulher e ser negra) nas experiências de discriminação e nas suas consequências.

Em se tratando especificamente das implicações da intersecção entre as identidades racial e de gênero, alguns estudos têm apontado que essa pode funcionar tanto como um fator de risco, ao aumentar a percepção de experiências de discriminação, como um fator de proteção, amortecendo os impactos negativos da discriminação na saúde mental,. De fato, se identificar como mulher negra pode aumentar a conscientização para experiências de discriminação, enquanto que, por outro lado, podem contribuir com estratégias de enfrentamento para essas situações, como a capacidade de se sentirem melhor ao focar nos aspectos positivos do pertencer a esse grupo e uma menor internalização das mensagens negativas sobre si,.

Nesse sentido, a centralidade da identidade racial e de gênero pode também interagir com a autoestima já que pode ocorrer uma menor probabilidade de internalização das mensagens negativas sobre ser uma mulher negra. A autoestima se refere às avaliações globais de valor pessoal que fazemos sobre nós mesmos,, sendo reconhecida por alguns teóricos como um aspecto central para o bem-estar psicológico e preditora da satisfação com a vida. Ademais, a autoestima encontra-se fortemente associada à maneira como os indivíduos se relacionam consigo e com a sociedade, de modo que indivíduos com altos níveis de autoestima tendem a ter uma visão mais positiva sobre si e suas capacidades.

Ainda que aspectos individuais sejam importantes para a conformação da autoestima, os sentimentos de valor próprio também parecem sofrer a influência de aspectos coletivos. À luz da teoria da identidade social, isso ocorre porque existe uma parte da nossa identidade que é influenciada pela participação em grupos sociais e pelo valor e importância emocional atribuídos a eles, envolvendo a forma como o indivíduo avalia seu grupo de pertença, as percepções sobre as avaliações que os outros fazem sobre esse e o quanto este sujeito se identifica com esse grupo. De fato, apresentar um forte senso de pertença a um grupo, pode contribuir para os aspectos do bem-estar psicológico dos indivíduos, como a autoestima. No entanto, alguns estudos têm apontado que as experiências de discriminação estão associadas à baixa autoestima,,. Ademais, a autoestima tem sido apontada com um possível mediador da relação entre a discriminação e quadros de sintomas depressivos entre pessoas de grupos minoritários,,, ou seja, a autoestima pode amortecer os efeitos negativos das vivências de discriminação na saúde mental.

Mediante essa contextualização, o presente artigo tem como objetivo principal avaliar os impactos das microagressões raciais de gênero na saúde mental de mulheres negras, assim como testar o papel moderador da identidade social e mediador da autoestima nessa relação. Com base na revisão teórica, foram propostas quatro hipóteses. A Hipótese 1 (H1) afirma que a maior frequência de microagressões prediz níveis mais baixos de saúde mental. A Hipótese 2 (H2) propõe que a maior frequência de microagressões irá predizer níveis mais baixos de autoestima. De fato, alguns estudos internacionais têm indicado que a percepção mais frequente de discriminação está relacionada com piores níveis de saúde mental e também com níveis mais baixos de autoestima.

Ademais, o presente estudo propõe que o efeito da frequência das microagressões na saúde geral será mediado pela autoestima ( Hipótese 3, H3) e moderado pela identidade social ( Hipótese 4, H4). Alguns estudos já têm indicado que uma diminuição na autoestima pode ser o fator explicativo do impacto das microagressões para a saúde dos indivíduos. Por outro lado, os resultados observados sobre o papel moderador da identidade social são conflitantes, com alguns estudos apontando que uma maior identificação social com o grupo de pertença pode funcionar como fator protetivo, amortecendo o efeito da discriminação na saúde mental, enquanto outros sugerem que a maior identificação tem um efeito amplificador, aumentando a percepção de situações de discriminação e o consequente efeito negativo na saúde mental.

Método

Amostra

Adotou-se como critério de inclusão na amostra apenas as mulheres que se auto identificassem como negras, tendo sido excluídas as que não se encaixassem nesse perfil. A amostra foi composta por 76 mulheres negras, com idades compreendidas entre 18 e 56 anos (M = 24,62; DP = 6,23). Entre as que reportaram os dados socioeconômicos, a maioria informou ser heterossexual (69,7%), solteira (53,9%), com ensino superior incompleto (47,4%) e renda familiar acima de quatro salários mínimos (36,8%). Por ser uma amostra de conveniência (não-probabilística), participaram apenas as pessoas que, ao serem convidadas, concordaram em contribuir com o estudo.

Instrumentos

Além de informarem dados referentes a variáveis sociodemográficas, as participantes responderam os seguintes instrumentos:

Escala de Microagressões Raciais de Gênero (EMRG). Produzida originalmente por Lewis e Neville, é composta por 39 itens, para os quais as participantes reportam a frequência (0 = Nunca; 5 = Uma vez por semana ou mais) e o quanto o evento foi experienciado como estressante (0 = Isso nunca aconteceu comigo; 5 = Extremamente estressante). Para o presente estudo, foi realizada a tradução e adaptação desse instrumento para o português. Inicialmente, esse procedimento foi realizado por dois pesquisadores fluentes em inglês, tendo sido realizada uma síntese das versões traduzidas. Essa síntese foi traduzida de volta para o inglês para avaliar a manutenção dos conteúdos originais. Para testar sua validade de construto, uma análise fatorial, com método dos eixos principais, indicou a extração de um fator geral, que explicou 50,2% da variância, com cargas fatoriais variando entre 0,90 e 0,49. Uma análise da consistência interna da medida apontou que ela pode ser utilizada como um instrumento unifatorial (alfa de Cronbach = 0,97).

Questionário de Saúde Geral de Goldberg (QSG-12). Produzido originalmente por Goldberg e adaptado para o Brasil por Gouveia et al., o instrumento é composto por 12 itens que medem a saúde mental e a disfunção social. Devido o enfoque desse estudo, foram utilizados apenas os itens referentes à saúde mental, respondidos em uma escala tipo Likert de quatro pontos; para os itens invertidos as alternativas de resposta variam entre 1 = Absolutamente, não e 4 = Muito mais que de costume; no caso de itens afirmativos, as respostas podem variar de 1 = Mais que de costume a 4 = Muito menos que de costume. Para fins práticos, as pontuações obtidas foram invertidas, de modo que maior pontuação é a indicação de melhor nível de saúde mental. O fator saúde mental apresentou α de 0,85.

Escala de Identificação com o Grupo. Produzida originalmente para o contexto brasileiro por Wachelke, essa escala foi proposta como uma medida unidimensional de identificação grupal, que pode ser empregada para avaliar a identificação com diferentes grupos sociais. É composta por seis itens que podem ser adaptados para qualquer grupo de referência. Como exemplo de itens, temos: "Ser um(a) ___ é uma parte importante de como me vejo". Para o presente estudo foi utilizado como grupo de referência ser "mulher negra" (por exemplo: Ser uma mulher negra é uma parte importante de como me vejo). Os itens foram respondidos em uma escala Likert, variando entre 1 = discordo fortemente e 7 = concordo fortemente. Neste sentido, quanto maior o escore, maior o nível de identificação com o grupo. A escala apresentou um alfa de Cronbach de 0,86.

Escala de Autoestima de Rosenberg (EAR). Produzida originalmente por Rosenberg e validada para o contexto brasileiro por Hutz, é composta por dez afirmações que avaliam a autoestima global, ou seja, o conjunto de pensamentos e sentimentos referentes a si mesmo (por exemplo: Eu sinto que sou uma pessoa de valor, no mínimo, tanto quanto as outras pessoas; Levando tudo em conta, eu penso que eu sou um fracasso). Os itens foram respondidos em uma escala do tipo Likert variando entre 1 = discordo fortemente e 7 = concordo fortemente. Neste sentido, quanto maior o escore, maior o nível da autoestima global. A EAR apresentou um alfa de Cronbach de 0,86.

Procedimento

A aplicação dos instrumentos ocorreu por meio eletrônico, com divulgação online, e por meio de questionários impressos. Para a divulgação online, enviou-se o link da pesquisa para grupos específicos de mulheres negras, murais e caixas de mensagens de usuárias do Facebook. Ao ter acesso ao questionário nessa versão, a respondente era solicitada a acessar o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido que apresentava os objetivos do estudo e enfatizava o caráter anônimo e voluntário da participação. Ao concordar em participar, a mesma deveria clicar em "Prosseguir" para ser direcionada ao questionário. Em média, foram necessários 30 minutos para concluir a participação. Os questionários impressos foram aplicados em locais públicos na cidade de Fortaleza (CE), como praças e shoppings em que grupos de mulheres se reúnem para eventos específicos relacionados a cultura afro-brasileira, a partir de um agendamento prévio com as organizadoras dos eventos por redes sociais. Adicionalmente, os questionários foram aplicados em uma universidade pública localizada em um município no interior do Ceará.

Análise de Dados

Inicialmente, foram realizadas correlações de Pearson, para avaliar a correlação entre as variáveis identidade, autoestima, depressão e a frequência de microagressões raciais de gênero. Em seguida, foram efetuadas análises de regressão (método Enter) para testar as relações entre as variáveis das Hipóteses 1 e 2. Para as análises de mediação e moderação (H3 e H4) foi utilizada a macro PROCESS (versão 2.16) desenvolvida para o SPSS por Hayes. Para avaliar a significância da mediação, especificamente a confiabilidade dos efeitos indiretos, foi utilizado o bootstrapping e o teste de Sobel. O bootstrapping é um método computacional que envolve repetidas amostragens extraídas do conjunto de dados, estimando o efeito indireto em cada uma delas. A hipótese da mediação é aceita se os intervalos de confiança obtidos através do bootstrapping não contenham o valor zero, ou seja, o efeito indireto teria um valor diferente de zero. Foram computadas 1.000 amostras de bootstrapping e o intervalo de confiança adotado foi de 90%, sendo calculados através do método bias corrected and accelerated (BCa). Para testar a existência da moderação, deve-se obter um efeito de interação significativa entre a variável moderadora e a variável independente, indicando que o efeito da variável independente na dependente irá variar de acordo com os níveis do moderador.

Resultados

Inicialmente, foram realizadas análises de correlação entre as variáveis utilizadas no estudo. Como pode ser observado na Tabela 1, a frequência de microagressões se correlacionou (p < 0,01) positivamente com o nível de estresse e de forma negativa com a saúde mental e a autoestima. Ademais, o estresse das microagressões apresentou correlações (p < 0,01) negativas com a saúde mental e a autoestima e positiva com a identidade de mulher. Foram observadas ainda uma correlação negativa (p < 0,01) entre a saúde mental e a identificação enquanto mulher negra e uma correlação positiva (p < 0,01) entre saúde mental e autoestima.

Nota:

Posteriormente, foram realizadas análises de regressão buscando conhecer o poder preditivo da frequência de microagressões raciais de gênero para explicar os indicadores de saúde mental (H1). Como pode ser observado na Tabela 2, no 1º passo, a saúde mental foi regredida na frequência de microagressões. A frequência das microagressões explica, de forma significativa, 6% da variância da saúde mental, F(1, 74) = 5,07, R = 0,26, R ² ajustado = 0,06. Os pesos de regressão permitem verificar que a variável frequência de microagressões apresenta uma relação inversa e significativa com a saúde mental (b = -0,14; p < 0,05), de modo que a maior frequência de microagressões prediz piores níveis de saúde mental, corroborando a H1. No 2º passo, com o objetivo de conhecer o poder preditivo da frequência de microagressões raciais de gênero para a autoestima (H2), foi realizada outra análise na qual se regrediu a autoestima nas microagressões. Considerando a autoestima, a frequência de microagressões permitiu explicar 10% da variância, F(1, 74) = 8,08, p < 0,01, R = 0,31, R ² ajustado = 0,10. De forma similar, a maior frequência de microagressões prediz menores níveis de autoestima (b = -0,35, p < 0,01), corroborando a H2. Tendo em conta que as microagressões predizem significativamente tanto a autoestima quanto a saúde mental, foi possível proceder com o teste da hipótese de mediação da autoestima (H3) no 3º passo, no qual se regrediu a saúde mental nas microagressões e na autoestima.

Nota:

Os resultados observados na Tabela 2 apontam que, ao adicionar a autoestima no modelo, as microagressões deixam de predizer significativamente a saúde mental. O efeito total das microagressões na saúde mental, que era de b = -0,14 (p < 0,05), foi composto por um efeito direto, não significativo, b = 0,05 (p = 0,40) e por um efeito indireto, através da autoestima, b = -0,09 (p < 0,01). Esse efeito indireto apresenta um intervalo de confiança que não inclui o valor zero, IC90% [-0,17; -0,04], indicando um efeito de mediação significativo, corroborado pelo teste de Sobel (Z = -2,47, p < 0,01). Como o efeito direto das microagressões na saúde mental passou a ser não significativo após a inserção da autoestima, podemos afirmar que a mediação é completa, corroborando nossa H3. Ou seja, o efeito das microagressões na saúde mental foi completamente mediado pela autoestima.

Tendo sido corroborado o efeito de mediação da autoestima, foi testada na sequência a H4, de que a identidade iria moderar o efeito das microagressões na saúde mental. Para tanto, no 4º passo regredimos a saúde mental nas microagressões, na autoestima, na identidade e no termo de interação entre as microagressões e a identidade. Para calcular o termo de interação, as variáveis microagressões e identidade foram centradas (subtraídas da sua média). Os resultados apontam que os efeitos principais das microagressões e da identidade foram não significativos, enquanto que o efeito da autoestima se mantêm significativo. Ao interpretarmos o efeito principal da autoestima, observamos que maior autoestima está relacionada com melhores níveis de saúde mental (b = 0,27; p < 0,001; η ² p = 0,34).

O mais relevante para a análise de moderação foi o efeito do termo de interação das microagressões com a identidade ter predito de forma significativa a saúde mental (b = -0,13; p < 0,001; η ² p = 0,22 ). Esse resultado aponta que o efeito das microagressões na saúde mental é moderado pela identidade. Ao decompormos o efeito, avaliando o impacto das microagressões condicionado aos níveis da identidade, observamos que nos participantes com baixa identidade (1 DP abaixo da média) as microagressões não predizem a saúde mental (b = 0,09; p = 0,12). Por outro lado, nas participantes com alta identidade (1 DP acima da média), as microagressões predizem significativamente a saúde mental (b = -0,19; p < 0,001). Portanto, o efeito das microagressões na saúde mental só ocorre entre as participantes que apresentam maior identidade, o que configura um efeito condicionado aos valores da identidade, corroborando a Hipótese 4.

Discussão

O presente artigo teve por objetivo avaliar os impactos das microagressões raciais de gênero na saúde mental de mulheres negras, assim como testar o papel moderador da identidade social e mediador da autoestima nessa relação. Os resultados obtidos forneceram evidências satisfatórias para corroborar as hipóteses testadas, obtendo-se resultados coerentes com a literatura na área. A seguir, serão discutidos os resultados observados para cada hipótese.

A Hipótese 1 afirmava que uma maior frequência de microagressões raciais de gênero iria predizer um menor nível de saúde mental. Os resultados observados neste estudo corroboram os achados da metanálise realizada por Paradies et al. sobre o impacto da discriminação na saúde física e mental, tendo sido observadas correlações entre experiências de discriminação, transtornos mentais, estresse e sintomas depressivos de uma forma geral. Ademais, Stevens-Watkins et al. e Teng et al. apontam as consequências negativas de uma alta frequência de experiências discriminatórias na saúde mental, sugerindo que, de fato, a convivência com estressores ambientais crônicos prediz piores índices de saúde mental. Cabe salientar que, apesar da baixa variância observada entre a frequência das microagressões e a saúde mental, pode estar relacionada ao papel central de outras variáveis, a exemplo da autoestima e identidade social, na explicação da saúde mental.

A Hipótese 2 afirmava que a frequência de microagressões iria predizer negativamente a autoestima. Os resultados ratificaram a hipótese, corroborando os achados da literatura sobre o efeito negativo da discriminação na autoestima,,,. De fato, estar exposta a uma maior frequência de discriminação racial de gênero afeta negativamente a autoestima de mulheres negras. Pode-se compreender essa redução na autoestima em função desse conceito estar relacionado a forma como os outros nos veem, assim, pessoas que tem características desvalorizadas socialmente tenderiam a internalizar parcialmente essas opiniões, de forma que apresentariam uma autoestima mais baixa do que indivíduos pertencentes à grupos mais valorizados.

Ainda nesse sentido, a Hipótese 3 buscou avaliar se o impacto das microagressões raciais de gênero na saúde mental era mediado pela autoestima. Os resultados apontaram que o efeito direto das microagressões na saúde geral não foi significativo, mas que o efeito indireto, mediado pela autoestima, foi significativo. Tais resultados permitem inferir que o efeito das microagressões na saúde mental é completamente mediado pela autoestima, ou seja, a autoestima parece ser um importante fator protetor para a saúde mental no contexto da discriminação. Esses resultados são compatíveis com os observados em outros estudos que também testaram o papel mediador da autoestima,,. Mereish et al., por exemplo, obtiveram resultados semelhantes em um estudo feito com negros americanos e caribenhos nos Estados Unidos, apontando que a autoestima exerce um papel moderador no impacto das discriminações cotidianas nos indicadores de depressão dessa amostra.

Por fim, testou-se na Hipótese 4 o papel moderador da identidade social na relação entre microagressões raciais e saúde mental. Os dados indicaram que a identidade social atua como moderador nessa relação. Ao decompormos o efeito, observamos que nos participantes com baixa identidade as microagressões não predizem significativamente a saúde mental, de forma que o efeito das microagressões na saúde mental só ocorre entre as participantes que apresentam maior identidade. Esse resultado é consistente com outros estudos que buscam esclarecer o papel da identidade nas experiências de discriminação,,. Crocker e Major, por exemplo, sinalizaram que a identificação com grupos minoritários pode facilitar a percepção de tratamentos negativos recebidos como sendo comportamentos discriminatórios em função da sua pertença grupal. De forma similar, Shelton e Sellers observaram que as pessoas negras que tinham a cor da pele como um componente central de sua identidade tinham maior probabilidade de perceber situações com interpretações ambíguas como decorrentes da discriminação. Major et al., por exemplo, também observaram que altos níveis de identificação racial estão associados a uma maior percepção de vulnerabilidade à discriminação, culminando em um estresse crônico que pode ocasionar menores índices de saúde mental. Portanto, a maior identificação grupal tem um efeito amplificador, aumentando a percepção de situações de discriminação e o consequente efeito negativo na saúde mental.

Embora os resultados aqui apresentados forneçam evidências satisfatórias para as hipóteses testadas, algumas limitações podem ser apontadas. O delineamento transversal adotado não comtempla os efeitos cumulativos das microagressões raciais de gênero na saúde mental de mulheres negras, assim como não permite afirmar relações causais. Estudos com delineamentos longitudinais poderiam fornecer evidências mais robustas para as relações preditivas observadas entre discriminação, identidade, autoestima e saúde mental. Observou-se também que a identidade social pode funcionar como um buffer na relação entre as microagressões raciais e de gênero, no entanto, esse resultado deve ser visto com ressalvas, já que a baixa identidade social pode impedir que os indivíduos detectem e denunciem o racismo de gênero quando o experimentam, mas isso não significa que essas experiências não possam afetar negativamente o bem-estar psicológico em um nível de processamento automático.

Outra limitação diz respeito ao tamanho reduzido da amostra, fato que pode ter ocorrido principalmente por parte das mulheres convidadas a responder a pesquisa não se identificarem como negras, mas como morenas ou pardas, o que pode ter levado a perda de muitos participantes na amostra final. A amostra final obtida também apresenta características sociodemográficas distintas da maioria das mulheres negras no Brasil, o que reduz a possibilidade de generalização dos resultados aqui obtidos. Ademais, a maioria das participantes estavam engajadas em grupos ou atividades que ressaltavam a identidade da mulher negra, o que pode implicar em uma média de identificação grupal maior comparativamente a outras mulheres negras que não participam de tais grupos. Estudos futuros sobre o racismo de genêro devem contemplar amostras com uma maior diversidade sociodemográfica, o que proporcionaria maior variabilidade nas possíveis experiências raciais de gênero. Poderão também incluir outras variáveis mediadoras/moderadoras da relação entre microagressões raciais de genero e saúde mental, a exemplo do suporte social e o envolvimento com movimentos sociais.

Considerações finais

O presente estudo forneceu evidências empíricas do efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mental de mulheres negras, assim como do papel da identidade social e da autoestima como variáveis intervenientes nessa relação, que podem auxiliar em medidas de promoção de saúde mental e bem-estar nessa população. Os achados aqui observados enfatizam a importância de incorporar processos psicológicos gerais na compreensão dos vínculos entre discriminação e sofrimento psíquico entre pessoas de grupos socialmente marginalizados.

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O efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mentalde mulheres negras

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TEMAS LIVRES O efeito das microagressões raciais de gênero na saúde mentalde mulheres negras Departamento de Psicologia, Universidade Federal do Ceará. Campus Universitário Darcy Ribeiro ICC Sul, Asa Norte. 70910-900 Brasília DF Brasil. tiago.souzalima@hotmail.com Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, Universidade de Brasília. Brasília DF Brasil.

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A maioria dos/as LGBQs sofre microagressões frequentemente, diz estudo da UFPB

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Notícias

Pesquisadores do Grupo de Pesquisa em Comportamento Político da Universidade Federal da Paraíba (UFPB) revelam que a maior parte da população LGBQ (Lésbicas, Gays, Bissexuais e Queers) sofre frequentemente microagressões devido à sexualidade.

Os pesquisadores da Pós-Graduação em Psicologia Social da UFPB, Allysson Dantas, Tátila Brito, Camilla Figueiredo e o professor Cicero Pereira analisaram respostas de 519 pessoas à Escala de Microagressões frente à Orientação Sexual (EMOS).

"É um instrumento psicológico composto por 24 questões. Foi desenvolvido inicialmente por pesquisadores estadunidenses com o objetivo de avaliar a percepção de pessoas LGBQs (lésbicas, gays, bissexuais e queers) sobre microagressões vivenciadas em decorrência da orientação sexual", explica Allysson Dantas.

De acordo com o pesquisador da UFPB, a ferramenta EMOS tem sido utilizada em diversos lugares do mundo e busca apreender situações de discriminação "sutil" vivenciadas no cotidiano por pessoas lésbicas, gays, bissexuais e queers.

"As microagressões correspondem a situações corriqueiras. Podem se manifestar verbalmente (insultos) ou não verbal (representação de pessoas LGBQs em jornais e revistas), ser intencionais ou inconscientes. Ocorrem automaticamente. São ações que revelam o desprezo, a hostilidade, a depreciação ou discriminação devido à orientação sexual", conta Allysson.

O pesquisador da UFPB argumenta que o questionário inclui o uso de termos em relação a posturas "heterossexista e homofóbica", que são ações sobre comportamentos heteronormativos e de gênero.

A escala distingue dados a respeito da desaprovação de vivências LGBTQs, a negação do heterossexismo como uma realidade e a suposição de que a homossexualidade corresponde a uma patologia ou desvio sexual.

"Esses aspectos foram investigados através de dois estudos empíricos. Foram realizados entre junho e julho deste ano. Tivemos a participação de 519 brasileiros, autodeclarados gays, lésbicas, bissexuais ou queers, com faixa etária entre 18 e 65 anos, em sua maioria homens (56,5%)", diz Allysson.

Os participantes responderam a frequência com que tinham vivenciado microagressões relacionadas à orientação sexual. A variação da frequência foi observada em uma escala que variava de 0 (nunca ter vivenciado aquela situação) a 3 (ter vivenciado aquela situação muitas vezes).

"No geral, a frequência média de microagressões vivenciadas pelos participantes foi de 2,42. Isso significa que a maior parte das 519 pessoas assumiu ter sofrido microagressões de forma frequente durante a sua vida", destaca Allysson.

Ao realizar as análises, os pesquisadores da UFPB verificaram ainda a associação entre as vivências de microagressões, o estresse relacionado à orientação sexual e a autoestima da população LGBQ brasileira.

"Observou-se que quanto maior é a frequência com que experienciam microagressões, mais altos são os níveis de estresse. Ademais, quanto mais são expostos a situações de microagressões, mais baixos são os níveis de autoestima da população LGBQ", enfatiza.

Allysson Dantas cita que a equipe da UFPB verificou a adequação teórica da ferramenta EMOS para o uso em amostras brasileiras. Além de constatar a precisão do instrumento em avaliar microagressões frente à orientação sexual.

"Os itens da EMOS retratam determinadas situações de microagressões, como ter ouvido 'isto é tão gay', quando alguém estava falando sobre algo negativo, ou ter recebido um conselho para agir de modo mais 'masculino' ou 'feminino'. A escala EMOS é uma ferramenta válida, precisa e de fácil aplicação", reforça Allysson.

Os pesquisadores da UFPB acreditam que, com o desenvolvimento de estudos por meio da ferramenta EMOS, será possível avaliar e obter dados para denunciar e amenizar o impacto das microagressões na vida e na saúde da população LGBQ brasileira.

* * *
Reportagem: Jonas Lucas Vieira | Edição: Pedro Paz
Ascom/UFPB

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Maioria dos LGBQs sofre microagressões frequentemente, diz estudo da UFPB

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Notícias Pesquisadores do Grupo de Pesquisa em Comportamento Político da Universidade Federal da Paraíba (UFPB) revelam que a maior parte da população LGBQ (Lésbicas, Gays, Bissexuais e Queers) sofre frequentemente microagressões devido à sexualidade.

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MICRO AGRESSÕES NA UNIVERSIDADE: UM ESTUDO PRÁTICO DE ENCONTRO DE SERVIÇOS COM ALUNOS DE BAIXA RENDA

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Coleção Digital

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Título: MICRO AGRESSÕES NA UNIVERSIDADE: UM ESTUDO PRÁTICO DE ENCONTRO DE SERVIÇOS COM ALUNOS DE BAIXA RENDA Instituição: PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO - PUC-RIO Autor(es): PORTUGUÊS - BRASIL
Colaborador(es): Número do Conteúdo: ANNA LETICIA DUTRA LOPES BARBOSA
25145
Catalogação: PAULO CESAR DE MENDONCA MOTTA - Orientador
01/09/2015 Idioma(s):
Tipo: TEXTO Subtipo:
Natureza: PUBLICAÇÃO ACADÊMICA

Nota: Todos os dados constantes dos documentos são de inteira responsabilidade de seus autores. Os dados utilizados nas descrições dos documentos estão em conformidade com os sistemas da administração da PUC-Rio.
Referência [pt]:
Referência [en]:
Referência DOI: https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/colecao.php?strSecao=resultado&nrSeq=25145@1 https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/colecao.php?strSecao=resultado&nrSeq=25145@2 https://doi.org/10.17771/PUCRio.acad.25145

Resumo:

Este trabalho investiga, sob a perspectiva do encontro de serviço, como os alunos de baixa renda - bolsistas - lidam com as diferenças e os preconceitos vividos em um ambiente acadêmico de elite. Encontro de serviço é um conceito que tem origem e importância no marketing de serviços e que trás para este trabalho o papel dos alunos como consumidores de um serviço. O trabalho, de cunho prático, introduz no encontro de serviços o que alguns autores, particularmente Sue et al. (2010), chamam de microagressões. Estuda as estratégias de enfrentamento diante das diferenças socioeconômicas e culturais e o modo como lidam com o preconceito. Foram realizadas várias entrevistas com alunos de último período de graduação de universidade privada para identificar os principais temas ligados às dificuldades de integração e de adaptação. Os resultados indicam que a agressão ocorre de forma sutil, velada e indireta e, em muitos casos, o autor sequer tem a consciência de que comete uma ação de discriminação. Após essa etapa, as principais questões foram levantadas e classificadas segundo o tipo de microagressão, seguindo o modelo de análise de Sue et al. (2010), com o objetivo de compreender o nível de consciência de quem pratica a ação, seja ele professor, aluno ou funcionário e o grau de prejuízo causado a esse grupo de consumidores. As principais questões encontradas, como exclusão e isolamento mostram a necessidade de pensar medidas gerenciais que busquem atender as necessidades deste grupo de consumidores em desvantagem, em relação aos demais. Neste sentido, este trabalho pode auxiliar as universidades e seus gestores no entendimento dos preconceitos vividos por esses consumidores e nas possibilidades de solução.

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