# data[].attributes.attachment_link.title
รู้จัก "หลักปรัชญาของเศรษฐกิจพอเพียง" ใน 3 นาที

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Thai Buddhist Sculpture

The history of Thai Buddhist sculpture can be divided into three broad phases: the Dwaravati period, the Sukhothai period, and the Ayutthaya period.

Learning Objectives

Identify the primary features of the Dwaravati, Sukhothai, and Ayutthaya periods in Thailand

Key Takeaways

Key Points

Traditional Thai art primarily consists of Buddhist art with influences from Thai folklore and Hinduism; Thai sculptures most often depict images of the Buddha and other characters from Buddhist and Hindu mythology.

From the 1st to the 7th centuries, art in Thailand was influenced by direct contact with Indian traders and the expansion of the Mon Kingdom, leading to the creation of Hindu and Buddhist art inspired by Indian traditions.

The history of Buddhist sculpture in Thailand until the 18th century can be divided into three broad phases: the Dwaravati period (6th-11th centuries), the Sukhothai (13th-15th centuries) period, and the Ayutthaya period (14th-18th centuries).

The Indian styles of the Amaravati and Gupta empires formed the basis of much of Dwaravati art, which produced both Hindu and Buddhist images, usually taking the form of monumental statues. The Sukhothai period witnessed the development of four classic postures of the Thai Buddha: walking, standing, sitting, and reclining. Later Thai art was highly influenced by Sukhothai images and continued to imitate these postures.

Artists of the late Ayutthaya period usually depicted the Buddha in royal attire, set on ornate bases. Sculptures were often gilded, or decorated with gold leaf in free-form designs on lacquer backgrounds.

Key Terms

aureole: Any luminous or colored ring that encircles something; often a circle of light or halo surrounding a deity.

yaksha: A spirit that watches over the treasures hidden in the earth and tree roots.

Mon: A people living primarily in Myanmar (also known as Burma) and Thailand; one of the earliest peoples to reside in Southeast Asia and who were responsible for the spread of Buddhism in Burma and Thailand.

Background: Traditional Thai Art

Traditional Thai art primarily consists of Buddhist art and, to a lesser extent, Hindu-influenced Thai folklore. From the 1st to the 7th centuries, art in Thailand was influenced by direct contact with Indian traders and the expansion of the Mon Kingdom, leading to the creation of Hindu and Buddhist art inspired by the Gupta tradition of India. Thai sculptures most often depict images of the Buddha and other characters from Buddhist and Hindu mythology, while Thai paintings comprise book illustrations and painted ornamentation of temples and palaces. The history of Buddhist sculpture in Thailand until the 18th century can be divided into three broad phases: the Dwaravati period, the Sukhothai period, and the Ayutthaya period.

Buddhist Sculpture in Thailand

Dwaravati Period (6th-11th centuries)

The Indian styles of the Amaravati and Gupta empires formed the basis of much of Dwaravati art, which produced both Hindu and Buddhist images, usually taking the form of monumental statues. From the 9th century onward, Mahayana influences such as the Cambodian Khmer style in the north and the Sri Vijaya style in the south became more important. Dwaravati art came to represent the Mahayana pantheon , portraying multiple creations of Bodhisattvas , or enlightened beings.

Three important styles of portraying the Buddha emerged during the Dwaravati period:

1. Buddha in the Tribhanga (leaning) position, with Indian features and no aureole .

2. Buddha in the Amaravati style with loosely folded legs, a continuous eyebrow, flat nose, thick lips, and a lotus-shaped aureole.

3. A square-faced Buddha with a cleft chin, Khmer features, and fully folded legs, sitting on a lotus base.

Sukhothai Period (13th-15th centuries)

Theravada Buddhism from Sri Lanka arrived in Thailand for the first time the 13th century, at the same time that the Sukhothai kingdom was established in north-central Thailand. Theravada Buddhism had a considerable influence on Sukhothai art, which favored highly stylized images of the Buddha-images cast with the intention of depicting his superhuman traits and in keeping with his canonical defining marks, as set out in ancient Buddhist texts. Sukhothai Buddhas usually had finely curled hair, a slight smile, broad shoulders, and a slender oval face and were accompanied by a flame-shaped aureole. Small anatomical details were frequently omitted to emphasize the Buddha's spiritual aspects.

The Sukhothai period witnessed the development of four classic postures of the Thai Buddha: walking, standing, sitting, and reclining. Later Thai art was highly influenced by Sukhothai images and continued to imitate these postures.

Ayutthaya Period (14th-18th centuries)

Ayutthaya sculptures were executed in stone, bronze , and brick and stucco . The period was characterized by juxtaposed rows of Buddha figures. The influence of the Sukhothai period continued to loom large, particularly in bronze Buddha images, which were portrayed in Sukhothai poses. Artists of the late Ayutthaya period usually depicted the Buddha in royal attire, set on ornate bases. Sculptures were often gilded, or decorated with gold leaf in free-form designs on lacquer backgrounds.

Thai Painting

Thai painting traditionally took the form of book illustrations and ornamentation of temples and palaces.

Learning Objectives

Detail the components that are common to Thai painting

Key Takeaways

Key Points

While Thai sculptures most often depict images of the Buddha and other characters from Buddhist and Hindu mythology, Thai paintings traditionally comprised book illustrations and painted ornamentation of temples and palaces.

Paintings of Thai Buddha from different periods have a number of distinctive styles , and contemporary Thai art often combines traditional Thai elements with modern techniques.

Traditional Thai paintings show subjects in two dimensions without perspective , and the size of each element in the picture reflects its degree of importance.

The most frequent themes for Thai painting are illustrations of the Jataka tales , events from the life of the Buddha, the Buddhist heavens and hells, and scenes from daily life.

Paintings from the mid-19th century onward began to show the influence of Western art, for example, with the introduction of perspective.

Key Terms

Jataka tales: A voluminous body of literature native to India concerning the previous births and lives of Gautama Buddha, in both human and animal form.

perspective: In the graphic arts, an approximate representation on a flat surface (such as paper) of an image as it is seen by the eye: objects are smaller as their distance from the observer increases.

Overview

Traditional Thai art primarily consists of Buddhist art and, to a lesser extent, Hindu-influenced Thai folklore. While Thai sculptures most often depict images of the Buddha and other characters from Buddhist and Hindu mythology, Thai paintings traditionally comprised book illustrations and painted ornamentation of temples and palaces. Paintings of Thai Buddha from different periods have a number of distinctive styles, and contemporary Thai art often combines traditional Thai elements with modern techniques.

Themes of Thai Painting

Traditional Thai paintings show subjects in two dimensions without perspective. An important element in the composition is the apportioning of areas: the main elements in the image are isolated from one another by space transformers, which eliminate the intermediate ground that would otherwise imply perspective. The size of each element in the picture reflects its degree of importance. Perspective was introduced only as a result of Western influence in the mid-19th century.

The most frequent themes for Thai painting are illustrations of the Jataka tales (a vast body of fables about the previous incarnations of the Buddha, both in human and animal form ), events from the life of the Buddha, the Buddhist heavens and hells, and scenes from daily life. The paintings reflect a blend of Thai folklore and traditional Buddhist iconography .

Historical Progression

The Sukhothai period began in the 13th century in the Sukhothai kingdom and dominated through the 15th century. Painted images often consisted of decorations of gold leaf in free-form designs on a lacquer background. Images of Buddha during this period are elegant, with sinuous bodies and slender, oval faces. This style emphasized the spiritual aspect of the Buddha and tried to follow the canonical defining marks of a Buddha, as they are set out in ancient Pali texts:

Skin so smooth that dust cannot stick to it; Legs like a deer; Thighs like a banyan tree; Shoulders as massive as an elephant's head; Arms round like an elephant's trunk, and long enough to touch the knees; Hands like lotuses about to bloom; Fingertips turned back like petals; head like an egg; Hair like scorpion stingers; Chin like a mango stone; Nose like a parrot's beak; Earlobes lengthened by the earrings of royalty; Eyelashes like a cow's; Eyebrows like drawn bows.

Painting following the Sukhothai period was more elaborate, with Buddha images often depicted in royal attire. Paintings from the mid-19th century onward began to show the influence of Western art, such as the use of perspective.

Thai Buddhist Architecture

The most common form of Buddhist architecture seen in Thailand is the wat, or monastery temple, which is characterized by multiple-tiered roofs.

Learning Objectives

Discuss the influence of Buddhism on Thai architecture

Key Takeaways

Key Points

With few exceptions, a Thai temple usually consists of two parts: the phuttawat, the area dedicated to the Buddha, and the sanghawat, the living quarters of the Buddhist monks.

Temples typically have two or three tiers, although royal temples may have four. The use of multiple roof tiers is more aesthetic than functional, as it has the effect of lightening the roof's massive appearance.

Roofs of Thai temples are further decorated with finials known as lamyong, sculpted in a serpentine shape and resembling the feathers of Garuda, a mythical bird-like creature from Hindu and Buddhist mythology.

Key Terms

wat: A buddhist temple in Thailand, Cambodia, or Laos.

finial: Any decorative fitting at the peak of a gable, or on the top of a flagpole, fence post, or staircase newel post.

Buddhist Monastery Temples

The most common form of Buddhist architecture seen in Thailand is the wat , or monastery temple. Although wat architecture has seen many changes in Thailand in the course of history, and there are many differences in layout and style , most monasteries adhere to the same principles. With few exceptions, a Thai temple usually consists of two parts: the phuttawat, the area dedicated to the Buddha, and the sanghawat, the living quarters of the Buddhist monks.

Roof Forms

Multiple roof tiers are an important element of the Thai temple-a technique reserved only for the roofs of temples, palaces, and important public buildings. Temples typically have two or three tiers, although royal temples may have four. The use of multiple roof tiers is more aesthetic than functional. Because temple halls are large, their roof areas are also quite large, and multiple tiers have the effect of lightening the roof's massive appearance. The lowest tier is the largest, with a smaller middle layer and the smallest tier on top. Individual layers themselves have multiple breaks as well-a double-tiered roof might have two to four breaks in each tier, for example-that further lighten the effect and create dynamic visual rhythms.

In northern temples, the roof area tends to be larger, sweeping low toward the ground to cover more of the wall. The lower tiers telescope farther to the entrance. In central Thai temples, the lower tiers telescope just a short distance beyond the top roof at the gable ends.

Roof Finials

Roofs of Thai temples are typically decorated with finials attached to the bargeboard, the long, thin panel on the edge of the roof at the gable ends. The most common finial is called the lamyong, sculpted in a serpentine shape and resembling the feathers of Garuda, a mythical bird-like creature from Hindu and Buddhist mythology. The lamyong is surmounted by a large, curving ornament called the chofah, which represents the beak of Garuda. Temples may also be decorated with sculptures and paintings of other mythical beings from Hindu and Buddhist iconography , including the many-armed gods Vishnu and Shiva, the elephant god Ganesh, the naga or serpent deity , and the ghost-banishing giant Yaksha . A roof with multiple breaks or tiers will have identical finials at the bottom of each section.

# data[].attributes.attachment_link.description
The history of Thai Buddhist sculpture can be divided into three broad phases: the Dwaravati period, the Sukhothai period, and the Ayutthaya period. Identify the primary features of the Dwaravati, Sukhothai, and Ayutthaya periods in Thailand Key Points Traditional Thai art primarily consists of Buddhist art with influences from Thai folklore and Hinduism; Thai sculptures most often depict images of the Buddha and other characters from Buddhist and Hindu mythology.

# data[].attributes.body
เน้นการเลือกปฏิบัติอย่างพอประมาณ มีเหตุผล และ
สร้างภูมิคุ้มกันให้แก่ตนเองและสังคม โดยดำเนินการด้วย
ความรอบคอบ ระมัดระวัง สร้างเครือข่ายเพื่อร่วมมือ
ในกิจกรรมต่างๆ

# data[].attributes.attachment_link.title
TQF3-HUM60-116 ศิลปะไทยในบริบทโลก

# data[].attributes.attachment_link.title
SOC60-115 เส้นทางเศรษฐกิจพอเพียง

# data[].attributes.attachment_link.title
History of being Thai and the concept of

# data[].attributes.attachment_link.title
Gen61-141E-Lec 3History of Thai civilization,

# data[].attributes.headline
สงครามสมัยโรม

# data[].attributes.body
สงครามสมัยโรม

# data[].attributes.body
6.32 -8.00

# data[].attributes.attachment_link.title
The Renaissance - The Age of Michelangelo and Leonardo da Vinci (1/2) | DW Documentary

# data[].attributes.attachment_link.description
Issued after the Union victory at Antietam, the Emancipation Proclamation had both moral and strategic implications for the ongoing Civil War.

# data[].attributes.attachment_link.title
What caused the French Revolution? - Tom Mullaney

# data[].attributes.attachment_link.title
ROMAN EMPIRE | Educational Video for Kids.

# data[].attributes.attachment_link.title
W_8_โลกแห่งความท้าทาย

# data[].attributes.attachment_link.title
W_6_Anusorn Chai, IO and World Order, 2019(1)

# data[].attributes.attachment_link.title
รายละเอียดการทำโครงงาน

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
แออัดยัดเยียด

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
เดลินิวส์ออนไลน์

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
เดลินิวส์วันนี้

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ข่าวเดลินิวส์ออนไลน์

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ข่าวเดลินิวส์ล่าสุด

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ข่าวเด่นวันนี้

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
เรื่องย่อละคร

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
หนังสือพิมพ์

# data[].attributes.attachment_link.title
จับ'หญิง1ชาย14'แรงงานเถื่อนพม่า ยัดกันอยู่ในรถกระบะ

# data[].attributes.attachment_link.description
โปลิศหลายสังกัดสนธิกำลังไล่ล่าจับกุมกระบะขนแรงงานเถื่อนชาวเมียนมา อึ้งแออัดยัดทะนานอยู่รวมกันถึง 15 คน เผยมุ่งหน้าข้ามไปฝั่งมาเลเซีย

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีอย่างรวดเร็วมีความสำคัญต่อประเทศต่างๆ ทั่วโลก ซึ่งอุตสาหกรรมทั่วโลกต่างต้องประสบกับปัญหาการสูญเสียตำแหน่งงานแบบดั้งเดิมเนื่องจากการพัฒนาเทคโนโลยีใหม่ๆ เช่น ระบบอัตโนมัติ, หุ่นยนต์, การเรียนรู้ของเครื่องจักร (Machine Learning) และปัญญาประดิษฐ์ (Artificial Intelligence)

งานวิจัยเรื่อง "Technology and the Future of ASEAN Jobs" โดย Cisco ร่วมมือกับ Oxford Economics ในการศึกษาถึงผลกระทบของ AI ต่อแรงงานในกลุ่มประเทศ ASEAN-6 ซึ่งได้แก่ ประเทศไทย อินโดนีเซีย มาเลเซีย ฟิลิปปินส์ สิงคโปร์ และบรูไน โดยจากการศึกษาพบว่านวัตกรรมด้านเทคโนโลยีดิจิทัลในยุคต่อจากนี้ไป จะทำให้เกิดโอกาสอันมหาศาลแก่ประเทศในประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน ในการเพิ่มอำนาจการผลิตและเพิ่มความมั่งคั่ง เนื่องจากการใช้เทคโนโลยีอย่างแพร่หลายมากขึ้น ควบคู่ไปกับภัยคุกคามที่มีความจำเป็นต้องพัฒนาทักษะใหม่ๆ ซึ่งการก้าวทันความก้าวหน้าในการใช้ AI ผ่านซอฟต์แวร์, ฮาร์ดแวร์ และหุ่นยนต์ ก็จะช่วยเพิ่มประสิทธิภาพและขีดความสามารถในการแข่งขันของประเทศได้

การศึกษานี้เป็นการรวบรวมข้อมูลจาก 433 สาขาอาชีพ ใน 21 อุตสาหกรรม เพื่อศึกษาผลกระทบของรูปแบบการนำเทคโนโลยีมาใช้กับบุคลากรที่ทำงานเต็มเวลาในกลุ่มประเทศ ASEAN-6 โดยผลการศึกษาพบว่าภายในปี 2028 ในภูมิภาคอาเซียนจะต้องการแรงงานแบบดั้งเดิมลดลงกว่า 28 ล้านตำแหน่ง ซึ่งมากกว่า 10% ของตำแหน่งงานใน ASEAN-6 ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นผลมาจากเทคโนโลยีที่แพร่หลายมากขึ้น ซึ่งจะช่วยผลักดันการเติบโตและสร้างความต้องการใหม่ๆ ให้กับแรงงานมากขึ้น

ซึ่งจากการศึกษาดังกล่าวพบว่าภายในปี 2028 ตำแหน่งงานทั้งหมดจะมีความแตกต่างไปจากเดิมอย่างมาก เนื่องจากตำแหน่งงานที่ถูกสร้างขึ้นมาใหม่นั้น แตกต่างไปจากตำแหน่งงานเดิมและอาจต้องมีบางตำแหน่งงานที่หายไป แสดงให้เห็นว่า เทคโนโลยีใหม่ๆ อาจทำให้ผู้คนต้องตกงาน ตัวอย่างเช่น ในภาคการเกษตร เนื่องจากการพัฒนาเทคโนโลยีใหม่ๆ เช่นระบบ GPS, telematics และเซ็นเซอร์อัจฉริยะ ซึ่งจะถูกนำมาใช้เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพได้มากขึ้น โดยมีข้อสังเกตว่าจะมีแรงงานในภาคการเกษตรที่อาจจะต้องว่างงานถึง 5.7 ล้านคน ภายในปี 2028 ในกลุ่มประเทศ ASEAN-6

ในทางตรงกันข้าม ในหลายๆอุตสาหกรรมจะมีความต้องการตำแหน่งงานเพิ่มขึ้นภายในปี 2028 เนื่องจากต้องการผลิตผลที่เพิ่มขึ้น มากกว่าการทดแทนแรงงานด้วยเทคโนโลยี โดยภาคอุตสาหกรรมที่คาดว่าจะมีความต้องการบุคลากรใหม่ๆ เพิ่มขึ้นมากที่สุดคืออุตสาหกรรมค้าส่งและค้าปลีก โดยต้องการตำแหน่งงานใหม่ที่ทำงานเต็มเวลาจำนวน 1.8 ล้านตำแหน่ง, อุตสาหกรรมการผลิต 0.9 ล้านตำแหน่ง, อุตสาหกรรมก่อสร้าง 0.9 ล้านตำแหน่ง และการขนส่ง 0.7 ล้านตำแหน่ง

ปัญญาประดิษฐ์ (AI) กำลังเปลี่ยนแปลงทุกภาคส่วนของระบบเศรษฐกิจโลก แต่ก็ไม่ควรที่จะต้องกลัวเกินกว่าเหตุว่าหุ่นยนต์จะเข้ามาแทนที่แรงงานมนุษย์มากจนเกินไป ในความเป็นจริงองค์กรต่างๆ กำลังเร่งดำเนินการไปสู่การทำงานด้วยระบบอัตโนมัติเพื่อลดแรงงานมนุษย์ในทุกประเทศทั่วโลก โดยการปรับปรุงประสิทธิภาพของการทำงานร่วมกันระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักรซึ่งจะทำให้องค์กรสามารถนำจุดแข็งของทั้งมนุษย์และเครื่องจักรที่มีมาช่วยยกระดับองค์กรได้

ในยุคต่อจากนี้ไปมนุษย์จำเป็นต้องทำความเข้าใจ AI, อธิบายถึงผลลัพธ์ที่ได้จาก AI และต้องมีความสามารถที่จะตรวจสอบว่ามีการใช้ AI อย่างเหมาะสมหรือไม่ โดย AI สามารถช่วยมนุษย์ในการรวบรวมข้อมูล, นำข้อมูลมาใช้, ให้บริการลูกค้าในแต่ละวัน และทำให้มนุษย์สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ซึ่งในการใช้ประโยชน์จาก AI จำเป็นต้องอาศัยภาวะผู้นำที่มีวิสัยทัศน์, ความคิดสร้างสรรค์, การตัดสินใจที่รวดเร็ว และทักษะพื้นฐานด้านอื่นๆ ของมนุษย์ด้วย

เพื่อให้ได้ประโยชน์สูงสุดจาก AI องค์กรต่างๆ จำเป็นต้องออกแบบกระบวนการทางธุรกิจใหม่ และตัดสินใจว่าต้องการปรับปรุงอะไรและที่ใดในองค์กร เช่น ความยืดหยุ่น, ความรวดเร็วในการดำเนินงาน, การปรับขนาดได้, รูปแบบการตัดสินใจ, หรือความสามารถในการปรับแต่งผลิตภัณฑ์และบริการให้เป็นแบบเฉพาะบุคคลมากขึ้น โดยสามารถคิดค้นโซลูชั่นที่เหมาะสมได้ ซึ่งหมายความว่าไม่เพียงแต่การนำเทคโนโลยี AI มาใช้เท่านั้น แต่ยังต้องมีการพัฒนาพนักงานที่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพในส่วนของการทำงานร่วมกันระหว่างมนุษย์และเครื่องจักร

อย่างไรก็ตาม ผู้นำและผู้บริหารในภาครัฐและภาคเอกชนควรทำความเข้าใจเทคโนโลยีทุกด้านที่กำลังมีการพัฒนาอย่างก้าวกระโดดในทศวรรษนี้ และต้องตระหนักถึงประโยชน์และความท้าทายในการพัฒนา เพื่อวางทิศทางให้กับอุตสาหกรรมต่างๆ ของประเทศ ที่จะสามารถทำให้มีขีดความสามารถที่จะแข่งขันในยุคอุตสาหกรรม 4.0 ต่อไป

Reference

........................................................
พ.อ.ดร.เศรษฐพงค์ มะลิสุวรรณ
กรรมการกิจการกระจายเสียง กิจการโทรทัศน์
และกิจการโทรคมนาคมแห่งชาติ (กสทช.)
ประวัติ: http://www.xn--42cf0a8cxa3ai5ple.com/?p=165
19 กันยายน 2561
www.เศรษฐพงค์.com

# data[].attributes.attachment_link.title
ผลกระทบใน ASEAN จากความร่วมมือกันอย่างอัจฉริยะระหว่างมนุษย์และปัญญาประดิษฐ์ (AI) - iT24Hrs

# data[].attributes.attachment_link.description
ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีอย่างรวดเร็วมีความสำคัญต่อประเทศต่างๆ ทั่วโลก ซึ่งอุตสาหกรรมทั่วโลกต่างต้องประสบกับปัญหาการสูญเสียตำแหน่งงานแบบดั้งเดิมเนื่องจากการพัฒนาเทคโนโลยีใหม่ๆ เช่น ระบบอัตโนมัติ, หุ่นยนต์, การเรียนรู้ของเครื่องจักร (Machine Learning) และปัญญาประดิษฐ์ (Artificial Intelligence) งานวิจัยเรื่อง "Technology and the Future of ASEAN Jobs" โดย Cisco ร่วมมือกับ Oxford Economics ในการศึกษาถึงผลกระทบของ AI ต่อแรงงานในกลุ่มประเทศ ASEAN-6 ซึ่งได้แก่ ประเทศไทย อินโดนีเซีย มาเลเซีย ฟิลิปปินส์ สิงคโปร์ และบรูไน โดยจากการศึกษาพบว่านวัตกรรมด้านเทคโนโลยีดิจิทัลในยุคต่อจากนี้ไป จะทำให้เกิดโอกาสอันมหาศาลแก่ประเทศในประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน ในการเพิ่มอำนาจการผลิตและเพิ่มความมั่งคั่ง เนื่องจากการใช้เทคโนโลยีอย่างแพร่หลายมากขึ้น ควบคู่ไปกับภัยคุกคามที่มีความจำเป็นต้องพัฒนาทักษะใหม่ๆ ซึ่งการก้าวทันความก้าวหน้าในการใช้ AI ผ่านซอฟต์แวร์, ฮาร์ดแวร์ และหุ่นยนต์ ก็จะช่วยเพิ่มประสิทธิภาพและขีดความสามารถในการแข่งขันของประเทศได้ การศึกษานี้เป็นการรวบรวมข้อมูลจาก 433 สาขาอาชีพ

# data[].attributes.attachment_link.title
สารคดีใหม่ล่าสุด สงครามโลกครั้งที่1 จุดเริ่มต้นมหาสงคราม

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ข่าวต่างประเทศ

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
โซเชียลเครดิต

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
หนังสือพิมพ์

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ข่าวประชาสัมพันธ์

# data[].attributes.attachment_link.title
จีนตั้ง "โซเชียลเครดิต" ลุยจัดระเบียบสังคม

# data[].attributes.attachment_link.description
จีนงัดระบบจัดอันดับเครดิตทางสังคมคุมพฤติกรรมประชาชน พร้อมเผย 6 มาตรการจัดการผู้ที่มีคะแนนเครดิตต่ำ

# data[].attributes.attachment_link.title
The Day After Tomorrow (2/5) Movie CLIP - Super-Sized Tsunami (2004) HD

# data[].attributes.attachment_link.title
連結5G以後的世界/日本國_內政部

# data[].attributes.attachment_link.title
The Mission, One of the best scenes of the movie with the main theme composed by Ennio Morricone

# data[].attributes.attachment_link.title
PM ซำปอกง เริ่ม22 เมษายน

# data[].attributes.attachment_link.title
7 เทคนิคการพูดนำเสนอโปสเตอร์

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
กฎหมายยอมรับความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกันมีการประกาศใช้ครั้งแรกในประเทศเนเธอร์แลนด์เมื่อ ค.ศ. 1979 โดยขยายจากกรรมสิทธิ์บนทรัพย์สินร่วมของผู้รอดชีวิตของผู้เช่าในการเช่าห้องชุดที่อยู่อาศัยที่มีการควบคุมค่าเช่า กฎหมายฉบับแรกที่ตราระบบจดทะเบียนสำหรับคู่ชีวิตเพศเดียวกันนำออกใช้ในเดนมาร์กเมื่อ ค.ศ. 1989 ซึ่งรับรองสิทธิชุดหนึ่งในลักษณะคู่ขนานแต่นอกเหนือการแต่งงาน ส่วนกฎหมายฉบับแรกที่เปิดกว้างให้การแต่งงานแก่คู่ครองเพศเดียวกันมีการประกาศใช้ในประเทศเนเธอร์แลนด์ใน ค.ศ. 2001 นับแต่นั้นมา มีหลายประเทศทยอยก้าวตามชาวดัทช์ในแง่ของการแต่งงานของคนรักเพศเดียวกัน อาทิ อาร์เจนตินา เบลเยียม บราซิล แคนาดา เดนมาร์ก ฟินแลนด์ ฝรั่งเศส ไอซ์แลนด์ ลักเซมเบิร์ก เม็กซิโก นิวซีแลนด์ นอร์เว โปรตุเกส สโลวีเนีย แอฟริกาใต้ สเปน สวีเดน สหราชอาณาจักรและอุรุกวัย รวมทั้งในมลรัฐส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ก็กำลังรอคำตัดสินจากศาลสูงของสหรัฐฯ ในการรับรองการแต่งงานของคนเพศเดียวกันที่จะส่งผลทางกฎหมายทั่วประเทศ ในเอเชีย การรับรองของรัฐบาลต่อความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกันที่เป็นคนต่างด้าวมีการใช้ปฏิบัติในฮ่องกง สิงคโปร์และประเทศไทย (และอาจรวมถึงเขตอำนาจศาลอื่น ๆ) ซึ่งคู่ครองเพศเดียวกันของคนต่างชาติที่เข้ามาทำงานในสถานทูต มหาวิทยาลัยหรือองค์กรธุรกิจ สามารถได้รับสิทธิการอยู่อาศัยบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ดังกล่าว

ในหลายประเทศทั่วโลก ประเด็นการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน (หรือการรับรองความสัมพันธ์นั้น) กลายเป็นประเด็นสำคัญที่บ่งชี้ถึงความเท่าเทียมทางกฎหมายและสิทธิมนุษยชนสำหรับเลสเบี้ยน เกย์และบุคคลข้ามเพศ มันเป็นข้อเรียกร้องที่ชัดเจนและเข้าใจง่ายอันแสดงถึงภาพพจน์เชิงบวกของคู่ครองเพศเดียวกัน ซึ่งสื่อต่าง ๆ ในปัจจุบันมักนำเสนอเป็นภาพของพ่อแม่ที่เลี้ยงดูลูก เดี๋ยวนี้บุคคลข้ามเพศมีเสรีภาพในการแต่งงานมากขึ้นเช่นกันโดยไม่ต้องคำนึงถึงคำถามเกี่ยวกับเพศหรือเพศสภาพ ตอนนี้เรามีข้อเขียนจำนวนมากเกี่ยวกับการแต่งงานของเกย์ในโลกตะวันตก ส่วนในเอเชียมีสภาพการณ์เช่นไร? ในบทความนี้ ผู้เขียนจะสำรวจดูพัฒนาการล่าสุดในประเทศเวียดนามและประเทศไทย

เวียดนาม

ใน ค.ศ. 2012 รัฐบาลเวียดนามเริ่มกระบวนการทบทวนประมวลกฎหมายแพ่งหมวดการสมรสและครอบครัว มีการพิจารณาสาระสำคัญแปดประการด้วยกัน ซึ่งครอบคลุมถึงการอยู่กินของคู่ครองต่างเพศ ความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกัน การรับตั้งครรภ์แทนและการหย่าร้าง ในเดือนกรกฎาคม 2012 รัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรมกล่าวว่า ถึงเวลาแล้วที่ควรพิจารณากรอบกฎหมายสำหรับคู่ครองเพศเดียวกัน โดยให้เหตุผลเชิงปฏิบัตินิยมมากสำหรับการปฏิรูปกฎหมายดังนี้:

ศาลไม่รู้ว่าจะแก้ไขข้อพิพาทของคู่ครองเพศเดียวกันที่อยู่กินด้วยกันได้อย่างไร กฎหมายฉบับใหม่จะช่วยกำหนดสิทธิต่างๆ เช่น กรรมสิทธิ์ในทรัพย์สิน การสืบมรดกและการรับบุตรบุญธรรม

"ผมคิดว่าเมื่อคำนึงถึงแง่สิทธิมนุษยชนแล้ว ถึงเวลาที่เราต้องมองความเป็นจริง" นายฮาฮุงเกือง รัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรม กล่าวเมื่อวันอังคาร [24 กรกฎาคม 2013] ในการสนทนาออนไลน์ที่แพร่กระจายเสียงฝ่ายสถานีวิทยุโทรทัศน์แห่งชาติ "จำนวนของคนรักเพศเดียวกันมีมากขึ้นถึงหลายแสนคน นี่ไม่ใช่ตัวเลขน้อยๆ พวกเขาอยู่กินโดยไม่ได้สมรสจดทะเบียน พวกเขาอาจมีกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สิน แน่นอน รัฐบาลต้องรับมือกับประเด็นเหล่านี้ในทางกฎหมาย"

ในเดือนพฤษภาคม กระทรวง [ยุติธรรม] ส่งจดหมายหารือถึงหน่วยงานที่เกี่ยวข้องเพื่อขอความเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกัน ในจดหมายบรรยายถึงการแต่งงานของคนเพศเดียวกันว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตามหลักสิทธิมนุษยชน อย่างไรก็ตาม จดหมายกล่าวด้วยว่า "เมื่อคำนึงถึงความอ่อนไหวของประเด็นคนรักเพศเดียวกันและผลกระทบที่ยังมองไม่เห็นของการแต่งงานของคนเพศเดียวกันที่อาจมีต่อค่านิยมทางวัฒนธรรมและครอบครัวแบบดั้งเดิม มันยังเร็วเกินไปสำหรับเวียดนามที่จะออกกฎหมายรับรองการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน"

ตัวแทนจากกระทรวงยุติธรรมแสดงความปรารถนาที่จะพบปะสนทนากับชุมชน LGBT ในกรุงฮานอยและโฮจิมินห์ซิตี จัดการประชุมระหว่างกลุ่ม LGBT กับผู้เชี่ยวชาญด้านความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกันจากเวียดนามและประเทศอื่นๆ รวมทั้งให้การศึกษาแก่สาธารณชนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกันด้วย

คณะกรรมาธิการกิจการสังคมของสมัชชาแห่งชาติได้เชิญนักกิจกรรมด้าน LGBT มานำเสนอความคิดเห็นเกี่ยวกับการแต่งงานของคนเพศเดียวกันในวันที่ 8 ตุลาคม ค.ศ. 2012

ศาสตราจารย์คีส วาลเดกค์(Kees Waaldijk) ซึ่งเป็นอาจารย์สอนกฎหมายด้านมุมมองทางเพศที่มหาวิทยาลัยไลเดนในเนเธอร์แลนด์และศาสตราจารย์เอ็ม. วี. ลี แบดเจ็ตต์ (M. V. Lee Badgett) นักเศรษฐศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ วิทยาเขตแอมเฮิร์สต์ ในสหรัฐอเมริกา ได้รับเชิญไปกรุงฮานอยในเดือนธันวาคม 2012 เพื่ออภิปรายถึงแบบแผนของนานาชาติเกี่ยวกับการรับรองความสัมพันธ์และการขยายการแต่งงานให้ครอบคลุมคู่ครองเพศเดียวกัน ทั้งสองมีผลงานเขียนจำนวนมากในประเด็นนี้และพวกเขาได้นำเสนอความคิดเห็นในการประชุมเชิงปฏิบัติการที่รัฐบาลเวียดนามกับโครงการพัฒนาแห่งสหประชาชาติ (United Nations Development Programme) ร่วมกันจัดขึ้น

ในเดือนเมษายน 2013 รัฐมนตรีช่วยกระทรวงสาธารณสุขได้แสดงความคิดเห็นกับสำนักข่าวถ่านเนียน (Thanh Nien) ซึ่งรายงานถ้อยแถลงของเขาว่า "ชาวเกย์มีสิทธิเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ทุกคนที่จะรัก ได้รับความรักและแต่งงาน" หลายวันก่อนหน้านั้น รัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรมประกาศว่า จะไม่มีการใช้โทษปรับกับคู่ครองเพศเดียวกันที่จัดงาน "แต่งงาน" (โดยไม่มีการจดทะเบียนสมรสตามกฎหมาย) อีกต่อไป

รัฐบาลประกาศข้อเสนอที่จะปฏิรูปกฎหมายต่อสาธารณะในช่วงกลางปี 2013 ซึ่งรวมถึงการขยายสิทธิและข้อผูกพันของการแต่งงานในส่วนที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินและลูกให้ครอบคลุมคู่ครองต่างเพศที่อยู่กินด้วยกัน อีกทั้งมีมาตราหนึ่งต่างหากออกไปที่ครอบคลุมถึงคู่ครองเพศเดียวกันที่อยู่กินด้วยกัน ในวันที่ 17 ตุลาคม 2013 ตัวแทนจากองค์กรสังคมกว่า 30 องค์กร บุคคลที่เป็น LGBT จำนวนมากและพันธมิตรของพวกเขา ซึ่งเข้าร่วมการสัมมนาในกรุงฮานอย ได้ส่งเอกสาร 3 ฉบับแก่สมาชิกสมัชชาแห่งชาติ แหล่งข่าวแห่งหนึ่งรายงานว่า

เอกสารเหล่านั้นประกอบด้วยจดหมายจากองค์กรสังคมต่าง ๆ จดหมายของกลุ่มพ่อแม่ ครอบครัวและเพื่อนของเลสเบี้ยนและเกย์ (Parents, Families and Friends of Lesbians and Gays -PFLAG) ในเวียดนาม และคำร้องที่รวบรวมรายชื่อประชาชนจำนวน 8,300 รายชื่อที่สนับสนุนการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน

ประชาชนหลายร้อยคนรวมตัวกันในสวนสาธารณะในกรุงฮานอยเพื่อร่วมเป็นสักขีพยานการแต่งงานเชิงสัญลักษณ์ของคู่ครองเพศเดียวกันสองคู่ มีการเฉลิมฉลองในที่สาธารณะด้วยธงสีรุ้งและลูกโป่งจำนวนมาก ตลอดจนจำนวนกด "ไลค์" ถึง 60,000 ไลค์บนหน้าเพจเฟซบุ๊กของคู่สมรสสองคู่นี้

ประเด็นที่รวมอยู่ในชุดการแก้ไขรัฐธรรมนูญที่เสนอในเดือนธันวาคม 2013 คือการปรับปรุงแก้ไขมาตราเกี่ยวกับสิทธิในการแต่งงาน แทนที่จะใช้ถ้อยคำว่า "ชายและหญิง" มีสิทธิในการแต่งงาน (ซึ่งเป็นการใช้สำนวนที่ถูกตีความมาตลอดว่าจำกัดสิทธิการแต่งงานให้แก่คู่ครองต่างเพศเท่านั้น) ถ้อยคำใหม่ที่มีการเสนอเข้ามาจะเขียนแค่ "ผู้ชาย ผู้หญิง" มีสิทธิในการแต่งงาน หากเขียนเช่นนี้ อุปสรรคใด ๆ ต่อการแต่งงานตามกฎหมายของคนเพศเดียวกันก็น่าจะหมดสิ้นไปอย่างชัดเจนโดยน่าจะปราศจากการถกเถียงหรือข้อควรระวังอื่นใดอีก อย่างไรก็ตาม โดยตัวมันเองแล้วนี่ไม่ใช่การขยายผลให้การแต่งงานระหว่างคนเพศเดียวกันกลายเป็นสถาบันตามกฎหมาย

ในวันที่ 19 มิถุนายน 2014 สมัชชาแห่งชาติของเวียดนามปฏิเสธการปฏิรูปกฎหมายหลายข้อที่รัฐบาลเสนอ รวมทั้งการรับรองการอยู่กินของคนเพศเดียวกันตามกฎหมายก็ตกไปด้วย ยิ่งกว่านั้น การรับรองการอยู่กินของคนต่างเพศก็จำกัดเหลือแค่ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับบุตร (ประเด็นเกี่ยวกับกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินตกไป) การรับตั้งครรภ์แทนถูกจำกัดเข้มงวดเฉพาะภายในญาติร่วมสายโลหิต (เช่น พี่สาว น้องสาว หรือลูกพี่ลูกน้อง) ที่ไม่มีการค้าเข้ามาเกี่ยวข้อง ในขณะที่บทบัญญัติสั่งห้าม "การแต่งงาน" ของคนเพศเดียวกัน (ที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย) ถูกเพิกถอนออกไปก็จริง แต่มีการเพิ่มถ้อยคำว่า "รัฐไม่รับรองการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน"

ประเทศไทย

ใน ค.ศ. 2012 นที ธีระโรจนพงษ์ นักกิจกรรมที่เคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของเกย์ไทยมายาวนาน ได้ยื่นเรื่องขอจดทะเบียนสมรสตามกฎหมายกับคู่ชีวิตของเขา เมื่อถูกปฏิเสธ เขาจึงนำประเด็นนี้ไปร้องเรียนต่อคณะกรรมการสิทธิมนุษยชนแห่งชาติของประเทศไทย ขอให้คณะกรรมการสิทธิ์ฯ ช่วยยื่นคำร้องต่อศาลรัฐธรรมนูญ ดร.แท้จริง ศิริพานิช กรรมการสิทธิ์ฯ ที่ดูแลประเด็นปัญหาของ LGBT ตอบรับคำร้องเรียนนี้และกล่าวว่า

ในมุมมองด้านสิทธิมนุษยชน การตัดสินใจใช้ชีวิตอยู่ร่วมกันควรได้รับการรับรองตามกฎหมายไม่ว่าบุคคลผู้นั้นจะมีเพศใด

อย่างไรก็ตาม แทนที่จะยื่นเรื่องต่อศาลรัฐธรรมนูญ คณะกรรมาธิการการกฎหมาย การยุติธรรมและสิทธิมนุษยชนของสภาผู้แทนราษฎรไทย กลับเข้ามาดูแลประเด็นนี้แทน ทั้งยังแต่งตั้งตัวแทนจากองค์กร LGBT สามองค์กรมาทำงานร่วมกับคณะกรรมาธิการ คณะกรรมาธิการได้จัดสัมมนาและประชุมรับฟังความคิดเห็นห้าครั้งในส่วนต่าง ๆ ของประเทศ ครั้งสุดท้ายจัดขึ้นที่อาคารรัฐสภาเมื่อวันที่ 19 เมษายน 2013 สมาชิกคณะกรรมาธิการที่ได้รับมอบหมายให้ยกร่างกฎหมายตามกรอบที่ได้จากการหารือนี้คือนายวิรัตน์ กัลยาศิริ ซึ่งน่าจะเป็นนักกฎหมายระดับแถวหน้าในหมู่สมาชิกรัฐสภาของพรรคประชาธิปัตย์ที่เป็นพรรคฝ่ายค้านในตอนนั้น รวมทั้งเป็นหัวหน้าคณะทำงานฝ่ายกฎหมายของพรรค ในการยกร่างกฎหมายฉบับนี้ วิรัตน์ทำงานร่วมกับกระทรวงยุติธรรม

ผลลัพธ์คือร่างกฎหมายที่ขยายสิทธิและข้อผูกพันของการแต่งงานให้แก่คู่ครองเพศเดียวกันผ่านระบบจดทะเบียนของ "คู่ร่วมชีวิตจดทะเบียน" (civil unions) ร่างกฎหมายนี้ระบุว่า สิทธิและข้อผูกพันทั้งหมดของการแต่งงานย่อมอนุโลมให้ใช้กับคู่ครองเพศเดียวกันที่จดทะเบียนตามกฎหมาย อายุที่สามารถจดทะเบียนคู่ร่วมชีวิตได้คือ 20 ปี ซึ่งเป็นอายุที่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียง ไม่ใช่ 17 ปี ซึ่งเป็นอายุขั้นต่ำสุดตามกฎหมายที่สามารถจดทะเบียนแต่งงานได้ระหว่างชายกับหญิง นอกจากนี้ไม่มีบทบัญญัติว่าด้วยการปกครองดูแล การเข้าถึงหรือการรับบุตรบุญธรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่มีพรรคการเมืองใดสนับสนุนข้อเสนอร่างกฎหมายคู่ร่วมชีวิตจดทะเบียน ทำให้เกิดคำถามว่าร่างกฎหมายนี้จะบรรจุเข้าสู่วาระการประชุมของรัฐสภาได้อย่างไร ซึ่งต้องอาศัยเสียงสนับสนุนจากสมาชิกรัฐสภา 20 เสียง หรืออีกวิธีหนึ่งคือพลเมืองเข้าชื่อกัน 10,000 รายชื่อเพื่อเสนอกฎหมาย การยุบสภาและการจัดเลือกตั้งทั่วไปในเดือนกุมภาพันธ์ 2014 ทำให้กระบวนการล้อบบี้เพื่อเสนอกฎหมายคู่ร่วมชีวิตจดทะเบียนต้องยุติลง การรัฐประหารของกองทัพที่โค่นล้มรัฐบาลของนายกรัฐมนตรียิ่งลักษณ์ ชินวัตรลงเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2014 ทำให้สถานการณ์เปลี่ยนอีกครั้ง เนื่องจากตอนนี้รัฐสภากลายเป็นสภานิติบัญญัติแห่งชาติที่มาจากการแต่งตั้งแทน

หลังการรัฐประหาร ผู้สันทัดกรณีภาคประชาสังคมที่เคยวิพากษ์วิจารณ์ร่างกฎหมายคู่ร่วมชีวิตจดทะเบียนของสภาผู้แทนราษฎรเริ่มต้นกระบวนการยกร่างกฎหมายเอง โดยได้รับความช่วยเหลือจากคณะกรรมาธิการปฏิรูปกฎหมายแห่งประเทศไทยมาช่วยยกร่างกฎหมาย "การแต่งงานของเกย์" เพื่อเป็นฉบับคู่ขนาน ร่างกฎหมาย "ฉบับพลเมือง" ระบุอายุที่สามารถจดทะเบียนและแต่งงานของคู่ครองทั้งต่างเพศและเพศเดียวกันไว้เท่ากัน และไม่ได้อิงกับการอ้างสิทธิและข้อผูกพันตามกฎหมายแต่งงานที่มีอยู่แล้ว ในทางตรงกันข้าม สิทธิที่เกี่ยวข้องกับบุตรและการมีสิทธิ์ต่าง ๆ สำหรับคู่ครองทั้งต่างเพศและเพศเดียวกันมีการกำหนดออกมาอย่างชัดเจน กฎหมายการแต่งงานที่มีอยู่ของประเทศไทยเป็นกฎหมายที่โบราณล้าสมัย และมีบทบัญญัติที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง ผู้สันทัดกรณีภาคประชาสังคมเล็งเห็นว่ากฎหมายที่มีอยู่เดิมนี้ไม่เหมาะที่จะเป็นหลักอ้างอิงหรือพื้นฐานสำหรับระบบจดทะเบียนคู่ร่วมชีวิตฉบับใหม่ที่กำลังยกร่างขึ้นมา โดยระบบจดทะเบียนใหม่นี้จะเปิดกว้างต่อปัจเจกบุคคลทุกคน ไม่เฉพาะคู่ครองเพศเดียวกัน

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2015 ร่างกฎหมายของทั้งสองภาคส่วนยังไม่มีฉบับไหนเสร็จสมบูรณ์ และยังไม่มีฉบับไหนยื่นเข้าสู่สภานิติบัญญัติแห่งชาติที่ได้รับการแต่งตั้งหลังรัฐประหาร แกนนำคณะรัฐประหารไม่ได้แสดงความสนใจในประเด็น LGBT แต่ก็มิได้แสดงออกถึงความเป็นปฏิปักษ์ นิตยสารเกย์ สถานที่พบปะสังสรรค์ของเกย์และองค์กรประชาสังคมของกลุ่มเกย์สามารถดำเนินงานได้โดยไม่ถูกบังคับควบคุมภายใต้รัฐบาลที่กองทัพแต่งตั้งขึ้น ซึ่งมิได้กระทำการใด ๆ ที่กีดกั้นขัดขวางการถกเถียงสาธารณะและการประชุมแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการแต่งงานของเพศเดียวกัน ตรงกันข้าม ในเดือนมีนาคม 2015 รัฐบาลที่มาจากการแต่งตั้งยังออกกฎหมายความเท่าเทียมทางเพศฉบับใหม่ ซึ่งครอบคลุมถึงการคุ้มครองและต่อต้านการเลือกปฏิบัติต่อคนข้ามเพศ

ก้าวต่อไป?

ในปัจจุบัน การผลักดันการแต่งงานของคนเพศเดียวกันยังไม่ประสบความสำเร็จ คาราคาซังหรือค้างเติ่งในหลายประเทศของเอเชีย ทั้งในเนปาล ไต้หวัน ญี่ปุ่น รวมทั้งเวียดนามและประเทศไทย นี่เป็นครั้งแรกที่ประเด็นเหล่านี้ได้รับความสนใจอย่างจริงจังทั้งจากภาคสังคมและรัฐบาลในเอเชีย นับตั้งแต่การเปิดกว้างให้มีการแต่งงานของคู่ครองเพศเดียวกันในประเทศเนเธอร์แลนด์ใน ค.ศ. 2001 ผู้คนเกิดความรู้สึกว่าข้อต้องห้ามนี้กำลังหมดไป มีหลายประเทศที่เจริญรอยตามชาวดัทช์ บางประเทศเกือบจะตามมาติด ๆ ทีเดียว เป็นไปได้อย่างยิ่งที่อีกไม่ช้าไม่นานนี้ น่าจะมีการทลายกรอบจนกระทั่งออกกฎหมายแต่งงานของเกย์ได้ในประเทศเอเชียสักหนึ่งหรือสองประเทศ เมื่อนั้นก็เป็นไปได้ที่ประเทศอื่น ๆ ในภูมิภาคนี้จะเจริญรอยตามประเทศที่บุกเบิกไปก่อน

ศาสตราจารย์ดักลาส แซนเดอร์ส์
มหาวิทยาลัยมหิดล กรุงเทพฯ
Issue 18, Kyoto Review of Southeast Asia, September 2015

# data[].attributes.attachment_link.title
ความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกัน: ก้าวสู่การยอมรับในเวียดนามและประเทศไทย

# data[].attributes.attachment_link.description
กฎหมายยอมรับความสัมพันธ์ของคนเพศเดียวกันมีการประกาศใช้ครั้งแรกในประเทศเนเธอร์แลนด์เมื่อ ค.ศ. 1979 ...

# data[].attributes.headline
1-2 ความเสียหายจากสง

# data[].attributes.body
1-2 ความเสียหายจากสงคราม, 14.40-16.20 สนธิสัญญาแวร์ซายส์

38.15 Alcohal - Moral decline

# data[].attributes.attachment_link.title
After World War I (2/2) | DW Documentary (WW1 documentary)

# data[].attributes.attachment_link.title
The plastic backlash: what's behind our sudden rage - and will it make a difference?

# data[].attributes.attachment_link.description
The long read: Decades after it became part of the fabric of our lives, a worldwide revolt against plastic is under way

# data[].attributes.attachment_link.title
Best Documentary of All Time Money and Life Documentary HD

# data[].attributes.attachment_link.title
ฮิทเลอร์ขึ้นมาสู่อำนาจได้อย่างไร - Alex Gendler และ Anthony Hazard

# data[].attributes.headline
ฉากการประมูลซื้อทาส<

# data[].attributes.body
ฉากการประมูลซื้อทาส

# data[].attributes.attachment_link.title
Roots: A History Revealed - The Slave Auction | History

# data[].attributes.body
start at 23.43-25

# data[].attributes.attachment_link.title
Best Documentary of All Time Karl Marx Documentary - Cultural Marxism Explained

# data[].attributes.attachment_link.title
"อาสาสมัคร” การให้ ไร้พรมแดน (สิงคโปร์, กาญจนบุรี, กาฬสินธ์, คนไร้บ้าน กทม.) : East View ทรรศนะบูรพา

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
PORT MORESBY, Nov 18 - Muslims can only make Islam a way of life if they read the Quran, the authoritative source on their faith, in a language they know instead of just reading Arabic script that they don't understand, Tun Dr Mahathir Mohamad said today.

The prime minister told a small congregation at Hohola Mosque in the Papua New Guinea capital here that although the Quran must be in Arabic, one must read the holy scriptures in a language they know in order to understand the teachings of Islam.

"If you read the Quran, it will teach you what is the way of life for the Muslims. But if you go according to certain interpretations by leaders, then you may not be getting the right message of the Quran that's found in the Quran," Dr Mahathir said.

"So it is important that you learn from the Quran, even if it has to be translated into a language that you understand. Then and then only will you be able to live the life of a Muslim. Then and then only will Islam be a way of life."

Muslims generally regard the Arabic text as the definitive version of the Quran. However, most Muslims in Malaysia do not understand Arabic, despite being able to read the script.

Furthermore, tahfiz schools have also become increasingly popular, where students memorise the Muslim holy scripture through rote recitals, sometimes from a very young age.

The prime minister said the fact remained that the teachings of Islam must be taught in an understandable language.

"It may be your own native language, it may be in English, or it may be any other language, but whether we like it or not, we have to read or understand the Quran in our own language."

Dr Mahathir blamed conflicts and wars between Muslims on the prioritisation of certain religious teachers, which leads to different sects, over the Quran.

"The Quran should be the final guidance for us. Whenever we fail to understand or whenever we find teachings to be in doubt, go back to the Quran," he said.

He also disputed claims that Islam requires four witnesses to a crime, highlighting a story in the Quran about a woman named Zulaikha who desired a man named Yusof and tore his shirt as she went after him.

"In the case of the torn shirt of Yusof, it was regarded as sufficient evidence that it was Zulaikha who was chasing after him."

# data[].attributes.attachment_link.title
Read and understand the Quran in your own language, Dr M tells Muslims | Malay Mail

# data[].attributes.attachment_link.description
PORT MORESBY, Nov 18 - Muslims can only make Islam a way of life if they read the Quran, the authoritative source on their faith, in a language they know instead of just reading Arabic script that they don't understand, Tun Dr Mahathir Mohamad said today. The prime minister told a small...

# data[].attributes.attachment_link.title
The Philippines' Baby Factory | 101 East

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Teens are now hyper aware of their mobile addiction and app consumption patterns. They are trying to cut the habit. This is resulting in a great exodus from older apps such as Facebook, Twitter and even Instagram in favor of niche apps that are peer- or video-centric. YouTube and Snapchat will be big winners here.

The Death of Trust in Social Media

The era of trusting to get our news on social media is pretty much over, thanks to a number of controversies. This even as startups are seeking to leave Silicon Valley. The region's prohibitive cost of living is sending startups and workers packing. According to The Economist, 46% of Bay Area residents say they plan to leave the area in the next few years, up from 34% in 2016.

The trust in social media has been broken and Silicon Valley may never again be the same as the enthusiasm for next waves of technology shifts from California to China. Bullet Messenger and Douyin are showing that apps in China have yet to even reach their golden-age. This as WeChat is more useful to consumers than WhatsApp, Instagram and Facebook combined.

The Exodus from Social Media Continues to Increase

Western consumers in North America and Europe seem particularly prone to leaving social media as Millennials mature and "get over" social media as an exercise in pointless digital consumption. At the same time, younger Millennials and GenZ are moving to video-first consumption. This is dire news for legacy feeds such as Facebook, Twitter and LinkedIn. The era of the algorithmic feed where personal, news and spam is all lumped together may be nearing an end.

Facebook is even looking into dating and blockchain to try to mend its trust problem. According to the biannual report (of CMOs), social media spending now accounts for 13.8% of brands' total marketing budget - yet a third of the brands can't even prove the ROI of it. Digital advertising is out of sync with consumers and it's creating a vacuum of stale digital experiences and a lack of innovation in the West, where ad platforms dominate digital innovation. Social media spending can be a huge waste, with only 24.7% of marketers suggesting they are able to prove its impact quantitatively, and 39.3% unable to show its impact at all.

Time to Grow Up and Move Out of Apps

An attention economy out of sync with a real sales funnel is proving problematic, to say the least. It also amounts to Facebook and Google nearly committing fraud for smaller brands that just want a piece of the pie and the ability to reach their target customers. This as Ads have lifted Twitter from irrelevance into contention again, in spite of shrinking overall users.

Where will we go after social media and useless apps? That's not even clear - hopefully back to living more balanced and fulfilling lives. Mobile app addiction is at an all-time high and yet social media is not a place that's holding our attention like it used to. Yet paradoxically brands are set to spend even more on their Social media investment, as there's nowhere else to go. Ads have killed consumer experiences in apps and it's going to mean an even more warped digital world.

Poisoned politics, misinformation and data harvesting mean a breach in the social contract with app users. Silicon Valley isn't just failing consumers, it's also failing startups with rising costs of living in California that mean San Francisco is being torn apart along political lines but also in stunted innovation and "group-think".

The decline in Facebook usage is a symbol of a corrupt internet. Google, Facebook, Microsoft and Amazon now have employee camps and internal discontent to worry about. We went from over-sharing to over-consuming to not caring at all. Many of us have or will soon break-up with social media and our favorite apps. In fact "social-sharing" has been declining for quite some time, probably since 2016 in the West.

Snapchat is set to grow even faster than Instagram among teens. Ad blindness and ad blockers are at an all-time high; in many respects brands are basically giving money away to Facebook and Google. Influencer pods on such places as Instagram is yet another form people are hacking algorithms. Meanwhile brands are contacting even teens on Instagram for paid sponsored posts in what amounts to a black market of influencer spam.

Social Media is Dying

Brands are over-estimating "community" and "influencers". Many of those communities and vanity metrics aren't even real. Silicon Valley have made it a habit to boast about their user growth that may not even be factually accurate or specific-enough KPIs to be throwing around. This means the system has been gamed, is corrupt and consumers have caught on.

Two million people under the age of 25 will stop using the social network this year, research firm eMarketer predicted. For the first time, the majority of US internet users between the ages of 12 and 17 won't use Facebook once a month this year.

California has not shown a strong ability to copy trends out of China in a way that can retain their local users. We saw this with musical.ly and how they were acquired by ByteDance and we've seen this with E-commerce, micro video and live video trends. In spite of billions of users, we're all leaving Facebook's app-empire just as younger and more agile companies like ByteDance are starting off creating incredible in-app and video experiences.

Google might be selling Google Homes faster than Alibaba in 2018, but that trend might not last forever. Amazon has a stronger direct-to-consumer play here and will be able to 'steal' ad-revenue eventually from the likes of Facebook and Google. Meanwhile, Facebook is mostly a GenX and older Millennial channel, never again to be mainstream with younger generations. Instagram is more like a toy for sharing experiences than a gateway for consumers. Thus the entire "social media" business model was not just hijacked but basically led nowhere for Western consumers. It was an Advertising fraud, if you will. A digital dead end.
RIP Facebook, Twitter, LinkedIn and friends. We have to consider the world might be better off without you.

# data[].attributes.attachment_link.title
2018 is the End of Social Media as we Know It - FutureSin - Medium

# data[].attributes.attachment_link.description
Teens are now hyper aware of their mobile addiction and app consumption patterns. They are trying to cut the habit. This is resulting in a great exodus from older apps such as Facebook, Twitter and even Instagram in favor of niche apps that are peer- or video-centric.

# data[].attributes.attachment_link.title
จากพนักงานบริษัท สู่วิถียูทูปเบอร์เงินล้าน "ซานแบรี่" : เล่นใหญ่ จัดใหญ่ 18 มิ.ย. 61

# data[].attributes.attachment_link.description
􀀷10 กันยายน #วันป้องกันการฆ่าตัวตายโลก (World Suicide Prevention Day) ทุกคนมีส่วนช่วยเหลือได้ มาร่วมกันทำให้ "การฆ่าตัวตาย เท่ากับ ศูนย์" 􀀼แนะนำหน่วยงานที่ให้คำช่วยเหลือในการป้องกันการฆ่าตัวตาย - สายด่วนสุขภาพจิต 1667 - กรมสุขภาพจิต - โครงการป้องกันผู้มีภาวะซึมเศร้า - โครงการช่วยเหลือผู้ที่ เสี่ยงต่อการฆ่าตัวตาย - สมาคมสะมาริตันส์ ป้องกันการฆ่าตัวตาย

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
upskirt crisis: spy cams and secret filming abound in south korea as police promise crackdown - cnn

# data[].attributes.attachment_link.title
Seoul to inspect thousands of toilets for spy cams, but women say not enough being done

# data[].attributes.attachment_link.description
It was late at night when the police knocked on Choi's door and showed her a video which turned her life upside down.

# data[].attributes.attachment_link.title
รวบสาวสอง จบแค่ ม.6 แฮกเฟซฯทหาร-ตำรวจ เลือกยศสูงๆ หลอกเหยื่อโอนเงิน

# data[].attributes.attachment_link.description
กองปราบ ตามรวบสาวประเภทสอง จบแค่ ม.6 แฮกเฟซฯ เจ้าหน้าที่ทหาร-ตำรวจ โดยเลือกยศสูงๆ เพื่อความน่าเชื่อถือ หลอกเหยื่อโอนเงิน หวังนำไปเปิดร้านเสริมสวย... วันที่ 5 ก.ย. พ.ต.อ.สมพงษ์ สุวรรณวงศ์ ผกก.6 บก.ป. พ.ต.ท.ภาดล จันทร์ดอน รอง ผกก.6 บก.ป. นำกำลังตำรวจกองปราบปราม

# data[].attributes.attachment_link.title
ชีวิตจริงยิ่งกว่าละคร : กว่าจะถึงจุดหมาย (4 ก.ย. 61)

# data[].attributes.headline
วัยรุ่นจีนโพสต์คลิปอวดปีน “มรดกโลก” ไม่เสียค่าผ่านประตู

# data[].attributes.subject
วัยรุ่นจีนโพสต์คลิปอวดปีน “มรดกโลก” ไม่เสียค่าผ่านประตู

# data[].attributes.attachment_link.title
YouTube's battle for free speech | The Economist

# data[].attributes.headline
“สิทธิที่จะถูกลืม” สิทธิใหม่ที่ควรรู้ไว้ เพื่อการใช้ชีวิตในโลกดิจิทัล

# data[].attributes.subject
“สิทธิที่จะถูกลืม” สิทธิใหม่ที่ควรรู้ไว้ เพื่อการใช้ชีวิตในโลกดิจิทัล

# data[].attributes.attachment_link.title
อย่าตัดสินคนเพียงแค่ด้านเดียว - เจ๊ดาตลาดแตก

# data[].attributes.headline
Social Media ความสัมพันธ์ในครอบครัว

# data[].attributes.subject
Social Media ความสัมพันธ์ในครอบครัว

# data[].attributes.attachment_link.title
พื้นที่ชีวิต ตอน 61 ความหมายของตัวตน

# data[].attributes.body
Net Idol

# data[].attributes.attachment_link.title
รายงานพิเศษ - เน็ตไอดอลกัมพูชา : ธี โสวันทา

# data[].attributes.attachment_link.description
CopyCatch (อ่านว่า ก๊อปปี้-แคท) ย่อมาจาก Copyright, Academic Work and Thesis Checking System เป็นระบบตรวจสอบการคัดลอกและลอกเลียนเอกสารอิเล็กทรอนิกส์แบบอัตโนมัติ เช่น วิทยานิพนธ์ ข้อเสนอโครงการ ผลงานวิชาการ เว็บเพจ เป็นต้น สามารถตรวจสอบความคล้ายกันของเอกสารทั้งภาษาไทยและภาษาอังกฤษ สามารถตรวจสอบกับเอกสารที่จัดเก็บไว้ในคลังข้อมูลหรือเอกสารออนไลน์บนอินเทอร์เน็ต และแสดงผลเป็นค่าเปอร์เซ็นต์ความคล้ายกันของเอกสาร พร้อมทั้งระบุแหล่งข้อมูลที่พบและทำแถบสีข้อความในส่วนที่คล้ายกัน

# data[].attributes.headline
ฝรั่งเศสออกกฎหมายห้า

# data[].attributes.body
ฝรั่งเศสออกกฎหมายห้ามใช้โทรศัพท์มือถือในโรงเรียน

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
French school students will be banned from using mobile phones anywhere on school grounds from September, after the lower house of parliament passed what it called a "detox" law for a younger generation increasingly addicted to screens.

The centrist president Emmanuel Macron had promised during his election campaign that he would outlaw children's phones in nursery, primary and middle-schools, until around the age of 15.

The new law bans phone-use by children in school playgrounds, at breaktimes and anywhere on school premises. Legislation passed in 2010 already states children should not use phones in class.

During a parliamentary debate, lawmakers from Macron's La République En Marche party said banning phones in schools meant all children now had a legal "right to disconnect" from digital pressures during their school day.

Some in Macron's party had initially sought to go even further, arguing that adults should set an example and the the ban should be extended to all staff in schools, making teachers surrender their phones on arrival each morning.

But Macron's education minister, Jean-Michel Blanquer, brushed this aside, saying it wasn't necessary to extend the ban to teachers and staff.

The minister said that the school phone ban for children would "make us all reflect on our phone use in society, including adults".

But the leftwing MP Hervé Saulignac pointed out that, during the debate about children being dangerously addicted to phones and unable to concentrate on their studies, scores of lawmakers were sitting through the session absent-mindedly tapping away on their own phones.

Opposition parties warned that major questions remained about how to enforce the ban, which will affect millions of children. The details of how schools could put the law in place have been left deliberately open.

Politicians estimate that more than 90% of French children aged between 12 and 17 have a phone. Blanquer had previously suggested that children could place their phones in lockers when they arrive at school in the same way that government ministers "place their phone in a box before cabinet meetings".

But some schools have complained that setting up individual lockers in huge schools would be costly, impractical and difficult to police. Rights groups warned that schools would not have the legal right to confiscate phones.

# data[].attributes.attachment_link.title
French school students to be banned from using mobile phones

# data[].attributes.attachment_link.description
Pupils will not be allowed to use phones on schools grounds after September

# data[].attributes.headline
การคัดลอกทางวิชาการ<

# data[].attributes.body
การคัดลอกทางวิชาการ

# data[].attributes.attachment_link.title
ความรู้เบื้องต้นเรื่องการคัดลอกผลงานทางวิชาการ (plagiarism) สำหรับนักเรียน

# data[].attributes.attachment_link.description
ประเด็นเรื่องของ Plagiarism หรือการคัดลอก ขโมยผลงาน ในแวดวงวิชาการ กำลังเป็นปัญหาใหญ่ๆ - 22 มิถุนายน 2561