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FILÓSOFOS POLÍTICOS: CUADRO COMPARATIVO Y EJE CRONOLÓGICO

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FILÓSOFOS POLÍTICOS: CUADRO COMPARATIVO Y EJE CRONOLÓGICO

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Almanaque crítico falso

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Pensamiento filmocrítico

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Manuel Martin-Loeches Garrido

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El cerebro humano no busca la verdad: una explicación científica a por qué mentimos  

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El cerebro humano no busca la verdad: una explicación científica a por qué mentimos

Manuel Martin-Loeches Garrido

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El cerebro humano no busca la verdad, lo que busca es quedar bien. Su estudio nos ha llevado a los expertos a conclusiones que incomodan, pero ayudan a entendernos mejor a nosotros mismos.

Toda la verdad (o no)

El cerebro humano es una maravilla de la naturaleza. Ha sido capaz de llevarnos a la Luna, y no tardará mucho en hacerlo a Marte. La humanidad ha conseguido explorar los confines del mundo, del sistema solar, del universo, y entenderlos en profundidad. Sí, el cerebro humano es prodigioso. Es, sin duda, lo que nos convierte en la especie más inteligente del planeta. Pero no es perfecto. Es el mismo cerebro que, cuando fabrica aviones tan grandes como el Airbus A380, con una capacidad para más de 500 pasajeros y una ingeniería exquisita, omite el número 13 de la fila de butacas porque "da mala suerte".

Para entender por qué esto es así hay que conocer toda la verdad sobre nuestro cerebro. Y esto implica constatar que los procesos que subyacen a nuestras decisiones son en su gran mayoría -si no todos- inconscientes.

El libre albedrío no es tan libre

En la década de 1970, el psicólogo Benjamin Libet demostró que eso que llamamos libre albedrío no era como lo habíamos pintado. Unos electrodos colocados en el lugar oportuno de la cabeza de sus participantes le permitieron descubrir que el cerebro iniciaba las acciones un tiempo antes de que fueran conscientes de estar tomando la decisión de llevarlas a cabo.

Cuando tomamos una decisión creemos haber sopesado pros y contras, y haber madurado nuestra respuesta

Cuando tomamos una decisión creemos haber sopesado pros y contras, y haber madurado nuestra respuesta. Pero los experimentos demuestran que, normalmente, no sabemos exactamente qué nos ha llevado a tomar una decisión. Lo habitual, de hecho, es que las razones para hacer lo que hacemos las encontramos a posteriori; es decir, justificamos nuestros actos una vez realizados.

Las evidencias muestran, además, que nuestras decisiones las defendemos por encima de todo, aunque no sepamos qué nos llevó a ellas.

A esta forma de ser de nuestro cerebro se le llamó "el intérprete". Con esta denominación, el experto en el estudio de la mente Michael Gazzaniga resaltó que el cerebro está continuamente interpretando la realidad, encontrando una razón de ser para todas las cosas. Pero también que le da igual si su interpretación es verdad o no: le basta con que sea satisfactoria, aparentemente buena.

El cerebro humano busca quedar bien

Gazzaniga lo descubrió al estudiar pacientes con el cerebro escindido, es decir, dividido quirúrgicamente en dos hemisferios separados como consecuencia de un tratamiento contra ataques epilépticos recurrentes.

Cada hemisferio percibe y actúa sobre una mitad del mundo. El izquierdo percibe principalmente lo que está a nuestra derecha, mientras que lo que está a nuestra izquierda lo procesa el derecho. Igualmente, el hemisferio izquierdo maneja la mano derecha, y el derecho la izquierda.

Cuando hablamos, además, lo hacemos principalmente con el hemisferio izquierdo, por lo que con el cerebro dividido es como si tuviéramos dos personas, una que habla y otra que no pronuncia ni una palabra.

En los experimentos de Gazzaniga, cuando el hemisferio derecho del paciente veía un objeto y se le pedía que eligiera una imagen relacionada con el mismo, la mano izquierda cogía la imagen correcta. En cuanto al hemisferio izquierdo, el que habla, observaba la acción sin tener la más mínima idea de por qué esa era la imagen correcta. Pero cuando se preguntaba al paciente que por qué había cogido esa imagen, su hemisferio izquierdo respondía inventándose una razón. Nunca acertaba, ya que ignoraba totalmente la verdadera, pero estaba empeñado en dar una explicación, por descabellada que fuera.

Este mecanismo resultó ser muy humano, y no solo propio de personas con el cerebro escindido. Toda la humanidad funciona así en su realidad más cotidiana.

Es interesante destacar que el intérprete nunca decía "no sé". Decir "no sé" no parece la respuesta más humana, aunque en principio sea la más razonable. Y esto es así especialmente cuando se trata de justificar nuestros actos.

Estrategias para persuadir

La verdad no es lo más importante, sino quedarse satisfecho con una explicación más o menos creíble, aceptable. Aceptable para uno mismo y para los demás, aunque no sea cierta. Como dicen Hugo Mercier y Dan Sperber, las estrategias de razonamiento de nuestra especie no evolucionaron para llegar a la verdad, sino para persuadir a otros de que llevamos razón.

La verdad no es lo más importante, sino quedarse satisfecho con una explicación más o menos creíble, aceptable

La explicación a todo esto está en que nuestro cerebro es hipersocial. Se hizo grande no para llevarnos a la Luna, sino para afrontar los grandes retos de vivir en sociedad, de convivir con un número elevado de individuos con los que a veces cooperamos y a veces competimos.

En estas circunstancias, lo habitual es que no podamos permitirnos perder tiempo, sino tomar decisiones rápidas y eficaces, de manera automática, sopesando multitud de razones a la vez. De la mayoría seremos poco o nada conscientes, porque serlo exigiría mucho tiempo y esfuerzo. No importa, ya encontraremos la forma de justificarnos si algo de lo que hemos hecho parece poco correcto a ojos de los demás. Para eso está el intérprete: para preservar a toda costa algo tan valioso como nuestra autoestima.
El cerebro no busca la verdad es parte del contenido del nuevo libro del psicobiólogo Manuel Martín-Loeches: ¿De qué nos sirve ser tan listos? (Ed. Destino). Manuel Martin-Loeches Garrido es catedrático de Psicobiología, Universidad Complutense de Madrid. Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation. Lea el original.

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El cerebro humano no busca la verdad: una explicación científica a por qué mentimos

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Los estudios del cerebro humano explican cómo el cerebro no busca la verdad y justifica sus actos por encima de todo.

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Editorial Blinklearning

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Cómo hacer un examen de Platón (Nivel Avanzado)

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Cómo hacer un examen de Platón (Nivel Avanzado)

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Cómo hacer un examen de Platón (Nivel Avanzado)

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Platón: Teoría de las Ideas y Mito de la Caverna

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Platón: Teoría de las Ideas y Mito de la Caverna

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Platón: Teoría de las Ideas y Mito de la Caverna

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DURANTE TODO EL CURSO:

TEXTOS PARA COMENTARIO DE TEXTO.

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LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN OCCIDENTE

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LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN OCCIDENTE

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BLOQUE 1: TEORÍA

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DOCUMENTO PDF PARA CLASES ONLINE MIENTRAS DURE LA CUARENTENA

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DOCUMENTO PDF PARA CLASES ONLINE MIENTRAS DURE LA CUARENTENA

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RESUMEN FILOSOFÍA POLÍTICA Y SOCIOLOGÍA.

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RESUMEN FILOSOFÍA POLÍTICA Y SOCIOLOGÍA.

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SOCIOLOGÍA Y POLÍTICA

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Presentación para Exposición para la Cátedra de Sociología Política acerca de Aristóteles: biografía y aportes.

No hay notas en la diapositiva.

1. 1. ARISTÓTELES Prof. Emma C. Salazar Sociología Política Autores: Johana Delgado David Contreras Comunicación Social Cuarto Semestre Caracas, octubre 2015

2. 2. BIOGRAFÍA http://recuerdosdepandora.com /wp- content/uploads/2010/10/aristo teles.jpg ARISTÓTELES 384 A.C.Nace en Estagira, una localidad del Reino de Macedonia. Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia, abuelo de Alejandro Magno, lo cual lo relaciona con la Corte Real; influencia importante en su vida.

3. 3. BIOGRAFÍA 367 A.C. Su padre muere y su tutor Proxeno de Atarneo lo envía a Atenas, importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. 347 A.C. Tras la muerte de Platón, deja Atenas y viaja a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió por aproximadamente 3 años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, gobernador de la ciudad. http://culturacolectiva.com/wp- content/uploads/2014/10/socrat es.jpg PLATÓN

4. 4. BIOGRAFÍA Cuando Hermias fue asesinado, viaja a la ciudad de Mitilene, donde permaneció por 2 años. Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto enfocándose en zoología y biología marina. Se casa con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 343 A.C. El rey Filipo II de Macedonia lo convoca para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno. http://www.bluecruiseyachtchar ters.com/SunOdyssey39i_files/ MitileneGiacomoFranco.jpg ISLA DE LESBOS ALEJANDRO MAGNO https://laexuberanciadehades.fil es.wordpress.com/2013/03/alej andro-magno.jpg

5. 5. BIOGRAFÍA 335 A.C. Regresa a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo, llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio. 323 A.C. Cuando Alejandro Magno muere, deja la ciudad (es acusado de impiedad) y viajó a Calcis, en la isla de Eubea. Muere debido a causas naturales.322 A.C. http://barometropolitico.com/2 015/03/13/el-liceo-de- aristoteles/ EL LICEO

6. 6. LA ESCUELA DE ARISTÓTELES No era una escuela privada. Muchas de las clases eran públicas y gratuitas. Reclutaba a sus alumnos entre las clases medias y daba las clases paseando bajo los soportales, por lo que a sus alumnos se les llamaban "peripatéticos". Tenía una orientación claramente empírica: trataba contenidos diferentes y con distintos métodos. Tenía pasión por desentrañar la noción exacta y concreta sobre las particularidades por encima de las generalidades. Fuente: http://alexisvonmusterhausen.bl ogspot.com/2012/11/aristoteles -aristoteles-nacio-en-384- a.html/

7. 7. OBRAS * Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana. * Fueron publicadas por Aristóteles y literariamente eran diálogos similares a los de Platón. * Hechos para el gran público. Exotéricas * Una serie de manuscritos, notas que Aristóteles utilizaba en sus cursos en el Liceo. * Son los únicos que se han conservado y fueron ordenados y publicados. Esotéricas Fuente: http://es.slideshare.net/oscararn oldoaguilaramaya/aristoteles- 18584760 http://slideplayer.es/slide/10820 13/

8. 8. OBRAS Organon, los libros de Lógica: oCategorías oTópicos oAnalíticos primeros oAnalíticos segundos oSobre la interpretación oConfutaciones sofísticas "CORPUS ARISTOTELICUM" oFísica oTratado del Cielo oDe La generación y la corrupción oMeteorología oHistoria de los animales oDe las plantas oProblemas FÍSICAY NATURALEZA oSobre el alma oParvanaturalia PSICOLOGÍA oÉtica a Nicómaco oÉtica a Eudemo oGran Ética oPolítica MORALY POLÍTICA oPoética oArte Retórica NATURALEZA DEL LENGUAJE Fuente: http://es.slideshare.net/oscararnoldoaguila ramaya/aristoteles-18584760 http://es.slideshare.net/bettsyyyy/aristotel es-presentacion-12151357

9. 9. POLÍTICA: ESTADO Y GOBERNANTE ARISTÓTELES Cuestiones sociales y políticas -"Constituciones" y "Política" estudia Determinar las características del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre El análisis de la experiencia de la vida colectiva o social del hombre LA POLÍTICA No era un estudio de Estados ideales en forma abstracta. Examen del modo en que los ideales, leyes, costumbres, y propiedades se interrelacionan con casos reales.Fuente: http://slideplayer.es/slide/35698 93/ Con el objeto de

10. 10. Vivir Unidos Familia Aldea Tribu Ciudad-Estado LA POLÍTICA Sensatas Apropiadas Respeten las diferencias Eduquen a los ciudadanos "El hombre por naturaleza es un ser político, un "animal social"" Fuerza natural hacia la reproducción y la conservación Responsabilidad Civil dentro de la libertad LEYES Buen funcionamiento existe inclina al hombre "Solo en sociedad puede conseguir su plenitud total" ARISTÓTELES Fuente: http://es.slideshare.net/cesareje 1/presentacion-sociologia-de-la- educacion-sabado-18-de-julio http://slideplayer.es/slide/10820 13/ Proceso histórico-natural

11. 11. LA POLÍTICA cubre "Solo en sociedad puede conseguir su plenitud total" ARISTÓTELESSOCIEDAD NO Seres Verdaderos ESTADO FAMILIA + PUEBLO Necesidades Inferiores La mejor organización de comunidad humana *Matrimonio *Educación *Comida *Calor Fuente: http://alejo1428.blogspot.com/2 014/02/estado-filosofico-platon- piensa-que-el.html como [Política,Lib I, Cap 1]

12. 12. ESTADO LA POLÍTICA ARISTÓTELES Fuente: http://ficus.pntic.mec.es/amoe00 13/FILO- II/aristhelen.htm#politica "Ser Natural" Pertenece a su esencia El Estado es anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a las partes que lo componen Se comporta un organismo autosuficiente y autónomo Fin: la felicidad de los ciudadanos; vivir bien. Solo el Estado se basta a sí mismo : es autárquico (Autoabastecimiento) Educa a sus ciudadanos en la virtud: vida regida por la razón en todos los comportamientos humanos [Política,Lib I, Cap 1]

13. 13. ESTADO LA POLÍTICA ARISTÓTELES Fuente: http://ficus.pntic.mec.es/amoe00 13/FILO- II/aristhelen.htm#politica transmitir El carácter político (comunitario o gregario) del ser humano se explica por su capacidad de lenguaje o Cultura o Moralidad o Leyes Sin comunicación NO hay convivencia Ética y política no deben darse por separado La ética se subordina a la política porque es más importante la voluntad de la polis que la individual [Política,Lib I, Cap 1] Propone formas de gobierno

14. 14. LA POLÍTICA GOBIERNO DE UNO DE POCOS DE MUCHOS JUSTO Monarquía Aristocracia Democracia INJUSTO Tiranía Oligarquía Demagogia La monarquía es la forma justa de gobierno de un sólo hombre. La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: "los mejores" o aristoi. La democracia es la forma justa del gobierno del pueblo o demos . Son formas justas porque miran el bien y el interés común [Política. Lib. IV,VII] Fuente: http://ficus.pntic.mec.es/amoe00 13/FILO- II/aristhelen.htm#politica Cuando se desvían de la justicia, que es la principal virtud política, y se orientan al interés particular, degeneran en las formas injustas

15. 15. LA POLÍTICA  Formada por Ciudadanos  Sociedad no excesivamente numerosa  Dimensiones relativamente reducidas  Autosuficiencia económica y militar  Capaz de atender a todas las necesidades de los ciudadanos: Felicidad/Virtud Fuente: http://ficus.pntic.mec.es/amoe00 13/FILO- II/aristhelen.htm#politica Tener la capacidad de ejercer funciones "deliberativas (judiciales, de gobierno) y de defensa" CIUDADANOS POLITEIA NO REVOLUCIONES EQUILIBRIO FORMAS DE GOBIERNO JUSTAS Pero excluye de la ciudadanía a las mujeres, esclavos, obreros, labradores, artesanos y comerciantes, debido a que estos no poseen la razón ni la educación para llegar a la verdad y a la virtud. [Política. Lib.III, 3]

16. 16. Aguilar, O. (2013). Aristóteles. [Presentación en Power Point]. Recuperado de: http://es.slideshare.net/oscararnoldoaguilaramaya/aristoteles-18584760 Amor, L. (2015). Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo y científico griego. [Presentación en Power Point]. Recuperado de: http://slideplayer.es/slide/3569893/ Bípedos implumes buscan logos. (2007). Realismo Aristotélico. [Mensaje en un blog]. Recuperado de: http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO- II/aristhelen.htm#indice Betsy. (25 de marzo de 2012). Aristóteles. [Presentación en Power Point]. Recuperado de: http://es.slideshare.net/bettsyyyy/aristoteles-presentacion- 12151357 Cruz, Alexis. (5 de noviembre de 2012). Aristóteles. [Mensaje en un blog]. Recuperado de: http://alexisvonmusterhausen.blogspot.com/2012/11/aristoteles-aristoteles- nacio-en-384-a.html/ FUENTES CONSULTADAS

17. 17. Macaria, J. (2013). Aristóteles. [Presentación en Power Point]. Recuperado de: http://slideplayer.es/slide/1082013/# Nava, M. El Liceo de Aristóteles. El Universal, 13 de marzo de 2015, Venezuela. Recuperado de: http://www.eluniversal.com/opinion/150313/el-liceo-de- aristoteles Zuniga, C. (2015). El desarrollo de la Sociología: los padres fundadores. [Presentación en Power Point]. Recuperado de: http://es.slideshare.net/cesareje1/presentacion-sociologia-de-la-educacion- sabado-18-de-julio Rodríguez, A. (17 de febrero de 2014). Último análisis del mundo de Sofía. [Mensaje en un blog]. Recuperado de: http://alejo1428.blogspot.com/2014/02/estado-filosofico-platon-piensa-que- el.html FUENTES CONSULTADAS

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UCAB - Universidad Católica Andrés Bello

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Presentación para Exposición para la Cátedra de Sociología Política acerca de Aristóteles: biografía y aportes. No hay notas en la diapositiva. 1. ARISTÓTELES Prof. Emma C. Salazar Sociología Política Autores: Johana Delgado David Contreras Comunicación Social Cuarto Semestre Caracas, octubre 2015 2. BIOGRAFÍA http://recuerdosdepandora.com /wp- content/uploads/2010/10/aristo teles.jpg ARISTÓTELES 384 A.C.Nace en Estagira, una localidad del Reino de Macedonia.

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Interesante vídeo de La 2 sobre neurociencia.

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Transcripción completa

-La magia es un juego entre espectador y el mago.

El mago sabe que va a engañar y el espectador que será engañado.

En el mundo real, sin embargo,...

no es tan fácil saber si nos engañan.

(TV) Desde Nueva York nos llega la historia de...

Todos mentimos. (TV) Muy mentirosa...

Algunos con frecuencia, otros con especial dedicación.

Las imposturas de Alicia Esteve, Enric Marco o Bernard Maddock...

...prueban que se puede embaucar a mucha gente durante mucho tiempo.

Hay más ejemplos. (TV) Su historia era mentira.

AL ser humano se le da mejor mentir que detectar el engaño.

-Sí, efectivamente. Por ahora.

-Se ha visto que cuando una persona está mintiendo,...

...hay unas zonas del cerebro que se activan sistemáticamente.

¿Verdadero...

-Ella estudió en un colegio del Opus...

...y alguna compañera suya explica...

...que ya de pequeña destacaba por su fantasía.

Es más, explican que siempre estaba contando historias poco creíbles.

-Que he faltado a la verdad, diríamos.

Pero yo, en realidad, no digo demasiadas mentiras.

Yo soy un embustero que dice verdades.

-Yo estoy aquí por culpa de la mentira.

Bueno, de una mentira que un día empecé a contar.

Decir o manifestar lo contrario que lo que se sabe, cree o piensa.

Esta es la definición de mentira...

...que da la Real Academia de la Lengua.

Una descripción sencilla...

...para una conducta humana tan compleja como habitual.

-Podemos engañar con gestos, podemos engañar con actitudes,...

...podemos engañar mediante ademanes.

Pero la mentira necesita del lenguaje.

Por eso la mentira sí es propiamente humana.

Del engaño y sus disfraces se ocupan filósofos,...

...políticos, predicadores,...

...artistas, psiquiatras, policías.

-Los jueces siempre, bueno, a veces nos piden: si un sujeto...

...tiene un testimonio X, a ver si se puede detectar...

...si dice la verdad o no.

Hasta la fecha, los intentos por dominar la mentira...

...han obtenido resultados desiguales.

-Nosotros empezamos trabajando con los índices de acierto...

...de los policías a la hora de detectar mentiras.

Hemos hecho algunos estudios sobre la relación...

...entre la apariencia facial,...

...en la medida en que alguien se puede considerar mentiroso o no.

A la lista de exploradores de la falsedad...

...acaban de sumarse los neurocientíficos.

De estar en algún sitio, dicen estos investigadores,...

...la mentira está en el cerebro.

-El cerebro es la base de lo que somos los humanos.

Nosotros somos lo que es nuestro cerebro.

No existe una frontera, científicamente,...

...entre los aspectos mentales, psicológicos...

...y filosóficos y la base material que es el cerebro.

-A partir del 93, 94, se empieza a descubrir que podemos utilizar...

...la respuesta hemodinámica del cerebro, de la sangre...

...para visualizar aquellas áreas del cerebro...

...que se activan al procesar información.

Y de hecho, estamos llegando a estudios...

...donde se está intentando ver es...

...cómo se puede leer lo que está pasando en el cerebro;...

...descubrir qué es lo que cada persona piensa.

Qué es lo que la persona está memorizando...

De ahí que la imagen cerebral...

...ya se anuncie como el futuro de la detección de la mentira.

-Mentir, en última instancia, es estar contando a los demás...

...algo que es diferente...

...de la imagen interior que tiene uno de esa situación.

-Bueno, ¿una mentira?

Yo me inventé una... una especie de vida, podríamos decirlo así.

-Inventaba cosas tan impresionantes...

...como que ella despedía el fin de año...

...en una isla de la Polinesia y después iba a Australia...

Explicaba también que Bill Clinton había cenado en su casa.

-En la galería de embusteros ilustres,...

...me parece que ocupo uno de los primeros puestos.

Hay un puñao de embusteros.

Seguimos las huellas del engaño.

Un viaje lleno de trampas al interior de la condición humana.

Por el camino encontraremos pistas.

Verdaderas o falsas.

-Tradicionalmente, se ha creído que los hombres éramos mentirosos.

Y que, por lo tanto, las bestias, los animales...

...eran incapaces de engañar.

Esto se ha demostrado en los últimos tiempos,...

...absolutamente falso.

Si los simios son capaces de engañar,...

...ya podemos imaginar que los primeros hombres...

...mentían. Mentimos desde el origen.

Miguel Catalán es uno de los filósofos españoles...

...que más sabe del engaño.

Durante 20 años ha investigado sus secretos...

...y ha indagado en la historia de afamados impostores.

-Lo cierto es que mentimos todos. Y mentimos, no a todas horas,...

...pero con cierta frecuencia.

Los tipos de mentira son tantos como los motivos para mentir.

Pero se puede mentir por razones buenas,...

...por razones indiferentes y por razones malas.

La impostura es un tipo de mentira, es un tipo de engaño específico.

Puede llevarse a cabo de forma racional,...

...buscando una finalidad, un objetivo.

Y tenemos el tipo de impostor más interesante,...

...que es el impostor que no calcula bien las consecuencias.

El tipo de impostor que termina teniendo una personalidad ficticia.

En 1939, Enric Marco cogió un tren rumbo a la Alemania nazi.

Ahí se sitúa el inicio de lo que él denominará...

...su distorsión de la historia.

-Yo no he sido un ser excepcional pero sí una persona diferenciada...

...por una serie condiciones que arrastro desde hace muchos años.

Desde mi nacimiento. Y no es cuestión...

...de darle dramatismo ni patetismo a la cosa.

Las cosas son como son y yo soy así.

Por eso, asegura, se presentó como víctima del holocausto.

Por eso transformó un viaje voluntario en una deportación...

...y la celda de una cárcel en un campo de exterminio.

-Quise reivindicar aquel campo de concentración abandonado.

Esa es la historia singular de cómo adapto, cómo adopto...

...Flossenbürg, como campo de concentración;...

...y los hombres que están allí como si fueran compañeros míos.

No estuvo allí, pero su relato fue tan convincente...

...que llegó a presidir una asociación de víctimas.

-Creo recordar que sería hacia 2001, 2002,...

...entrevistamos a Enric Marco.

Pudimos percibir como un contraste bastante fuerte...

...con otras personas, que fueron víctimas...

...del nazismo y de campos de concentración.

En el sentido de que Enric era muy comunicativo,...

...expresaba sus vivencias de forma muy directa, muy vivida.

Sin muchos reparos.

Durante años, Enric Marco despliega una incesante actividad.

Su relato del horror se convierte en referencia habitual.

Y él va cayendo, sin darse cuenta, en su propia trampa.

-Tiene la palabra el presidente...

...de la Amical de Mauthausen, don Enric Marco.

-Ya veis que, seguramente, al unirme a este acto,...

...del cual me siento orgulloso.

Cataluña, en el parlamento...

Mientras y no muy lejos,...

...otra impostura sobre dolor ajeno comienza a tomar forma.

Es septiembre de 2001.

Alicia Esteve acaba de matricularse en un máster...

...en gestión empresarial en su ciudad, Barcelona.

En su próxima aparición...

...se hará llamar Tania Head y será de Nueva York.

-La mentira, en principio, no tiene por qué ser patológica.

Una persona que no tiene ninguna enfermedad y miente.

Es una mentira racional y hay una motivación racional.

Un estafador miente lógicamente.

Pero la estafa suele estar sustentada en la inteligencia...

...y en la creatividad.

-Antropológicamente, todas las culturas han mostrado...

...el respeto o la admiración por aquellos que son capaces...

...de sacarse a sí mismos de la pobreza mediante el ingenio.

En España el concepto de pícaro y la literatura picaresca,...

...refleja muy bien este hecho. El pícaro es el héroe.

Eso no quiere decir que en los ámbitos en los que se necesita...

...la colaboración, la mentira no sea un defecto. Que lo es.

-La mentira para nuestro cerebro es, probablemente una estrategia...

...defensiva como otras tantas. El cerebro tiene...

...una característica muy particular, intenta ofrecer...

...en todo momento una visión integrada y sintética del mundo.

La mentira no es más que una manera más, aunque sea consciente,...

...de construir ese mundo.

-Mentir es más complejo que decir la verdad, al decir la verdad...

...solamente tienes que describir lo sucedido, a la hora de mentir...

...tienes que crear la historia plausible, que no contenga...

...contradicciones, tienes que acordarte de ella por si...

...después te preguntan otra vez, etc. Y eso es muy complejo...

...a nivel cognitivo. Hay que pensar mucho.

La historia ofrece un amplio catálogo de embustes...

...de todos los calibres.

Insólitos o infames. Breves o con desarrollo.

Públicos o privados. En grupo o individuales.

Entre estos últimos, hacerse pasar por víctima es un clásico.

(TV) Desde Nueva York nos llega la historia de una impostora.

Una mujer que durante seis años se ha hecho pasar por una...

...víctima del 11-S, y ha presidido la red de supervivientes...

...del World Trade Center, ONG de ayuda a las víctimas.

-La sección de internacional publicó una información recogida...

...del New York Times que expresaba ciertas dudas acerca...

...de la historia de Tania Head, la presidenta de la Asociación...

...de Víctimas del 11-S.

En agosto de 2005, a raíz de la publicación de la noticia,...

...Marta Forn recibe una llamada a la redacción de la vanguardia.

Alguien cree haber reconocido a la chica de la foto.

Esas dos personas son Tania Head, que es la presidenta...

...del 11-S y la que ellos relacionan que es una chica...

...de Barcelona que se llama Alicia Esteve.

El atentado de Nueva York ya tiene su impostora confesa.

-Ella ve que ahí tiene una oportunidad y aprovecha datos...

...que no son suyos para crearse su nueva identidad:

Una superviviente del 11-S. Estudia perfectamente...

...lo que ocurre, se inventa que trabajaba en Merrill Lynch.

Se inventa que tenía un novio que murió en la Torre Sur.

Se inventa que había una boda en Hawai, se inventa que tenía...

...un anillo de compromiso. Esa es su oportunidad...

...para crearse ...esa nueva identidad.

La identidad de una superviviente del piso 78 de la Torre Norte...

...que huye escaleras abajo atravesando las llamas.

Es tan potente el relato y tan tenaz la labor, que Alicia...

...alias "Tania" es nombrada portavoz de las víctimas.

Lo falso: que puede ser muy convincente.

(TV) "-Gracias. Estamos aquí..." -Yo no tenía necesidad de pasar...

...por una persona que había estado en una campo...

...concentración. Me pareció que dar la versión...

...una estancia en un campo de concentración pues...

Hacía la verdad más seductora.

Alicia Esteve o Enric Marco son dos de los muchos...

...que se han fingido supervivientes de hechos terribles.

Con una diferencia...

Ellos no lo hicieron para cobrar una indemnización.

O no sólo por eso.

-Yo me acuerdo de que se juega mucho con aquella famosa partida...

...de ajedrez que según yo juego con un ese ese...

Se utilizó mucho para dar la impresión de que me convertía...

Me había inventado un personaje, no.

No era que Enric Marco se ponía en el protagonismo de un héroe.

No.

Lo mío no es una falsificación, es una distorsión de la historia.

El caso es que no estoy en un campo de concentración...

...nazi si no que estoy en un penal.

Resulta más sugestivo para aproximarte a decir...

A explicar las cosas que han pasado durante el nazismo, si partes...

...de la idea de un campo de concentración y no de una celda.

Creo que todo esto está bastante claro.

-Cuando lo hemos entrevistado muchas veces y nos ha explicado...

...la historia de su vida, te das cuenta que todos...

...los hechos históricos que se han producido a lo largo del siglo...

...XX, él ha estado presente ...de una manera muy principal.

-No hagamos un repaso así tan llano, tan fácil y decir:

"Es que ocupaste un lugar que no te correspondía".

Bueno, vamos a ver si me corresponde o no.

-La realidad del caso de Enric Marco como de muchos otros...

...impostores es que al final la personalidad ficticia...

...se impuso a la real. Y una vez que ya eres presidente...

...de la Asociación Amical Mauthausen, por ejemplo,...

Una vez que has hablado en el Congreso,...

...que has pronunciado muchas conferencias, bajar de esa rueda...

...es prácticamente imposible.

-Hay una capacidad muy característica de los humanos...

...y que es resultado de un desarrollo cerebral,...

...que es la capacidad de valorar las consecuencias de nuestra...

...conducta. Es lo que más caracteriza a los seres humanos.

Eso lo hace una zona del cerebro que se desarrolla muy tarde...

...y probablemente las personas que tienen menor capacidad...

...de predicción de las consecuencias...

...de lo que hacen, tienden a buscar una gratificación más...

...inmediata y tienden a mentir con más facilidad.

Porque no se dan cuenta que al final las consecuencias...

...son peores para ellos.

Salvo que sean unos magníficos mentirosos, en cuyo caso...

...tendríamos a lo mejor a un político de primera fila,...

...o alguien que tenga una capacidad de influencia...

...en los demás muy grande, o un maravilloso actor...

..por no darle un aspecto negativo.

-La mentira puede ser patológica o puede ser racional.

El que miente y tiene una patología psiquiatrica fuerte.

El que dice que es Napoleón no es una mentira, él se cree...

...que es Napoleón. Entre medias tenemos los cuadros...

...neuróticos por ejemplo.

El sujeto padece una enfermedad pero sí que es consciente...

...de su realidad, no ha tenido una desconexión con la realidad.

¿Nunca la han tratado en psiquiatría?

-No, mi madre murió en 2005 precisamente...

Enrique Fernández es perito judicial y psiquiatra asesor...

...de la cárcel de Valdemoro en Madrid.

A lo largo de sus 25 años de carrera son muchas las caras...

...que ha visto de la mentira.

-Hay personas que tienen necesidad de aparentar, entonces...

...ahí hay un trastorno de la personalidad que se llama...

...con afán de notoriedad. Otro que es narcisista,...

...que siempre va a intentar exagerar sus propias virtudes.

-Hace dos años tuve una depresión muy fuerte; no comía, no dormía,...

...no hablaba con nadie y mis padres me convencieron...

...para ir al psiquiatra.

Al principio parecía que yo estaba así...

...debido a la muerte de mi novio justo antes de casarnos.

Pero resultó que no era así. Porque yo me lo había...

...inventado todo; mi novio, la boda... Todo.

-Mentiroso patológico...

La seudología fantástica, mitomanía, son sujetos...

...que en la misma base de trastorno de personalidad,...

...por algunos motivos también, eh...

Tienen una necesidad derivada de su cuadro neurótico...

...de inventarse una imagen diferente a la que tienen.

-Mi psiquiatra dice que padezco un tipo de seudología...

...fantástica relacionado con un trastorno de personalidad.

Tiene que ver con cómo me relaciono con los demás...

Y con mi baja autoestima.

Yo, en el fondo, sabía que no tenía alternativa.

No podía casarme con alguien que no era real.

"Pensaba en mi vestido de blanco de novia para seguir adelante".

Así narraba Tania Head la historia de su supervivencia...

...aquel 11 de septiembre.

-Diciendo que había sido la última persona, por ejemplo,...

...que había visto a un chico que moría, que le había cogido...

...un trozo de su ropa antes de morir, se lo entregó a la madre.

Tras descubrir que Tania Head es Alicia Esteve,...

...en La Vanguardia reconstruye su biografía.

Una familia de empresarios, una madre inglesa...

...y buenos colegios, de ahí su dominio del idioma.

Y un escándalo de corrupción: El caso Planasdemunt, falsedad...

...documental y falsos pagarés...

...por el que su padre y su hermano fueron condenados.

-Alicia es una persona... con ciertos complejos...

...que ella intentaba suplir con su... buena disposición...

...en el trabajo, era una persona muy competitiva,...

...siempre quería sobresalir... respecto al resto de compañeros.

Ahora... ¿cómo...? ¿Cómo se le ocurre...

...y cómo se mete en la piel de una protagonista...

...de una atentado así? Es bastante...

Es una historia bastante rocambolesca y alucinante.

¿Cómo se el ocurrió dar ese salto y ese paso?

No sabemos cómo comenzó impostura de Alicia Esteve,...

...lo que sí sabemos es dónde se generó tan osada ocurrencia.

-La cuestión está en que el cerebro humano...

Lo que le caracteriza como tal es el desarrollo de toda...

...una... parte de la corteza frontal en la que se forman...

...circuitos dirigidos a... determinados aspectos...

...de nuestra conducta que se están empezando a identificar...

...dónde se localizan mediante imagen cerebral.

Las decisiones que nosotros adoptamos están realmente...

...se acaba coordinando en una zona de la corteza...

...orbitofrontal muy concreta.

Entonces, eh... El desarrollo de esa estrategia pues es...

...diferente con un individuo u otro dependiendo...

...de sus vivencias, pero también de en qué medida...

...se han desarrollado esos circuitos...

...y en qué medida hereditariamente esos circuitos...

...están condicionados, que hay una parte que está condicionada.

Carlos Belmonte, Premio Nacional de Investigación,...

...es uno de los neurocientíficos españoles de mayor prestigio.

Es además presidente de IBRO, la asociación internacional...

...que reúne a los principales investigadores cerebrales...

-Estamos en un momento de... expansión, yo diría...

...que explosiva, del conocimiento...

sobre cómo opera, cómo funciona el cerebro.

Y... en ese sentido... probablemente hemos avanzado...

...más en los últimos 25, 30 años que en los 10 000 años anteriores.

En la década de los 90 Carlos Belmonte fundó...

...el instituto de neurociencia de Alicante.

Uno de los centros de referencia en investigación cerebral.

-A uno le pueden trasplantar el hígado y sigue siendo uno.

Le pueden trasplantar el corazón y sigue siendo uno.

Si le trasplantan el cerebro dejar de ser uno y pasa a ser otro.

Eh... En el caso hipotético de que se pudiera trasplantar,...

...lo que se estaría trasplantando sería un cuerpo, no el cerebro.

Por que el yo va con el cerebro.

De manera de que el alma si existe el alma...

...en el concepto religioso, espiritual del término,...

...existe en el cerebro... y la personalidad está...

...en el cerebro, nuestros recuerdos, que somos un poco...

...lo que nosotros somos están en el cerebro...

...y todo está en el cerebro.

-El axón que es lo que lleva la información a las otras...

...neuronas... Y esto que tenemos aquí tridimensionalmente...

...es el árbol dendrítico...

Aquí veis unos puntitos aquí muy pequeñitos que son...

...las espinas dendríticas, que es dónde estas neuronas...

...reciben la información nerviosa.

-El... problema del sistema nervioso es generar...

...el comportamiento, y el comportamiento es una cosa...

...muy complicada, ¿no?

Dar respuestas en milisegundos a cuestiones complejas...

...es lo que hace el cerebro continuamente.

Lo está haciendo continuamente.

Cien mil millones de neuronas estableciendo a la vez...

...miles de millones de contactos, lo que Ramón y Cajal...

...llamó sinapsis, mandándose señales de impulsos eléctricos,...

...pasándose información a través de mensajeros químicos.

Recordar, idear, contar, mentir o decir la verdad.

-Sí, efectivamente ha habido recientemente, con mucho ruido...

...mediático, estudios en los que se ha visto que cuando...

...una persona está mintiendo hay unas zonas del cerebro...

...que se activan de manera sistemática...

...en la corteza orbitofrontal, en la parte de delante...

...de nuestro cerebro.

Un descubrimiento de variadas y controvertidas aplicaciones.

-¿Jura decir la verdad a lo que se le pregunte?

-Sí. -Juro decir la verdad.

-Lo juro. -Sí, juro.

-El acusado puede mentir, la víctima no puede mentir,...

...pero bueno son versiones contradictorias,...

...está claro que se miente, se miente mucho en los juicios.

En su propio beneficio...

Eh... los testigos está claro que, bueno...

Que algunos mienten, ¿no? Porque vamos, necesariamente...

...porque a veces escuchas una versión y la contraria.

Cuando nosotros estamos ante una persona que tiene...

...una enfermedad pues lo que podemos hacer es...

...decir si es susceptible o es más vulnerable a la mentira o no.

Pero si lo que tenemos delante no es un enfermo,...

...sino una normal o dos personas normales pues ahí no hay,...

...desde el punto de vista psiquiátrico, no hay nada...

...para poder decir: Pues miente uno o miente el otro.

El juez piensa que nosotros tenemos unos elementos...

...desde el punto de vista, tanto de la psiquiatría forense...

...como a través de determinadas test o pruebas...

La verdad es que no existe esto, no hay ninguna prueba...

...psiquiátrica de valoración de testimonio.

Más que... pruebas o test, la propia experiencia.

Más tarde el 20 de septiembre y lleva en la prisión...

...de Valdemoro desde 15 de noviembre del 2008.

-No hay ningún indicador que... Ni verbal, ni no verbal,...

...ni paralingüístico que implique la persona esté mintiendo.

Jaume Masip es experto en las técnicas de detección...

...de la mentira.

Una especialidad que le ha llevado a asesorar a policías...

...y a otros profesionales de la seguridad.

-Tenemos conductas de que estamos nerviosos, tenemos conductas...

...de que estamos pensando mucho, tenemos conductas...

...de que... Tenemos conductas artificiales...

...que implican que estamos manipulando...

...nuestro comportamiento y todo esto puede pasar...

...cuando una persona está mintiendo,

...pero ni siempre que pasa la persona está mintiendo,...

...ni siempre que una persona esté mintiendo pasa eso.

A pesar de la ficción hasta la fecha no hay técnica...

...que nos garantice que se pilla antes un mentiroso...

...que a un cojo.

-Bueno, yo... ponía mucho empeño en que todo encajara.

No creo que sospecharan porque...

No podrían llegar ni a imaginar que... todo eso no era cierto.

Tal vez no sea posible engañar a todos eternamente,...

...pero algunos impostores a punto estuvieron de conseguirlo.

Si hubo quién lo logró poco se sabe.

-Debemos estar de acuerdo en todo ambas partes.

-Yo creo que sí, yo creo que les engañé...

Les engañé y expliqué... una historia,...

...y la explicó un embustero.

-Hay muchos trabajos que muestran, que han examinado la detección...

...de la mentira por personas pertenecientes a cuerpos...

...policiales y personas que no pertenecen a cuerpos...

...policiales y globalmente, es decir, los índices...

...de acierto considerando las verdades y las mentiras...

...son... básicamente muy parecidas.

No sólo es que sean muy parecidas, sino que además no son muy buenos.

Un 54 por ciento de aciertos en los especialistas,...

...frente al 50 por ciento del resto de los mortales,...

...casi como echarlo a cara o cruz.

Por falta de certeza son muchos los métodos que se anuncian...

...como delatores del engaño.

A este contexto de incertidumbre ha llegado la neuroimagen.

Y junto a los métodos tradicionales ya aparecen las resonancias...

...magnéticas funcionales como nuevo método...

...para detectar infidelidades, estafas, espías.

Un juez de la India ha sido el primero en aceptar...

...esta nueva tecnología de lectura cerebral como prueba.

Los científicos son algo más cautos.

-La imagen cerebral sigue siendo grosera porque estamos viendo...

No vemos las cosas en tiempo real.

Desde un punto de vista metodológico en años,...

...no sé cuántos podrá definirse con claridad cuando...

...un sujeto está haciendo esa conducta en particular.

Ahora, el cómo se utiliza esa... Eh... Esas posibilidades...

...eso depende de la sociedad.

Claro, si le vamos a utilizar para saber... la verdad...

...en un juicio... pues parece que es útil.

Indiscutiblemente... ello exige un nivel de precisión...

...y de seguridad muy alto, pero... yo sinceramente creo que no...

...estamos muy lejos de eso.

Se han utilizado procedimientos mucho más groseros como es...

...el de los... las máquinas esas de la verdad,...

...donde lo que tienes... Miden las respuestas...

...emocional frente a la... Frente a la mentira...

Que es mucho más fácil de controlar y mucho más...

...variable e influible por otros factores.

-Se tomó unas pastillas y que, según le dicen,...

...había quemado la casa pero que no se acordaba.

Si hubiese un posible detector de mentiras, pues...

No habría peritos, ni abogados, ni fiscales,...

...porque el juez se basaría en ese detector de mentiras y ya.

Si tiene disminuida la consciencia, es decir, la percepción...

...en la realidad, el sujeto no lo registra,...

...no es que no se acuerde, no lo registró.

Pero la detección de la mentira tiene un problema añadido;...

...saber cuál es la verdad.

-Hay gente con más tendencia o susceptibilidad...

...a producir recuerdos falsos que otros más verdaderos...

...y precisos.

-Muchas veces lo que creemos ver no ha sido exactamente...

...lo que hemos visto.

O lo que creemos escuchar no es exactamente...

...lo que ha sonado, sino que hemos hecho una interpretación...

...de lo que hubiera sido de algún modo lógico escuchar.

-La información que llega al cerebro...

...es por los sentidos.

Si uno le falsea cualquiera de la información...

...que le llega por la vista, el oído, el gusto, olfato, etc.

La respuesta no puede ser correcta.

¿Cómo se puede falsear? Se falsea muy fácil.

A veces, el cerebro nos engaña, lo que creemos veraz...

...no es tan cierto.

Una primera evidencia de esta trampa cerebral...

...es la falsa memoria.

Cuando lo que recordamos o creemos recordar no fue exactamente...

...lo que sucedió.

-Sabemos que nuestra memoria no es perfecta...

...y que la memoria selectiva es reconstructiva,...

...es decir, tú no tienes una copia perfecta...

...de lo que ha pasado.

Antoni Rodríguez Fornells dirige una investigación...

...del Instituto Médico de Belviche en Barcelona,...

...sobre memoria y falsos recuerdos.

-Cada vez que yo recuerdo algo vuelve a generarse...

...una nueva memoria sobre aquello.

Con lo cual, la información que vaya almacenando...

...dependerá de muchos factores que están en esa circunstancia.

Los recuerdos y reconocimientos erróneos están tras muchos...

...veredictos de culpabilidad equivocados.

Errores de apreciación con consecuencias concretas.

-¿Hasta qué punto sabemos cuando hay un testimonio...

...que lo que dice no está inducido por el interrogatorio?

-Buenos días, muchas gracias por participar en el experimento.

Muy sencillo, muy rápido.

Mesa, sentarse, patas, taburete...

Inducir un falso recuerdo parece fácil, basta...

...una lista de palabras relacionadas semánticamente.

-Butaca. Y una que nunca estuvo ahí.

-Podéis escribir las palabras.

El 75% de los participantes aseguraron escuchar silla,...

...a la mayoría le falló la memoria.

-Es muy fácil sugestionar la memoria...

...e inducir este tipo de ilusiones.

Forma parte de este grupo de errores que produce...

...la memoria y son fáciles de inducir.

-Si ha iniciado la fase de memoria y en qué fase está.

-Ha recordado siete palabras...

Sin embargo, la neurociencia afirma que el cerebro...

...sí distingue entre memorias verdaderas y falsas,...

...generándose cada una en zonas diferentes.

Antonio Fornells y su equipo quisieron ir más allá.

-Lo que hacemos es correlacionar esta información...

...de su ejecución, si son más susceptibles o no...

...a tener recuerdos verdaderos o falsos...

...con la información del cerebro de sustancia blanca.

La sustancia blanca, neurona con vaina y axones,...

...era, hasta ayer, la actriz secundaria del sistema...

...nervioso central frente al protagonismo...

...de la materia gris, formada por las neuronas sin vaina...

...de mielina, las transmisoras veloces de los impulsos nerviosos.

-Para recuerdos verdaderos encontramos...

...el fascículo longitudinal inferior que conecta...

...algunas zonas del hipocampo y está relacionado...

...con la susceptibilidad a generar memoria verdadera.

Mientras que otro fascículo que conecta las zonas frontales...

...parietales está mucho más relacionado con lo que sería...

...la susceptibilidad a generar falsas memorias.

La mayoría de las veces funciona bien.

Es bueno tener un margen de duda.

Nuestra memoria puede engañarnos, nuestros sentidos también.

-Si uno pinta, se ha hecho el experimento, pinta un filete...

...de carne de azul y en la oscuridad tú comes el filete,...

...te parece que la carne está buena, si encienden...

...la luz y ves que el filete está azul, te repugna.

Tiñendo, por ejemplo, un vino blanco de vino tinto,...

...cuando uno va a probarlo le parece vino tinto,...

...sencillamente, el cerebro entiende que eso...

...es vino tinto y tiene que saber a tinto.

En el Instituto de Neurociencias de Alicante investigan...

...la percepción visual y las ilusiones asociadas a ella.

Cuando lo que vemos no es lo que hay.

-Los primates, en general, somos animales visuales,...

...el sentido de la visión es el sentido determinante...

...para controlar el comportamiento.

El cerebro tiene que manejar poca información y de forma rápida...

...para comprender el mundo, lo que hace es una estimación.

Con esta información que llega a la retina, lo probable...

...es que lo de fuera sea esto y entonces...

...como es una probabilidad hay un porcentaje pequeño...

...de las veces en que el cerebro no acierta con lo que ve.

Eso es lo que denominamos una ilusión visual.

En este caso es la silueta que rota en el espacio,...

...normalmente, casi todos la ven rotando hacia la izquierda,...

...pero espontáneamente puede cambiar el sentido de giro,...

...nuestra percepción del sentido de giro,...

...el sentido de giro no existe.

Normalmente no nos damos cuenta de las ilusiones visuales,...

...se están produciendo siempre en un porcentaje pequeño,...

...si las ilusiones dominasen nuestra percepción, moriríamos.

La neurociencia se vale de todas las técnicas imaginables...

...para poder comprender los mecanismos cerebrales...

...de percepción, de cognición...

Y una de las técnicas más maravillosas es la magia.

Los magos, igual que otros artistas se dieron cuenta...

...de las claves de la percepción hace milenios ya.

Sin embargo, los neurocientíficos aún intentamos cogerles el ritmo.

Cuando en el cerebro entra información que contradictoria...

...tiene que resolver esa contradicción.

El cerebro siempre llega a una conclusión para todo;...

...los magos saben cómo hacer para dirigir tú atención...

...y para dirigir el resultado de esta resolución...

...de conflictos en estas situaciones de disonancia...

...y lo llevan haciendo milenios, lo aprendieron de forma intuitiva.

El cerebro humano prefiere el error a la duda, al vacío.

-El cerebro siempre resuelve las contradicciones...

...dando una explicación que, muchas veces, no es real,...

...pero que le sirve a él para construir su realidad.

La realidad no existe, lo que ve el cerebro..

...no es la realidad.

Es una visión tan deformada de la realidad que es su realidad.

Una realidad más fácil de falsificar de lo que se creía,...

...como están demostrando los mundos virtuales.

-El cerebro construye su imagen del mundo basándose...

...en la información que llega desde fuera,...

...que es una información, muy incompleta y fragmentaria,...

...si nosotros le proporcionamos una información que es igual...

...a la que obtendría en condiciones normales,...

...no la distingue, simplemente, no la distinguimos.

En el caso de la imagen, los de Presencia,...

...que realmente es... Tienen aquí...

...Mavi Sánchez Vives algunos experimentos muy espectaculares.

Te ponen en una situación emocionalmente estresante.

Mientras no se demuestre lo contrario esta es...

...Mavi Sánchez Vives, codirectora en España...

...del Proyecto Presencia y él es Mel Slater,...

...coordinador de una investigación de la Unión Europea,...

...que, amén de otras aplicaciones clínicas muestra cómo...

...nuestro cerebro no es infalible.

-Denominamos presencia a la tendencia humana de reaccionar...

...en entornos virtuales como si se tratara de la vida real.

Un ejemplo, si en la realidad virtual nos colocamos frente...

...a un precipicio, aunque todos los participantes...

...saben que ahí no hay tal, reaccionan a la defensiva...

...y muestran signos de ansiedad.

-Encima yo no veo nada.

Y empiezo a volar.

Nunca había volado antes.

-Existen unos mecanismos básicos que el cerebro utiliza...

...para estas reacciones automáticas.

Nuestra investigación trata de entender...

...cuáles son las causas desde un punto de vista...

...psicológico y neurocientífico.

-Muchas veces nos encontramos con la sorpresa de que...

...las interacciones con avatares o con seres virtuales,...

...pues es muy frecuente que la gente les atribuya...

...aspectos emocionales que no tiene.

Y a veces, un avatar nos parece tan humano o más que un congénere.

-A un mismo nivel, el cerebro no entiende que es realidad virtual.

Porque, a lo largo de toda la evolución de nuestra especie,...

...si algo tiene tu tamaño,...

...te mira y te habla es un humano.

Incluso la percepción de nuestro propio cuerpo es modificable.

Un brazo virtual, por ejemplo, puede parecernos real...

...tras unos instantes de estimulación táctil y visual.

-Vas a sentir que algo te toca la mano izquierda, un tacto.

Y vas a ver lo mismo en la mano virtual.

-Yo creo que la realidad es consistente. Sin embargo,...

...nuestro cerebro la filtra...

...y la interpreta...

...en modos que, a veces, nos son estrictamente objetivos.

Lo que nosotros podemos hacer utilizando realidad virtual...

...es cuantificar esa diferencia.

-A medida que la imagen virtual es más convincente,...

...pues nos va a ser muy difícil de distinguir.

Y nuestras emocionales y percepción de eso...

...va a ser exactamente igual...

...a la que tenemos con el mundo real,...

...porque no vamos a saber lo que es real y lo que no.

No disponemos de medios, excepto que nos lo digan.

¿Y si no nos lo dicen? Parece un relato de ciencia ficción.

Aunque sea un relato antiguo.

-Hay una sospecha que ha tenido la humanidad y las culturas...

...y es la sospecha de estamos siendo engañados,...

...no vivimos en el mundo real. Es una sospecha metafísica.

Es decir, el mundo en que estamos viviendo no es el mundo auténtico.

Para reforzar los falsos recuerdos y las percepciones falsas,...

...como tercera prueba de errores de juicio están las creencias,...

...las falsas creencias.

-Tenemos el deseo, ardiente, de tener alguna información.

Como no la hay, nos la inventamos.

Y como necesitamos tener información,...

...nos la creemos y la expandimos, la divulgamos.

Ha ciertas falsas creencias...

...que son, simplemente, errores de apreciación.

Pero luego, en las falsas creencias, prejuicios, bulos...

...y en los mitos hay un elemento también de engaño, colectivo.

Allí donde hay un problema, nosotros lo resolvemos...

...mediante la creación de una falsedad.

Al igual que el cerebro parece preferir el error al vacío,...

...la sociedad humana prefiere la invención a la ignorancia.

Sobran ejemplos. Uno irrefutable:

la lista de días de fin del mudo...

...con sus verdaderos finales.

-Épocas donde no hay información son perfectas para los bulos,...

...perfectas para las falsas creencias, por ejemplo: dictaduras.

Como a estas alturas ya podremos sospechar,...

...las falsas creencias también están en el cerebro,...

...junto a las verdaderas.

-El generador de pensamiento está en el cerebro.

Se puede detectar, en base a la actividad cerebral,...

...quién es, quién tiene una ideología u otra.

Y esto lo que indica es que, a lo largo de la maduración cerebral,...

...los circuitos se establecen de tal manera...

...que hacen que una persona sea de derechas o de izquierdas.

Y esto una máquina lo puede predecir.

Además de dirigir el Instituto de Neurociencias de Alicante,...

....Juan Lerma sigue, desde hace años, el rastro de ácido glutámico.

Un neurotransmisor fundamental en el sistema nervioso.

-¿Qué conforma nuestro cerebro? Precisamente por ser plástico,...

...lo que lo conforma y nuestra experiencia es la educación.

Y esto es fundamental; si el cerebro no fuera plástico,...

...no sería capaz de aprender, de adaptarse...

...y generar comportamientos adaptados...

...a la información que ha obtenido.

Plástico significa 'que cambia'.

El cerebro se muestra mucho más influenciable de lo que se creía.

Los avances en neurociencia así lo acreditan.

Unos progresos que ponen sobre la mesa...

...los riesgos de la manipulación cerebral:

la manipulación de la mente.

-Se está empezando a hacer ya...

...neuroestimulación externa del cerebro;...

...por supuesto con objetivos clínicos...

...y de resolver problemas a los pacientes.

Pero se producen cambios...

...en la conducta del sujeto...

...que el sujeto no identifica como ajenos.

Y se logran vivencias que, para ellos,...

...son tan reales como si las estuvieran viendo.

-Obviamente que manipular el cerebro es posible.

Entrama unas responsabilidades y problemas éticos.

Los neurocientíficos sólo ponen al servicio de la sociedad...

...sus conocimientos acerca del funcionamiento del s. nervioso.

¿Se manipula el cerebro? Todos los días. Televisión, prensa,...

...todo el día están manipulando el cerebro.

Lo que pasa es que el cerebro tiene sistemas...

...para controlar ese tipo de manipulación.

Aun cuando a veces fallan.

Y uno al final es manipulado: las marcas, la moda...

Todo este tipo de cosas es una forma de manipularlo.

Y el cerebro se deja.

-En la actualidad, la mayoría de jóvenes estadounidenses creen...

...que Estados Unidos ganó la guerra de Vietnam.

Primero, por el sistema educativo,...

...pero en segundo lugar, por las películas de Rambo.

Por ejemplo, la guerra... la invasión francesa de España,...

...en Francia se conoce como la Guerra de España...

...y aquí como de Independencia.

Aquí creemos que la ganamos. Y en Francia también lo creen.

Averiguar qué es ganar y qué es perder,...

...quién ganó y quién perdió...

...es algo que está al alcance de pocos.

La historia de la humanidad es también...

...la de estos engaños colectivos,...

...cuando se ha dado por cierto algo falso.

-Los seres humanos queremos ficción.

Queremos que nos finjan, que nos cuenten historias maravillosas.

Y cuando alguien quiere ser engañado,...

...a la larga, siempre aparecerá alguien que lo engañe.

Aunque parezca mentira,...

...Sherlock Holmes nunca dijo: "Elemental, querido Watson".

-Personas que testificaron...

...que habían estado con ella, cómo les dolió...

...el hecho de que ella mintiese.

-No creo que llegaran nunca a sospechar porque...

Ni se les pasaba por la cabeza que yo inventara esto.

-Hice verdaderamente el papel de un embustero,...

...que lo aceptasteis por bueno.

El engaño requiere de creyentes, de crédulos o creedores.

Que estas son las tres acepciones que definen al individuo que cree.

-En el mundo de la mentira,...

...hay un conflicto básico entre dos valores.

Un valor es el valor de la verdad y otro es el valor del bienestar.

Es frecuente que, mujeres que son engañadas por su marido,...

...fingen no enterarse de que son engañadas.

Cuando hay una creencia que nos asegura,...

...vamos a llamar así, la vida eterna,...

...pero tenemos por otra parte, una evidencia científica...

...que desautoriza las creencias vinculadas...

...a esa creencia general,...

...lo normal es desautorizar los datos

Ocurre lo mismo con los prejuicios. En el mundo de los ovnis,...

...da igual el número de veces que se demuestre...

...que una foto de supuesto ovni está trucada.

Da lo mismo. -Tiene que volverse a hacer...

...en todas partes, donde sea necesario, para que no se olvide.

-Hay una simbiosis entre la mentira de Enric Marco...

...para conseguir ser el centro de atención...

...y aquellos que le escuchan, los cuales no quieren escuchar...

...que él estuvo en una prisión en Kiel,...

...que es lo que sí sucedió. Quieren escuchar otra cosa.

-Y que nunca más pueda darse...

...una situación como aquella. Gracias.

-Él percibe esto. Y al percibirlo, da al público lo que le pide.

En muchos casos, y en el de Enric Marco,...

...el responsable no es sólo él.

Los responsables son también los que escuchan.

Es decir, todos nosotros.

-Creyeron en mí. Y no digo excesivamente,...

...no me atrevo a decirlo.

Fue algún periodista, que dijo:

"buena parte de la responsabilidad es nuestra.

Y de ahora en adelante, deberíamos tener mucho más cuidado..."

Pero que no, a nadie le voy a pedir responsabilidades...

(TV) Tania se convirtió en la voz de los supervivientes...

También en Nueva York creyeron a Alicia Esteve...

...cuando se fingió víctima de los atentados del 11 de septbre.

(TV) Era una historia de vida o muerte...

-Cuando recuerdan cómo iba a la Zona Cero a explicar su relato,...

...les duele mucho, porque ha jugado...

...con los sentimientos de muchas personas.

De gente que ha perdido a hijos, a maridos, a mujeres.

Y eso es muy doloroso.

-La gente tiene un sesgo considerar...

...que lo que cuentan los demás es verdad.

Hay un elemento que es aniñamiento facial.

¿De acuerdo? Entonces, hay personas que, cuando crecen,...

...mantienen características que pueden recordar a un bebé.

Y las personas con esas características,...

...en términos generales,...

...pues se consideran más inocentes, más ingenuas...

Y entonces,se les tendería a atribuir mayor veracidad...

...que a otras personas, simplemente por su apariencia.

Tras ser descubierta la impostura, Alicia Esteve...

...pasó a de heroína a villana.

Algo similar ocurrió con E. Marco, cuando el historiador B. Bermejo...

...reveló que nunca había estado en un campo de concentración.

-Ha habido la intervención de Enric en el Congreso de los Diputados.

Que fue una intervención muy impactante.

Y en esa intervención, había...

Había sucedido, me parece, dos meses antes...

...de explotar el escándalo.

Desde la Amical nos avisaron de que el problema es que Enric...

...pues no había estado nunca en Flossenbürg.

Una vez descubierta la impostura,...

...Carmen Vinyoles y Pau Lanau...

...trataron de reconstruir su historia.

-Quisimos investigar un poco y hacer el reportaje,...

...no sólo por haberle conocido, que también es cierto...

...y teníamos necesidad de comprender el personaje,...

...porque nos sorprendió muchísimo lo que había ocurrido:

el hecho de que fuera un impostor.

Comprobaron que fue trabajador voluntario en la Alemania nazi.

Que estuvo preso por proselitismo en una cárcel;...

...que, tras años de invisibilidad,...

...se presentó como militante clandestino de la CNT en 1975.

-Es muy difícil o casi imposible establecer la verdad de E. Marco.

No nos queda, evidentemente, claro que podamos decir,...

...a pies juntillas, pues la parte verdadera de la historia es esta.

Hay claroscuros constantes.

-Quería saber cómo respondían dentro de los cánones...

...del arte. Quiero decir,...

...un personaje como yo, cómo era de significativo.

-A toro pasado, es muy fácil decirlo pero...

Es cierto que, en los últimos meses,...

...precisamente cuando más volumen iba tomando su personaje,...

...más magnitud, realmente adornaba sus historias de forma exagerada.

Que ahora nos damos cuenta, explicando historias;...

...tú has comentado, escatológicamente,...

...desde un punto de vista sexual, muchos aspectos.

Para mí esto demuestra, que él era ya bastante prisionero...

....de su propio personaje, que lo arrastraba.

-Se empieza siendo un impostor por una pequeña mentira.

Que causa un efecto muy agradable porque nos escuchan.

Se repite y la persona va adquiriendo...

...una personalidad distinta de la que tenía.

Aquí hay algo tan profundo; ese placer es tan intenso,...

...que la persona pierde el control.

Y es capaz de realizar cualquier cosa...

...con tal de volver a repetirlo. Sería como una droga.

-A mí me domino. Como una droga, igual.

Lilí, nombre ficticio,...

...llegó a preparar su boda con un novio inexistente.

-Yo creo que me dejé arrastrar.

Para mí la vida era más cómoda con novio que sin él.

Aunque no fuera real.

Fijé una fecha,...

...busqué un restaurante, una...

Una iglesia.

Pero una boda así no podía celebrarse.

-Yo me derrumbé totalmente...

...cuando dije que había muerto.

Ahí se me vino el mundo encima.

-Marcel Proust tiene una frase que decía:

"Mentimos mucho.

En especial a aquellos a quienes queremos.

Y muy en especial a aquella persona...

...cuyo desprecio nos causaría el mayor dolor:

nosotros mismos."

Engañar, embaucar, fingir, falsear,...

...impostar, ficcionar. Según algunas estadísticas,...

...quien menos miente, lo hace como poco tres veces al día.

Otros estudios afirman que la media está en 20 embustes diarios.

Sobra decir que no hay manera de acreditarlo.

-Aceptemos la verdad como es y a Enric Marco como es también.

Y no es necesario que...

Que se vuelva una hoja en blanco sobre la historia. No, no.

Escribamos la historia y si le hemos de decir a Enric Marco...

...que jugó el papel de impostor...

...y de falsificador, pues ahí está escrito.

Siguiendo las huellas del engaño, conocimos de increíbles imposturas.

Como las de Alicia Esteve o Enric Marco.

Y nos asomamos a algunas de las infinitas caras de lo falso.

A la mentira racional, a la mentira patológica.

-A veces me oigo empezar a contar algo que no es del todo cierto.

Bueno, yo creo que ahora ya sí me controlo a tiempo...

Me doy cuenta y paro.

A la mentira individual o a la colectiva;...

...a la mentira inocente y a la mentira dañina.

-Sobre todo, las mentiras que realiza el poderoso...

...sobre el débil. En concreto la mentira política.

Debemos luchar contra ella, aunque sea muy difícil.

Porque representan una forma...

...del abuso del poderoso sobre el débil.

Es decir, del gobernante sobre el gobernado.

En las monedas todavía de la época de Franco,...

...estoy hablando de mi infancia,...

...todavía se podía leer "por la gracia de Dios".

El gobernante está elegido por Dios, para salvarnos del caos.

Esa es la gran mentira originaria de la política.

El poder, por naturaleza, intenta siempre engañar al pueblo.

El pueblo, por tanto, tiene que proveerse de medios...

...para no ser engañado.

El engaño, esa conducta humana escurridiza y omnipresente...

...a la que los neurocientíficos quieren poner cerco.

-Se hace mucho énfasis en las enfermedades del cerebro,...

...que son muy importantes y prevalentes.

Pero el conocimiento del cerebro es, va a ser...

...mucho más trascendente en nuestra vida...

...que el conocimiento de las enfermedades del cerebro.

En otras palabras: cuando nosotros entendamos el cerebro mejor,...

...nuestra sociedad va a cambiar de una manera muy sustancial.

Una aventura no exenta de riesgos.

-¿Hasta dónde podemos llegar en neuroestimulación?

¿Hasta dónde podemos llegar en la modificación...

...de la conducta de una persona...

...que ha cometido un acto que se considera...

...socialmente rechazable?

¿Hasta dónde...

...podemos forzar a la gente a no mentir, que decía usted;...

...cuando las mentiras las estamos utilizando continuamente?

Y forma parte de nuestra estructura de conducta,...

...insisto, vinculadas a estrategias del cerebro.

-Ahora sé que las cosas no siempre pasan como creemos que pasan.

-La verdad no es simplemente lo que está delante.

No es simplemente lo que me muestran mis sentidos.

Sino que para averiguarla,...

...es necesario un esfuerzo de investigación.

(VOCES) De verdad... el engaño... sí, es verdad, ¿no?

Los falsos.

-Ha quedao estupendo, Zei. Ya te puedes quitar la peluca.

-¡Qué bien! -¿Te ha gustado hacer de mentirosa?

-Sí, sí. -A nosotros nos vale.

¡Uf, qué bien!

-Muchas gracias. -Gracias a vosotros.

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Otros documentales - ¿Verdadero o falso? - RTVE.es

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Transcripción completa -La magia es un juego entre espectador y el mago. El mago sabe que va a engañar y el espectador que será engañado. En el mundo real, sin embargo,... no es tan fácil saber si nos engañan. (TV) Desde Nueva York nos llega la historia de... Todos mentimos.

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Diferencias entre personalidad, temperamento y carácter

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BIOTIPOS

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TEORÍA DE LAS NECESIDADES BÁSICAS

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Video 4.5. Martha Nussbaum y el enfoque de las capacidades.

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La Pirámide De Maslow (Jerarquía De Las Necesidades Humanas), Y más...

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YO , ELLO Y SUPERYÓ
CONSCIENTE, PRECONSCIENTE E INCONSCIENTE

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Teoría de la Personalidad de Freud: Yo, Superyó y Ello

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LÍNEA DEL TIEMPO HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

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LÍNEA DEL TIEMPO HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

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Línea del tiempo de la historia de la filosofía

1. 1. Línea del tiempo de la filosofía. Actividad de construcción del pensamiento por parte del alumnado de 1º bachillerato Filosofía y ciudadanía Paraíso Sagrados Corazones 1

2. 2. Fª. Antigua : Presocráticos Fª. Antigua Fª. Medieval Fª. Moderna Fª. Contemporánea Leyenda de colores 2

3. 3. Tales de Mileto (624-548 a.C.) Diap.nº5 Anaximandro 610-547 a.C. Diap.nº6 Anaxímenes (588-524 a.C.) Diap.nº7 Pitágoras (532 a.C.) Diap.nº9 Heráclito (536-470 a.C.) Diap.nº10 Parménides (530-444 a.C.) Diap.nº8 Anaxágoras (499-428 a.C.) Diap.nº11 Demócrito (460-370 a.C.) Diap.nº12 Sócrates (469-399 a.C.) Diap.nº13 Platón (427-348 a.C.) Diap.nº14 Aristóteles (384-322 a.C.) Diap.nº15 Agustín de Hipona (354-430) Diap.nº19 Tomás de Aquino (1225-1274) Diap.nº 21 Anselmo de Canterbury (1033-1109) Diap.nº 20 Epicuro 341-270 a.C. Diap.nº17 Zenón de Citio (332-262 a.C.) Diap.nº18 Pirrón de Elis (365-275 a.C.) Diap.nº16 Maquiavelo (1469-1527) Diap.nº 23 Guillermo de Occam (1288-1349) Diap.nº 22 3

4. 4. Rene Descartes (1596-1650) Diap.nº 25 Leibniz (1646-1716) Diap.nº 27 John Locke (1632-1704) Diap.nº 26 David Hume (1711-1776) Diap.nº 28 Immanuel Kant (1724-1804) Diap.nº 29 Friedrich Hegel (1770-1831) Diap.nº 30 Friedrich Engels (1820-1895) Diap.nº 32 Karl Marx (1818-1883) Diap.nº 31 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Diap.nº 36 Bertrand Russell (1872-1970) Diap.nº 34 Francis Bacon (1561-1626) Diap.nº 24 Friedrich Nietzsche (1844-1900) Diap.nº 33 Martín Heidegger (1889-1976) Diap.nº 35 Ortega y Gasset (1891-1955) Diap.nº 37 Hans-Georg Gadamer (1900-2002) Diap.nº 38 Jürgen Habermas (1921) Diap.nº 39 4

5. 5. Intentó la primera explicación racional ha distintos fenómenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental, paso del mito al logos, Tales sostuvo que el agua es el origen de todas las cosas que existen, esta llena de dioses y tiene vida propia el elemento primero. Considera al alma como dadora de vida, movimiento y divinidad. Sostiene que la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que flota TALES DE MILETO 624-548 a.C OBRAS Han surgido distintas teorías según lo que Tales dejó escrito. Algunos filósofos sostienen que escribió 2 obras: 1.El Solsticio 2.El Equinocio Otros que solo escribió la astrología y otros que no escribió nada, de haber escrito algo, sus escritos se perdieron pronto. "La esperanza es el único bien común a todos los hombres; los que han perdido todo, la poseen aún". 5

6. 6. Anaximandro Filósofo matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto en el 609 a.C. Fue miembro de la escuela de Mileto, donde sucedió a Tales en la dirección de la misma. Como político desempeño cargos importantes. Se dedico a múltiples investigaciones, como la del estudio de la tierra que el imaginaba como un cilindro inmóvil. OBRAS Primer pensador griego que puso en prosa sus reflexiones filosóficas, y que inaugura un género literario nuevo.  Sobre la naturaleza  Perímetro de la tierra  Sobre las estrellas fijas y una estrella celeste FRASE "Todos los seres derivan de otros seres mas antiguos por transformaciones sucesivas" 6

7. 7. ANAXÍMENES DE MILETO 588-524 a C  Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas que se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice que, se forman las nubes; que si se condensan se forma el agua; su condensación dará lugar al hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra dará lugar a la constitución de las piedras y los minerales. Lo mismo ocurrirá con el proceso inverso, la rarefacción pero al contrario. OBRAS Anaxímenes escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza). También fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. "Como el alma, que es aire, nos conserva en la vida, el aliento y el aire envuelven y mantienen al mundo" 7

8. 8. PARMÉNIDES 540-470 A.C La afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. Expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. Obras Parménides solo escribió una obra de la que hoy solo se conservan fragmentos llamada Sobre la naturaleza. Frase "La música que no describa algo no es más que ruido". 8

9. 9. PITÁGORAS DE SAMOS 569-475 a C. Fue un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro. Es el fundador de la Hermandad Pitagórica, una sociedad que se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón como en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía racional en Occidente. OBRAS v 1. El teorema de Pitágoras. 2. Sólidos perfes. 3. Ángulos interiores de un triángulo. "Entre dos hombres iguales en fuerza, el más fuerte es el que tiene la razón." 9

10. 10. Heráclito(535-484a.C)  Fue crítico con las ceremonias de la religión popular de su tiempo y pensaba en el fuego como sustancia primordial creadora de los fenómenos del mundo sensible. Incorporó el concepto de "devenir" considerándolo una realidad básica subyacente a todas las cosas. Afirmaba que el fundamento de todas las cosas está en un cambio incesante. Todo se transforma en un proceso de nacimiento y destrucción al que nada escapa. Hacia el final de su vida se retiró a los montes donde se alimentó de hierbas y plantas, a causa de lo que enfermó de hidropesía y tuvo que volver a la ciudad. Se acabó enterrando a si mismo.  OBRAS:  Parece ser que escribió un solo libro hoy perdido, de la naturaleza, dividido en tres secciones: "Sobre el universo", "La política" y "La teología".  "Si no esperas lo inesperado no lo reconocerás cuando llegue." Filósofo griego que nació sobre el 535 a. C. en Éfeso, y murió hacia el 484 a. C. Hijo de Blisón, perteneciente a una vieja familia aristocrática. Sus ideas derivan de la escuela jónica de la filosofía griega, fue llamado El Oscuro de Éfeso a causa de su vida solitaria y a la oscuridad de su filosofía, está considerado uno de los iniciadores de la metafísica griega. 10

11. 11. ANAXÁGORAS 500-428 a C. Anaxágoras pretende que el número de los principios es infinito.Casi todas las cosas formadas de partes semejantes no están sujetas, como se ve en el agua y el fuego. Según Anaxágoras, todo está mezclado excepto la inteligencia; la inteligencia existe pura y sin mezcla.Se va a enfrentar al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber nacimiento ni destrucción, sino una separación o mezcla de las cosas que existen. En su solución, será una solución pluralista que afirmará la existencia de un número infinito de ellos, poseyendo las características del ser parmenídeo,la eternidad, la inmutabilidad.OBRAS 1. Los fragmentos de Anaxágoras 2. Anaxágoras de Clazomene " La inteligencia es lo más puro de todas las cosas. Tiene un conocimiento total de cada cosa y es la máxima fuerza" 11

12. 12. DEMÓCRITO 460-370 a.C.  Es conocido como Milesio o el Abderita, De sus múltiples escritos, unos pocos fragmentos han llegado hasta nosotros. Colocó como primeros principios a Lo Lleno y Lo Vacío, al ser y al no ser. El ser son los átomos, que son infinitos y no tienen entre sí diferencias cualitativas, es decir solo se diferencian por su orden, figura y posición; el átomo que llena una porción de espacio, es eterno e indestructible, estos átomos se mueven en el vacío.  Defiende que todas las cosas están formadas por átomos, incluso las almas.  En cuanto a la vida ética, sostiene que la virtud consiste en el equilibrio de las pasiones, logrado a través del saber y la prudencia. La felicidad no reside fuera de nosotros sino en nuestra parte más noble, en nuestra propia alma. OBRAS "Todo acontece por razón y necesidad." El pensamiento de Demócrito se podría agrupar en trece tetralogías que se clasifican bajo cinco temas: Libros éticos, físicos, matemáticos, filológicos y técnicos. 12

13. 13. SÓCRATES 470-399 a C. El intelectualismo moral socrático es aquel que identifica la virtud como el conocimiento. Según Sócrates, bastaba el conocimiento de lo justo para obrar correctamente. Según esta doctrina, las malas acciones son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sería suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el intelectualismo socrático es una teoría moral para la que la conducta moral sólo es posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia. Incluso decía que el conocimiento no es algo que se pueda aprender, sino que es algo que ya está adquirido. OBRAS Sócrates es no escribió propiamente ninguna obra su pensamiento se podría agrupar en torno a: 1.El Conocimiento de uno mismo 2.La Definición y la Dialéctica 3.Intelectualismo Moral "La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia". 13

14. 14. PLATÓN 427-347 a.C.  Del pensamiento platónico cabe destacar la teoría de las ideas en la que se representa y defiende el dualismo ontológico que consiste en la existencia de dos mundos opuestos: el mundo de las ideas el cual consta de realidades universales y es eterno, y el mundo sensible que consta de realidades particulares y se producen cambios. También destaca el conocimiento por el cual las cosas se alcanzan mediante la dialéctica cuyo significado es ambiguo. OBRAS Platón eligió el diálogo como forma de expresión de su pensamiento. Algunas de sus obras fueron: * Apología de Sócrates * Critón * La República "Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro" 14

15. 15. ARISTÓTELES 384-322 a. C Está muy influenciado por el pensamiento de Platón. Teoriza sobre la metafísica, donde argumenta que lo importante del ser humano es su esencia. Además estudia los cambios y sus causas en el estudio de la Physis. Su concepción del universo es geocentrista y explica aspectos como el alma, la política y la ética. OBRAS 1.El Arte Poética 2.Ética a Nicómaco 3.Gran Moral "El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice" 15

16. 16. PIRRÓN DE ELIS 365 - 275 a. C Es el mayor representante del escepticismo en la Antigüedad aunque es posible identificar rasgos escépticos entre los sofistas y en la escuela de Megata, fue Pirrón quien adoptó el escepticismo como postura definitiva. Se estima que la suya era una reacción contra el dogmatismo de otras escuelas filosóficas: si la filosofía se origina en la búsqueda, el filósofo dogmático luego considera que han hallado la verdad, mientas que el escéptico opta por quedarse con la búsqueda y afirma que es imposible encontrar una verdad definitiva. Su indignación consiste en intentar destruir permanentemente los argumentos de los dogmáticos. "Suspende el juicio" OBRAS - El único testimonio escrito de la obra pirrónica es una oda laudatoria dedicada a Alejandro Magno. - Su doctrina filosófica nos ha llegado a través de su discípulo Timón el Silógrafo. 16

17. 17. EPICURO ( 341 a C. - 270 a C.) Fue un filósofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicureísmo). Los aspectos más destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendió una doctrina basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por la prudencia. Se manifestó en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. A su muerte, dejó más de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre física y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses. OBRAS Sólo se han conservado tres cartas y cuarenta máximas: *Máximas capitales *Carta a Heródoto *Carta a Pitocles *Carta a Meneceo "Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque, para alcanzar la salud del alma, nunca se es demasiado viejo ni demasiado joven." 17

18. 18. ZENÓN DE CITIO 333-264 a.C  Zenón, de forma similar al epicureísmo, subdividió la filosofía en ética física y lógica. En cuanto a la lógica Zenón admite que todo el conocimiento viene a partir de los sentidos; no hay ideas innatas, pero cuando el hombre adquiere sus conocimiento llega a percibir los conceptos comunes, es decir, los conceptos morales universales.  En cuanto a la física de Zenón, es bastante parecida a la de Heráclito e incorpora elementos de Platón. Un principio rector (logos) en forma de fuego, conforma todas las cosas del universo, hasta las no materiales. Dios es inherente al universo, no está fuera de él. Así pues, nada escapa al destino universal y todo obedece a leyes divinas inevitablemente. Al final el elemento divino del fuego, se separará y se volverá a unir de forma cíclica eternamente.  Respecto a la lógica, de acuerdo con la física, el ser humano es una parte sin libertad del ser de fuego, pero los estoicos pretenden dar un sentido a la libertad individual. Por este motivo, ellos prefieren la libertad que comprende y acepta la voluntad del ser divino en cada momento combatiendo las pasiones.  Obras: Ninguna de sus obras sobrevivieron, lo que tenemos de ellas son fragmentos. Por las referencias de otros escritores de la Antigüedad los estudiosos han inferido de qué trataron sus textos. 1. "Sobre el deber" 2. "Sobre el todo" 3. "Sobre la vida" Frase: "El pensamiento debe ser más fuerte que la materia, y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral" 18

19. 19. TOMÁS DE AQUINO 1225 - 1274 d.C. Tomás de Aquino distingue dos órdenes de conocimiento. El natural, que procede de la razón humana y da lugar a la filosofía, y el sobrenatural, que procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro. Ambos proceden en último término de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradicción y sí colaboración dando lugar, por ejemplo, a la teología: la revelación orienta a la razón y evita errores, la razón puede servir a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación. OBRAS Tomás de Aquino escribió muchas obras sobretodo teológicas, de las que destacan: 1. Sobre el ente y la esencia 2. De las virtudes en general 3. Suma contra gentiles "Tratad a los demás como deseáis que los demás os traten a vosotros" 19

20. 20. GUILLERMO DE OCCAM 1288-1349  La distinción entre la razón y la fe conducirá a Occam a una posición mística y "anti-teológica" en los temas de la fe, y a una posición radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razón. La autonomía de la razón con respecto a la fe proclamada por santo Tomás se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosófico y teológico en el que se moverá Occam. San Agustín había explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminación y santo Tomás lo había hecho con la teoría de la abstracción, Occam se opondrá a ambas explicaciones y adoptará la postura conocida con el nombre de nominalismo. "No hay que suponer una pluralidad sin ser necesario" OBRAS 1. Summa Logicae 2. Quaestiones 3. Summulae in libros Physicorum 4. Tractatus de corpore Christi 5. Tractatus de Sacramento Altaris 20

21. 21. MAQUIAVELO 1469 - 1527 Obras: Sus obras más importantes fueron: El príncipe , La guerra , y otras obras sobre la unidad de Italia. "El mal se hace todo junto, y el bien, se administra poco a poco"  Maquiavelo es un pensador, pero sin un sistema filosófico concreto, un humanista con nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin principios éticos y oportunista. Si Tomás Moro es un idealista, Maquiavelo está en el extremo opuesto. 21

22. 22. RENATUS CARTESIUS DESCARTES  El dualismo cartesiano considera que el ser humano se compone de sustancia pensante (mente) y sustancia extensa (cuerpo). La mente tiene como atributo esencial el pensamiento, que es libre e inmaterial. El cuerpo se caracteriza por la extensión y por estar sujeto a las leyes de la materia. Considera que ambas sustancias son realidades diferentes e independientes (ninguna de las dos necesita a la otra para existir 1596- 1650 "No hay nada que esté enteramente en nuestro poder más que nuestros pensamientos". "Pienso, luego existo". Obras más célebres: -Reglas para la dirección del espíritu. - Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias. Ensayos científicos: -La Geometría, Dióptrica y Los meteoros. 22

23. 23. JOHN LOCKE 1632-1704 D.C. Su epistemología "teoría del conocimiento" no cree en la existencia del determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Por otra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos. Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas, basa su argumentación en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. OBRAS Ensayos sobre el gobierno civil Ensayos sobre la ley de la naturaleza Ensayo sobre la tolerancia "Lo que te preocupa, te esclaviza" 23

24. 24. GOTTFRIED LEIBNIZ 1646 - 1716 Este autor tiene un pensamiento ecléctico el cual propone una mezcla de pensamientos y propone una unificación de la ciencia con el espíritu. También posee un pensamiento racionalista tiene como objetivo analizar términos complejos para llegar a otros más simples. Otro pensamiento importante de Leibniz es el innatismo intenta probar la existencia de ideas innatas. Lo cual permitiría llegar a un acuerdo entre todos los hombres. Además tiene otro pensamientos menos importantes. OBRAS Las dos obras más importantes de Leibniz son: 1. De Jure Suprematum 2. Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano "Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad" 24

25. 26. EMMANUEL KANT (1724-1804) En la filosofía kantiana culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración. Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia, se acerca al racionalismo. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de dos reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espíritu. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: trata de investigar los límites de la Razón. Su proyecto consiste en establecer los límites del conocimiento de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino del hombre. Obras: - Crítica de la razón pura - Fundamentación de la metafísica de las costumbres ''El sabio puede cambiar de opinion, el necio, nunca'' 26

26. 27. FRIEDERICH HEGEL 1770 1831 Considerado el máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Aunque en un principio su pensamiento se encontraba muy cercano al idealismo, de JohanGottieb y Schelling, con el paso del tiempo terminó por alejarse de sus ideas y elaboró su propio sistema filosófico. Obras: - Filosofía de Bellas Artes (1835) - Lecciones sobre Filosofía (1833-1837) "Bienvenido sea el dolor si es causa del arrepentimiento" 27

27. 28. Karl Marx KARL MARX 1818-1883 Las teorías de Marx (Marxismo) sostienen que las sociedades avanzan por medio de la lucha de clases. Criticó el capitalismo y lo llamo la "dictadura de la burguesía", por lo que proponía reemplazarlo por un nuevo sistema denominado "dictadura del proletariado", en la que sostenía que la sociedad seria regida por la clase obrera. Además creía que el socialismo iba a ser reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases, llamada comunismo puro. OBRAS  1. El capital, volumen I  2. Escorpión y Félix  3. El 18 Brumario de Luis Bonaparte FRASE  "El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a 28

28. 29. FRIEDRICH ENGELS (1820-1895) Pensamiento: Engels abrazó abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria. Anuncia la necesidad de llevar a cabo una transformación revolucionaria de la vida social por el propio pueblo en nombre de la libertad. Considera que la religión y el imperio son poderes opresores que esclavizan al hombre y así manifiesta su ateísmo. Engels pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico que reina como consecuencia de la propiedad privada. Obras: 1. Manifiesto comunista 2. Del socialismo utópico al socialismo científico 3. Introducción a la Dialéctica de la naturaleza "Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejará de existir" 29

29. 30. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, religión y filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Introdujo una cosmovisión llamada nihilismo. El nihilismo es, según Nietzsche, la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano el vengativo y cruel Jehova. Obras: FRIEDRICH NIETZCHE (1844-1900) * Sobre verdad y mentira * La voluntad de poder * Nietzsche contra Wagner "Cuantos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino para brillar" 30

30. 31. BERTRAND RUSSEL 1872 - 1970 Filosofo mas influyente en el siglo XX, fundador junto con Gottlob Frege de la filosofía analitica . Los temas sobre los que escribió son: Fundamentos de las matemáticas, la Teoría de la Relatividad al matrimonio, los derechos de las mujeres, el pacifismo, el control de la maternidad y la existencia de Dios. Su estilo literario esta plagado de ironías, sarcasmos, metáforas... Gano el premio nobel de la literatura. Obras 1. Problemas de la filosofía 2. Principios de la reconstrucción social 3. Icaro, o el futuro de la ciencia "El problema con el mundo es que los estúpidos están seguros de todo y los inteligentes están llenos de dudas" 31

31. 32. MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) Obras:  La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo-1956  ¿Qué es la filosofía?- 1956  Sobre la cuestión del ser-1955 "La angustia es la disposición fundamental que nos coloca ante la nada" Pensamiento: opina que la primera misión de toda filosofía es aclarar "el sentido del ser" . La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger llama el "Dasein". "Dasein" significa "ser-ahí", y, en definitiva, se refiere al hombre como "arrojado a la existencia", ser que existe en el mundo y actúa sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofía, según Heidegger, no puede ser más que una analítica e interpretación del Dasein. 32

32. 33. 371883-1955 Filósofo y ensayista español, exponente principal de la teoría del perspectivismo y de la razón vital (raciovitalismo) e histórica, situado en el movimiento del novecentismo. Su pensamiento se divide en tres etapas, etapa objetivista, etapa perspectivista, y etapa raciovitalista. Obras: - Meditaciones del Quijote (1914) - Vieja y nueva política (1914) "La belleza que atrae rara vez coincide con la belleza que enamora." 33

33. 34. HANS GEORGE GADAMER 1900-2002 En su propuesta filosófica Gadamer sostiene que no existen las interpretaciones ultimas y definitivas. Este filosofo situaba al método y la verdad en desencuentro el uno con el otro y afirma que no existe una única interpretación de un texto, es decir no hay una única idea, sino que esta depende de la interpretación que le de cada persona. Por ultimo, este creía que el individualismo tenia la realidad histórica en sus perjuicios porque este esta inmerso dentro de esta realidad Obras 1. Verdad y Método(obra mas representativa de Gadamer) 2. Podemos agrupar su pensamiento en: 3. los prejuicios como realidad histórica del saber 4. La estética Gadameriana Frase "Una interpretación definitiva parece ser una contradicción en sí misma." 34

34. 35. JÜRGEN HABERMAS 1929 d.C Si bien su pensamiento entronca con la Teoría Crítica de la Escuela de Fráncfort, su obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado. El pensamiento de Kant tiene un destacado lugar en la obra de Habermas, y el de Karl Marx desempeña un papel decisivo. El estrecho vínculo entre una filosofía de la razón muy ambiciosa en términos normativos y una teoría empírica de la sociedad es una característica del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros contemporáneos. OBRAS Conocimiento e interés (1968) Teoría de la acción comunicativa (1981) Facticidad y validez (1992) FRASE "Avergüénzate de morir hasta que no hayas conseguido una victoria para la humanidad" 35

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Línea del tiempo historia de la filosofía

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Línea del tiempo de la historia de la filosofía 1. Línea del tiempo de la filosofía. Actividad de construcción del pensamiento por parte del alumnado de 1º bachillerato Filosofía y ciudadanía Paraíso Sagrados Corazones 1 2. Fª. Antigua : Presocráticos Fª. Antigua Fª. Medieval Fª. Moderna Fª. Contemporánea Leyenda de colores 2 3.

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Empezamos con este documental de Carl Sagan El Paso del Mito al Logos desde el minuto 15:56 hasta el minuto 22:54

La expresión "el paso del mito al logos" hace referencia al nacimiento de la filosofía occidental, una nueva forma de pensamiento, el racional, que sobrepasó las formas míticas y religiosas, al renunciar a recurrir a entidades extra-naturales para responder a las preguntas ineludibles:

¿cuál es el origen del universo?

¿qué hay detrás de todo lo que sucede?

¿de dónde venimos los seres humanos?

cómo tenemos que vivir?

cuál es el origen de la sociedad?

Los mitos y las religiones ofrecían una cosmovisión en la que los seres extra-naturales eran las causas de todo lo que existe y de todo lo que sucede en La Tierra y en el Universo. Con la filosofía milesia y el pitagorismo, comenzamos esta nueva forma de pensamiento que denominamos filosofía, una actitud nueva ante la realidad, que consiste en investigar el origen y la transformación "natural" de las cosas en el seno de las cosas mismas, en su materia o en su estructura.

Hay acuerdo enl situar "el paso del mito al λóγος" (logos), el nacimiento de la filosofía occidental, en el siglo -VI, en la ciudad de Mileto, una de las prósperas ciudades comerciales de Jonia (franja costera de la actual Turquía).

Milet, restes arqueològics

Los principales protagonistas del nacimiento de la filosofía fueron Tales de Mileto, Pitágoras de Samos y Teano de Crotona.

En este vídeo nos hablan de Tales de Mileto

Tales es conocido sobre todo por el Teorema de Tales. ¿Qué dice este teorema? Escuchémoslo en las voces de Les Luthiers

Sobre Pitágoras de Samos, veamos este vídeo

Causas de "El paso del mito al logos"

Si bien hay acuerdo en señalar la escuela de Mileto como el origen del pensamiento filosófico y científico-racional, no hay una interpretación unánime en cuanto a las causas que produjeron "el paso del mito al logos". Algunas de las tesis sostenidas son:

El "milagro griego". Según el filósofo escocés John Burnet (1863-1928) el pensamiento racional habría hecho su aparición de repente, sin historia previa que investigar, como un "milagro griego", debido a las supuestas peculiaridades del espíritu griego. Esta tesis contiene cierto eurocentrismo al no querer reconocer las influencias de los saberes babilonicos y egipcios sobre la filosofía milesia.

El "mito racionalizado". Ante la tesis de Burnet, el filólogo inglés Cornford (1874-1943) sostuvo que las primeras cosmologías jonias eran una reinterpretación de los mitos cosmogónicos y teogónicos narrados por Homero y Hesíodo. En la filosofía, el mito está racionalizado. Esta tesis reconoce que Hesíodo impulsó el interés por encontrar orden más allá del caos, y por la búsqueda de un único arjé.

Tesis histórica: Sostiene que entre los siglos -VIII y -VI se dieron unas condiciones socioeconómicas y culturales que propiciaron el surgimiento de un tipo de "reflexión" sobre la naturaleza y sobre el conocimiento:

la situación geográfica de Jonia: cruce de culturas, influencia de los saberes practico-técnicos babilonios y egipcios;

el fin de la monarquía micénica y los cambios sociales correspondientes;

la ausencia de una clase sacerdotal depositaria de libros sagrados que cerrara el paso a la libre búsqueda de respuestas mediante la reflexión sin acudir a entidades extra-naturales; la inexistencia de esta clase sacerdotal favoreció la crítica de los valores y de la visión del mundo contenida en los poemas homéricos y el surgimiento de nuevas explicaciones.

el desarrollo de la poesía épica y lírica del siglo -IX al -VII (individualidad y afán sistematizador de Hesíodo);

El "paso del mito al logos" significó el surgimiento del pensamiento racional, superador de la mitología antropomórfica y del saber practico-técnico anterior, que devino una reflexión abstracta, de carácter teórico y general, debido a un triple fenómeno convergente e interdependiente:

1. El mundo dejaba de verse como una teofanía o, en general, como una hierofania. Aparece la convicción de que los fenómenos del mundo de la experiencia no dependen de los dioses o seres extra-naturales, sino de la consistencia y estructura que poseen las cosas mismas. Esta creencia llevó a algunos humanos a investigar en la propia "naturaleza", la razón (causa) de los hechos. Hay un logos u orden del mundo que hay que descubrir para conocer la naturaleza y su funcionamiento.

2. Aparece una "actitud teórica" ante la naturaleza. Teoría significó en sus orígenes "contemplación". La actitud teórica deja que se manifieste la realidad tal y como es, respetando íntegramente las condiciones de la objetividad. (Fijaos cómo estamos de lejos de la ciencia experimental moderna, cuya la actitud básica es la de manipular la naturaleza).

3. El ser humano, a la vez que tiene la convicción de que hay "naturaleza", se sitúa ante ella con una actitud "teórica", es decir, el ser humano da por hecho que posee las capacidades necesarias para conocer la estructura objetiva de la realidad. Así κόσμος (kosmos) y el λóγος (logos) tendrán que coincidir.

Actividad 1: Explica la expresión "el paso del mito al logos", indicando dónde y cuándo se produjo, quiénes fueron sus protagonistas, qué causas lo explican y cuáles fueron las consecuencias.

Durante los siglos -VII y -VI (y también en menor medida en los siglos posteriores) lo específico de la actitud filosófica (la reflexión racional y "científica") convive con expresiones y esquemas explicativos de carácter mítico.

1. Elementos míticos de las cosmologías presocráticas

La estructura de pensamiento que sirve de modelo a la cosmología jonia está basada en la explicación mítica relatada por Hesíodo en la Teogonía.

Al principio, era lo Χαος (caos), la materia primordial a partir de la que se originó el universo.

Segregación de parejas de contrarios (frío/caliente, húmedo/seco...) a partir de la materia primordial indiferenciada;

Desunión y unión incesante de estas parejas de contrarios;

Cambio cíclico eterno, consecuencia de esta ínter-conexión cerrada y alternativa de contrarios.

En este vídeo relatan el origen del universo según Hesíodo

Afán de totalización: el conocimiento es uno, no hay diferentes parcelas del saber: la filosofía jonia se construye como un tipo de conocimiento universal para dar cuenta de una totalidad determinada por la persistencia de un principio eterno que permanece inmóvil a pesar del cambio continuo de las cosas. [Tales dice "Todo está lleno de dioses". Anaximandro se refiere al universo con el término ' kosmos ', de este modo le otorga una coherencia integradora de todos los fenómenos físicos. En Anaxímenes, 'kosmos' significa la totalidad de lo que es real. Heráclito, por su parte, subraya el carácter omnicomprensivo de la legalidad cósmica inherente al Logos. Esta misma convicción es propia de los relatos míticos, que consideran la realidad de manera compacta y dogmática. En la atmósfera irreal del mito todo el que ocurre tiene un significado solidario con el resto de su universo. En la visión filosófica jonia cualquier fenómeno, observable o no, sobre el que quepa teorizar, se entiende en función de un conjunto en el que no hay fisuras, ni caben excepciones.

Escuchamos el rap de Anaximandro en el siguiente vídeo

La intención soteriológica (orientadora de la conducta humana): En el concepto milesio de naturaleza (Φυσις, phýsis) hay una dimensión etico-religiosa. La phýsis esconde una verdad cuyo descubrimiento es tan valioso y significativo que vincula de alguna manera la conducta de quienes accedan a ella. Así la apelación de Tales a los dioses, el papel de la justicia de Anaximandro, el carácter anímico, divino y "dominador" del aire de Anaxímenes y la Razón universal de Heráclito, "que es siempre" y "según la cual todo sucede", pueden ser interpretadas como un llamamiento, no exclusivamente racional, a las conciencias para que orientan la vida según los dictámenes de la naturaleza.

2. Lo propiamente filosófico en las cosmologías presocráticas

La filosofía presocrática dejó su impronta en el ámbito del conocimiento porque construyó un modelo explicativo fundamentado en la especulación racional y reductora, y en un criterio positivo firme, excluyendo las fuerzas extra-naturales que pudieran perturbar el nuevo orden en parte establecido y en parte descubierto. El racionalismo, el inmanentismo y la observación crítica y sistematizadora de la realidad son sus elementos propiamente filosóficos.

El racionalismo, cambio de paradigma: los fenómenos que integran el mundo de la experiencia no dependen de voluntades divinas, sino de la consistencia y estructura que poseen las cosas mismas. Las cosmologías jonias hacen una interpretación analógico-inductiva de la realidad. Buscan lo inmutable, aquello permanente, del mundo y las causas de la transformación, del cambio, del movimiento, para dar explicación de la complejidad y diversidad de las cosas.

El inmanentismo: La filosofía jonia busca el arjé (ἀρχή), el principio u origen de todas las cosas, en los elementos materiales básicos: agua, apeiron (ἀπείρων), aire, fuego. Todo es Φυσις (phýsis) y dentro de ella están el arjé y las causas de la transformación, del cambio.

La observación crítica y sistematizadora de la realidad. La filosofía milesia construye su cosmología a partir de la observación y de la interpretación analógica de la realidad, interpretación hecha mediante procesos inductivos. Un ejemplo de razonamiento analógico-inductivo lo tenemos en Tales de Mileto:

De los charcos surge la vida.

El agua es esencial para todo ser vivo, más que la comida.

El agua se puede presentar en los tres estados clásicos de la materia.

En general se considera que la analogía, la inmanentismo y la observación crítica y sistematizada de la realidad constituyen los elementos propiamente filosófico de las cosmologías jonias. Ahora bien, hay que señalar que las explicaciones de la filosofía jonia se hacen sobre dos principios ideológicos o metafísicos:

el principio de la unidad y persistencia última de la realidad (principio de unidad fundamental de la materia), y

el principio inmanente de transformación de la realidad, es decir, un mecanismo que explique el cambio o la alteración de lo que es uno, es decir, que explique el movimiento.

Estos principios también son elementos racionales, aunque no provengan de la analogía, ni sean inmanentes, ni la observación crítica y sistematizada los pueda fundamentar. Por eso, habría que añadir que la actitud crítica, refutadora, confirmadora y la búsqueda de nuevas experiencias y argumentos, es decir, la reflexión sobre la reflexión, forma parte de los elementos racionales del pensamiento milesio.

El pensamiento de la Grecia preclásica es básicamente anti-creacionista. De la nada, nada puede surgir o ser creado. Sólo hay movimiento en lo que existe, y lo que existe, lo hace desde siempre, es eterno e infinito. Excluida la posibilidad de hacer uso de seres extra-naturales para explicar el origen de todas las cosas y la causa de la transformación, la filosofía milesia dirigirá la mirada hacia la phýsis para encontrar en su seno el principio primero ( arjé) del cual todo proviene y los mecanismos que explican como se ha conformado la diversidad de lo existente desde el arjé primigenio.

La mayor parte de los primeros que filosofaron, no consideraron los principios de todas las cosas, sino desde el punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los seres, de donde proviene todo lo que se produce, y adonde va a parar toda destrucción, persistiendo la sustancia misma bajo sus diversas modificaciones, he aquí el principio de los seres. Y así creen, que nada nace ni perece verdaderamente, puesto que esta naturaleza primera subsiste siempre; ... Porque es indispensable que haya una naturaleza primera, sea única, sea múltiple, la cual subsistiendo siempre produzca todas las demás cosas. Por lo que hace al número y al carácter propio de los elementos, estos filósofos no están de acuerdo. Aristóteles, Metafísica. 983 b 6 ss.

Actividad 2 Indica qué elementos míticos perviven en las cosmologías presocráticas y qué elementos racionales introducen estas cosmologías

La filosofía presocrática trata de dar respuesta a la pregunta sobre el origen y constitución del κόσμος ( kosmos). Investiga cuál es el arjé, el origen del que todo procede y del que todo está compuesto; y cuáles son las causas de la transformación, es decir, del nacimiento, la corrupción y el cambio.

El problema del conocimiento, planteado por Heráclito y Parménides, será otra de las cuestiones que pretende resolver la filosofía. A través de los sentidos experimentamos el cambio, el movimiento, la pluralidad y diversidad de lo real; la razón, por su parte, mediante un proceso de abstracción, capta lo uno, la raíz de todo. ¿Con cuál de estos polos se puede construir el conocimiento verdadero?

Rap de los presocráticos (castellà):

ACTIVIDADES PARA CLASE
Para la materia "Historia de la Filosofía" de 2º de Bachillerato, estudiaremos la unidad didáctica "La filosofía presocrática" porque la concepción del mundo inteligible de Platón está basada en la filosofía del ser de Parménides; y la del mundo visible, en la filosofía del movimiento de Heráclito.

Actividad 1: Haced un esquema de los siguientes apartados:

El paso del mito al lógos

Actitud filosófica y esquemas explicativos míticos

Problemas planteados

Escuelas presocráticas

Heráclito de Éfeso

Parménides de Elea

Actividad 2: Vocabulario. Define los siguientes conceptos:

Actividad 3: Haz una redacción filosófica siguiendo el procedimiento que encontrarás aquí, con el título " Heráclito y Parménides: semejanzas y diferencias".

Activitat 4: Corrección de la redacción. Para corregir utiltza esta plantilla.

Plantilla para corregir la redacción "Heráclito y Parménides: semejanzas y diferencias"

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Filosofía Presocrática. En busca del arjé - Filosofem

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En la filosofía presocrática encontramos una actitud radicalmente nueva ante la realidad. Su actitud la podemos calificar de radical porque los filósofos se preguntan por el origen "natural" de las cosas. De esta nueva actitud surgirá la filosofía. Nos encontramos, pues, en "el paso del mito al lógos"

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DISTINTOS INSTITUTOS PARA CONSULTAR

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FILOSOFÍA

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Si eres profesor o alumno de Filosofia I o de Filosofia II de 1º o 2º de bachillerato, o sientes curiosidad por comprender los grandes problemas filosóficos a los que se ha enfrentado y se enfrenta el ser humano, inicia el viaje haciendo click sobre el icono correspondiente.

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Multitud de enlaces para prepararnos para Bachillerato

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Filosofía que en griego significa 'amor por la sabiduría' es el estudio de la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente o el lenguaje, entre otros temas. El filósofo busca el saber sin un fin pragmático, simplemente movido por la curiosidad. Y es que ya lo decía Juan Benet,
La Filosofía es la ciencia que complica las cosas que todo el mundo sabe

Esta disciplina es una asignatura troncal en 1º de Bachillerato, mientras que en 2º, tras la implantación de la LOMCE, tan sólo se puede escoger como opción troncal Historia de la Filosofía si cursas la modalidad de Humanidades o Ciencias Sociales. Os dejamos estos 30 recursos que podréis utilizar en vuestras clases:

Somos el medio de comunicación líder en innovación educativa, nuevas tecnologías y metodologías, innovación docente, formación y recursos para profesores.

Patrihg

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30 recursos para la asignatura de Filosofía en Bachillerato

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Filosofía que en griego significa 'amor por la sabiduría' es el estudio de la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente o el lenguaje, entre otros temas. El filósofo busca el saber sin un fin pragmático, simplemente movido por la curiosidad.

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MUY COMPLETO.

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Indice sistemático del Diccionario filosófico de Pelayo García Sierra

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Pelayo García Sierra, Diccionario filosófico, 1999.

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GRAN ENLACE PARA PROFUNDIZAR EN LA FILOSOFÍA

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GRAN ENLACE PARA PROFUNDIZAR EN LA FILOSOFÍA

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La paradoja en la que cae el 90% de la gente...

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2.1 EL CONCEPTO DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRÁTICOS2.2 LA REALIDAD2.3 COSMOLOGÍA EN MESOAMÉRICA

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Muy bueno.

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Búsqueda del Sentido de la vida ¿Paraqué existo yo y todo lo que me rodea? ¿Porqué lo que existe es como es?

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Una recopilación de conceptos básicos de la metáfisica.

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Propiedades de la RealidadPrincipios de la RealidadAspecto objetivoUniverso o mundoAspecto subjetivoExperiencia humanaActo y PotenciaLas categorías: Substancia...

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Esta presentación es muy buena.

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La filosofía de la naturaleza 1. LA ADMIRACIÓN ANTE LA NATURALEZA 1.1 Los orígenes de la filosofía de la naturaleza 1.2 Teología y mecanicismo 1.3 Paradigmas científicos 2. LA COSMOLOGÍA ARISTOTÉLICA 2.1 La física de Aristóteles 2.2 La astronomía de Ptolomeo 2.3 Las claves de la

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COSMOVISIÓN

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LAS COSMOVISIONES Y LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

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PTOLOMEO El cosmos aristotélico La filosofía de la naturaleza La física cuántica es la rama de la física que se ocupa de estudiar y explicar el comportamiento a nivel microscópico de los átomos y de las partículas subatómicas y elementales. A partir de las investigaciones de

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Por un clavo se perdió la herradura Por una herradura se perdió el caballo Por un caballo se perdió el jinete Por un jinete se perdió la ba...

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¿HAY ORDEN EN EL UNIVERSO? TEORÍAS FILOSÓFICAS Y CIENTÍFICAS.

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¿HAY ORDEN EN EL UNIVERSO? TEORÍAS FILOSÓFICAS Y CIENTÍFICAS.

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Para profundizar para cursos posteriores

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El origen del universo

Carlos Pérez y Héctor L. Mancini.
Departamento de Física, Universidad de Navarra.
Diapositivas de enero de 2003, texto de enero de 2006.

Indice
A. El origen del universo físico
El Universo estático
La relatividad general y los universos dinámicos
La evolución de la materia
Una visión actual del Universo y su formación
En resumen
B. Los origenes según la fe cristiana
Las ideas del Génesis
Definiciones más recientes
El fin del Universo
Prólogo
El siguiente escrito está dedicado a comentar las diapositivas que presentó el Prof. Carlos Pérez García en sus dos conferencias del seminario "Ciencia, Razón y Fe", que tuvo lugar en la primavera del año 2005.

Carlos Pérez dejó este trabajo inconcluso, sin texto, por causa del trágico accidente que sufrió el 31 de Julio de 2005 durante una excursión a la montaña. Aunque no tuve la fortuna de asistir a ese curso, las características universales de la ciencia contemporánea permiten que otra persona cualquiera, como quien escribe estos textos, pueda imaginar y completar aquello que esa secuencia de imágenes intenta narrar.

No he introducido modificaciones en el orden de las fotografías, procurando respetar la línea argumental que de ellas se deduce. En un solo caso he citado una diapositiva en un orden diferente, para lograr continuidad y claridad en el texto; las diferencias que esto introduce son didácticas y no afectan al contenido concreto, que espero haber respetado. Cualquier diferencia, error u omisión respecto del contenido de las conferencias, por supuesto, se debe a mi única responsabilidad y pido anticipadamente disculpas por ello.

A mi entender hay tres diapositivas donde se fija la línea argumental. La primera, presenta el tema de la conferencia bajo el único titulo de "El origen del universo", aunque luego en su desarrollo tendrá dos enfoques netamente diferenciados, uno puramente científico y el otro bajo la perspectiva de la fe. Luego la diapositiva número 22 está vacía y Carlos la denomina "de transición". Por fin la última, cierra la conferencia con la frase "El fin del universo". Nuevamente sin aclarar si es según la fe o según la ciencia, lo que también sugiere el planteamiento de un final común para ambas concepciones que, sin embargo, la diapositiva de transición intenta separar netamente.

No es extraño que un científico, un físico católico, tenga esta forma de pensar. Como científico, la búsqueda coherente de la verdad le impide tomar cualquier atajo que se aparte del camino que le proporcionan los fundamentos y la metodología de la ciencia. Pero como católico, sabe muy bien por la fe, que detrás de esa verdad empírica estará siempre Dios presente y que nunca lograremos en esta vida alcanzar la Verdad en plenitud. Esta dualidad, genera una tensión de superación y búsqueda permanente y nos hace ver el pensamiento científico como algo incompleto y en elaboración continua. Cada realidad escrutada, nos remite siempre a planos superiores del pensamiento con el convencimiento de que Dios está detrás de ella, y que es nuestra obligación analizar bajo qué forma se nos presenta.

Creo suponer que por esta razón Carlos no ha mezclado los discursos y los ha separado con una diapositiva sin contenido, neutra. Separa así dos discursos, manteniendo gran respeto y coherencia en cada uno de ellos, pero simultáneamente, preservando toda su identidad. Muchas veces la humanidad ha intentado mezclar las cosas o eliminar uno de los enfoques y normalmente, el resultado nunca ha sido demasiado bueno.

Hace ocho siglos Santo Tomás de Aquino nos decía por una parte, que no hay nada en nuestra mente que no haya pasado primero por los sentidos, lo que parece una adhesión completa al primer discurso, pero mantiene simultáneamente un discurso dual, una doble fuente en el plano del conocimiento al tratar la revelación. Esta postura fue confirmada en numerosas ocasiones y se mantiene viva en la Iglesia hasta la fecha. Como católico, también comparto esta perspectiva y por lo tanto, tampoco me gusta mezclar.

Antes de terminar, Carlos presenta una antigua y famosa fotografía tomada en 1933, en la que aparecen juntos tres científicos famosos: Robert Millikan, George Lemaître (creador del modelo del Big-Bang) y Albert Einstein. Como el segundo es un sacerdote, se ha considerado significativa su presencia junto a Einstein y en ocasiones, se la suele presentar como un ejemplo del diálogo entre ciencia y fe. Debemos señalar que esto es sólo parcialmente cierto.

Para comenzar, aunque uno era sacerdote y ambos creían en Dios, en la relación que tenían, ambos actuaban como científicos. Según algunos testigos, es sabido que se respetaron profundamente y se comprendieron muy bien. Sin embargo, sin abandonar ninguno la perspectiva científica, no lograron entenderse hasta el grado de compartir sus teorías sobre el universo físico, a pesar de cultivar la misma disciplina científica.

Por ello creemos que el llamado diálogo entre ciencia y fe no debe someterse a simplificaciones que lo menoscaben. Se trata de una tarea sumamente compleja en la que no se deben emplear argumentaciones sin pruebas fehacientes, expuestas al más alto nivel posible. Cuando faltan las evidencias experimentales, un diálogo de buena voluntad, aún manteniéndose dentro de una perspectiva puramente científica, solo permite la exposición respetuosa de cada punto de vista. Recordemos que detrás de muchos de los más grandes avances científicos hubo personas religiosas como Copérnico, Newton, Lemaître y el mismo Galileo, que no mezclaron su fe en sus realizaciones como científicos. También hubo y los hay, científicos de otras religiones y ateos, y cada uno expone la verdad científica desde su propia perspectiva.

No debe extrañar entonces que en el denominado "diálogo entre ciencia y fe", puedan existir opiniones distintas y discordantes. Muchas opiniones son sencillamente eso, opiniones, que para colmo de males en nuestra sociedad actual, suelen difundirse vulgarizadas en los medios de comunicación masivos. La mayor parte de los más sonados desencuentros, no pasa del nivel de discusiones estériles entre personas que no pueden confrontar evidencias y a las que les gusta opinar sobre cualquier ámbito de la ciencia, de la fe o de ambas. Cuando hay una demostración experimental, se acaban las disonancias.

Con esta idea como directriz, espero no haber tergiversado el pensamiento y el recuerdo de nuestro querido amigo Carlos Pérez García.

Héctor L. Mancini
El origen del universo físico
La consideración rigurosamente científica del origen del universo es un problema relativamente nuevo. Sin embargo, su incorporación al pensamiento humano puede considerarse como muy antigua. Aunque nuestros conocimientos sobre la historia humana oral y escrita tienen menos de 5.000 años, se desprende de distintos datos arqueológicos que el hombre tiene preocupación por el mundo en el que vive y se forma ideas sobre el universo como un todo, desde mucho antes. Podemos afirmar que los rastros se pierden en el tiempo.

Cuando el hombre se hizo agricultor, necesitó escrutar los cielos para regular mejor los períodos de siembra y cosecha y así conseguir mayor eficiencia en su nuevo modo de supervivencia. Entonces la observación de la naturaleza, y fundamentalmente del comportamiento cíclico en los movimientos de los cielos, se convirtió en una tarea importante. Esa ocupación le permitió coleccionar durante un par de milenios un conjunto de observaciones, que se acumularon paralelamente a las diferentes teorías que desarrolló para explicarlos.

Estas descripciones teóricas en ningún caso pueden ser consideradas como científicas, ni siquiera aquellas que contienen aciertos descriptivos. No son científicas porque faltan varios de los elementos que hoy consideramos básicos para formar ese discurso. De cualquier manera, le proporcionaron al hombre una visión de conjunto sobre lo que observaba y enalgunos fenómenos claramente recurrentes, le permitieron incluso predecir futuras consecuencias, un objetivo básico de la ciencia actual.No es el caso desarrollar aquí una historia detallada de esos pasos iniciales. Las primeras interpretaciones que analizaban las regularidades observadas considerando las "esferas celestes" (homocéntricas) pensadas para ubicar las estrellas "fijas", y la inclusión de los epiciclos y deferentes para explicar los movimientos planetarios, fueron un avance importante en la construcción de una primitiva "ciencia de la totalidad" o "cosmología". Estas cosmologías primitivas se desarrollaron y progresaron en verdaderas escuelas de pensamiento que hoy se recuerdan junto a los nombres de Hiparco, Apolonio, Aristóteles o Claudio Ptolomeo.

El primer modelo relativamente completo utilizado para predecir los movimientos celestes es el modelo geocéntrico que se recuerda asociado al nombre de Claudio Ptolomeo I, quien recopiló muchos datos de siglos anteriores. Este modelo presenta la antigua concepción de un universo con la Tierra en su centro y los planetas describiendo complicadas órbitas sobre un fondo de estrellas supuestamente fijas. El problema más importante que resolvió, fue la descripción del movimiento planetario, incluida la Luna. La palabra Planeta, que significa "errabundo", nos permite dar una idea del grado de abstracción necesario y la dificultad del problema cuando es observado desde la Tierra.

Pese a esa dificultad, el problema fue resuelto y con esas teorías ya era posible comprender y predecir algunos fenómenos como los eclipses, hasta entonces considerados como acontecimientos misteriosos por los no iniciados. Reducido su alcance a los planetas entonces conocidos, las teorías explicaron o al menos describieron de manera bastante correcta los movimientos de los astros. El del movimiento es el primer problema que se debe resolver, y puede considerarse como el fundamento para conseguir una descripción física del universo. Durante casi dos milenios, la humanidad mantuvo la idea de independencia de causas para movimiento de los astros y el movimiento aquí, en la Tierra, una idea que, por ejemplo, puede encontrarse en Aristóteles y en otros pensadores de la Grecia Antigua.

Con esta idea de fondo, todas las teorías sobre el movimiento celeste invariablemente respaldaron la concepción de un universo globalmente estático, estable y por lo tanto inmutable y eterno.

La razón teórica que impone ubicar en el centro de la Tierra el sistema de referencia "absoluto" para estudiar los movimientos, es la existencia de la fuerza de "gravedad". La falta de explicación para el origen de esta fuerza utilizando sólo el "sentido común", mantendrá durante 18 siglos el modelo geocéntrico como la solución más lógica. El modelo heliocéntrico, que también había sido propuesto en épocas antiguas, carecía de una base de datos experimentales que motivaran su utilización de forma preferente y en este sistema, se debe considerar a la Tierra en movimiento. Esta ubicación preferente para el "centro del universo", debió esperar para su respaldo general a la aparición del libro de Nicolás Copérnico en 1543, a las extraordinarias observaciones astronómicas de Tycho Brahe (1546-1601) y a su utilización por Johannes Kepler. Hasta entonces, el modelo heliocéntrico no presentaba ventajas evidentes y en cambio presentaba serias desventajas.

A pesar del avance que significó en el cálculo de las órbitas y fundamentalmente en la comprensión global del movimiento planetario, el modelo heliocéntrico tardó muchos años en ser aceptado (probablemente, por los problemas asociados a la explicación de la existencia de la fuerza de gravedad). Pero pocos años después, con los primeros pasos de la nueva ciencia experimental, el modelo heliocéntrico se fue imponiendo por su propia coherencia entre los científicos. Como se sabe, este modelo tuvo en Galileo Galilei a uno de sus más activos defensores. Es famosa la frase de su retractación: "E pur si muove...". Es decir: ...sin embargo se mueve... (la Tierra).

El modelo heliocéntrico tenía soporte racional y observaciones experimentales adecuadas, pero hasta los trabajos de Isaac Newton (1642-1727) estos modelos no pueden considerarse dentro de lo que actualmente se denomina una "teoría científica". Es Isaac Newton quien unifica la mecánica celeste y la mecánica sobre la Tierra mediante una explicación común. Es decir, algo que ya es una teoría física. En su trabajo, por primera vez se abandona la antigua idea de la dualidad de causas y se relacionan las observaciones astronómicas con las del movimiento terrestre.

Newton en primer lugar, justifica por qué cerca de superficie de la Tierra, todos los cuerpos caen con la misma aceleración; conocimiento que marca un hito fundamental en el nacimiento de la ciencia moderna. Esa conclusión, derivada de su audacia en postular la igualdad entre masa inercial y masa gravitatoria, le permiten adelantarse con un pronóstico que comprobará H. Cavendish en 1798, casi 100 años después, cuando mide la constante de gravitación universal.

Estos conocimientos ahora sistematizados significan un salto científico, que considerado cualitativamente, es el cambio más importante en el pensamiento teórico en más de 20 siglos. Y como suele ocurrir con estos cambios, esas ideas son seminales y darán lugar inmediatamente a reflexiones mucho más profundas sobre los conceptos de espacio y tiempo que las realizadas hasta entonces. A partir de esa declaración de principios que son las leyes de Newton del movimiento y de una explicación racional para la fuerza de gravedad, se cimentarán las bases de la ciencia moderna. Junto a Galileo, Newton mostrará un nuevo método para la reflexión científica que se impondrá en el futuro: en primer lugar, la expresión de toda teoría física o conocimiento aislado se hará en lenguaje matemático, un lenguaje que él mismo ayudó a crear. Y luego, esa teoría tendrá en el experimento o en la observación cuantitativa el criterio para verificar su validez. A su vez, cada nuevo experimento, para dar frutos, deberá insertarse en el marco general de la teoría y encontrar allí su justificación.

Para presentar su nueva dinámica, Newton ha introducido la antigua idea de espacio concebida por Euclides: un lugar vacío, isótropo y homogéneo, en el cual reside (o se agrega) la materia. Esta idea reemplaza la de un espacio con un lugar privilegiado para situar un sistema de referencia, sea éste el centro de la Tierra, el Sol o cualquier otro punto del universo. Para Newton, el espacio y el tiempo continúan desacoplados y el universo permanece infinito e inmutable, es decir, eterno. Este universo no tiene necesidad de un origen en el espacio o en el tiempo, aunque podría tenerlo. Un hipotético viajero que lo recorriera una dirección determinada, encontraría permanentemente nuevas regiones con nuevas estrellas y galaxias. Esta idea, aunque encierra alguna paradoja (p. ej. la "paradoja de Olbers"), parece muy adecuada como para unificar las teorías científicas en pocos axiomas.

Pero esta concepción del espacio no duraría tanto tiempo como la utilizada en la etapa anterior. Nuevos elementos de juicio modificarían esas ideas.

En 1905, Albert Einstein (1879-1955) presentó su teoría de la Relatividad Especial (o restringida), cuya simiente ya venía madurando dentro de la física, fundamentalmente con los trabajos de Georges FitzGerald (1851-1901) y Heindrik Lorentz (1853-1928) y los análisis sobre el resultado negativo del experimento de Michelson-Morley. Estos dos científicos llegaron independientemente y en el orden citado, a las conclusiones sobre la contracción del espacio, la constancia de la velocidad de luz en el vacío y la dilatación del tiempo. Lorentz, además, obtiene una ley sobre el aumento de la masa con la velocidad. Efectos que son muy notorios a velocidades cercanas a la de la luz, y que recibirán posteriormente su explicación integrados en el marco de la teoría de la relatividad especial. Sin embargo, ambos se quedaron ante las puertas de la teoría de la relatividad.

Es Albert Einstein quien introduce en esa teoría las ideas sumamente novedosas sobre el espacio y el tiempo: un espacio que se contrae y un tiempo que se dilata cuando la velocidad aumenta. En esencia la teoría se refiere a la comparación entre las medidas realizadas en diferentes sistemas llamados inerciales, que se mueven con movimiento rectilíneo uniforme unos respecto de otros. Hasta entonces se consideraban válidas las conclusiones que se derivan de la relatividad de Galileo y de Newton. En ellas no se distingue entre un sistema en reposo y otro que se mueve con velocidad uniforme. Si no existe una fuerza externa, el sistema en ambos casos permanecerá indefinidamente en el estado en que se encuentra.

Einstein muestra, sin embargo, que observar desde un sistema de referencia en movimiento produce efectos novedosos. En particular, cuando se considera la propagación de ondas electromagnéticas como la luz, las ondas de radio o los rayos X en contra de la intuición, distintos observadores medirán la misma velocidad de propagación, aunque estén en movimiento.

Como ya se anticipó, fue la gran síntesis del electromagnetismo desarrollada por J. C. Maxwell (1831-1877) llevada de la mano de FitzGerald y Lorentz la teoría que introdujo las nuevas cuestiones relativas al espacio y al tiempo. Esa teoría había unificado la electricidad, el magnetismo y la óptica, creando el concepto de ondas electromagnéticas: campos electromagnéticos viajeros. Con todas las conclusiones anteriores, Einstein postuló que la constancia de la velocidad de luz se mantiene aún para emisores y observadores en movimiento relativo uniforme. Trabajando con esta hipótesis, Einstein comienza los estudios que lo llevan a plantear una transformación completa en la concepción del espacio y del tiempo. A bajas velocidades estos efectos no son importantes y se mantienen válidas las leyes de la física clásica, que ha quedado absorbida como un caso particular dentro de una teoría más general.

Einstein en su teoría plantea también la equivalencia entre masa y energía. En su ecuación más famosa: E = mc2, la masa m y la energía E, son dos caras de una misma realidad y se puede pasar de una forma a la otra simplemente multiplicando por una constante, la velocidad de la luz en el vacío c elevada al cuadrado.

Pocos años después, en 1916, el mismo Einstein completa su descripción incluyendo los sistemas de referencia acelerados, o sistemas "no inerciales". Este nuevo avance teórico se conoce como "Teoría de la Relatividad General" y de hecho, es una teoría sobre la gravitación. Una teoría mucho más compleja y que a diferencia de la anterior, más limitada, tiene pocas situaciones en las que puede ser comprobada.

Basándonos en ella, ya no es posible concebir un universo como el de Newton, situado en un espacio infinito. La aceleración de la gravedad es una aceleración más y los problemas que produce su consideración en un espacio Euclídeo, isótropo y homogéneo, son transferidos ahora a las propiedades del espacio. La presencia de materia, cuya propiedad llamada masa es la causa de la atracción gravitatoria, en esta nueva concepción tiene un nuevo papel: "curva el espacio". Es un espacio curvado quien causa la atracción de otras masas cercanas y lejanas (esta curvatura se puede imaginar como la que produciría una persona de gran peso parada sobre un colchón elástico que se deforma por esa presencia y atrae hacia sí a otras personas o cuerpos cercanos).

Casi 2000 años tardó la humanidad hasta que Newton, para describir el movimiento, pudo incorporar la idea de Euclides de un espacio isótropo y homogéneo. En menos de doscientos años, esa idea quedó reducida a un caso límite de un espacio más general (geometrías de Riemann y Lobachevsky). Nuevamente, la teoría anterior queda absorbida como caso límite. Por ejemplo, la suma de los ángulos interiores de un triángulo en la geometría de Euclides vale siempre 180º. En un espacio curvo ya no es así. Esa suma será mayor, pero siempre, cuando la curvatura es muy pequeña, el espacio podrá considerarse plano y recuperar su validez la geometría clásica. Esta absorción de las teorías precedentes en la nueva, es una constante dentro de la ciencia moderna. Las teorías anteriores son consideradas como lecturas válidas del mundo real, a su vez, las nuevas podrían ser absorbidas en el futuro, dentro de otra teoría más general. Pero en todos los casos, las precedentes conservan su validez dentro de su aproximación.

Nos da trabajo imaginar un espacio curvo. Aunque estamos dentro de él y contribuímos a su curvatura, a nuestra escala no nos resulta evidente y por ello, escapa a nuestro "sentido común". Considerando el espacio como lo hace esta teoría, no es posible distinguir mediante un experimento una aceleración, de la curvatura del espacio o "gravedad". Un campo gravitatorio homogéneo es completamente equivalente a un sistema de referencia acelerado. Esta es el llamado "Principio de Equivalencia" y en este espacio, las leyes de la física son las mismas bajo atracción gravitatoria que bajo aceleración.

Esta idea siempre le resultó difícil de comprender a los filósofos y más aún al común de las gentes. Por ello, la teoría de la relatividad es tan nombrada y comentada como escasamente comprendida. Pero con ella, Einstein explica en primer lugar un fenómeno de muy pequeña amplitud y conocido desde tiempos antiguos: el exceso respecto de la teoría clásica en el movimiento de precesión del perihelio de Mercurio, el planeta más cercano al sol. El tema suena extraño, pero los astrónomos conocían su valor perfectamente (Leverrier en 1840 lo explicaba imaginando la existencia de un planeta más cercano al sol, que por supuesto, jamás fue observado). El valor de este efecto es aproximadamente de un grado cada 10.000 años, es decir 0,01º cada siglo. Un gran acierto para una teoría nueva, que debe remontar el enorme prestigio de Newton.

La teoría predecía otros fenómenos que no tardaron en ser comprobados. Por ejemplo, el valor de la desviación que se produce en un haz de luz al pasar cerca de una estrella de gran masa, una medición que realizó W. S. Adams por sugerencia de Arthur Eddington en 1919. Esta verificación tuvo una gran difusión y significó para Einstein una enorme fama y un éxito resonante. Otra predicción de la teoría es la dependencia de la frecuencia de los movimientos periódicos de un reloj atómico con la gravedad. En la actualidad, todos los sistemas GPS son corregidos por este efecto.

Luego de comprobadas estas predicciones, la confianza sobre la exactitud de la teoría general de la relatividad era tan grande, que obligaba a incluirla en cualquier modelo cosmológico, ya que la gravitación es una componente esencial. El mismo Einstein, en 1916, planteó un modelo de universo en el cual incluía una distribución de masa isótropa y homogénea (considerada a gran escala), hipótesis que denominó "Principio Cosmológico".

Al plantear su modelo, como la atracción gravitatoria tiene siempre el mismo signo (atractivo), Einstein se da cuenta que en algún momento se producirá el colapso del universo por causa de la gravedad. Ese efecto debía ser balanceado de alguna manera en las ecuaciones para evitarlo. Como los grandes científicos hasta ese momento, Einstein creía en la existencia de un universo estacionario y para lograrlo incluye en sus ecuaciones un término adecuado para que produjera el efecto contrario, es decir, un término repulsivo. Denominó a ese término "constante cosmológica" y ajustó su valor exactamente para obtener un universo estable. Cuando luego de algunos años se comprobó astronómicamente la expansión del universo, el propio Einstein consideró que introducir la constante cosmológica había sido "el mayor error de su vida". Pero como se verá más adelante, en la actualidad ya no se considera un error.

Con la relatividad general quedaron firmemente sentadas las bases sobre las cuales deberían construirse los nuevos modelos cosmológicos. Einstein, como todos los grandes científicos anteriores, continuó creyendo en un universo estático e inmutable.

Pronto comenzaron a aparecer modelos dinámicos del universo, fundamentalmente por parte de matemáticos. Willem de Sitter, que aparentemente fue el primero en interesarse seriamente en la teoría de la relatividad y le dio gran difusión en Inglaterra, no estaba de acuerdo con la concepción de Einstein del universo. Para Einstein, el universo es estático y en la nueva geometría introducida, su curvatura debería ser constante. De Sitter en 1917 plantea por primera vez, que la curvatura debe crecer, aunque cada vez menos, y que por lo tanto, el universo debería expandirse como lo hace una pompa de jabón. Al menos en la teoría, parece ser ésta la primera sugerencia sobre un universo dinámico y en expansión.

Siempre dentro del plano teórico, en 1922 y 1924, Alexander Friedmann publicaba dos artículos considerando soluciones dinámicas a las ecuaciones de Einstein. En efecto, si se abandona la hipótesis de un universo estático, el problema cosmológico relativista conduce a infinitas soluciones en las cuales el espacio varía en función del tiempo. Por lo tanto, surgen muchas posibilidades para considerar un universo en evolución y la literatura científica se enriqueció notablemente con estas consideraciones.

Descrito con trazos muy gruesos y según estas ecuaciones, el universo puede tomar una entre tres alternativas posibles: un universo cerrado, un universo abierto o un universo "plano". Un universo cerrado tendrá un radio de curvatura que se comportará de forma oscilatoria con sucesivas expansiones y contracciones en el espacio. La expansión del universo progresa hasta un punto en el cual la gravedad comienza a imponerse y causará su retracción, o bien crecerá hasta alcanzar una dimensión constante, como en el caso previsto por Einstein. Si el universo es abierto, estará en expansión permanente, expansión que además, puede ser acelerada o no.

En los tres casos teóricos citados, cabe señalar una singularidad en el origen del tiempo. Considerando el flujo del tiempo hacia atrás, el universo actualmente en expansión, debió partir de una altísima densidad de masa y energía concentrada en un solo punto. Con esta idea, por primera vez, la ciencia comienza a considerar con su método el problema de la existencia de un "origen" para el universo; un problema que ya tenía una larga tradición en el pensamiento teológico y filosófico. Es de notar también, que ese origen coincide con el del tiempo y del espacio, que dejan de ser separables.

En las primeras dos décadas del siglo XX la calidad de los datos astronómicos aumentó notablemente gracias a la mejora en el diseño y construcción de los telescopios. Durante la década de 1920 a 1930 se realizaron importantes observaciones. Los telescopios, en particular el de Monte Wilson, permitían resolver las imágenes provenientes de las nebulosas más lejanas y analizar el desplazamiento al rojo de la radiación luminosa que llegaba desde ellas. Estos resultados fueron claves y contribuirían luego de manera muy importante a la consolidación de la teoría. En primer lugar porque se mejoró el cálculo de las distancias a las nebulosas lejanas: por primera vez se las situó correctamente, mucho más allá de la Vía Láctea. En consecuencia, el universo conocido aumentó sorprendentemente de tamaño y todas las teorías debían corregir ese dato.

Las primeras observaciones sobre el movimiento hacia el rojo de la luz proveniente de las nebulosas más lejanas se deben a Vesto Slipher y las realizó entre 1920 y 1930, pero no fue el único. En 1923, Edwin Hubble concluye que esas nebulosas lejanas en espiral, que por entonces se observaban en el límite de resolución, son en realidad conjuntos de estrellas, es decir, galaxias como nuestra Vía Láctea. Un hecho que clarificó enormemente el panorama de evidencias experimentales astronómicas.

El mismo Hubble mediante observaciones obtenidas con el telescopio de Monte Wilson en 1929, calculará mediante el efecto Doppler, la velocidad de alejamiento mutuo entre las Galaxias y comprobará que ese desplazamiento es proporcional a la distancia. Esto se conoció como "la fuga de las Galaxias". Al obtener esta ley, en particular al observar los astros más distantes, Hubble obtiene nada menos que la velocidad a la que se expande el universo. Pero hasta ese momento, no se conocía ninguna interpretación teórica sobre este fenómeno. Esa velocidad parecía crecer con la distancia.

Prosiguiendo con el desarrollo histórico de las ideas científicas, debemos remarcar que los datos astronómicos de la "fuga de las galaxias", fueron rápidamente considerados como uno de los apoyos más evidentes a la teoría de la expansión del universo. El científico y sacerdote belga George Lemaître llevó las cosas más allá y anticipó que si el universo actual se está expandiendo, retrocediendo en el tiempo, como quien vuelve una película hacia atrás, el universo debió haber comenzado en un punto singular donde se concentraba toda la materia y la energía. Lo denominó: el "Átomo primitivo" y supuso un origen común para el tiempo y además para el espacio.

Bajo el punto de vista de la ciencia, considerar un origen simultáneo para el tiempo y el espacio significa considerar un tiempo cero a partir del cual el espacio nace, se va expandiendo y el universo aumenta de tamaño a medida que transcurre el tiempo. Según los distintos modelos, cuando se consideran los detalles, esa expansión tendrá distintos efectos y duraciones. Pero por encima de todos ellos, el dato concreto de la expansión ya se considera una evidencia experimental, que se puede determinar a partir del desplazamiento hacia el rojo de la radiación luminosa proveniente de espacio. En particular, de la radiación que proviene de los lugares más remotos donde ese efecto es mayor.

¿Pero en qué consiste ese desplazamiento?... Estudiando la luz blanca emitida aquí, en la Tierra, o la proveniente de estrellas muy lejanas, sabemos ya desde de Newton que está compuesta por diferentes colores, lo que en conjunto llamamos "espectro luminoso". Si hacemos incidir un haz de luz blanca sobre un elemento que la dispersa, como pueden ser un prisma o una rejilla de difracción , observamos que la luz blanca se descompone en sus colores fundamentales (los colores del arco iris).

También sabemos científicamente desde Maxwell, que la luz es una onda electromagnética y que el ojo humano es nuestro detector. En la teoría de las ondas electromagnéticas, a cada color le corresponde una frecuencia y de todas las frecuencias que permanentemente cruzan el espacio, el ojo detecta sólo una pequeña región. Una propiedad de todas las ondas electromagnéticas que viajan en el vacío, es que el producto de su frecuencia por su longitud de onda es una constante. Esa constante es la velocidad de propagación de esas ondas de la luz (aproximadamente: 300.000 km/s). Conocida la frecuencia es inmediato calcular la longitud de onda (o viceversa), y mediante experimentos de óptica, es relativamente sencillo determinar la longitud de onda.

Cuando la fuente de luz está en movimiento, ocurre un desplazamiento de la frecuencia recibida que depende de la velocidad de la fuente y se conoce como "efecto Doppler". Un efecto que se comprende más fácilmente con el sonido. Es de experiencia común que una fuente de sonido acercándose parece aumentar la frecuencia mientras que alejándose se escucha un desplazamiento hacia frecuencias más bajas. Este desplazamiento hacia frecuencias más bajas, en óptica se conoce como: "desplazamiento (o corrimiento) hacia el rojo". Un acercamiento produciría el efecto contrario, es decir, un desplazamiento hacia las frecuencias más altas que son las de color azul-violeta del espectro.

Volviendo a la historia de las ideas, como ya se dijo, fue George Lemaître, el primero en relacionar el desplazamiento de las galaxias con las soluciones a las ecuaciones de Einstein en el caso dinámico. Y lo hizo antes de la publicación de los resultados de Hubble. Notable matemático, tras realizar estudios de posgrado en Inglaterra y Estados Unidos, regresó a Bélgica y fue designado profesor de la Universidad de Lovaina en 1927. Descubrió después de Alexander Friedman y de manera independiente de éste, que las ecuaciones de la relatividad general admiten esas soluciones cosmológicas dinámicas. Como su condición de cosmólogo teórico estaba acompañada por un fuerte interés en los resultados de las observaciones astronómicas, tomó en cuenta los datos de las observaciones norteamericanas sobre la velocidad de desplazamiento de las galaxias, les asignó un significado físico en su teoría, las consideró como un indicio evidente de la expansión del universo y anticipó teóricamente la Ley de Hubble.

Cuando formuló la atrevida hipótesis evolutiva del "atomo primitivo" introdujo dentro de la ciencia la idea más importante que tenemos hoy sobre la evolución del universo. Según esta teoría, el universo debió comenzar a partir de una especie de átomo elemental, extremadamente denso, y pequeño, que evolucionó mediante una gigantesca explosión y cuyos fraccionamientos y agrupamientos sucesivos constituyen el universo que observamos hoy.

Lemaître presentó esta idea en un artículo que publicó en 1931 y tuvo en sus comienzos una mala acogida por los físicos de la época. Probablemente, en parte debido a su condición de matemático teórico, pero probablemente también debido a su condición de religioso. Quizás estas sean las causas por las cuales surgieron las resistencias que suelen acompañar a los cambios profundos en el pensamiento. Este modelo evolutivo resultaba poco atractivo para algunos físicos, pues permitía a los filósofos remontarse a una "Causa Primera" para todo el Universo, a una "Creación", lo que parecía sacar fuera de la física el problema del origen. La teoría se presentaba entonces como una alternativa poco convincente frente al modelo estacionario de Einstein, que fue enriquecido con algunas aportaciones posteriores.

En 1950 Lemaître presentó un libro condensando su pensamiento titulado " La hipótesis del átomo primitivo: un ensayo de cosmogonía", pero ya se había impuesto entre los científicos y ante el público en general una reedición de la teoría del estado estacionario, debida principalmente a Gold, Bondi y Fred Hoyle, elaborada además mediante estudios básicos sobre la formación de los elementos.

Fue un mal momento para la teoría del "átomo primitivo". En un congreso en Pasadena, Fred Hoyle se burló de Lemaître presentándolo con las palabras "this is the big bang man"... ("este es el hombre de la gran explosión"). Pero no todo resultó negativo, a partir de ese momento, la teoría de Lemaître quedó bautizada como teoría del "Big Bang", nombre que actualmente ha perdido su carácter peyorativo, tiene gran aceptación popular y es el nombre con el que se conoce la teoría actualmente. Para recuperar la novedad y interés iniciales, la teoría de la expansión a partir de una singularidad inicial, debió esperar una nueva evidencia experimental.

Unos años antes del suceso comentado, un antiguo estudiante de Friedmann, George Gamow, había puesto nuevamente la teoría de Lemaître en el escenario, precisando que aquel universo primitivo, además de ser más denso, debía haber sido mucho más caliente y predecía en sus cálculos la existencia de un resto de radiación enfriada, es decir, algo similar a un "fósil" proveniente de la etapa primitiva del universo, que debería estar presente en todos los rincones del universo. Esta radiación se conoce hoy como "radiación de fondo".

Para aclarar un poco las cosas, recordemos que las leyes de la radiación del cuerpo negro permiten asociar una temperatura al color de la radiación emitida por un cuerpo caliente. Por ejemplo, un hierro calentado a poco más de 1000 ºC se ve de color rojo; si se calienta más se pone blanco. La distribución de intensidad para esos colores se conoce como Ley de Planck y se representa mediante una curva cuyo máximo se desplaza con la temperatura del cuerpo (Ley de Wien).

Dado el tiempo transcurrido en el universo desde la gran explosión original y a su gran expansión, esta radiación predicha por Gamow, debería corresponder a una temperatura muy baja. En resumen: al modelo de Lemaître le faltaba la Termodinámica y Gamow se la proporcionaba.

Cuando en 1965 dos científicos de la compañía Bell: Arno Penzias y Robert Wilson estaban midiendo una antena de recepción de un telescopio de microondas, encuentran un persistente ruido de fondo isotrópico, correspondiente a una temperatura muy baja (3 K), no sospecharon que ese ruido estaba relacionado con el origen del universo predicho por Gamow. Pero alguien recordó haber escuchado en 1964 en una conferencia de J. Peebles, un cosmólogo de Princeton, que esa radiación estaba predicha por Gamow y era compatible con los modelos dinámicos del universo. Así, casi por casualidad, se asocian ambos conceptos y aparece una de las pruebas más fehacientes a favor de la teoría de la gran explosión.

Muchas investigaciones más fueron preparadas para confirmar estos datos. En 1992, el satélite COBE realiza mediciones sobre la distribución de la radiación de fondo del universo y más recientemente, en el año 200l se logra la reconstrucción de su mapa completo, que viene a confirmar aún más, si cabe, la validez de este modelo.

En tanto el modelo se fue completando con los estudios de formación de la materia partiendo de la radiación del universo primitivo. Los procesos de fusión nuclear y formación a partir del Hidrógeno, el Helio y metales como el Litio, ya habían sido estudiados en 1948 por Alpher, H. Bethe y Gamow.
Una visión actual del Universo y su formación
Cuando se comienzan a comprender los procesos de formación de núcleos más pesados, núcleos que se producen en las condiciones especiales de temperatura y presión que existen en el interior de las estrellas, se va reconstruyendo el resto de la historia. Estos procesos fueron estudiados por Burbidge, Burbidge, Fowler y también por Fred Hoyle, que a pesar de su ironía en Pasadena, contribuyó con estos trabajos a completar esa idea del Big-Bang a la cual se había opuesto anteriormente. El mundo de lo más pequeño: las partículas elementales y el de lo más grande, los objetos astronómicos, se unen para formar la teoría actual sobre la evolución del universo. Evolución de la que tenemos una descripción científica bastante completa, casi desde su origen.

A grandes rasgos, hoy podemos decir que la materia visible del universo está formada en un 99 % por Hidrógeno y Helio. El 1% restante corresponde a los elementos más pesados a los cuales, en conjunto, los astrónomos designan como "metales". Su abundancia relativa, temperatura de formación y el tiempo en el cuál se formaron se puede ver en la figura. Con los datos actuales y aceptando la hipótesis de la "inflación", podemos resumir la historia del universo de la manera siguiente:

En los instantes iniciales, durante el llamado "tiempo de Planck" (10-43 s), el universo estaba lleno de una energía muy densa, a una temperatura y presión correspondientes a ese estado. A continuación, rápidamente se expandió y enfrió, experimentando cambios de fase del tipo de los que ocurren durante la condensación de un vapor, pero referidos a partículas elementales. Aproximadamente a los 10-35 del primer segundo, el universo sufre un cambio de fase que provoca una etapa de expansión exponencial, conocida como "inflación cósmica". Esta etapa de inflación produjo como resultado un plasma de partículas elementales llamadas "quarks" y "gluones", con movimiento relativista.

El aumento de tamaño del espacio provoca más enfriamiento que continúa hasta que se produce otra transición de fase y ocurre la "bariogénesis", la génesis de los componentes del núcleo atómico, de la cual todavía se sabe muy poco. Se estima que en esa época se formó la masa "bariónica del universo" y se produjo la asimetría entre materia y antimateria que se observa hoy. Es decir, en esa época los quarks y los gluones que hasta entonces eran libres, se combinaron para dar bariones como el protón o el neutrón, los componentes básicos del núcleo atómico.

Al continuar la expansión continúa el enfriamiento y nuevos cambios de fase siguen rompiendo la simetría inicial, dando la forma actual a las fuerzas de la física y a las partículas elementales. A partir de aquí, es más sencillo inferir que la unión de protones y neutrones dará lugar a la formación de los núcleos de Deuterio y de Helio, un proceso denominado "nucleosíntesis primordial".

Después el enfriamiento hace que la materia deje de moverse de manera relativista y la densidad de energía comienza a dominar gravitacionalmente sobre la radiación. Pasados ya unos 300.000 años, los electrones y los núcleos se combinaron para formar los átomos (principalmente Hidrógeno). Por esta unión, la radiación se desacopló de los átomos y continuó viajando libremente por el espacio, es decir, el universo se volvió transparente. Esa radiación enfriada por la expansión, es el fondo de microondas que observamos hoy, en definitiva, un "fósil" del universo en aquel momento.

La descripción prosigue considerando que, en aquellas regiones donde la materia es ligeramente más densa, tiende a juntarse gravitacionalmente agrupándose en nubes, estrellas, galaxias y el resto de las estructuras que se observan actualmente. Para describir detalladamente los procesos de formación de esas estructuras es necesario conocer el tipo y la cantidad de materia del universo. Actualmente se estima que hay tres tipos de materia que son: la materia fría oscura, la materia oscura caliente y la materia "bariónica" observable, que es la que interactúa con los campos electromagnéticos.

La isotropía del fondo de microondas fue estudiada minuciosamente, tratando de encontrar rastros de aquellas anisotropías iniciales que dieron lugar a la formación de los primeros núcleos de condensación de materia. En 2003 se dieron a conocer los mejores datos disponibles obtenidos con el satélite WMAP (Wilkinson Microwave Anisotropy Probe, en castellano: Sonda Wilkinson de Anisotropías de Microondas). Esos datos confirman que la forma más común de materia es la materia fría oscura. Los tipos restantes llegarían al 20% de la materia del universo.

Los cosmólogos han podido calcular muchos parámetros del universo con estos datos, con los del telescopio espacial Hubble y los del satélite COBE de 1989. Esos datos han permitido establecer que el fondo de microondas es isotrópico hasta una parte en 100.000 (1/105) con una temperatura residual de 2,726 K).

Respecto de la teoría, la energía oscura toma la forma de una constante cosmológica como la que fue planteada en las ecuaciones de campo de Einstein y hay otros modelos, pero los detalles de esta ecuación de estado y su relación con el modelo estándar todavía están siendo investigados.

En las etapas iniciales del universo, las energías que tenían las partículas eran mayores que las que hoy se pueden alcanzar en un laboratorio (para alcanzarlas, suponiendo que fuera realizable, sería necesario construir un acelerador de una longitud comparable con la distancia al sol). Por lo tanto, no hay experimentación posible y no hay modelo físico convincente para los primeros (10-33 s) del universo, el tiempo anterior al cambio de fase que forma parte de la teoría de la "Gran Unificación" de las fuerzas (GUT).

Para el primer instante, la teoría gravitacional de Einstein predice una singularidad donde las densidades son infinitas. Para intentar resolver esta paradoja, hace falta una teoría cuántica de la gravedad. Uno de los problemas no resueltos, más grandes de la física.

Por supuesto, no sabemos nada sobre lo que había antes del Big-Bang aunque nunca faltan especulaciones teóricas. La posibilidad de existencia de universos paralelos ya había anticipada por el filósofo y matemático alemán I. Kant, actualmente diríamos "multiversos", cada uno con su big-bang, con sus constantes cosmológicas y sus leyes de la física, pero por ahora, y parece que por mucho tiempo más, todas estas teorías son sólo eso: especulaciones.

Los datos experimentales han confirmado que la expansión existe, es acelerada y pocos científicos piensan hoy en la posibilidad de un modelo estacionario para el universo. Por lo cual, la teoría de una regresión final (o "Big - Crunch") tiene actualmente muy poca aceptación.

La evolución del universo como ha sido descripta (con la relatividad general junto con el "modelo standard" de partículas elementales), también es aceptada hoy por la mayoría de los científicos y especialistas.

Pero esto no debe hacer pensar que se sabe todo sobre el origen del universo y su futuro. Para estimar su evolución futura, se trabaja sobre prolongaciones analíticas de las teorías actuales. En estos casos de proyección a tan largo plazo, se sabe que la ciencia suele describir muy bien los procesos anteriores y la probable continuación de los mismos. Pero poco puede decir la ciencia frente a la posibilidad de nuevos fenómenos emergentes, nuevos descubrimientos o resultados inesperados en la observación, una situación que ha sido normal en su historia. Por ejemplo, hoy se piensa que la mayor parte de la materia que forma el universo es "materia oscura", de la cual no se sabe nada. Tampoco se sabe nada de la energía oscura, aunque no faltan teorías para todos estos casos.

Sí sabemos, "a ciencia cierta", que el universo visible se expande y se enfría, y que algunas etapas de la gran explosión inicial tienen una verificación experimental muy firme. El resto, como ya se dijo, por ahora son especulaciones.

El panorama que hemos presentado hasta aquí se deriva del método científico. Según este método, las teorías son confirmadas o abandonadas si los resultados de los experimentos y observaciones sobre la realidad no verifican las conclusiones que se han anticipado. En ocasiones, esos mismos experimentos proporcionan datos novedosos que no encajan en las teorías existentes y que requieren nuevas formulaciones. En su conjunto, el desarrollo de este método implica un proceso interactivo donde teoría y experiencia se modifican mutuamente hasta lograr avances en nuestra cosmovisión, que recién cuando se logra la síntesis consideramos como segura. Una seguridad relativa, que se mantiene dentro del marco de validez en el cual las ideas han sido comprobadas.

El concepto de Universo que analizaremos en esta segunda parte proviene de fuentes muy distintas a la ciencia. En este caso, los conceptos sobre los cuales se debe razonar (y que como veremos, llaman a obrar en consecuencia), provienen de una experiencia espiritual en cuyo inicio se sitúa Dios mismo. Y Dios no es una idea filosófica. Para todos los monoteístas es una Persona. Es el Ser por excelencia, el único Ser Necesario, según el mismo se nos ha revelado: Dios es el que Es, es decir, el único ser que Es por sí mismo. Los demás somos seres contingentes, creados por Él.

Cuando afirmamos que somos seres contingentes, no introducimos ninguna novedad respecto de la visión anterior: para la ciencia, esto también es una evidencia. El hombre no ha creado el universo ni se ha creado a sí mismo, y por lo tanto, respecto de la naturaleza también somos contingentes. Pero en nuestra concepción religiosa hay una diferencia fundamental, Dios se sitúa por encima de la naturaleza, es tanto Creador de la naturaleza como Creador nuestro. En este sentido Dios es superior al destino, a diferencia de otras religiones de la antigüedad que, como la griega, suponían a sus dioses sometidos a éste.

El punto de partida, nuestra primera afirmación en este camino es, entonces, nuestro reconocimiento personal y la aceptación (al menos), de la posibilidad de existencia de ese Ser. Sin este paso no podemos avanzar ni entender la nueva concepción del universo que nos plantea la fe.

Ese paso de afirmación nunca es completo, no carece de dudas, ni es el único en la vida de un hombre. Podemos identificar y observar en otros seres humanos los avances y los retrocesos en el crecimiento de su relación con Dios. Una relación que se construye mediante la reflexión pero fundamentalmente, mediante experiencias espirituales en las cuales cada ser humano comienza a considerar por distintos caminos, que ese universo físico del cual él mismo forma parte, en el que se desarrolla y evoluciona, al cual se asoma con su pensamiento, tiene un sentido. Un sentido que como hombre puede llegar a comprender.

Entonces, la imagen que el hombre se forma a partir de la fe, no es la de un universo producto del azar ni de fuerzas ciegas y extrañas. Tiene un propósito establecido, una dirección de evolución hacia un fin determinado que lo justifica y lo trasciende. El hombre entiende que si bien él mismo es una criatura, una parte casi insignificante de la creación, su Creador se preocupa, gratuitamente, por su crecimiento y desarrollo dentro de ese sentido global que dio al universo.

La experiencia de la fe no es una experiencia fácil ni masiva. Se inicia personalmente, se desenvuelve persona a persona, a media luz y en voz baja. Dios se manifiesta mediante "un susurro" (Salmo 18, versículos 2-3), como una "leve brisa" (Elías) o se oculta "tras una nube" (Moisés). A nosotros nos llega por medio de un libro, la palabra de un amigo, una enfermedad,... por mil caminos que debemos aprender a transitar para reconocerle. Dios no fuerza la libertad humana, el hombre tiene en cada etapa de crecimiento personal la posibilidad de aceptarlo o de negarlo, de comprenderlo o rechazarlo.

Pero el crecimiento y la maduración del contenido de la fe, el dogma, no es tarea individual, fruto de un pensador solitario, sino que se deriva de una experiencia comunitaria desplegada a lo largo de una historia de milenios. Por ello, en el comienzo de esta segunda explicación del origen del universo, el ser humano no involucra sólo su raciocinio; necesita aceptar personalmente que Dios le confiere un sentido maravilloso a esa realidad que él, como hombre, observa, sufre y modifica. Asume también que ese sentido escapa a su voluntad y que sobrepasa a la razón y al conocimiento humanos. El hombre no es autor del proyecto de la creación, pero puede escrutar sus huellas y formular teorías, que siempre dependerán de la revelación. Al cambiar su cultura con los tiempos, ese sentido sobre su destino no se le manifiesta de manera inmutable, de una vez y para siempre. Su interpretación se desarrolla en la historia y evoluciona según progresan los conocimientos humanos. Su experiencia personal tiene sentido como una prolongación de la experiencia que tienen de Dios muchos otros hombres: un pueblo entero, el "pueblo de Dios". Comunidad de fe a quien Dios elige no por mérito, sino gratuitamente, por amor. La fe no es nuestra fe, es la Fe de toda la Iglesia.

Detrás de cada interpretación científica sobre el universo que los hombres construimos, cada vez de manera más compleja y perfecta, resplandecerá ese sentido que Dios le ha dado y vendrá a iluminar el conocimiento que nos forjamos con la razón. Recién comprendemos completamente la naturaleza cuando además de observarla con los ojos de la ciencia, vemos su sentido con relación al plan de Dios. Entonces se vuelve transparente e inteligible, inteligibilidad que no es obra humana, nos viene de Dios, del hecho de compartir con el resto de la creación el carácter de criaturas.

Al conjunto de esa explicación en la historia la llamamos Revelación, y es la base del contenido de nuestra fe. Esa fe nos permitirá interpretar lo que el universo significa para el hombre cuando se le dota de sentido histórico, trascendente y escatológico. La revelación es a la fe, lo que el conocimiento es a la razón.

Ese conocimiento reconoce dos fuentes concretas: la Tradición y las Sagradas Escrituras. La Tradición oral, es anterior a las Sagradas Escrituras. Las sagradas escrituras recogen la revelación, en primer lugar, la que Dios otorga al pueblo de Abraham y de Jacob por medio de sus profetas, y luego, ya definitivamente, por medio de su Palabra encarnada: el Logos, Jesucristro nuestro Señor. A través de los discípulos que Él eligió, llega al pueblo de Dios, y por su intermedio debe llegar a todo el resto de la especie humana.

Para los católicos, la Tradición se expresa por el Magisterio de la Iglesia, depositaria del contenido de ese Logos y responsable de su adecuación a cada momento histórico, de la adecuación a "los signos de los tiempos". Esas son las dos fuentes inseparables que tiene la fe cristiana para interpretar el origen del universo: la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia.

Si queremos comenzar el análisis de las fuentes que provienen de la Sagrada Escritura, debemos recurrir a la tradición escrita en el Antiguo Testamento que recibimos del pueblo de Israel. Las referencias al origen del universo en la Sagrada Escritura están al comienzo de su primer libro, "El Génesis". En su capítulo I, primer versículo, la Biblia dice: "Bereshit bara Elhoim...", es decir: "Al principio creó Dios el Cielo y la Tierra...".

Dios: el Ser necesario, el que es por Sí Mismo, como le dirá luego a Moisés desde la zarza ardiendo, creó cuanto conocemos. Nadie en la Tierra podrá asignar a Dios un nombre humano, lo mejor que podemos decir de Él, nos lo ha revelado Él mismo: Soy el que soy. Nos ha creado y nosotros no podemos salvar ese abismo, y es Él quien toma la iniciativa.

É9l ha creado el "átomo primigenio". Ha creado la Tierra que estaba antes que nosotros, el Universo que estaba antes que la Tierra, y Él es antes que el Universo, el tiempo y el espacio. Esta idea de Dios, trascendente a toda idea, materia o energía que podamos pensar, está diseminada en toda la concepción bíblica vetero-testamentaria. Dios trasciende todo lo natural. Los textos de la revelación se multiplican: El Génesis II, 5-25, Los Salmos, 2 Macabeos VII, 28...

Esa concepción pasa completa al Nuevo Testamento. "De muchas maneras habló Dios a los hombres, hasta que envió a su propio Hijo"..., a su Palabra [S. Pablo]. Dios envía su Palabra a la Tierra. Pero su Palabra, ya existía desde antes de la creación.

Nos dice San Juan Evangelista en el siglo II (DC): En el Principio era el Verbo...[Jn. 1,1]. La palabra de Dios, el Cristo, era anterior al universo y Cristo es el prototipo del ser humano, el nuevo Adán. Esta revelación alcanza una dimensión que trasciende todo pensamiento: por una parte, Dios toma forma humana y asume esta naturaleza, pero por otra el hombre, encuentra su origen como naturaleza, antes de la creación.

La posibilidad que tenemos de entender ese sentido que para nosotros tiene el mundo natural, nos viene de la Palabra de Dios, que ya existía antes de la creación. Si hubo evolución, Dios conocía su resultado antes de su comienzo. Por lo tanto los hombres, nosotros mismos, fuimos pensados por Dios antes de la existencia del tiempo y estamos destinados aquí, en esta Tierra, al encuentro con Él.

Naturalmente, la Revelación no dice por que procedimiento fuimos creados, ni nos comunica datos científicos, tenemos la libertad para averiguarlo. La Revelación da sentido a nuestra vida y nos indica cómo debemos vivirla, porque simultáneamente, la libertad que Dios nos dio, nos fuerza a elegir en cada momento: podemos asumir nuestro destino y llenar nuestra vida de sentido o rechazarlo y vaciarnos de Él.

Después la Tradición de la Iglesia, ya sin la presencia viva de la Palabra Encarnada, pero asistida por el Espíritu de Dios, recordará, reforzará y purificará el concepto que se ha forjado de la creación, a partir de la propia enseñanza de Cristo. Por ejemplo, leemos en S. Justino (100-160 dc): ..."Es la doctrina que nos enseña a dar culto al Dios de los cristianos, al que tenemos por Dios único, el que desde el principio es hacedor y artífice de toda la creación visible e invisible".

Fórmula que al final, ya destilada, se incorporará en el Credo o Símbolo Apostólico (s. III): "Creo en Dios Padre...creador del cielo y de la tierra"..., y sería perfeccionada en los concilios posteriores de Nicea (a.325) y de Constantinopla (a. 381), donde aparece en el llamado Símbolo "Niceno-Constantinopolitano" con la fórmula: "Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible...".

En 1215, en el IV Concilio de Letrán, se establece el decreto "Firmiter" que contiene importantes principios como: la unidad del principio creador (Dios es Uno e indivisible, no tiene partes) la distinción entre Dios y el mundo, la creación del universo de la nada (ex nihilo), la naturaleza temporal de la creación (Dios crea también el tiempo) y la extensión de la creación a todos los seres vivos, a la naturaleza entera.

Santo Tomás de Aquino (1212-1274)., en la Summa Theol. q. 46, a. 2 comenta que el comienzo temporal del mundo es un dato de fe. Y que la creación de la nada, ex-nihilo, se puede probar con la razón.

Durante siglos, el tema es aceptado así entre los cristianos y deja de ocupar un lugar central en las discusiones doctrinarias. No es central, a pesar de la discusión referente al sistema heliocéntrico en el siglo XVII, ya que considerado bajo la perspectiva de la fe, no afecta demasiado a lo que nos ocupa. En realidad, no se discutió allí sobre el origen del universo y la creación.

Más recientemente, durante el Concilio Vaticano I se vuelve a tratar el tema en profundidad , y se establece entre otras cosas que: ... "el universo es la obra excelente de un Dios bueno y sabio, que hizo todas las cosas con voluntad absolutamente libre". Es decir, Dios no ha tenido necesidad de crearlo, la creación es una expresión libre del Amor Divino.

Había surgido una nueva visión científica que ponía en discusión la perspectiva religiosa sobre la creación del hombre, esta vez desde el naturalismo, contraponiéndola con la posibilidad de una continuidad evolutiva a partir de especies más simples, sometidas a procesos de selección natural (Darwinismo).

Rápidamente esta nueva propuesta científica fue considerada una demostración de que la consideración de la existencia de un creador, era totalmente superflua. Frente a la pretensión de anular la visión religiosa de la creación del hombre y del universo, la Iglesia se reafirma sobre los contenidos de la Revelación.

Es prudente destacar, que si bien desde sectores del evolucionismo se consideran ideas sobre el origen del hombre, en realidad no se habla del origen del universo. Y aún más, mucho más que del origen de la vida en el planeta, se trata de una teoría sobre la transformación de formas elementales de vida en formas más complejas. Pero este tema merece una consideración particular, mucho más extensa y detallada, por lo cual se remite a la bibliografía pertinente (que puede encontrarse en la página web citada).

El Concilio Vaticano I define que: "Dios sostiene y gobierna todo lo creado mediante su Providencia". La aclaración resultó necesaria frente a la reducción mecanicista que se desplegó desde las ciencias físicas durante el siglo XIX, a partir del desarrollo de la "Mecánica Racional" (de Laplace a Mach) y de la Termodinámica. Según estas concepciones reduccionistas, se podría llegar a admitir, válidamente para la razón científica, la existencia de un dios creador, que pone en marcha su creación del universo y luego la abandona a su suerte. O bien la de un panteísmo natural, un dios "relojero" universal que controla y participa en todos los movimientos del universo, es decir, lo que llamamos naturaleza.

Un judío, un cristiano o un musulmán responderían que imposible elevar una oración a un dios así. La idea que nos forjamos de Dios los que creemos en Él, es mucho más trascendente que ésta y a la vez, sorprendentemente, más cercana. Con la formula citada, el Magisterio aclara la concepción cristiana de un Dios personal y providente.

El Vaticano I es prolífico respecto del tema, en la " Constitución Dogmática sobre la Fe Católica" aclara que ... "este único, verdadero Dios, por virtud de su bondad y omnipotencia, no por aumentar su gloria o por adquirirla".... "hizo el mundo para comunicar su bondad y sus perfecciones". Dedica un capítulo para especificar las relaciones entre fe y razón declarando que ..."hay un doble orden de conocimientos, distinto no solamente por su principio, sino también por su objeto" ...[35]. No hace sino confirmar lo que ya exponía Santo Tomás 600 años antes.

Pero el gran documento del siglo XX es el Concilio Vaticano II. La cantidad de temas discutidos fue tan amplia y tan completa que no podían faltar las referencias a la creación del universo. La doctrina secular de la Iglesia hasta aquí expuesta aparece reflejada en numerosos trabajos discutidos por los padres conciliares que luego fueron publicados en distintos documentos particulares.

Son un ejemplo las constituciones conciliares tituladas "Lumen Gentium", "Dei Verbum" y "Gaudium et Spes". En ellas se remarcan: el misterio de la creación, la visión cristocéntrica de la misma, la colaboración del hombre, criatura singular de Dios, que actúa como continuador de la obra creada, o la relación existente entre la creación y el fin de los tiempos.

Los temas tratados en los documentos conciliares, por iniciativa del mismo papa que convocó el concilio, Juan XXIII, se discutieron en años posteriores para elaborar con ellos un catecismo que los pusiera al alcance de todos los fieles. De esta forma se incorporaron al pensamiento católico general y al Catecismo de la Iglesia Católica. El Catecismo, es un documento cuya redacción fue inicialmente recomendada durante el concilio, concretada durante el Sínodo de Obispos de 1985 y que conoció la luz bajo el Pontificado de Juan Pablo II, 30 años después de haber sido inaugurado el concilio.

En su primera parte, el Catecismo analiza la Profesión de Fe o "Credo". Desde su primer capítulo proclama que el hombre es "capaz" de Dios y en el segundo, que es Dios quien viene al encuentro del hombre. Entre los puntos 279 y 301 analiza los orígenes del universo y destaca la importancia de una buena catequesis sobre estos temas.

La sucesión de los pontífices desde el concilio: Juan XXIII, Pablo VI o Juan Pablo II, en varios discursos a la Pontificia Academia de las Ciencias, precisaron los detalles de la doctrina de la Iglesia como lo habían hecho todos los papas anteriores.

También el papa Juan Pablo II, pidió perdón por los errores que pudieran haberse cometido en el denominado "caso Galileo", como un acto de buena voluntad dirigido al mundo de la ciencia, para reafirmar la importancia que la Iglesia siempre le dado a esta actividad de la razón humana.

En 1998 Juan Pablo II publicó la encíclica Fides et Ratio (Fe y Razón), donde se plantea para esta relación el doble objetivo del diálogo y la autonomía que destacamos al comienzo de este artículo, que aclarara Santo Tomás y que reafirma lo establecido en el Concilio Vaticano I.

Las siguientes palabras de su santidad J. Pablo II destacan estos objetivos:

"Al expresar mi admiración y mi aliento hacia estos pioneros de la investigación científica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cuál los logros científicos y tecnológicos están acompañados por los valores filosóficos y éticos, que son una manifestación característica e imprescindible de la persona humana. El científico es muy consciente de que la búsqueda de la verdad... no termina nunca, remite a algo que está por encima del objeto inmediato de los estudios a los interrogantes que abren el acceso al Misterio".

Desde el mundo católico, siempre ha existido una apertura a la ciencia, estableciendo los puentes necesarios para una comunicación serena y profunda de la verdad que cita su santidad Juan Pablo II en el apartado anterior. A pesar de algunos desencuentros, como el que se suscitó en torno al caso Galileo, la actitud normal entre los católicos fue intentar comprender la ciencia en sus detalles más profundos para encontrarse con el Misterio. En remontar la realidad física hasta la trascendente.

La relación entre la Religión y la Ciencia es muy importante para nosotros, los católicos y los religiosos en general. Algunos de los avances más significativos en la comprensión del universo como el heliocentrismo o la la teoría del Big Bang, se deben a personas de conocida religiosidad. El mismo Galileo, a pesar de lo que se diga en algunos ambientes o en los medios de comunicación, era un católico práctico. Son muchos también los encuentros y diálogos entre grandes científicos con diferentes convicciones religiosas o bien ateos y científicos católicos. Lo normal ha sido siempre el encuentro personal, más allá de sus convicciones religiosas, y debería bastar para demostrarlo con observar juntos en esa foto de Albert Einstein y Robert Millikan flanqueando al creador del modelo del Big- Bang, George Lamaître, en 1933.
El fin del Universo
Pocos años antes de esa fotografía se había establecido la ley de Hubble, Lemaître era un convencido del modelo dinámico, había introducido la hipótesis del átomo primordial en 1931, y Einstein no compartía esa visión científica. Sin embargo allí están juntos. Einstein, que muchas veces alabó el talento matemático del sacerdote y éste, que utilizó las ecuaciones de Einstein para desarrollar su modelo dinámico. Un modelo que incluye el origen del tiempo junto al universo, coincidiendo con la definición de Santo Tomás de Aquino, 700 años antes.

Estas relaciones entre ciencia y fe, dentro del catolicismo, van mucho más allá: el propio Vaticano tiene una Academia Pontificia de las Ciencias donde muchos de los más importantes científicos son invitados a exponer sus teorías. El mismo papa Pío XII fue uno de los más entusiastas seguidores del modelo del Big-Bang, desde antes de su aceptación generalizada por la comunidad científica. Nada más ajeno ni más injusto entonces, que esa acusación de oscurantismo que le llueve a la Iglesia desde determinados ambientes del ateísmo.

Hemos llegado a la diapositiva final y nos preguntamos: ¿Cuál es el fin del Universo? Podríamos hablar de algunas recientes opiniones científicas en las que se extrapola la "muerte térmica" para un universo en expansión, hacer consideraciones sobre posibles alternativas, analizar la posibilidad de existencia de universos simultáneos, cada uno con sus constantes fundamentales y su Big-Bang, temas sobre los que también especula la teoría.

No parece ser esta la idea buscada por Carlos Pérez para el cierre de una exposición como la preparada en la serie de diapositivas que presentó. A mi entender, el mensaje final que procuran dejarnos estas dos conferencias, es que el fin del Universo, ocurra lo que ocurra físicamente, será la apertura completa a la trascendencia. No se trata de un fin, sino de una finalidad.

Para un hombre de fe, el fin trascenderá todo lo material. No importa el cómo. Desde la ciencia, aunque se especule con hermosas construcciones matemáticas, tampoco se sabe cómo será y mucho menos por qué. Sin embargo, desde la escatología cristiana, sí sabemos que el fin del universo será la realización plena de ese sentido que hoy adivinamos, en el que creemos y que nos permite obrar en consecuencia, para bien de todos nuestros hermanos, los hombres.

Según nuestra concepción, en el final de los tiempos terminará nuestro conocimiento parcial y veremos a Dios tal cual es (1 Cor. 13,12). Dios entonces habrá conducido su creación hasta el reposo definitivo y la gloria para la cual ha creado el Universo, con nuestro Cielo, con la Tierra y con todos nosotros en la cumbre de la creación, permitiéndonos comprenderla y colaborar con ella (Catecismo, 314).

En la ciencia, para explicar la evolución del universo, es necesario unir nuestros conocimientos sobre lo más pequeño, las partículas elementales y sobre lo más grande, los cuerpos de la astrofísica: planetas, estrellas y galaxias. Para explicar el sentido de la evolución de la vida inteligente sobre la Tierra, vemos aquí, que también necesitamos unir lo más grande y lo más pequeño: Dios y el hombre. El hombre carece de sentido sin Dios, queda reducido a una fluctuación sin razón en el universo.

Ocupamos un lugar privilegiado en el Universo: el planeta Tierra. Muchos analizan desde la ciencia misma la causa y justificación de ese privilegio, tratando de calcular la probabilidad de aparición de vida inteligente en otros rincones del universo. Esa probabilidad, al parecer, es bastante baja. La tierra es un planeta habitable, al borde de un brazo de una galaxia, parte de un universo con sus constantes cosmológicas finamente ajustadas para la vida. Y es a la vez, un atalaya que permite observar su sistema planetario, la forma de su galaxia y hasta "los bordes" del universo. Es decir, con las bases para formar en su inteligencia, una cosmovisión científica. Una visión bastante ajustada de la totalidad.

Pero desde la perspectiva que estamos analizando aquí, la razón de ese privilegio trasciende lo físico y lo natural, porque este lugar donde vivimos, es el lugar del encuentro del hombre con su Creador. Aquí el Verbo se hizo Carne y habitó entre nosotros. Él establece nuestra dignidad como criaturas. Porque al principio, antes de la Creación, el Verbo ya era.

Esa es nuestra fe.

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El origen del universo. Grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF). Universidad de Navarra - Ciencia, Razón y Fe

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La teoría del big bang, la 'gran explosión' que habría originado nuestro mundo, fue propuesta inicialmente por Georges Lemaître, físico y sacerdote católico, que llegó a este modelo gracias a una filosofía realista y a conjugar razonamientos teóricos y observaciones astronómicas.

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La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica.

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el estudio filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del siglo XIX.

Problemas como los del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y probabilidad, especificidad de la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la filosofía de la naturaleza la cual debería ser independiente de la propiamente dichas las ciencias e investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de " teología natural" o "racional" como la investigación filosófica referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la naturaleza.​ La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales se han planteado, como la existencia de un mundo inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se interpenetra con la " psicología" como estudio del alma.​

Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio " física", la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia" recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como " biología" y "biólogo", " física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de la naturaleza".

Las principales ramas de la filosofía natural incluyen astronomía y cosmología, el estudio de la naturaleza a gran escala; etiología, el estudio de causas (intrínsecas y, a veces, extrínsecas); el estudio del azar, la probabilidad y la aleatoriedad; el estudio de elementos de la naturaleza; el estudio de lo infinito y lo ilimitado (virtual o actual); el estudio de la materia; mecánica, el estudio de la traducción del movimiento y el cambio; el estudio de la naturaleza o las diversas fuentes de acciones; el estudio de las cualidades naturales; el estudio de cantidades físicas; el estudio de las relaciones entre entidades físicas; y la filosofía del espacio y el tiempo.​

Edad Antigua

Anaximandro, detalle en La escuela de Atenas.

Los primeros filósofos griegos que estudiaron la naturaleza ( physis) fueron los presocráticos, que trataron de establecer el origen y la constitución de los seres naturales. Entendían la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales.

Estos "filósofos de la naturaleza" se interesaron por el problema cosmológico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arjé (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identificó el origen del cosmos en el agua. Los filósofos presocráticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Un par de excepciones fueron Anaximandro, discípulo de Tales, quien encontró el origen de la naturaleza en el (lo indeterminado) y Pirron de Elis quien consideraba que aplicando el razonamiento se llegaba a la conclusión de que la idea de cambio o perpetuidad no eran más que una ilusión y que por lo tanto un arjé no era posible.

El gran iniciador de la Filosofía de la Naturaleza o Física es Tales de Mileto, aunque se le atribuye a Aristóteles la concreción de dicho nombre para referirse a los expuestos dados en tanto a los avances de dicha disciplina (s. IV a. C). Este pensador es de los filósofos que han reunido todo lo dicho anteriormente, dando respuestas a los grandes interrogantes que suscitaban los presocráticos, en especial el problema del movimiento [ver paradojas de Zenon]. Aristóteles estudió la naturaleza y tiene abundantes escritos sobre las plantas, los astros, los animales, etc., obras que culminan en su Física, donde estudia la misma naturaleza, pero desde una perspectiva filosófica, por lo que sus principios pueden considerarse permanentes a lo largo de la historia; ya que se distinguen de lo que después y hoy se consideraría como Física.

En la Edad Media se recobraron los escritos aristotélicos a través de los árabes que los trajeron a Europa, principalmente Avicena y Averroes. Tomás de Aquino encontró y sintetizó, con los conocimientos de la época, los descubrimientos aristotélicos; de hecho mandó a hacer su propia traducción (la de Moerbecke), y elaboró los famosos Comentarios a la Física de Aristóteles. ​ Es una época en la que se busca encontrar las correctas relaciones entre ciencia y fe, y entre filosofía y ciencia. Aquino es un autor que consigue un equilibrio coherente.

No hay una línea divisoria clara entre una imagen científica y una imagen mágica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto del mundo. Consideramos magia aquello que todavía no hemos conocido, cuando se alcanza el conocimiento científico se descubre que aquella magia no es más que conocimiento vulgar; se intenta encontrar claramente la distinción entre conocimiento y magia.

La alquimia es una actividad práctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos técnicos. Es un interés que busca la clave escondida de la naturaleza y que está latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expósito.

La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no sería adecuado interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue más bien un proceso con vaivenes. Es importante destacar los textos herméticos. En la Edad Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa más en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia está por debajo de la razón, y por lo tanto es condenable. La teología representa el orden de la razón, lo que está más allá ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay cierta relación de influencia mutua.

La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo está vivo, el universo está vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algún ser no natural intervenga en él.

En la concepción tomista, la naturaleza es una realidad que lleva claramente a la necesidad de otra realidad que la sustente: desde el Libro VIII de la Física, Aristóteles ya había visto la 'necesidad' de un Primer Motor Inmóvil, que diera razón de todo otro movimiento que observamos en la Tierra.

Edad Moderna

Edad Contemporánea

Al contrario de lo que se piensa comúnmente, la filosofía de la naturaleza no ha sido reemplazada ni por las ciencias naturales, ni por la teología natural ni por la epistemología, y continúa cultivando su especificidad en varios sectores que se distancian tanto del cientificismo como de las doctrinas de lo sobrenatural. Uno de estos lugares, importante por la intensidad de su actividad realizada por más de un centenar de investigadores de horizontes científicos y geográficos diferentes, es el Círculo de Filosofía de la Naturaleza, fundado en París en el año 2008 por Miguel Espinoza, de la Universidad de Estrasburgo. Entre los problemas tratados están la continuidad de la ciencia a la metafísica, la relación entre las matemáticas y el mundo sensible, los diferentes aspectos de la causalidad en ciencia y su relación con el determinismo y la libertad, el naturalismo, así como el problema de la jerarquía natural y los enlaces entre los diferentes estratos (matemático, físico, químico, biológico, psíquico y social). Estos temas han sido abundantemente discutidos hasta ahora en nueve congresos organizados en París (tres veces), Ciudad de México (dos veces), Temuco (Chile), Málaga, Bogotá y Valdivia (Chile) cuyas actas han sido publicadas en varios volúmenes colectivos: Eikasia. Revista de Filosofía http://revistadefilosofia.com/, 27 (2009); 35 (2010); 43 (2012); 54 (2014);​ y desde 2014 en Scripta Philosophiæ Naturalis https://scriptaphilosophiaenaturalis.wordpress.com/.

Principales filósofos de la naturaleza

Referencias

1. Agazzi, Evandro (30 de julio de 2014). "III. EL UNIVERSO COMO PROBLEMA CIENTÍFICO Y FILOSÓFICO. Significado de la cosmología científica.". Filosofía de la naturaleza: Ciencia y cosmología. Fondo de Cultura Economica. .

2. Adler, Mortimer Jerome (1993). The four dimensions of philosophy : metaphysical, moral, objective, categorical. Macmillan Pub. Co. . .

3. Traducción, estudio preliminar y notas de Celina A. Lértora, Col. de Pensamiento Medieval y Renacentista, EUNSA, Pamplona 2001

4. Números 27, 35 y 43 de la revista digital Eikasía

5. Hugon. www.editiones-scholasticae Cosmology. Alemania: Deutsche Nationalbibliotek. .

Bibliografía

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Miguel Espinoza, Essai sur l'intelligibilité de la nature, Editions Universitaires du Sud, Toulouse, 1987.

Miguel Espinoza, Théorie de l'intelligibilité, Editions Universitaires du Sud, Toulouse, 1994.

Miguel Espinoza, Les mathématiques et le monde sensible, Ellipses, Paris, 1997.

Miguel Espinoza, Philosophie de la nature, Ellipses, París, 2000.

Miguel Espinoza, Théorie du déterminisme causal, L'Harmattan,, Paris, 2006.

Miguel Espinoza, Repenser le naturalisme, L'Harmattan, París, 2014.

Miguel Espinoza, La matière éternelle et ses harmonies éphémères, L'Harmattan, París, 2017.

Miguel Espinoza, A Theory of Intelligibility. A Contribution to the Revival of the Philosophy of Nature, (2020), Thombooks, Toronto, ON.

Miguel Espinoza, Pensar la naturaleza. Epistolario filosófico, Uniediciones, Bogotá, 2020.

Miguel Espinoza, La hiérarchie naturelle. Matière, vie, conscience et symbole, L'Harmattan, París, 2022.

Véase también

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Filosofía de la naturaleza - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el estudio filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del siglo XIX.

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¿Qué es la Metafísica? Metafísica y filosofía de la naturaleza.

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Razón e inteligencia, las distintas perspectivas y las aportaciones históricas. Racionalidad teórica y racionalidad práctica. Conocimiento y acción. Razón y verdad. Las distintas teorías sobre la verdad.

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Spinoza. Vida y Obra, contexto filosófico

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Howard Gardner

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Howard Gardner

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Inteligencias Múltiples (Howard Gardner) - Resumen Animado

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COMENTARIOS DE TEXTO SOCIEDAD Y POLÍTICA

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COMENTARIOS DE TEXTO SOCIEDAD Y POLÍTICA

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El problema filosófico del conocimiento humano

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El problema filosófico del conocimiento humano

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Empezaremos este tema con una aproximación conceptual de los términos "pensamiento", lenguaje" y "realidad". Después nos ocuparemos de sus interrelaciones. Estas relaciones han sido objeto de estudio de la filosofía, la lingüística y la psicología, entre otras disciplinas.

1.1 Pensamiento

Neurona

A menudo entendemos "pensar" y "pensamiento" como si fueran sinónimos. Pero, a veces, diferenciamos entre la actividad de pensar y los resultados obtenidos de esta actividad para comprender mejor qué es el "pensamiento". Así, llamamos 'pensar' al proceso mental por el cual, los seres humanos, en contacto con la realidad material y social, elaboramos conceptos, los relacionamos entre sí y adquirimos nuevos conocimientos. Y 'pensamiento', al resultado de ese proceso mental. No hace falta que el pensamiento sea una realidad independiente de la mente; pero sí tiene que ser comunicable o expresable con el lenguaje. Un pensamiento es, pues, equiparable a una construcción mental. El pensamiento són designata de ciertos términos.

El Pensamiento como actividad: pensar

La tradición filosófica ha considerado la abstracción como la actividad que nos permite elaborar los contenidos del pensamiento.

Neurona

La abstracción es una operación de la mente que separa, de los objetos percibidos por los sentidos, una característica, esencial o accidental, que no tiene existencia independiente del objeto al que pertenece, pero que representa su naturaleza o una propiedad suya, o lo que hay de común entre varios objetos. El resultado de la abstracción (aquello que se abstrae) es el concepto, que nos permite entender qué son las cosas.

La cuestión sobre cómo consiguen sus representaciones los procesos cognoscitivos superiores ha sido muy tratada en filosofía. En general, la tradición filosófica ha entendido la abstracción de dos maneras:

Como un poder del Entendimiento, con el que se capta la naturaleza de una cosa. Esta manera de entender la abstracción la encontramos ya en Aristóteles (quién lo opone a la intuición de las esencias o captación directa de las ideas por la mente -posición de Platón): toda idea o todo concepto universal de la ciencia tiene que provenir de la experiencia. Los conceptos universales se obtienen bien por inducción, esto es, al observar qué hay de común o pareciendo en varios individuos; o bien son el resultado de la actividad iluminadora del Entendimiento agente, que capta la esencia del objeto en el que denomina imagen sensible (realismo).

Como una operación mental, mediante la que separamos las características individuales de varias cosas para tomar en consideración sólo aquello común a todas ellas. Esta manera de entender la abstracción es propia de la tradición empirista. Las ideas tomadas de las cosas particulares representan todas las cosas de la misma clase, con lo cual abstraer consiste a otorgar un mismo nombre a todo el que se asemeja (nominalismo).
En ambos casos, el resultado de la abstracción es algo general, común a muchos objetos, que denominamos "concepto".

La Psicología actual entiende el pensar como resolución de problemas. Una de las cuestiones que se investiga es la de su relación con otras actividades psíquicas o mentales. Las opiniones al respeto son las siguientes:

El pensar siempre va acompañado otras representaciones psíquicas, en particular de imágenes (opinión tradicional seguida por la mayoría de las escuelas psicológicas).

El pensar no tiene contenido sensorial: existen "pensamientos sin imágenes". Esto quiere decir que el pensamiento en sí es un proceso inconsciente y los pensamientos sin imágenes son sus indicadores conscientes (Escuela de Würzburg, 1901-1909).

El pensar va acompañado de representaciones concomitantes (fenómenos volitivos, emotivos, imágenes, etc.), pero no puede ser reducido a ninguna de ellas (opinión intermedia entre las dos anteriores).

El Pensamiento como objeto: pensamento

Las formas básicas de pensamiento contempladas por la lógica tradicional son el concepto, el enunciado (idea) y el razonamiento (argumentación). Aquí sólo nos ocuparemos del concepto.

Composició X

Kandinsky 1939

En sentido amplio, "concepto" equivale a "idea general" o "idea abstracta". Para la filosofía tradicional, el concepto es el resultado del proceso de abstracción, mediante el cual el sujeto (quién conoce) consigue una representación mental del objeto (lo conocido) de una manera general y abstracta. Un concepto se distingue de una imagen mental en que esta posee características concretas comunes a las de algún objeto determinado, mientras que el concepto sólo contiene características generales, esenciales y definitorias, obtenidas por abstracción. La imagen mental de una montaña contiene la forma de alguna montaña concreta, mientras que el concepto sólo posee las características definitorias que se aplican necesariamente a cualquier montaña: "cumbres elevadas" por ejemplo.

Pero los conceptos no son sólo el resultado de un proceso cognoscitivo, sino que, además, en cuanto que representaciones mentales, son necesarios para pensar las cosas, en el sentido que sólo el concepto posee la suficiente determinación para poder reconocer y comprender aquello percibido mediante los sentidos. Así, el concepto "flor" se obtiene por abstracción de la experiencia de muchas flores observadas; pero, una vez en la mente, es también el conjunto de características mentales con las cuales se puede decidir si el objeto contemplado es, por ejemplo, una flor, un fruto o las hojas de una planta; o el criterio que utilizamos para aplicar los nombres a las cosas. Los conceptos nos sirven para:

Clasificar los objetos encuadrándolos en nuestra experiencia anterior del mundo. Esto nos permite reconocer como un perro, como un árbol, como un triángulo... las distintas cosas que vemos.

Adaptar más fácilmente nuestra conducta ante los objetos, de acuerdo con nuestra experiencia anterior. Por ejemplo, si vemos una cosa y la reconocemos como una paloma, sabemos que podemos pasar por su lado sin correr ningún peligro. Ambas ventajas -reconocimiento de objeto y conducta apropiada ante él- van unidas.

Operar. La posesión y la utilización de conceptos posibilita hacer operaciones mentalmente que nunca podrían ser realizadas física y directamente sobre los objetos mismos. Por ejemplo, cuando hacemos una afirmación de carácter general como "todos los perros son mamíferos", realizamos conceptualmente una operación cuya realización física consistiría en reunir a todos los perros e introducirlos en el conjunto de los mamíferos.

Normalmente utilizamos conceptos que ya poseemos, sin embargo, también es posible formar y construir otros nuevos. La formación de nuevos conceptos implica operaciones mentales como por ejemplo:

Darse cuenta de ciertas relaciones de semejanza entre los objetos que antes nos habían pasado inadvertidas.

Fijar las características comunes de tales objetos y prescindir de las características no comunes, excluyéndolas de nuestra consideración.

La adquisición de conceptos nuevos es fundamental por la ampliación de nuestros conocimientos.

the painters family

Giorgio Chirico 1926

Otra cuestión sobre la que se discute es el grado de realidad de los conceptos: El realismo conceptual les da cierta entidad independiente de la mente y de los objetos individuales. El nominalismo afirma que, al existir sólo objetos individuales, la universalidad del concepto no es más que mental.

En la filosofía actual, sobre todo la de orientación analítica, el concepto está relacionado con el significado, es decir, el concepto es el elemento conceptual que hay entre el signo lingüístico y el significatum o cosa significada por el signo. El concepto representa el "contenido", o también el " sentido" (Frege), la " intensión" (Carnap) o la "imagen mental" (Saussure) del término, que es el signo, o mejor, el significante, y que hace referencia a una cosa u objeto, el significatum. El concepto, entendido como significado, hace referencia al mundo exterior, del cual representa objetos (conceptos de nombres) y propiedades (conceptos de predicados o atributos).

Los principales tipos de conceptos de nombres hacen referencia a entidades:

singulares (Sócrates),

colectivas (Unión Europea),

generales (caballo),

universales (sustancia),

concretas (Venus de Mil) y

abstractas (belleza).

Los conceptos de propiedades se refieren a:

calidades ("filósofa", por ejemplo, en "Aspàsia de Mileto es filósofa") o

relaciones ("más importante que", por ejemplo, en "la felicidad es más importante que el dinero").

Calidades y relaciones pueden denominarse predicados de la oración, proposición o enunciado, y la tradición filosófica ha otorgado, sobre todo a las primeras (aunque también a todo concepto de nombre abstracto, universal y general) el nombre de universales.

1.2 Lenguaje

El lenguaje es una facultad propia de los seres humanos, instrumento del pensamiento y de la actividad, y el más importante medio de comunicación.

Lletres

Es un instrumento sumamente elaborado y complejo, organizado en varios niveles y creativo, con el cual podemos expresar verbalmente una cantidad no limitada de ideas, sensaciones, situaciones, etc.; y también aludir las cosas y las situaciones en su ausencia. Con el lenguaje, reducimos y ordenamos las percepciones del entorno.

Edward Sapir, en El lenguaje (1966) dice que:

El lenguaje es un método exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos mediante un sistema de símbolos producidos de manera deliberada. Estos símbolos son, antes que nada, auditivos, y son producidos por los llamados "órganos del habla".

Por su parte, Noam Chomsky, en Lingüística cartesiana, afirma:

El lenguaje humano está libre del control de los estímulos y no sirve para una simple función comunicativa, sino que más bien es un instrumento para la libre expresión del pensamiento y para la respuesta adecuada ante situaciones nuevas.

Utilizamos el lenguaje cómo:

Medio de expresión: el uso temprano consiste en sonidos que expresan sentimientos; más tarde utilizamos palabras;

Medio de regulación de la acción: la acción queda bajo control verbal; los y las niñas se dan instrucciones a sí mismos sobre lo que están haciendo, tanto más cuanto más difícil es la tarea; a partir de los 6-7 años, este hablarse a sí mismo es sustituido por el pensar silencioso;

Medio de comunicación;

Medio de representación: pensamiento simbólico, para el que es necesario la palabra.

1.3 Realidad

En general, denominamos realidad a lo que es o existe de una manera actual u objetiva, por oposición a lo que es una apariencia, una ilusión o una ficción, o a lo que es meramente posible o ideal, o subjetivo.

Death resus

Remedios Varó

Normalmente, y desde la cordura, se entiende que la realidad es aquello que pertenece al mundo dónde vivimos y, por lo tanto, lo que existe en el espacio-tiempo. Ahora bien, la aplicación rigurosa de esta noción espontánea nos lleva a confundir la realidad con lo "independiente" de la mente o con lo que es material o empírico, es decir, aquello que puede ser conocido por los sentidos. Si la realidad fuera esto, muchas de las cosas por las cuales los seres humanos nos interesamos e incluso luchamos carecerían de realidad.

Así, pues, aunque la cordura percibe la realidad como aquello observable empíricamente, no sólo lo observable empíricamente es real. En efecto, denominamos "real" a aquello cuya existencia externa es objetivamente independiente de nuestro pensamiento y de nuestra observación a través de una verificación intersubjetiva. Así, no sólo son reales los objetos externos, sino también algunas de sus propiedades (realismo científico) y de sus principios materiales internos: no sólo es real, por ejemplo, la mesa, sino también los elementos químicos que la componen y las partículas atómicas y subatómicas a las cuales se reducen sus elementos químicos. No podemos afirmar, pues, que la realidad se identifica sin más con lo que es físico, material o empírico.

Actividad 1: Vocabulario filosófico: define los conceptos "pensamiento", "lenguaje" y "realitat"
2. Interrelaciones entre pensamiento, lenguaje y realidad
¿Cuáles son las relaciones entre el pensamiento y el lenguaje? ¿Son el mismo? Si no lo son, ¿cómo se relacionan?

Los seres humanos podemos distanciarnos de los datos percibidos en el momento y "pensar" para resolver un problema. Es decir, dejamos de estar en contacto con la realidad, porque podemos interponer "símbolos" (representaciones mentales de la realidad) entre las cosas y la mente. Estos símbolos pueden ser imágenes, palabras o conceptos. Como ya hemos visto, el pensamiento se caracteriza por la utilización de conceptos y los seres humanos poseemos una amplia red de conceptos y, con ella, un sistema de clasificación de los objetos, calidades, etc. que componen el mundo. Añadamos ahora otro hecho obvio: esta red de conceptos se encuentra registrada y fijada en las palabras que componen el vocabulario de la lengua que hablamos. De aquí que nos preguntemos por las relaciones entre el pensamiento y el lenguaje. Cuatro han sido las posturas tomadas ante este problema: la que identifica ambos procesos, la que hace depender al pensamiento del lenguaje, la que hace depender al lenguaje del pensamiento y la que dice que pensamiento y lenguaje están interrelacionados.

El pensamiento es lenguaje. John B. Watson (conductista), afirmó la identidad de ambos procesos y negó la posibilidad de pensar a todos los seres que carecen de lenguaje.

El pensamiento depende del lenguaje. Sapir y Whorf sostuvieron que el lenguaje no es un simple instrumento de comunicación de ideas, sino que determina la formación de ideas.

El lenguaje depende del pensamiento. Jean Piaget, cognitivista, subordinó el desarrollo del lenguaje al desarrollo del pensamiento.

Interdependencia entre pensamiento y lenguaje. Lëv S. Vygotski sostuvo que ambos procesos dependen el uno del otro.

Cómo se relacionan el lenguaje y la realidad. Es el mismo la palabra "luna" que lo objeto "luna"? Qué relación hay entre el "significado" y el "referente". Teorías del significado (las teorías del significado son teorías sobre las relaciones entre el lenguaje, el conocimiento y la realidad).

3.1 Teoría referencial

Formulación simple

Formulación sofisticada: Bertrand Russell

Bertrand Russell (1872-1970): "Cuando preguntamos qué constituye el significado..., preguntamos, no quién es el individuo significado, sino qcuál es la relación entre la palabra y el individuo que permite a la primera significar el último" (Análisis de la mente).
La teoría referencial defiende que el significado del lenguaje sólo puede ser aclarado cuando indicamos aquello a que se aplica (denotación) o aquello de lo que puede afirmarse (connotación). No podemos decir, simplemente, que el significado es el referente, pero sí que no conocemos el significado de las palabras hasta que no conocemos a las personas o las cosas de las que se habla.

La "teoría de la representación" de Wittgenstein

La "teoría de la representación" de Ludwig Wittgenstein (1889-1951): En el Tractatus Logico-Philosophicus (1918) sostiene que el lenguaje tiene la propiedad de representar, como un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es imagen del mundo porque tiene capacidad pictórica, o capacidad de representación o configuración (Abbildung); cuando mediante proposiciones describe hechos, sus elementos "reproducen" y "representan" la misma relación que establecen los objetos en los hechos atómicos. Lo que hace posible este isomorfismo entre lenguaje y realidad es la participación en una misma figura lógica.

3.2 Teoría verificacionista

Teoría verificacionista. Sobre el significado, el positivismo lógico sostenía:

Los enunciados analíticos se verifican o se falsan simplemente al apelar a las definiciones de los signos usados en ellos. Si resultan ser tautologías, serán verdaderos; si resultan ser contradicciones, serán falsos.

Los enunciados sintéticos, que amplían el conocimiento sobre el mundo, pueden ser verificados o falsados por observación empírica, esto es, por la evidencia de los sentidos. No son más que hipótesis sobre nuestra experiencia futura.
Los enunciados de la ciencia, de la historia y de la cordura son significativos de acuerdo con este criterio. Los enunciados de la filosofía no serían verificables en ninguno de los dos sentidos, por lo que no son empíricos, no producen información y no son significativos: al contrario, carecen de sentido.

3.3 Teoría causal o psicológica

Teoría causal o psicológica. El significado del lenguaje tiene que ver con su disposición a causar, o estar causado, por ciertos procesos psicológicos en quienes escuchan, o en quienes hablan.

3.4 El significado como uso: el segundo Wittgenstein

El significado como uso: el segundo Wittgenstein En Investigaciones Filosóficas (1949), el lenguaje no refleja el mundo ni tiene como único objetivo describir el mundo: no es sino una forma de conducta entre otras, con pluralidad de funciones: ordenar, describir, informar, hacer conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un "juego de lenguaje" (Sprachspiel). Las proposiciones son significativas no porque sean (sólo) "figuras" de la realidad, sino porque son expresiones de estos "juegos de lenguaje". Por eso, el significado hay que buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el "uso" que se hace de las palabras: "El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje" (IF, 43). En definitiva, es el contexto el que da sentido a las palabras.

El segundo Wittgenstein: reflexiones sobre el lenguaje.

La relación entre pensamiento y realidad.
¿El pensamiento puede "representar" la realidad? ¿Podemos conocer la realidad? ¿Cuál es el origen y cuáles son los límites del conocimiento? ¿Cómo conocemos? ¿Cómo sabemos que la Tierra es como una pelota flotante en el Espacio? Y, ¿cómo sabemos que esto es verdad? ¿Cuáles son los criterios de verdad?

El conocimiento. El conocimiento se produce en la relación que se establece entre un sujeto y un objeto cuando el sujeto aprehende la realidad del objeto.

Origen y límites del conocimiento.

Racionalismo. El racionalismo es la actitud filosófica de confianza en la razón, que exalta su importancia y la independiza de su vínculo con la experiencia. La actitud racionalista parte del convencimiento que la realidad es inteligible y, por lo tanto, el pensamiento puede dar explicación de ella.
El racionalismo moderno (Descartas, Espinosa y Leibniz) representa una visión general del mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geométrica y estable, basada en el pensamiento metódico (de la duda o del métodomore geométric), la claridad de ideas (principio de evidencia) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre la sustancia). Las principales características del racionalismo moderno son: plena confianza en la razón, búsqueda de un nuevo método, subjetivismo y mecanicismo.
Para el racionalismo, el poder de la razón radica en la capacidad de sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales (ideas innatas, en el caso de Descartas, Espinosa y Leibniz; verdadesa priori en el caso de Kant), a partir de ellas, y mediante deducción, es posible obtener todas las otras verdades, y construir el "sistema" del mundo. La razón es una facultad sistemática y coincide con la realidad. La doble característica de la presencia de verdades universales y necesarias, por un lado, y de la posibilidad de deducir otras verdades de unas primeras innatas o a priori, dio al racionalismo su carácter dogmático: el Entendimiento es capaz de conocer todas o muchas verdades, con certeza deductiva. El conocimiento humano no posee límites reconocidos. Es posible conocerlo todo si utilizamos correctamente nuestra razón. La confianza en la razón es tal que se acepta su valor sin previa crítica; es, como dirá Kant, una razón dogmática.

Empirismo. Actitud filosófica que afirma que las ideas, y el conocimiento en general, provienen de la experiencia. Representa una visión del mundo dinámica, interesada por la utilidad del saber, innovadora en teorías del conocimiento y de la sociedad. El empirismo clásico (John Locke, 1632-1704; George Berkeley, 1685-1753; y David Hume, 1711-1776). Tesis fundamentales :

No hay ideas innatas. Antes de toda experiencia, el Entendimiento es una tabula rasa.

Las ideas simples se originan por la experiencia externa (sensación) o por la interna (reflexión); a partir de ellas, el Entendimiento hace ideas complejas. Todas nuestras ideas vienen de la experiencia: lo que denominamos "ideas" no son sino lo que queda en la mente después de una "impresión" sensorial directa (es decir, las ideas son como "recuerdos debilitados" de percepciones). Pensar es hacer asociaciones entre ideas. Así, el empirismo afirma a la vez la prioridad temporal del conocimiento sensible (el conocimiento empieza con la experiencia) y su prioridad epistemológica (la experiencia tiene que justificar el conocimiento.

Apriorismo. El apriorismo sostiene que la verdad de un enunciado no se establece a posteriori, recurriendo a la experiencia, sino a priori, es decir, como una verdad universal y necesaria independiente de la experiencia.
Immanuel Kant (1724-1804). El conocimiento no puede ser explicado sólo con la Razón ni tampoco con la sola experiencia: Todo conocimiento empieza con la experiencia, pero no todo él procede de la experiencia. Es decir, sólo podemos conocer aquello que podemos percibir (a favor del empirismo). Pero al analizar el contenido de nuestro conocimiento encontramos elementos que no pueden proceder de la experiencia, sino que son independientes de ella. Lo que es independiente de la experiencia (en nuestro conocimiento) es denominado por Kant ela priori del conocimiento, y es algo puesto por la mente. En este punto, Kant se separa del empirismo: para éste, la mente es como una tabula rasa; para Kant, la mente posee formas o estructuras cognoscitivas propias y, por lo tanto, no es una tabula rasa. Pero estas estructuras a priori no son "ideas innatas" (contra el racionalismo), sino únicamente estructuras vacías que se tienen que llenar con los datos aportados por la experiencia. Por ejemplo: cuando decimos "el frío congela el agua", hemos formulado un conocimiento basado en la experiencia; pero si analizamos este enunciado encontraremos elementos que no proceden de la experiencia. El enunciado presupone los conceptos (que Kant denomina categorías) de "causa" (frío) y "efecto" (congela), de "sustancia" (el agua). De aquí el apriorismo: con anterioridad a toda experiencia posible, la mente humana aporta la posibilidad misma de que algo sea conocido como objeto, al hacerlo objeto del espacio y del tiempo, y al someterlo a las reglas del pensamiento. Conocer es ordenar lo caótico mediante la sensación y el pensamiento; y no hay experiencia, y ni siquiera Naturaleza, sin la acción ordenadora de la mente humana.

¿Conocemos la realidad misma o sólo su representación? Los problemas planteados son:

¿Qué es lo que conocemos directamente? ¿Las cosas? ¿Las ideas?

¿Son las idees copias exactas de las cosas? Si no es así, ¿qué relación existe entre las cosas y las ideas?
Las corrientes filosóficas que responden a estas cuestiones son:

El realismo. El realismo sostiene que hay un mundo exterior (realismo ontológico) que puede ser conocido (realismo epistemológico)
El realismo filosófico afirma la existencia de un mundo real independiente del pensamiento y de la experiencia, pero reconoce que no percibimos las cosas tal como son en la realidad. La relación entre la representación y su objeto es de correspondencia. Las llamadas cualidades sensibles de las cosas (color, olor, sabor...) no son más que "interpretaciones" sensoriales de estímulos físicos reales que proceden de las cosas.

El antirrealismo:

Idealismo. Afirma que no conocemos directamente la realidad (las cosas), sino únicamente su representación. Coincide con el realismo filosófico en que nuestras representaciones se corresponden con las cosas en sí mismas. Nos representamos las cosas "como son" (aunque no las conozcamos directamente). Nuestra mente es como un teatro donde se "re-presenta" el mundo.

Fenomenismo. El fenómeno (lo que podemos percibir de las "cosas en si") es la única realidad y la única cosa que puede ser conocida (Kant).

Instrumentalismo. Las teorías científicas no son ni verdaderas ni falsas, sino instrumentos para predecir. Se opone al realismo científico. Según el realismo científico, las teorías científicas describen "realidades" con conceptos observacionales. Por lo tanto, las teorías científicas pueden ser verdaderas o falsas. Para el instrumentalismo, las ciencias no pueden ser una descripción verídica de la realidad, porque distinguen entre conceptos observacionales (por ejemplo, 'rojo') y conceptos teóricos (por ejemplo, 'átomo'): los primeros, pueden describir "verdaderamente" el mundo real; los segundos, no son más que simples ficciones útiles para efectuar cálculos con comodidad.

El criterio de verdad Verdad, del latín voretes -que indica la exactitud y el rigor en el decir- traduce la palabra griega alétheia, que significa "lo que está oculto", "lo que es patente". Primitivamente, la verdad fue entendida como una propiedad de las cosas. Más tarde, fue considerada una propiedad del Entendimiento: es él el que tiene que "desvelar" qué son las cosas. Tal concepción apareció claramente con Aristóteles y fue aceptada por buena parte de la filosofía posterior.

Teorías de la verdad. ¿Qué queremos decir cuando afirmamos que un enunciado es verdadero?

La verdad como correspondencia. Entiende la verdad como una relación de correspondencia entre una proposición y un hecho. La verdad es una propiedad de los enunciados, que consiste en una relación de coincidencia entre el enunciado y el hecho, o entre el pensamiento y la realidad. Un enunciado es verdadero si su significado describe los hechos tal como los conocemos o interpretamos; es falso si no lo hace. En consecuencia, la verdad es, antes que nada, una propiedad del discurso declarativo; la verdad o la falsedad pertenecen a los enunciados o proposiciones y no a los hechos. Es, pues, un concepto puramente epistemológico.
La correspondencia puede entenderse en dos sentidos:

Sentido estricto (correspondencia como congruencia): el enunciado es una copia de la realidad, es como un espejo donde se refleja la realidad, y la estructura del enunciado corresponde a la estructura de la realidad. (Platón y Russell).

Sentido amplio (correspondencia como correlación): el sentido global del enunciado coincide con el hecho. (Aristóteles y J.L. Austin).

Teoría de la verdad como coherencia. Teoría sostenida, principalmente, por las ciencias formales, según la cual una proposición o enunciado es verdadero cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o enunciados, o deducible de los axiomas. Así, por ejemplo, la verdad del teorema de Pitágoras no depende de su aplicabilidad a la realidad, sino de que se deduce de los axiomas y postulados de Euclides; dentro de otro conjunto de axiomas podría ser falso o vacío de significado. Cuando este criterio de verdad se aplica a otros ámbitos, no meramente formales, el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos.

Teoría pragmática de la verdad. El significado de un concepto o de un enunciado se ve en la práctica. William James (1842-1910), entiende la verdad como una propiedad de toda proposición o enunciado -James habla de "creencias"- que en la práctica funcionan, resultan o tienen consecuencias útiles. Esta utilidad no tiene que entenderse en un sentido meramente tecnológico o práctico de alcance inmediato, sino en un sentido mucho más amplio.

Criterios de verdad. El criterio de verdad es una norma, método o regla que nos permite decidir cuando un enunciado es verdadero o no. Los criterios que hasta ahora han sido propuestos son:

La coherencia. Este criterio es adecuado para los enunciados formales (los que no hacen referencia a la realidad) de la lógica y de las matemáticas. Un enunciado es "verdadero" cuando se deriva correctamente de los principios o axiomas establecidos y no está en contradicción con el conjunto de enunciados del sistema. También se aplica a enunciados sobre la realidad. Así, en la ciencia física, un enunciado puede ser "verdadero" cuando está de acuerdo con el conjunto de enunciados ya aceptados como fiables.

La evidencia. Es decir, la absoluta claridad ("evidencia" deriva del latín videre, ver) con la que una cosa se nos presenta como verdadera.

El consenso universal. Este criterio ya fue reconocido como una garantía de verdad por Aristóteles y, sobre todo, por el estoicismo, que afirmó la existencia de "nociones comunes" en todos los hombres. El eclecticismo, y en particular Cicerón (-106 / -43), lo consideró el criterio definitivo de verdad. Thomas Reid (1710-1796) lo denominó "cordura" y lo concibió como un conjunto de verdades innatas ubicadas en el "sano Entendimiento humano" (verdades como la existencia del mundo exterior, de un yo, etc.). Actualmente, este criterio se considera una variante de la teoría pragmática de la verdad, atribuible a Jürgen Habermas, según esta teoría 'verdad' no es un predicado o propiedad de una proposición o enunciado, sino una exigencia ideal del mismo, que reclama de los otros el asentimiento, o el consenso intersubjectivo, una vez presentadas las justificaciones con las que se afirma el enunciado.

El éxito en la acción. Según el pragmatismo, la verdad no tiene que estar separada de la acción: el hombre no es un ser teórico, sino un ser activo; la verdad se tiene que medir, pues, por los resultados de la acción (utilidad). Para Williams James, "adecuarse con la realidad" no es sino "estar en tan activo contacto con ella, que se la maneje mejor que si no estuviéramos adecuados a ella". También Marx afirmó que "es en la praxis donde el hombre tiene que probar la verdad, es decir, la realidad y el poder de su pensamiento": el conocimiento surge de la praxis y tiene que ser contrastado con ella para ser considerado verdadero.

Posibilidad de la verdad. La certeza. Cuando una proposición nos parece verdadera con claridad, decimos que es "evidente". La evidencia es, pues, una propiedad de las ideas claras y distintas (Descartas). Esta propiedad le permite a la mente adherirse, con absoluta seguridad, a la proposición. Esta seguridad con que la mente afirma la verdad de una proposición se denomina certeza. La certeza es, pues, un estado de la mente. Así, "dos más dos son cuatro" aparece como evidente y lo podemos afirmar con certeza.
La pregunta sobre la posibilidad de la verdad es una pregunta sobre la posibilidad de la certeza. Casi nadie ha negado nunca tal posibilidad en el ámbito de la matemática. Otra cosa diferente ha ocurrido en lo relativo a las afirmaciones sobre la realidad.

La actitud más pesimista es el escepticismo. Concepción epistemológica que sostiene que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas.

Opuesta al escepticismo, encontramos el dogmatismo. Mantiene la verdad de un enunciado sin justificarla demasiado, o sostiene que son muchos los enunciados cuya verdad podemos saber. Son dogmáticos el estoicismo y el epicureísmo porque, frente el escepticismo, sostuvieron la posibilidad de defender con razones la verdad de las propias opiniones (dógmata): dogma versus suspensión del juicio, o epojé. Para Kant, el dogmatismo es la pretensión de avanzar en el conocimiento filosófico sin haber sometido a crítica las capacidades cognitivas de la Razón. Sus opuestos son, por lo tanto, el criticismo y el escepticismo. Desde Kant, dogmático es lo contrario de crítico. En un sentido parecido equivale a "no científico".

Posturas intermedias:

Criticismo. La filosofía crítica examina las capacidades de la Razón humana para conocer algo a priori. Al estudio de estas condiciones o posibilidades de conocimiento por parte de la Razón, también lo denomina Kant "filosofía trascendental".

El relativismo. Afirma que no hay verdades universalmente válidas e independientes de la apreciación de los sujetos. Por lo tanto, el conocimiento depende de varios condicionamientos, que pueden ser el individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicológico, sociológico o histórico.
Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El escepticismo dice que no hay verdades o, si hay, son escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al -en dependencia con el- sujeto.

ACTIVIDADES
Redacción filosófica con el título "El conocimiento de la realidad".

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El problema filosófico del conocimiento humano - Filosofem

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Empezaremos este tema con una aproximación conceptual de los términos "pensamiento", lenguaje" y "realidad". Después nos ocuparemos de sus interrelaciones. Estas relaciones han sido objeto de estudio de la filosofía, la lingüística y la psicología, entre otras disciplinas. Neurona A menudo entendemos "pensar" y "pensamiento" como si fueran sinónimos.

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DANIEL GOLEMAN

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

Daniel Goleman

Daniel Goleman

· Psicólogo

Considerado como uno de los psicólogos más influyentes de los últimos tiempos, Daniel Goleman irrumpió en el panorama internacional como autor del bestseller "Inteligencia Emocional", traducido hoy a casi 40 idiomas y con una amplia repercusión en campos como la psicología educativa, la educación y el desarrollo personal.

Daniel Goleman fue profesor de psicología en la Universidad de Harvard y editor de la revista Psychology Today. En su faceta como periodista destacan su trabajos especializados en ciencia del comportamiento para The New York Times y dos nominaciones al Premio Pulitzer.

Goleman señala que deberíamos enseñar a todos los niños y niñas a practicar y desarrollar la inteligencia emocional. Apoyado en las últimas investigaciones neurocientíficas, el psicólogo destaca la importancia fundamental que juega hoy la capacidad de atención, ya sea como una forma de autocontrol, para mejorar la empatía con los demás o la comprensión del mundo que nos rodea, así como los beneficios de su entrenamiento: "La práctica de la atención es como un músculo. Si no lo utilizamos se debilita; si lo ejercitamos, se fortalece", afirma. "El control cognitivo y la concentración pueden ser más decisivos para la vida de un niño que su coeficiente intelectual", concluye.

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

Daniel Goleman

Considerado como uno de los psicólogos más influyentes de los últimos tiempos, Daniel Goleman irrumpió en el panorama internacional como autor del bestseller "Inteligencia Emocional", traducido hoy a casi 40 idiomas y con una amplia repercusión en campos como la psicología educativa, la educación y el desarrollo personal.

Daniel Goleman fue profesor de psicología en la Universidad de Harvard y editor de la revista Psychology Today. En su faceta como periodista destacan su trabajos especializados en ciencia del comportamiento para The New York Times y dos nominaciones al Premio Pulitzer.

Goleman señala que deberíamos enseñar a todos los niños y niñas a practicar y desarrollar la inteligencia emocional. Apoyado en las últimas investigaciones neurocientíficas, el psicólogo destaca la importancia fundamental que juega hoy la capacidad de atención, ya sea como una forma de autocontrol, para mejorar la empatía con los demás o la comprensión del mundo que nos rodea, así como los beneficios de su entrenamiento: "La práctica de la atención es como un músculo. Si no lo utilizamos se debilita; si lo ejercitamos, se fortalece", afirma. "El control cognitivo y la concentración pueden ser más decisivos para la vida de un niño que su coeficiente intelectual", concluye.

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

Daniel Goleman

Daniel Goleman

· Psicólogo

Considerado como uno de los psicólogos más influyentes de los últimos tiempos, Daniel Goleman irrumpió en el panorama internacional como autor del bestseller "Inteligencia Emocional", traducido hoy a casi 40 idiomas y con una amplia repercusión en campos como la psicología educativa, la educación y el desarrollo personal.

Daniel Goleman fue profesor de psicología en la Universidad de Harvard y editor de la revista Psychology Today. En su faceta como periodista destacan su trabajos especializados en ciencia del comportamiento para The New York Times y dos nominaciones al Premio Pulitzer.

Goleman señala que deberíamos enseñar a todos los niños y niñas a practicar y desarrollar la inteligencia emocional. Apoyado en las últimas investigaciones neurocientíficas, el psicólogo destaca la importancia fundamental que juega hoy la capacidad de atención, ya sea como una forma de autocontrol, para mejorar la empatía con los demás o la comprensión del mundo que nos rodea, así como los beneficios de su entrenamiento: "La práctica de la atención es como un músculo. Si no lo utilizamos se debilita; si lo ejercitamos, se fortalece", afirma. "El control cognitivo y la concentración pueden ser más decisivos para la vida de un niño que su coeficiente intelectual", concluye.

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Los beneficios de la inteligencia emocional para nuestros hijos

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

Daniel Goleman

Considerado como uno de los psicólogos más influyentes de los últimos tiempos, Daniel Goleman irrumpió en el panorama internacional como autor del bestseller "Inteligencia Emocional", traducido hoy a casi 40 idiomas y con una amplia repercusión en campos como la psicología educativa, la educación y el desarrollo personal.

Daniel Goleman fue profesor de psicología en la Universidad de Harvard y editor de la revista Psychology Today. En su faceta como periodista destacan su trabajos especializados en ciencia del comportamiento para The New York Times y dos nominaciones al Premio Pulitzer.

Goleman señala que deberíamos enseñar a todos los niños y niñas a practicar y desarrollar la inteligencia emocional. Apoyado en las últimas investigaciones neurocientíficas, el psicólogo destaca la importancia fundamental que juega hoy la capacidad de atención, ya sea como una forma de autocontrol, para mejorar la empatía con los demás o la comprensión del mundo que nos rodea, así como los beneficios de su entrenamiento: "La práctica de la atención es como un músculo. Si no lo utilizamos se debilita; si lo ejercitamos, se fortalece", afirma. "El control cognitivo y la concentración pueden ser más decisivos para la vida de un niño que su coeficiente intelectual", concluye.

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"Saber concentrarse es más decisivo para un niño que su coeficiente intelectual"

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