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Insieme organico di insegnamenti, che scaturiscono dai paragoni tra verità evangeliche e il contesto sociale e che offrono criteri di giudizio e orientamenti per l'azione.

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Enciclica Sollicitudo rei socialis, Giovanni Paolo II

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Enciclica Sollicitudo rei socialis, Giovanni Paolo II

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La sollecitudine sociale della Chiesa è finalizzata ad un autentico sviluppo dell'uomo e della società, che rispetti e promuova la persona umana in tutte le sue dimensioni.

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Origine e tradizione della dottrina sociale

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Origine e tradizione della dottrina sociale

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Pubblicazione Enciclica Rerum Novarum di Leone XIII (15 maggio 1891).
Cominciando dall'apporto di Leone XIII si è costituito un aggiornato corpus dottrinale, che si articola man mano che la Chiesa va leggendo gli avvenimenti mentre si svolgono nel corso della storia. Essa cerca di guidare gli uomini a rispondere alla loro vocazione di costruttori responsabili della società terrena. Il metodo di cui si è servito questo corpo dottrinale è un metodo originale: si tratta di una riflessione sull'esperienza. La dottrina sociale nasce quindi dentro l'esperienza della Chiesa, a contatto con l'originalità con cui la fede illumina la questione sociale, e a questa esperienza si alimenta.

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Si può iniziare a parlare di una vera e propria dottrina sociale dalla fine del XIX secolo,quando in un momento di grandi contrasti e di forte impegno dei cristiani il pontefice Leone XIII pubblica la Lettera enciclica Rerum Novarum, il primo documento in cui viene affrontata analiticamente la questione sociale fino ad indicare suggerimenti per una sua equa soluzione.

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Rappresenta un punto di riferimento fondamentale nella storia della dottrina sociale. In essa viene affrontata la questione dei lavoratori nella consapevolezza della difficile condizione in cui versa, "allo scopo di mettere in rilievo i principi con cui,secondo giustizia ed equità,risolverla." Dopo aver rifiutato la soluzione socialista, l'Enciclica sostiene da una parte che la proprietà privata e personale è diritto di natura e che è necessario per il bene di tutti superare la contrapposizione di classe fra operai e padroni. Le due classi sono destinate ad unirsi armoniosamente e a mantenersi in un perfetto equilibrio. L'una ha assoluto bisogno dell'altra. La Rerum Novarum traccia doveri di giustizia di operai e padroni (es: gli operai non devono recar danno alla roba,nè offesa alla persona dei padroni..).
Ai ricchi e ai padroni, Leone XIII ricorda che non devono trattare l'operaio da schiavo, ma devono rispettare in lui la dignità della persona umana, nobilitata dal carattere cristiano. Inoltre è dovere del padrone dare a ciascuno il giusto salario.
Lo sciopero è considerato dannoso sia per i padroni che per gli operai, ed anche per il bene della società.
Viene poi affermata la necessità del riposo settimanale e il dovere di stabilire le condizioni e la durata del lavoro in modo proporzionato sia alla natura del lavoro stesso che alla forza dell'operaio, con particolare riguardo alle donne e ai bambini.
Una parte importante dell'Enciclica è dedicata allo Stato, di cui si sottolinea come compito specifico quello di provvedere al bene comune.
Infine si sofferma sulle associazioni professionali, sottolineando da una parte il loro benefico influsso nella società, e mettendo in evidenza che il diritto all'associazione è naturale e universale e che lo Stato non può impedirlo.

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Dopo Leone XIII, il Magistero della Chiesa ha continuato nel 900, utilizzando lo stesso metodo, valorizzando e illuminando il comportamenti dei cristiani di fronte alle sfide della società.

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Pio XI nell'Enciclica Quadragesimo Anno (15 maggio 1931

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Pio XI nell'Enciclica Quadragesimo Anno (15 maggio 1931

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Le classi sociali debbono operare armoniosamente come le membra del corpo umano e l'economia deve fondarsi sul principio della solidarietà sociale e non della sfrenata concorrenza.
Ha poi condannato le concezioni totalitarie in forza del valore della persona, anteriore e superiore allo Stato: ha denunciato ogni forma di razzismo, ha condannato il comunismo ateo e la riduzione della società a collettività e il totalitarismo dello Stato.

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Pio XII Enciclica Sertum laetitiae (1939) 

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Pio XII Enciclica Sertum laetitiae (1939) 

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Ha messo a tema la questione dei beni materiali affermando che Dio ha destinato la terra e tutto quello che essa contiene all'uso di tutti gli uomini e di tutti i popoli e pertanto i bene creati devono essere partecipati a tutti.

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Il pontefice ha ribadito che la società non è fine a sè stessa, ma è a servizio dell'uomo per il conseguimento dei suoi fini ultraterreni. Ha sottolineato il valore del lavoro e della famiglia.

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Giovanni XXIII nella Lettera enciclica Mater et Magistra (20 maggio 1961)

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Giovanni XXIII nella Lettera enciclica Mater et Magistra (20 maggio 1961)

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Affronta gli sviluppo della questione sociale della nuova condizione dei tempi. Afferma l'importanza di applicare il principio di sussidiarietà all'economia e si sofferma sul grave problema dei Paesi sottosviluppati, richiamando che la solidarietà che lega tutti gli esseri umani e li fa membri di un'unica famiglia impone alle Comunità politiche che dispongono di mezzi di sussistenza in esuberanza, il dovere di non restare indifferenti di fronte alle Comunità politiche i cui membri si dibattono nelle difficoltà dell'indigenza, della miseria e della fame, e non godono dei diritti elementari della persona.

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11 aprile 1963 Giovanni XXIII Lettera enciclica Pacem in terris

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11 aprile 1963 Giovanni XXIII Lettera enciclica Pacem in terris

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Ha indicato le condizioni per una pace duratura, fondata sulla verità, sulla giustizia, sull'amore, sulla libertà.

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Paolo VI Lettera enciclica Populorum progressio (26 marzo 1967)

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Paolo VI Lettera enciclica Populorum progressio (26 marzo 1967)

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Solleva la questione dei gravi e crescenti squilibri sociali creati dal progresso industriale. Responsabili di questa situazione sono il colonialismo violento e selvaggio e la tentazione della violenza per risolvere le situazioni di ingiustizia.

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Paolo VI Lettera apostolica Octogesima adveniens (14 marzo 1971)

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Paolo VI Lettera apostolica Octogesima adveniens (14 marzo 1971)

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Evidenzia i problemi sociali legati al fenomeno dell'urbanesimo (crescita dei consumi superflui, squilibri sociali, i nuovi poveri) e indica nell'uguaglianza, nella partecipazione e della democrazia i metodi per affrontarli in modo efficace.

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Ha affrontato la problematica sociali in diversi scritti, ma i più importanti sono: Enciclica Laborem exercens, Enciclica Sollicitudo rei socialis, Enciclica Centesimus annus. In Laborem exercens affronta la questione del lavoro umano, considerandolo la chiave essenziale di tutta la questione sociale.
In Sollicitudo rei socialis si sofferma sul problema dello sviluppo umano, nella convinzione che gli insegnamenti dell'Enciclica Populorum Progressio conservano tutta la loro forza di richiamo alla coscienza oggi, nello sforzo di indicare le linee portanti del mondo odierno. Affrontando la questione dell'ingiustizia, ha risottolineato che uno sviluppo soltanto economico non è in grado di liberare l'uomo, ma anzi finisce per asservirlo ancora di più
In Centesimus annus mostra i gravi errori del comunismo e condanna la società dei consumi in quanto riduce l'uomo alla sfera dell'economia e del soddisfacimento dei bisogni materiali.
Giovanni Paolo II è intervenuto spesso sul fenomeno  della globalizzazione e sostiene che non sia nè buona, nè cattiva, sarà ciò che le persone ne faranno.

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LA DOTTRINA SOCIALE NEL CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA

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LA DOTTRINA SOCIALE NEL CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA

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Sintesi dei criteri fondamentali che stanno alla base della dottrina sociale cattolica.
In una prima parte sono evidenziate le caratteristiche principali della dottrina sociale della Chiesa, in una seconda si sofferma ad analizzare i principi che ispirano la dottrina sociale della Chiesa evidenziando i seguenti fattori: l'attività economica e la giustizia sociale, la giustizia e la solidarietà tra le nazioni, l'amore per i poveri.

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- Lo sviluppo delle attività economiche e l'aumento della produzione si pongono come finalità quella di soddisfare i bisogni degli esseri umani. L'attività economica deve essere pensata ed esercitata nel rispetto dei valori umani e della giustizia sociale.
- Il lavoro umano è un mezzo naturale attraverso il quale l'uomo realizza il suo bene e quello di tutta la società e deve poter trarre dal lavoro i mezzi di sostentamento per la propria vita e quella dei suoi famigliari.
- Ogni uomo ha la libertà di iniziativa economica: metterà a frutto le proprie capacità per concorrere a realizzare un'abbondanza di cui tutti possano usufruire e per raccogliere dai propri sforzi i giusti frutti.
- La vita economica è spesso conflittuale in quanto possono scontrarsi interessi diversi. Ma tali conflitti devono essere risolti pacificamente.
- Lo Stato deve salvaguardare le libertà individuali e comunitarie, la libertà della proprietà, una moneta stabile e servizi pubblici efficienti, in modo che ogni persona possa godere i frutti del proprio lavoro e quindi si senta stimolato a compierlo con efficienza ed onestà.
-I responsabili delle imprese nelle loro attività hanno il dovere di armonizzare il bene delle persone con l'aumento dei loro profitti, che non deve essere un valore unico e prioritario.
- Tutti gli esseri umani hanno il diritto al lavoro.
- Il giusto salario è il frutto legittimo del lavoro. Rifiutarlo o non darlo a tempo debito rappresenta una grande ingiustizia.
- Lo sciopero è moralmente legittimo quando rappresenta lo strumento inevitabile, in vista di un vantaggio proporzionato. Non è moralmente accettabile quando è accompagnato da violenze.

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- Vi è una forte disuguaglianza tra nazioni per risorse e mezzi economici. Ci sono nazioni ricche e nazioni povere: è necessario promuovere uno spirito di solidarietà reale tra le diverse nazioni.
- Le nazioni ricche hanno una grave responsabilità morale nei confronti di quelle che da se stesse non possono assicurarsi i mezzi del proprio sviluppo.
- L'aiuto diretto costituisce una risposta adeguata a necessità immediate, eccezionali...
-Alla base di ogni sviluppo completo della società umana sta la crescita del senso di Dio e della conoscenza di sè.
-La Chiesa e i suoi pastori non hanno come compito quello di intervenire direttamente nell'azione politica e nell'organizzazione della vita sociale. Ma questo è compito dei fedeli laici, che avranno come scopo comune quello di perseguire il bene di tutta la comunità umana.

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- L'amore per i poveri appartiene alla natura della Chiesa ed è una costante nella sua storia.
- L'amore per i poveri è inconciliabile con lo smodato amore per le ricchezze o con il loro uso egoistico.
- Le opere di misericordia sono le azioni caritatevoli con le quali soccorriamo il nostro prossimo nelle sue necessità corporali e spirituali.