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Pourquoi les “bobos” quittent-ils Paris ? – Paris ZigZag | Insolite 

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La capitale ne fait plus rêver. Pire, ses habitants la fuient ! Parfois désignés sous l'appellation floue et péjorative de " bobo ", de plus en plus de Parisiens exprimeraient une forme de malaise urbain : près de 80% des cadres souhaiteraient ainsi quitter notre capitale pour s'établir en province. Un mouvement de fuite qui serait déjà bien entamé, puisqu'entre 2009 et 2014, la capitale a perdu près de 14 000 habitants intra-muros ! Quelles sont les racines de ce désenchantement ?

Une vie (beaucoup) trop chère

Parmi les très nombreux motifs de mécontentements exprimés par les Parisiens, revient fréquemment le thème de la cherté du prix de l'immobilier. Sur ce marché parisien extrêmement tendu, le prix au mètre carré n'a cessé d'augmenter ces dix dernières années -sous l'effet notamment de l'explosion du nombre de locations saisonnières - pour arriver à une moyenne de 10 000 euros le mètre carré dans Paris intra-muros. Alors que dans les années 1960 un ouvrier pouvait acheter un studio dans Paris, avec son salaire, il ne pourrait aujourd'hui faire l'acquisition que... d'un trois mètres carré ! Pour la petite anecdote, François Mitterrand avait acquis son appartement dans le 5e arrondissement, en 1971, au prix de 1000 euros (environ) du mètre carré !

Dès lors, même les cadres supérieurs doivent se rabattre sur de très petites surfaces, ce qui contraint bien souvent à sacrifier tout projet de vie de famille. Les classes moyennes et les familles se détourneraient en masse du centre-ville parisien pour privilégier une installation dans la petite, voire dans la grande couronne parisienne.

Le Parisien pas si bourgeois ?

Le terme "bobo ", qui est une contraction du néologisme " bourgeois-bohème ", forgé dans les années 2000, véhicule de nombreuses représentations sociales : le "bobo" est fréquemment associé à " l'élite", souvent diplômée, et à un mode de vie citadin jeune et branché. Ce mot-valise de " bobo " empêche néanmoins de saisir la très grande diversité des situations sociales que recouvre la sociologie parisienne. Si, en effet, les salaires des Franciliens sont en moyenne 40% supérieurs à la moyenne nationale, et leurs niveaux de qualification et d'étude importants, il ne faudrait pas omettre la persistance d'importants clivages sociaux, au sein même de la capitale, comme en témoigne la présence de presque 40% de logements sociaux dans les 19e et 20e arrondissements, contre à peine 3% dans le très chic 7e arrondissement... un paradoxe source de grandes inégalités.

Un nouveau terme est d'ailleurs récemment apparu, sous la plume des géographes, pour désigner ces Parisiens au fort capital culturel, mais au faible capital économique : ce terme est " Paubo ". Concrètement, son profil-type serait celui d'un jeune diplômé, au faible pouvoir d'achat, amené à s'installer dans les anciens quartiers populaires de Paris (les Batignolles, la Goutte-d 'or, Belleville) voire en lointaine périphérie, non plus seulement par choix mais surtout par nécessité économique. L'apparition de cette classe intermédiaire, à l'apparence jeune et branchée, mais au portefeuille à sec, serait dès lors le produit d'un phénomène d'exclusion sociale du centre-ville. Plus victime qu'acteur de la gentrification, le "Paubo" est un profil dans lequel pourrait se reconnaître bon nombre de citadins.

Le manque de verdure

C'est bien connu, le " bobo " a souvent une sensibilité écolo. Or, malgré des projets de " végétalisation " de la capitale, il apparaît clair que Paris reste une ville congestionnée, bétonnée et peu à même de combler les aspirations " champêtres " des Parisiens... La ville polluée devient une figure repoussoir !

Face à cette désillusion, l'aspiration à une vie campagnarde idéalisée, caractérisée par une vie de village " authentique ", un rapport à la " nature " et la possession d'un jardin privatif, fait son chemin parmi les Parisiens. Ces derniers seraient chaque année de plus en plus nombreux à franchir le pas et à s'établir dans les espaces ruraux : notamment dans les villes et villages au fort cachet rural situés autour de Paris (Saint-Maur des Fossés, Senlis...).

Une vie parisienne anxiogène

De nombreuses menaces pèseraient sur la vie quotidienne à Paris. Parmi l'une des menaces les plus saillantes, la thématique sécuritaire semble avoir fait son apparition avec force dans le débat public parisien, depuis quelques années. On observe en effet une aspiration croissante à davantage de sécurité : d'après un récent sondage, plus de 50% des Parisiens se sentiraient en " insécurité " dans les transports et dans la rue à Paris. De plus, quasiment 48% de ces mêmes Parisiens déclaraient avoir été victimes d'un vol ou d'une agression au cours des trois dernières années ! Pour répondre à cette angoisse, une police municipale à Paris a été instaurée à la fin de l'année 2019.

Dans un autre registre, nous pouvons également faire mention de l'insécurité économique et de l'apparition de nouvelles maladies professionnelles, par exemple le Burn-out, qui toucheraient, entre autres, les cadres supérieurs franciliens. L'environnement anxiogène et stressant de Paris serait ainsi l'un des moteurs de l'"exode" de sa population.

En somme, pour les "bobo","paubo" ou tout simplement pour les Parisiens sans étiquette, la vie à Paris est faite d'ambivalences et de fortes inégalités, bien loin des stéréotypes qu'on lui accole souvent. Aux traditionnelles aspirations à une meilleure qualité de vie, marquées par une intolérance pour les métros saturés et les rues sales (qui ne sont pas des problèmes nouveaux à Paris), se grefferaient de nouveaux motifs de fuite. Les Parisiens les plus fragiles seraient ici les victimes collatérales de la gentrification et d'une hausse sensible du coût de la vie...

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Pourquoi les " bobos " quittent-ils Paris ?

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La capitale ne fait plus rêver. Pire, ses habitants la fuient ! Parfois désignés sous l'appellation floue et péjorative de " bobo ", de plus en plus de Parisiens exprimeraient une forme de malaise urbain : près de 80% des cadres souhaiteraient ainsi quitter notre capitale pour s'établir en province.

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Bien établi dans les rues de la capitale depuis des siècles, le commerce des charmes a connu son âge d'or sous le Second Empire. Cette époque qualifiée d'immense " fête impériale " a non seulement vu émerger les prostituées de luxe et se développer les maisons closes, mais a grandement étendu le vocabulaire lié à la prostitution. Voici quelques mots à connaître avant de s'aventurer du côté libertin de la capitale !

Une abbesse : dès le XVIIIe siècle, la littérature libertine a usé, par convenance mais aussi amusement, d'une langue riche pour parler prostitution. Au point de s'emparer de l'un des langages les plus chastes : celui de la religion ! Au quotidien, une abbesse est la mère supérieure d'un monastère. Si on transpose cette définition dans le cadre de la prostitution, cela signifie naturellement que l'abbesse est la mère supérieure de toutes les sœurs prostituées... En d'autres termes, la tenancière d'une maison de passe, la patronne !

Une allumeuse : c'est un terme que certains continuent d'utiliser pour désigner une personne qui cherche, supposément, à exciter le désir... Ce terme nous vient-il du fait qu'une allumeuse cherche à allumer la flamme d'un amour potentiel ? Pas du tout ! Ce surnom nous vient de l'époque où la capitale était encore éclairée au gaz. Le terme désignait alors les prostituées qui arpentaient les rues aux premières heures de la nuit : ainsi, elles se trouvaient sur le trottoir en même temps que les allumeurs de réverbères.

Une entôleuse / entauleuse : sous le Second Empire, une entôleuse est une prostituée qui vole les clients des autres ou qui détrousse ses propres clients. On retrouve l'utilisation de ce terme à la fois dans l' argot policier et populaire. À cette époque, le terme " tôle " n'est pas encore utilisé pour désigner une prison, mais pour parler de toute forme d'habitation. On imagine que le terme tient son origine du fait qu'en volant, on ramène quelque chose, qui ne nous appartient pas, chez soi !

Faire la chandelle : non, on ne parle pas de la posture que l'on a tous exécutée en cours de gym au collège ! Au tournant du XIXe et du XXe siècle, l'expression " faire la chandelle " est utilisée pour parler d'une prostituée qui stationne à un endroit précis, souvent devant un hôtel de passe, pour attendre ses clients. Elle fait le pied de grue, en " chandelle ".

Faire le tapin : en voilà une expression que l'on connaît bien ! Mais savez-vous pourquoi on utilise ce terme " tapin " pour désigner le fait de racoler sur la voie publique ? Si l'expression en tant que telle est synonyme de " faire le trottoir ", étymologiquement, le mot " tapin " ne désigne pas un trottoir, mais un " soldat qui bat le tambour " sur la voie publique. Un peu comme une prostituée, en somme.

Une lorette : ce terme apparu dans les années 1830 sous la monarchie de Juillet désigne lui aussi une prostituée, mais pas n'importe laquelle : une femme qui officie et réside aux alentours du quartier de Notre-Dame de Lorette, au cœur de la Nouvelle-Athènes. Avant l'apparition des " cocottes " sous le Second Empire, elles font partie des courtisanes les plus réputées et les mieux loties de la capitale.

Une pierreuse : contrairement aux lorettes et aux cocottes qui s'établissent en public et profitent d'une belle réputation, les pierreuses sont considérées comme l'échelon le plus bas de la prostitution. Elles officient clandestinement, dans les quartiers excentrés et malfamés de la capitale. Elles tiennent leur nom du fait qu'elles exercent dans les carrières situées en bordure de Paris ou sur des terrains vagues.

Une rouchie : encore un mot pour désigner une prostituée ! C'est ainsi qu'Émile Zola définit Nana dans son septième ouvrage de la série des Rougon-Macquart, L'Assommoir : " Que Nana fît la noce, si elle voulait; mais, quand elle venait chez sa mère, qu'elle s'habillât au moins comme une ouvrière doit être habillée. (...); Les Boches avaient défendu à Pauline de fréquenter cette rouchie, avec ses oripeaux. " Comme on peut le voir dans cet extrait, le terme rouchie est généralement utilisé de manière peu flatteuse.

Se retrouver à Saint-Lazare : le quartier de la gare Saint-Lazare, mise en service en 1837, était bel et bien l'un des endroits préférés des prostituées et de leurs clients à la fin du XIXe siècle, mais l'on ne parle pas de cela ici. L'expression était utilisée en cas d'arrestation pour racolage. À cette époque, la prison de l'enclos Saint-Lazare, depuis devenue la médiathèque Françoise Sagan, était un établissement pour femmes et une grande majorité des prisonnières étaient des prostituées. Il valait mieux donc ne pas " se retrouver à Saint-Lazare " !

Une verseuse : À la fin du XIXe siècle, les brasseries et autres débits de boisson se démocratisent dans la capitale. De nouveaux lieux que l'on appelle " brasseries à femmes " se multiplient alors.Les " verseuses " (jolie contrepèterie !) qui officient dans ces établissements entraînent les clients à boire en simulant des rapports de séduction. Certaines vont plus loin et proposent ensuite des relations tarifées aux clients.
ux origines des maisons closes
Crédit photo de couverture : " L'Attente " (1880) de Jean Béraud (1849-1935) © Dist. RMN-Grand Palais (Musée d'Orsay) / Franck Raux - Paris, Musée d'Orsay
Cyrielle Didier

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Petit lexique de la prostitution parisienne au XIXe siècle

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Bien établi dans les rues de la capitale depuis des siècles, le commerce des charmes a connu son âge d'or sous le Second Empire. Cette époque qualifiée d'immense " fête impériale " a non seulement vu émerger les prostituées de luxe et se développer les maisons closes, mais a grandement étendu le vocabulaire lié à la prostitution.

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" La Guide de voyage Paris " permet de découvrir la capitale sous l'angle des femmes qui y ont vécu... Et qui y sont si peu visibles.

Le Monde | * Mis à jour le | Par Adrien Naselli

Lire aussi : Les " villes intelligentes " réduiront-elles les inégalités ? Une conférence du " Monde " à Lyon le 17 mai

Un mardi matin, dans le métro bondé, une touriste recroquevillée sur son strapontin écorne un vieux guide de Paris aux pages jaunies par le temps. Il y est question de monuments, d'histoire, de grands hommes... Cette vision nous accompagne sur le chemin de notre rendez-vous avec Charlotte Soulary, auteure de La Guide de voyage Paris et lauréate du Prix de l'action culturelle dans le cadre des prix de l'innovation urbaine décernés par Le Monde. Son guide, publié grâce à un appel à financement réussi (9 000 euros récoltés sur 5 000 visés), nous propose de redécouvrir Paris à la lumière du " matrimoine ", terme qui désigne " la mémoire des créatrices du passé et de la transmission de leurs œuvres " pour reprendre les mots de la conseillère de Paris Joëlle Morel. En 2015, une version alternative aux vénérables journées européennes du patrimoine était lancée par l'association HF Ile-de-France : les journées du matrimoine. Pourtant, malgré le vote en Conseil de Paris, en novembre 2017, d'un vœu de rebaptiser ces journées en " matrimoine et patrimoine ",l'expression ne sera pas reprise pour la 35e édition, les 15 et 16 septembre 2018.

Femmes allégories

" Rendez-vous sur la terrasse Emilienne-Moreau-Evrard ", écrivait Charlotte Soulary dans un texto. Un peu honteux de ne pas la connaître, ni de savoir où elle se trouve, on cherche sur Google Maps : rien. Aucune trace de cet endroit. Après quelques moments d'errance, nous finissons par retrouver Charlotte Soulary dans un coin de la place de la République, au pied d'un lampadaire orné d'une plaque au nom de la résistante, l'une des six femmes qui figurent parmi... les mille trente-huit Compagnons de la Libération. " C'est l'exemple parfait de l'invisibilisation des femmes dans l'espace public, dit Charlotte Soulary, pas mécontente de son effet. La mairie de Paris a beau faire des efforts pour donner le nom de femmes à des places et à des rues, le fait est qu'il n'y a plus assez d'espace pour les accueillir. On se retrouve donc avec des tiers-lieux comme celui-ci. " La terrasse Moreau-Evrard fut inaugurée lors de la rénovation de la place de la République, en 2013. Certaines applications ont mal orthographié le nom de famille d'Emilienne Moreau-Evrard. " Je ne sais pas à qui faire remonter l'information ", dit Charlotte Soulary, désabusée.

Au beau milieu de la place trône la statue de dix mètres de haut d'une femme : la célèbre Marianne. " C'est une allégorie, pas une vraie femme, tranche Charlotte Soulary. La plupart des statues de femme qu'on croise à Paris ne représentent pas des personnages réels. Le pire dans tout ça, c'est qu'elles ont été installées durant la IIIe République, à une époque où les femmes n'avaient pas le droit de vote. " Ce sont donc ces messieurs qui décidaient s'ils voulaient voir une Marianne belliqueuse et sauvage - le sein nu du tableau de Delacroix - ou une Marianne austère et bourgeoise, comme celle de la place de la République parisienne. A ses pieds, trois allégories de la Liberté, de l'Egalité et de la Fraternité surveillent les environs. " C'est ironique de voir que la Fraternité est représentée sous les traits d'une mère ", fait remarquer Charlotte Soulary. Deux bambins se cachent en effet dans ses jupons. L'exemple est encore plus criant sur la façade de l'hôtel de ville de Paris, où ne sont représentés que des hommes ayant existé, les seules figures féminines étant des allégories des sciences et des arts.

Charlotte Soulary poursuit sa démonstration en prenant la direction du quartier de Belleville, où nous croisons une statue de grisette. " Encore une fois, il s'agit d'une figure et non pas d'une personne réelle. La grisette est une vendeuse de rue, une femme du Paris ouvrier qui exerce des petits métiers. Elle est l'exemple même du discours porté par des hommes sur des femmes : de Balzac aux journalistes, ils se sont amusés à rassembler sous ce terme des femmes pauvres de 16 à 30 ans, qui entretenaient plusieurs relations amoureuses, et qu'on dédaignait un peu. " A Paris, moins d'une statue représentant un personnage réel sur dix est consacrée à une femme.

Aux grandes femmes, la patrie reconnaissante ?

Direction le musée Edith-Piaf, sis dans l'étroite rue Crespin-du-Gast, " qui n'est pas mis en avant dans la plupart des guides. " Les guides opéreraient, selon Charlotte Soulary, une hiérarchie des informations qui exclut les femmes, même les plus célèbres, telle l'interprète de La Vie en rose, et " même lorsqu'ils parlent de lieux ultratouristiques comme le jardin du Luxembourg : qui sait qu'il a été construit à l'initiative de Marie de Médicis ? Ou que la station Barbès-Rochechouart porte le nom d'une femme ? " Marguerite de Rochechouart de Montpipeau est une religieuse érudite française, nous apprend La Guide de voyage Paris, " 43e abbesse de l'abbaye de Montmartre, qu'elle dirige de 1713 à sa mort, en 1727 ". Deux autres stations de métro seulement portent le nom d'une femme : Louise-Michel, sur la ligne 3, et Pierre-et-Marie-Curie, sur la ligne 7. La ligne 3b du tram, reliant la porte de Vincennes à la porte de la Chapelle, inaugurée en 2012, a tenté de combler le manque en ne baptisant ses stations que de noms de femmes, comme Rosa Parks ou Delphine Seyrig.

Au milieu de ses explications, Charlotte Soulary s'arrête brutalement. Le nez en l'air et les sourcils froncés, elle déchiffre une plaque inconnue portant le nom d'une femme et qui dit : " Allée Zabel-Essayan, 1878-1943, femme de lettres arménienne, militante des droits humains. " Après une recherche fiévreuse sur son smartphone, elle nous explique, rassurée, que la plaque n'a été inaugurée que quelques semaines plus tôt, lors de la journée internationale des droits des femmes. Mais sa place - une partie du terre-plein central du boulevard de Ménilmontant - la condamne d'avance à une existence plus qu'anecdotique dans la vie des Parisiens.

Charlotte Soulary termine la promenade au célèbre cimetière du Père-Lachaise - renommé Mère-Lachaise par une guide parisienne, dont on trouve les coordonnées dans La Guide... - afin de visiter d'autres sépultures que celles de Jim Morrison, de Marcel Proust ou d'Oscar Wilde. Elle nous entraîne sur la tombe d'Hubertine Auclert, totalement éclipsée par celle d'Honoré de Balzac, qu'une foule de touristes ausculte dans la quiétude de ce matin printanier. Personne ne prête attention à la célèbre journaliste et suffragette, qui fait face à l'écrivain, l'une des premières femmes à s'être battues pour obtenir le droit de vote.

Plus loin dans les méandres du cimetière, Charlotte Soulary nous arrête devant le tombeau de Gertrude Stein, l'écrivaine et collectionneuse qui contribua à faire connaître Picasso ou Matisse avec l'aide de sa compagne, Alice B. Tolkas. Mais alors que les amoureux rejoignent traditionnellement leurs défunts époux ou épouses au cimetière, le nom d'Alice Tolkas, morte en 1967, vingt et un ans après sa bien-aimée, n'apparaît que... derrière la pierre tombale. Une manière de la faire disparaître de l'histoire, " les deux femmes connaissant la double peine d'être femmes et lesbiennes ".

On croise enfin le chemin de l'actrice Sarah Bernhardt, dont le Théâtre de la Ville portait le nom avant l'occupation allemande. " J'espère que la mairie de Paris aura la bonne idée de lui rendre son nom originel ! ", fulmine Charlotte Soulary. Dans le même registre, Valérie Pécresse, la présidente de la région Ile-de-France, a annoncé en avril que la station de métro Europe se verrait enrichie du nom de Simone Veil, morte le 30 juin 2017. Ce sera désormais la station Europe-Simone-Veil. Pour Charlotte Soulary, cette mesure n'est pas suffisante. " Il faut carrément renommer la place de l'Europe ! Ou celle de la Nation ! Que l'une d'elles devienne la place Simone-Veil ! finit-elle par lâcher. On ne s'en sortira pas avec des demi-mesures. Les gens s'habitueront ! "

Changer les repères

L'aventure de La Guide de voyage a commencé en février 2017 par un site collaboratif sur lequel des blogueuses racontent les initiatives et les histoires des femmes dans leurs villes respectives. L'idée est de fournir des outils aux personnes qui veulent voyager de manière différente, " de la même façon qu'il existe des blogs pour orienter les personnes LGBT qui le souhaitent lorsqu'elles voyagent, explique Charlotte Soulary. Quand je vivais aux Etats-Unis, je me suis posé la question de la société que me présentaient les guides de voyage, saturés de noms masculins. Ils sont tout simplement le reflet de la culture mainstream et de l'histoire patriarcale. " Après dix ans de militantisme, dont plusieurs à Osez le féminisme ! et quelques signes de fatigue, elle avait réussi à convaincre ses camarades et des voyageuses de " contribuer à changer les repères, plutôt que d'être sans cesse dans la dénonciation. C'est une façon positive de militer ".

Encouragée par le succès de La Guide, que certaines librairies parisiennes exposent près des caisses pour la faire connaître, Charlotte Soulary entrevoit désormais une tâche infinie : " On pourrait écrire une guide pour chaque grande ville du monde... "

La Guide de voyage Paris, une nouvelle carte du monde. En librairie. 15 euros.

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Un guide de voyage pour promouvoir le " matrimoine " parisien

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" La Guide de voyage Paris " permet de découvrir la capitale sous l'angle des femmes qui y ont vécu... Et qui y sont si peu visibles. Le Monde | * Mis à jour le | Par Adrien Naselli Lire aussi : Les " villes intelligentes " réduiront-elles les inégalités ?

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Connaissez-vous ces expressions parisiennes ?

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Connaissez-vous ces expressions parisiennes ?

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QUIZ - "Une tarte à la crème", "être chocolat", "se tenir à carreau"... Les locutions sont courantes et familières mais connaissez-vous leur histoire ? Le Figaro vous propose de le découvrir en un court test grâce à l'ouvrage Ça se bouscule au portillon !, de Dominique Lesbros.

Ses rues et habitants inspirèrent les plus grands auteurs d'antan. Jean-Jacques Rousseau, Victor Hugo, Honoré de Balzac, François Mauriac et Jacques Prévert -sans tous les nommer- s'abreuvèrent de l'air parisien et de la vie bruissante dans ses artères pour composer leur poésie. Et que dire des sites de la capitale, de ses personnages hauts en couleur qui nous léguèrent leur nom dans le dictionnaire?

Saviez-vous par exemple que l'expression "payer en monnaie de singe" est née sur le Petit-Pont, qui reliait l'île de la Cité à la rue Saint-Jacques, à Paris? que le "marronnier" si courant dans la presse est dû à un arbre qui fleurissait dans les jardins des Tuileries? ou bien encore que la formule "métro, boulot, dodo" mise notamment en chanson par Balavoine et Eddy Mitchell fut popularisée grâce au fondateur de la librairie du Zodiaque, qui trônait au 60 rue Monsieur-le-Prince?

La capitale donna naissance à mille et une historiettes. Les connaissez-vous? Le Figaro vous propose de faire le test.

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Connaissez-vous ces expressions parisiennes ?

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QUIZ - "Une tarte à la crème", "être chocolat", "se tenir à carreau"... Les locutions sont courantes et familières mais connaissez-vous leur histoire ? Le Figaro vous propose de le découvrir en un court test grâce à l'ouvrage Ça se bouscule au portillon !, de Dominique Lesbros.

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La 16e édition de Paris Plages, qui s'ouvre samedi, risque de surprendre : les milliers de tonnes de sable habituellement déversées seront quasiment absentes cette année.

Le Monde | * Mis à jour le | Par Léa Desrayaud et Jeanne Schelle

La 16e édition de Paris Plages débute samedi 8 juillet. Pour la première fois, il n'y aura très peu de sable, et ce pour des raisons principalement politiques et écologiques.

La manifestation se tient jusqu'au 3 septembre, soit sur deux semaines de plus que les précédentes éditions, et dans un périmètre élargi.

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La 16e édition de Paris Plages, qui s'ouvre samedi, risque de surprendre : les milliers de tonnes de sable habituellement déversées seront quasiment absentes cette année. Le Monde | * Mis à jour le | Par Léa Desrayaud et Jeanne Schelle La manifestation se tient jusqu'au 3 septembre, soit sur deux semaines de plus que les précédentes éditions, et dans un périmètre élargi.

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Sur la scène du Théâtre des Champs Elysées ou du Théâtre de l'Etoile, Yves MONTAND chante "A Paris", accompagné par accordéoniste, batteur, bassiste, guitariste, pianiste (Bob Castella); il est filmé un jour de répétition, sur la scène du théâtre, mais sans public.