# data[].attributes.body
يتبع رأي المشاركة في المؤتمرات من عدمها

# data[].attributes.body
تم الانتهاء من كتاب قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية ولله الحمد

ناقش الكاتب في الختام السؤال:

هل من صالح المجتمعات الإسلامية المشاركة في المؤتمرات الدولية وحضورها أم مقاطعتها ؟

(وموجز الإجابة معروض في الصور المرفقة)

ثم ختم رسالته بتوصيات مهمة لكل من يهمه الشأن وملاحق يعرض فيها صور لبيانات ووثائق وتقارير صادرة عن وبخصوص المؤتمرات.

# data[].attributes.body
أجاثا كريستي تتحدث:

# data[].attributes.headline
"وإذا الموءودة سئلت"

# data[].attributes.body
"وإذا الموءودة سئلت" جاهلية العصر الحديث

# data[].attributes.body
استعمار من نوع جديد 💔

# data[].attributes.body
تكملة جواب العقاد

# data[].attributes.body
أقرأ في الإجراءات الاجتماعية من كتاب قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية.

ويتحدث قسم اليوم عن القوامة وإجراءات سلبها من الرجال وإزالة الأدوار النمطية سعيًا في إخراج المرأة إلى العمل وأن يتولى الرجل مهام المنزل بصورة أكبر والنتيجة من هكذا قرارات تتجلى في اليابان حيث استعبد الرجال والنساء تحت حجة العمل وأصبح هناك عزوف كبير عن الزواج حتى أنهم باتوا يخشون انقراض الأمة اليابانية وتسعى الحكومة الآن سعيًا شديدًا بدعم الأسر وتقديم المعونات بغية التشجيع على الزواج لإعادة الهرم السكاني إلى وضعه المتزن الصحيح بدل الوضع الحالي حيث يغلب عليهم كبار السن.

ومن الحجج التي ذكرتها الأمم المتحدة في محاولة عدم قصر دور العائل ورب الأسرة على الرجل قولهم أن ذلك يعوق حصول المرأة الى الائتمانات والقروض والموارد المادية وغيرها وذلك لا ينطبق أبدًا على البلدان التي تطبق الشريعة الإسلامية التي تنص وتقر للمرأة حقوقها المالية واستعمالها أموالها كيف شائت ومتى شائت ما دام في حدود الشرع فإسقاط القوامة لذلك الشأن يؤدي إلى اختلال في استقرار المؤسسة الأسرية

فالمؤسسة الأسرية الناجحة يلزمها توفير جو هادئ ملائم لتربية النشء تحت رب أسرة واحد تسير خلفه لا عدة أرباب يتشاكسون وذلك أبدًا لا يحُد من دور الأم وكل فرد بالعائلة مسؤول

يصور ذلك الحديث الشريف الجامع والرائع بقوله

"كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته.. إلى أن قال والأم راعية ومسؤولة عن رعيتها"

# data[].attributes.body
_كتاب الحجاب في الشرع والفطره💖

_اليوم ال14
_الفوائد🌸:

*احاديث مُشكِله في الحجاب*:
لا يخلو باب من ابواب اصول الدين ولا فروعه من ايات او احاديث مشتبهه ، تخالف في ظاهرها المحكمَات البيّنات ، فان جاز ذلك في الاصول فانه في ابواب الفروع من بابا اولى، وفي ابواب حجاب المراه ولباسها يورد بعض الكتّاب احاديث تخالف المُحكَم البين ، منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها لو ما وضع في موضعه ولم يُلغَ به العامُّ لاستقام للناظر الحكمُ ، ولكن استُعمل كثير من الاحاديث الظنيه في نقض القطعيه ، والاحاديث المشتبهه في نقض المحكَمه ، *ومن هذه الاحاديث المتعلقه بابواب الحجاب*:

▪قصة اسماء بنت ابي بكر :
وهو ما رواه ابو داود ، عن عائشه رضي الله عنها ، ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (يا اسماء ! ان المراه اذا بلغت المحيض ، لم تصلُح ان يُرى منها الا هذا وهذا)، واشار الى وجهه وكفيه..

*ومن وجوه نكاره الحديث*:
ان اسماء بنت ابي بكر اكبر من عائشه وكذلك فانها معروفه بسترها لوجهها وكفيها عند الرجال ، بسند صحيح ، عن فاطمه بنت المنذر قالت : (كنا نُخمِّر وجوهنا ونحن مُحرِمات مع اسماء بنت ابي بكر )..

# data[].attributes.headline
خطاب القرآن يدل على 

# data[].attributes.body
خطاب القرآن يدل على المساواة بين الذكر والأنثى في التكليف ويتكـرر النداء في القرآن مخاطبا ً جميع الناس بقوله تعالى: (ياأيها الناس )
وقوله "يا بـني  آدم" على اختلاف أجناسهم، وألسنتهم، وألوانهم دون فرق بين ذكر وأنثـى، وأبيض وأسود، كمايتكرر النداء بقوله: (
(يا أيها الذين ءامنوا )مخاطباً الذين آمنوا بمحمد  -صلى الله عليه وسلم-نساء ورجالا ً لا فرق بين ذكر وأنثى.
وأجمع الفقهاء على أن شروط التكليف الأساسية هي: الإسلام -البلوغ- العقل. بلا تفرقة بين ذكر وأنثى)
كتاب /حقوق المرأة في ضوء السنة
لولوه العجلان

# data[].attributes.body
_ كتاب الحجاب في الشرع والفطرة💫

_اليوم ال13
الفوائد✨:

*تغطية المراه لوجهها بين التشديد والتيسير*:
من نظر في الاحاديث والاثار بعد فرض الحجاب ، وجد ان نساء المؤمنين والصحابيات والتابعيات ونساء الصدر الاول على تستر تام ، يغطين وجوههن فضلا عن غير ذلك من ابدانهن ، وينظرن الى ذلك على انه عباده ودين حتى كان منهن من يتتبعن فضائل الستر بعدما فعلن واجباته ويحتسبن الاجر بالستر وهن في بيوتهن ، *ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما* قال: "كانت ام سلمه لا تضع جلبابها وهي في البيت طلبا للفضل"

ومع قوة الاعلام وتسلط اياد غير امينه عليه ، تُبعِد الفضيله وتقرب  الرذيله ، شاع السفور في اكثر  بلدان العالم المسلم، وفتحت اجيال عيونها على حال وتواطنو عليها ، ثم نظروا في الاحاديث والاثار وهدي نساء المؤمنين في الصدر الاول فاستثقلوها ، وذلك للبعد بين الحالين...

# data[].attributes.body
_كتاب الحجاب في الشرع والفطرة🌸

_اليوم ال12
_الفوائد✨:

*مساله عورة الصلاه:*
فهي اكثر الأبواب التي يتكلمون فيها، فيطلقون ان المراه عورة الا وجهها وكفيها ، وعورة الصلاه شي ، وعورة النظر شي ، فان المراه لو كانت في بيتها لا يراها احد وحسرت شعرها بطلت صلاتها باتفاقهم ،ولو قالت :لا يراني احد او ليس عندي الا طفل وزوجي لم يُعتبر بذلك ، لان العورة للصلاه لا لهم ، فادخال عورة الصلاه في عورة النظر من اعظم اخطاء الكُتّاب على الائمه في هذا الباب.
وقد نص غير واحد من الفقهاء من المذاهب الاربعه: على ان المراه ان كانت في الصلاه وعندها اجانب انها تغطي وجهها ، نص عليه الخطيب الشربيني من الشافعيه وقال(الا ان تكون في مكان وهناك اجانب لا يحترزون عن النظر اليها ، فلا يجوز لها رفع النقاب)...

# data[].attributes.headline
بسم الله الرحمن الرح

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم
غادة اليوم الثاني عشر
أم خالد العتيبي
نختم اليوم بإذن الله تعالى كتاب عناية النساء في الحديث
*عناية قاض ببناته وحفيداته
جاء في مقدمة كتاب المعلمين لابن سنحون أن القاضي
الورع عيسى بن مسكين كان يقرئ بناته وحفيداته
قال عياض فإذا كان بعدالعصر دعا ابنتيه وبنات أخيه
ليعلمهن القرآن وكذلك العلم كان يفعله قبله
فاتح صقليه أسد ابن الفرات بابنته اسماء التي نالت
من العلم درجه كبيره
* لطيفه عن والدة الإمام الشافعي
ذكر السبكي لطيفه عن والدة الإمام الشافعي تنبئ عن فهم ثاقب وعقل راجح وكانت أمه باتفاق النقله من العابدات
القانتات ومن أذكى الخلق فطره وهي التي شهدت هي
وأم بشر المريسي بمكه عند القاضي فلما أراد أن يفرق بينهما ليسألهما منفردتين عما شهدتا به
قالت له ام الشافعي:يايها القاضي ليس لك ذلك
لأن الله تعالى يقول :(ان تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) فلم يفرق بينهما
* مؤالفات اندلسيات
إن المرأة الاندلسيه كذالك لها نتاجا طيبا صالحا ومشاركه في سائر العلوم وضرب الفنون ولكن ضاع كثيرا من
نتاجهن وتأليفهن
* مشاركات بالعلم ولهن صله بعلماء مشهورين
الشيخه الصالحه ام محمد عائشه بنت إبراهيم بن صديق السلمي الدمشقيه كانت ووجة محدث الديار الشاميه
أبي الحجاج المزي وكان إبن كثير زوج ابنتها
كانت تحفظ القرآن وتلقنه النساء واقرأت عدة
من النساء وحدثت بالحديث النبوي
* وممن لهن عنايه بهذا العلم ولابن كثير بها صله ست القضاء بنت عبد الوهاب بن عمر بن كثير
توفيت سنة ٨٠١ من الهجره
وهي بنت أخيه وأجاز لها القاسم إبن عساكر والحجار واخرون وخرج لها صلاح الدين الفقسهي أربعين
حديثا عنهم وقال الحافظ ابن حجر (واجازت لي)
* الشيخه ساره بنت القاضي عز الدين عبد العزيز
بن محمد بن جماعه توفيت سنة ٧٦٣ من الهجره
زوجة القاضي فخر الدين أبي جعفر بن الكويك
*خديجه بنت المحدث عبد الرحيم بن حسن العراقي
زوجة المحدث نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
* ساره بنت العلامه تقي الدين علي بن عبد الله الكافي
السبكي  توفيت ٨٠٥ من الهجره وهي شقيقة تاج الدين
علي بن عبد  الكافي السبكي
سمعت وهي صغيره من زينب بنت الكمال والجزري
وابيها  ولها إجازه من المزي والذهبي وعبد الرحمن
بن تيميه
هذه نماذج علميه وصور واقعيه عمليه تنبى عن
واقع المرأة ومكانتها في الإسلام حق لأهل الارض في
كل الأرض ولنساء العالم كل العالم ان يفتخر بها
وهل وجدت المرأه نفسها في غير الإسلام نعم
إنها وجدت نفسها عندما عرفت ربها
(رحم الله من قال)
(من وجد الله ماذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
عدد ماذكرك الذاكرين وعدد ماغفل عن ذكرك الغافلين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تم بحمد لله وفضله هذا الكتاب القيم نفعنا الله
وإياكم بما قرائنا وبماسمعنا.

# data[].attributes.headline
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.body
تابع كتاب: قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر

,

بعد أن كانت النصوص المتعلقة بحقوق الإنسان في الدول الغربية ذات صبغة محلية وخصوصية، اتجهت لتبني خطاب يتسم بالشمولية والكونية فتوجهت للإنسان الفرد أيا كان انتماؤه الديني والعرقي والثقافي، واتسعت هذه الحقوق واكتسبت طابعا عالميا، وتردد صداها في العالم أجمع على تفاوت ثقافاته وتعددها، وسعت مختلف الدول بدورها لشرعنة حقوق الإنسان بإيجاد جذور لتلك الحقوق في أرضها الثقافية.

ورغم ذلك فلم تتحقق السمة الشمولية لحقوق الإنسان في الواقع العملي، ففي الوقت الذي صيغت فيه حقوق الإنسان الغربي كان المستعمر الأوروبي يستولي على خيرات الشعوب الأخرى ويسترق أبناءها، ويمارس مختلف أنواع الانتهاكات حتى ارتبطت الحرية والمساواة بالرجل الأبيض، كما ارتبط الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بإيديولوجية الهيمنة واستخدم كأداة ضغط سياسية مع السوفييت وحلفائهم من دول المعسكر الشرقي وقتئذ، وما زالت إيديولوجية الهيمنة مطبقة حتى الآن مع الشعوب العربية والمسلمة.

ويرى بعض الباحثين أنه نظرا للاختلاف الواقع في مجال التصور الفكري لحقوق الإنسان والمتجسد في عدة أحكام إسلامية تتعارض مع الحق بالحرية كتبديل الدين المعروف بالردة عن الإسلام، وزواج المسلمة بالكتابي وغيرها، فالتوفيق بين وثيقة حقوق الإنسان في الإسلام والإعلان العالمي لحقوق الإنسان غير ممكن ذلك أن الإعلان العالمي نص علماني وضعي مبني على التجربة البشرية العملية ويمكن أن يتغير بتغييرها، وهي كما تم وصفها حقوق بلا ضفاف وبلا حدود، كما أن غاية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تتمثل في السعي التحقيق أهداف واقعية أي أنها نسبية وطارئة، أما حقوق الإنسان في الإسلام فوثيقة دينية مستمدة من الوحي الإلهي ولذا فهي تتسم بالضرورة والإطلاقية ولا يمكن تغييرها رغم اتفاقها مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بل منافستها له أيضا.

وإذا كانت النسوية العلمانية صريحة في استنادها للمدونة الحقوقية قلبا وقالبا فمحاولة النسويات الإسلاميات للاستناد إليها بدعوی کونیتها وأسلمتها ما هي إلا تزييف الحقائق، ونقل مجرد للحقوق الغربية المشربة بالنزعة الإنسانوية الفردية والعقلانية، ليس فيما يتعلق بمفاهيم العدل والمساواة فقط بل حتى مفهوم الإنسان والذي لا ينبغي - من وجهة نظر نسوية- أن يتصف بالخضوع والعبودية لخالقه الذي لا يحتاج لعبودية الإنسان بل يتصف بصفات تقارب صفات الخالق تبارك وتعالى.

# data[].attributes.body
#مجموعة_غادة
اليوم الحادي عشر
(شيماء كمال)
كتاب(‏୪ ذكورية في الفقه)
*#اقتباس*
-أما قوله ﷺ :
((الرجل راع على أهل بيته ،والمرأة راعية على أهل بيت زوجها فليس تشريكا في الرعاية بينهما بل رعاية *الزوج* رعاية إمارة أما رعاية  *المرأة* نصيحة.

# data[].attributes.body
هيام سليمان

# data[].attributes.headline
بسم الله الرحمن الرح

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم
غادة اليوم الحادي عشر
أم خالد العتيبي
نكمل في كتاب عناية النساء في الحديث النبوي
عائلة ابن حجر العسقلاني فيها كثير من طالبات علم الحديث النبوي
الحافظ بن حجر العسقلاني من أمراء المؤمنين في الحديث
مشهور عند أدنى من له عنايه بالحديث النبوي هذا الإمام
العلامه كانت له عنايه فائقه بتدريس زوجاته وبناته
الحديث النبوي وبرز في عائلته غير وأحده ممن أتقنت
هذا العلم واشتهرت بالرواية
أخته ست الركب بنت علي بن محمد بن محمد بن
حجر العسقلاني ماتت سنة  ٧٩٨ من الهجره
كانت قرائه كاتبه أعجوبة في الذكاء اثني عليها
قال كانت امي بعد امي وذكر شيوخها وإجازته من مكه
ودمشق وبعلبك ومصر حفظت الكثير من القرآن واكثرت
من مطالعةالكتب وكان لها اثر حسن علي وكانت بي
بره رفيقه محسنه وقد رثاها بقصيده عند موتها
زوجته ابنة القاضي كريم الدين عبد الكريم ناظر الجيش
كان ابن حجر حريص أشد الحرص على على نشر العلم
بين أهله واقاربه ومن الذين حرص عليهم
زوجته أنس فقد أسمعها الحديث من شيخه حافظ العصر
عبد الرحيم العراقي وأجازها استدعاء عدد من الحفاظ
وقد لمع نجم أنس هذه في علم الروايه في حياة
زوجها وكان بعض الأحيان يقول لها انت صرتي شيخه
ابنته زين خاتون توفيت سنة ٨٣٣من الهجره
اعتنى بها ابوها واسمعها من سيوخه العراقي والهيثمي
وتعلمت القراءة والكتابه وولدت يوسف بن شاهين
سبط ابن حجر الذي كانت له عنايه بكتب جده
ولم تظهر لابنته زين روايه ولم تشتهر لانها توفيت
وهي شابهه نحو ثلاثين سنة
ابنته فرحه توفيت سنة ٨٢٨من الهجره استجاز
لها ابوها مع امها وعتنى بها اسمعها من سيوخه
ابنتاه فاطمه وعاليه كلاهما توفيتا سنه ٨١٩من الهجره
ابنته رابعه توفيت سنة ٨٣٢من الهجره
اسمعها أبوها على المراغي بمكه توفيت سنة ٨١٥من الهجره
أجاز لها جميع الشاميين والمصريين
ولم تشتهر بنات الحافظ ابن حجر بالروايه كما اشتهرت
امهم بسب وفات أغلبهم في سن مبكر
زوجة السلفي تتوسط لاسماع زوجتها بعض الحديث
قال :السيف أحمد ابي المجد الحافظ سمعت
ابن سلامه النجار يقول أراد عبد الغتي المقدسي
وعبد القادر الرهاوي سماع كتاب شرح الأصول على
السلفي فأخذ يتعلل عليهما مره ويدافعهم مره أخرى
باصل السماع حتى كلمته إمرائته في ذلك
وهذا من من أجل الحرص على تعلم العلم .

# data[].attributes.headline
هيام سليمان<

# data[].attributes.body
هيام سليمان

# data[].attributes.headline
هيام سليمان<

# data[].attributes.body
هيام سليمان

# data[].attributes.headline
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.body
تابع كتاب: قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر

,

لا تتردد النسويات حتى العلمانيات منهن في توظيف أدوات المنظومة الفقهية، كالقواعد الفقهية، ومناهج الاستدلال الأصولية، وأدبيات مصطلح الحديث في مقارباتهن لقضايا المرأة، لكنهن لا يفعلن ذلك بهدف الخروج بنتائج موضوعية، بل لانتزاع حجج دينية تدعم مواقفهن الفكرية،

ونصادف الأمر نفسه لدى النسويات الإسلاميات اللاتي يعرضن عن المناهج والأصول والقواعد الشرعية ويعدن تفسیر آیات قطعية الدلالة بوسائل غير نصية كمفهوم المساواة الغربي، بينما نجدهن يستحضرن أدوات المنظومة الفقهية في مواضيع أخرى.

ولذا فالنسب الأقرب لهذه النسوية هو العلمانية لا الإسلام؛ فوصف الإسلامية يقتضي أن تكون هذه النسوية مؤسسة عقديا ومعرفيا وقيميا على الإسلام، والنسوية الإسلامية ليست كذلك، والفرق الأساسي بينها وبين النسوية العلمانية هو الصلابة والليونة ، فالنسوية العلمانية ينطبق عليها وصف العلمانية الصلبة، أما النسوية الإسلامية فينطبق عليها وصف العلمانية اللينة وهي التي تبحث عن مبرراتها في التاريخ والثقافة والاجتماع والنصوص الدينية، ومن هنا فالمصطلح الأكثر دقة لهذه النسوية الحداثية هو النسوية التوفيقية لا الإسلامية، ويظل السبب الأبرز والأكثر تأثيرا في نشوء العلمانية، هو استبداد الكنيسة ووقوفها مع الأنظمة الإقطاعية ونظام العبودية ورقيق الأرض ).

والدارس للإسلام عقيدة وشريعة وتاريخا لا يجده قابلا لاستزراع العلمانية في أرضه أو إقصائه لصالحها، وذلك لعدة أسباب أبرزها أن الإسلام لم يخضع للتحريف الذي خضعت له المسيحية.

ويضاف لذلك موقف الإسلام من العلم إذ جعله الإسلام فريضة على كل مسلم ومسلمة، كما جعل الفكر عبادة، وساوی بین دماء الشهداء ومداد العلماء، وزخر القرآن بآيات عديدة تؤكد على أهمية العمل الحضاري وتضع الجماعة المؤمنة في قلب العالم الطبيعي، ولم يعرف الإسلام الثنائيات الحادة التي صاغت العقيدة المسيحية فلم يفصل بين الوحي والعقل، وعالم الغيب والشهادة، بل وقف الإسلام من جميع هذه القضايا موقفا شموليا مترابطا يرفض الفصل والتجزيء في هذا الموقف أو الدعوة إليه.

أما ما تصفه النسويات بالعلمانية الدينية أو اللائكية الإسلامية فشكل من أشكال التضليل ليس إلا، فشريعة الإسلام الشاملة ليست كالمسيحية التي تلقاها الغرب عقيدة منفصلة عن الشريعة، والتي لم تحكم الأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مجملها.

# data[].attributes.body
الحكمة من إسناد الوكالة الى الرجل

# data[].attributes.body
_كتاب الحجاب في الشرع والفطرة☘

_اليوم ال10
_الفوائد🌟:

*التدرج في فرض الحجاب:*
يذهب بعض المفسرين الى ان الحجاب لم يُفرض جمله واحده وانما جاء متدرجا، *فاول ما نزل وذكر فيه عموم المؤمنات*: ايات النور ، ثم ايات سورة الاحزاب ، ومن هؤلاء :ابن جرير الطبري ، وابو بكر الجصاص، وابن تيمه، وغيرهم، وهؤلاء يتفقون مع غيرهم في الغايه والنهايه التي استقر عليها الحكم، وان اختلفوا مع غيرهم في المراحل، وسواء قيل ،: ان الحجاب نزل متدرجا ام مرة واحده وتنوعت نصوص القران في الخطاب ، فالغايه واحده ، وهو ما ظهر في جميع الايات وتجلى صريحا في سورة الاحزاب...

# data[].attributes.headline
بسم الله الرحمن الرح

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم
غادة اليوم العاشر
أم خالد العتيبي
نكمل في كتاب عناية النساء في الحديث النبوي
صور من عناية عالم بزوجته
قال الحجاج : سمعت أبا محمد رحمه يقول لما أن تأهل
قلت للزوجه لاتتحركي ولاتتكلمي بكلمه في غيبتي إلا وتعرضيها علي حين اتي لأني مسؤول عن  تصرفاتك كلها
كنت مسؤلا عن نفسي ليس إلا وانا الآن مسؤول عن نفسي وعنك
صور من عناية السلف باهليهم
قال الحجاج بعد ان فصل ما يجب على أولياء الأمور في تعليم مايعولون من النساء من أحكام شرعيه تتعلق
بالطهاره والصلاه والصيام وغير ذلك فيحتاج العالم ان يتبتل لتعليم  هذه الأحكام للكبير والصغير والذكر والانثى وما زال السلف رضوان الله عليهم  على هذا المنهاج تجد أولادهم وعبيدهم في غالب الامر مشتركين في هذه
الفضائل كلها
الاترى الى بنت سعيد ابن المسيب لما أن دخل بها زوجها
وكان من احد طلاب والدها فلما ان أصبح أخذ ردائه
يريد أن يخرج فقالت له زوجته الى أين تريد فقال إلى مجلس سعيد أتعلم العلم فقالت اجلس أعلمك علم سعيد
وعلى هذا الأسلوب كأن حالهم ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد فقد اعتنى بعض الفضلاء بحفيداتهم
وبعض بنات إخوانهم واخواتهم
إمرأه تعرض نفسها على عالم لتخدمه
قال الحافظ أبو إسحاق الحبال كنت يوما عند أبي نصر
السجزي فدق الباب فقمت ففتحته فدخلت إمرأه وأخرجت كيسا فيه الف دينار ووضعته بين يدي الشيخ فقالت انفقها كما ترى فقال:ما المقصود فقالت تتزوجني ولاحاجة لي في الزواج ولكن لأخدمك فا أمرها بأخذ الكيس وأن تنصرف
فلما انصرفت قال خرجت من سجستان بنية طلب العلم
ومتى تزوجت سقط عني هذا الاسم وما أوثر على
طلب العلم شيئا
شرح تحفته فزوجه ابنته
أورد العلما في ترجمة ابي بكر الكاشاني قصه حسنه تنبئ عن نبوغ بعض النساء في العلم
قالوا: تفقه عليه الإمام أبو بكر السمرقندي وقرأ عليه معظم تصانيفه مثل التحفه والفقه وغيرها من كتب الأصول
وزوجه شيخه المذكور ابنته فقال الفقيهه العامله كانت
تحفظ التحفه تصنيف والدها طلبها جماعة من ملوك الروم
فمتنع والدها فجائه الكاشاني ولازم والدها فاشتغل عليه
وبرع في الأصول وصنف البدائع وشرح التحفه وعرضها
شيخه فزداد فرحا به وزوجه ابنته وجعل مهرها ذلك .
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل
اللهم إني أسألك البركه والصلاح في قولي وعملي ونيتي.

# data[].attributes.body
هيام سليمان

# data[].attributes.body
هيام سليمان

# data[].attributes.headline
جميلة العتيبي

# data[].attributes.subject
جميلة العتيبي

# data[].attributes.headline
جميلة العتيبي

# data[].attributes.subject
جميلة العتيبي

# data[].attributes.body
تابع
عنايه المرأه في الحديث النبوي المؤلف مشهور بن حسن
قال ابن عباس: كانت المرأه إذا حملت فكان أوان ولادتها حفره حفيره فتمخضت على رأس الحفيره فإن ولدت جاريه رمت بها في الحفيره وان كان غلاما حبسته
قال المفسرون: هذا  صنيع مشركي العرب كان أحدهم  فإذا ضرب امرأته المخاض  يتوارى إلى أن يعلم مايولد له فإن كان ذكرا سر به وان كانت أنثى لم يظهر أياما يدبر كيف يصنع في امرها
(أيمسكه على هون أم يدسه في التراب)

# data[].attributes.body
هيام سليمان .هذا رد على من يقولون بأن التعدد مشروط بما يستحيل إمكانه لذلك فهو ممنوع

# data[].attributes.headline
بدرية عبد الرحمن

# data[].attributes.subject
بدرية عبد الرحمن

# data[].attributes.headline
بدرية عبد الرحمن

# data[].attributes.subject
بدرية عبد الرحمن

# data[].attributes.headline
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.subject
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.headline
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.subject
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.body
اليوم التاسع :
بشاير عبدالعزيز
كتاب *عناية النساء في الحديث النبوي *

من همم تلك النساء كان منهن من تحفظ القران في صباها للشغفهن وحبهنّ للعلم .

فيا أمة اليوم شُدّي عزيمتك وتمثلي بهن .

# data[].attributes.body
المواضيع التي طرحت في هذا الفصل
شرحها لكم مركز باحثات برسوم جرافيك لطيفة ويسيرة الفهم.

*تنظيم النسل:
https://youtu.be/Ml4HWsb2-9M

* الإجهاض:
https://youtu.be/Md2GuMQr85U

* الصحة الإنجابية:
https://youtu.be/DkWRCBx47y8?list=PL3vXCwkXBNN0Tz4qERhyw2ETt2WthGwEF

*تعدد أشكال الأسرة:
https://youtu.be/V4gQ_PME2YA?list=PL3vXCwkXBNN0Tz4qERhyw2ETt2WthGwEF

* الأسرة الحاضنة :

https://youtu.be/wzG10tAay7M?list=PL3vXCwkXBNN0Tz4qERhyw2ETt2WthGwEF
*الأدوار النمطية:
https://youtu.be/6844swdAdNo?list=PL3vXCwkXBNN0Tz4qERhyw2ETt2WthGwEF

# data[].attributes.body
أقرأ الآن في الإجراءات التي فرضت في المجال الاجتماعي من إهمال دور الأسرة وتهميشه بالسماح لأنواع الاقتران الأخرى غير الزواج بالاعتراف بالأشكال الأخرى للأسرة (مرفقة إياها لكم في الفيديو)والتنفير من الزواج المبكر وتحديد النسل لعلل مادية مقرفة وكأنهم يتعاملون مع حياة الناس ومشاعرهم واحتياجاتهم على أنهم آلات خصوصًا حينما يتحدثون عن الدول النامية.

# data[].attributes.headline
هيام سليمان(التم

# data[].attributes.body
هيام سليمان
(التميز)من المفاهيم الخاطئة التي شغلنا بها الغرب وابعدنا عن مفاهيمها الشرعيه
عفواً هو مثال بعيد قليلاً عن موضوع الكتاب ولكني أحببت أن أورده هنا ....
لننتبة لما يصدروه لنا من مصطلحات يقصدون منها ابعادنا عن ديننا وتغيير مفاهيمنا الشرعية بغفلة منا ..
فكلمة تميز استخدمها دائماً ...ولكن بعد اليوم سأغيرها إلى كلمة ارقى هي *إحسان*

https://twitter.com/abdulaziz_alsh3/status/1165087605890965505?s=12

# data[].attributes.body
اليوم التاسع
المطلوب منك أن تنشغلي بما يصلح قلبك وعملك ،لا بما يشغل قلبك عن عملك

# data[].attributes.body
جانب من تكريم الاسلام للمرأة

# data[].attributes.body
# مجموعة_غادة
اليوم التاسع
(شيماء كمال)
كناب(‏୪ ذكورية في الفقه)
#اقتباس:
*الحكمة الإلاهية في تفضيل الذكر عن الانثى في الميراث*:
- ان الذكر في النظام الاسلامى مطوق بلائحة من التكاليف المالية الثقيلة المستمرة والمتجددة.
كالمهر وتكاليف العرس
ونفقة نفسه وزوجته واولاده في الضيق والسعة
ونفقة الطلاق ايضا.

# data[].attributes.headline
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.body
تابع كتاب: قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر

,

تصف النسويات المفكرين المناصرين لقضايا المرأة وفقا للمنظور النسوي بالاستنارة، والشجاعة، والجرأة، والريادة، والدفاع عن المرأة، ويضي آراءهم المستنيرة في خطابهن).

وتتمثل أهمية الاستعانة بجهد أصحاب الإسلام المستنير لدى النسويات في تعامل المفكرين المستنيرين مع الدين من خلال فصلهم بين ألوهية النص، وتاريخية التلقي، وبالتالي تطوير قراءاتهم التأويلية للدين لصالح المرأة .

وترى النسويات أن الأصوات المعبرة عن الاستنارة العقلية والمناصرة للمرأة في التاريخ القديم والمعاصر ظلت دوما عرضة للإقصاء والإيذاء، وانتهت لمصير مأساوي، كابن رشد الفيلسوف الذي أحرقت كتبه، ونصر حامد أبو زيد الداعي إلى العلمانية والمناصر لحقوق المرأة، ومنصور فهمي الذي تحدث بجرأة نادرة عن العوامل النفسية التي أثرت في «تشريع الرسول للآخرين، واستثناء نفسه من التشريع»).

وتكمن أهمية الاستعانة بأعمال المفكرين المستنيرين بالنسبة للنسويات الإسلاميات في تأكيد تلك الأعمال على أن الفهم البشري للإسلام يتسم بالمرونة، وأن مبادئ الإسلام يمكن تفعيلها للحث على التعددية وإحلال الديموقراطية، وأن الإسلام يسمح بالتغيير وفقا للزمان والمكان والتجربة،وبالتالي فهؤلاء لا يمثلون تحديا أمام مفاهيم الإسلام القانونية

والمطلقة فحسب، بل هم يشقون طريقا للنساء يتمكن فيه من تحقيق المساواة بين الجنسين تحت مظلة القانون».

وقد أعملت نسويات الغرب التحليل الثقافي في دراساتهن المتصلة بالجنوسة)، ورغبة في تحديد وتفكيك الممارسات، والعادات الأبوية الكامنة وراء مجموعة كبيرة من النواتج الثقافية  .

وهكذا فعلت نسويات العالم الإسلامي. ويعد أول عمل ضخم تم إنجازه مستمدا ومفيدا من هذا المجال كتاب: (الاختلاف في الثقافة العربية الإسلامية : دراسة جندرية)، والذي صرحت مؤلفته آمال قرامي بإفادتها من الدراسات الثقافية التي تلح على بيان النماذج الكونية، واشتراك الثقافات القديمة في عدة مسائل .

أما الغاية من دراسة التراث لدى قرامي فلا تتمثل في «أسلمة الجموع وطمأنتهم)، بل في زحزحة المفاهيم، ونقد الثوابت، وطرح الأسئلة».

وتتهم نائلة-إحدى النسويات-علماء الإسلام باختلاق ما يضفي الشرعية على مصحف عثمان، بقولها: «حاول العلماء أن يخرجوا من طعون هؤلاء على المصحف الإمام وذلك بإنشاء أدبيات تحكي قصة الوحي المنزل على محمد النبي ،

كانت في بدايتها إحالات نصية مقتضبة إن لم نقل موهمة برواية قصة اللوحي».

# data[].attributes.body
هؤلاء النّساء تركن الدنيا خلفهنّ، وجاهدن لتثبيت العلوم جهادًا كبيرًا دون خوف، أين نحن الآن منهنّ؟!
حُقّ علينا أن نقتدي بهنّ، وأن نمشي على خُطاهنّ، وأن نستزيد من العلوم وننشرها، ونقوم بتصحيح المعتقدات الخاطئة المنتشرة في هذا الزمن؛ لنُعلي راية الإسلام، ولنظهر للغربِ أننا لن نتزحزح عن ديننا مهما استخدموا من طرقٍ وأساليب -بإذن الله-، وأن الإسلام هو الدين الصحيح الشامخ الذي أعزّنا الله به، وأنه منصورٌ منصورٌ -بإذن الله-.

# data[].attributes.headline
لولوة العجلان

# data[].attributes.subject
لولوة العجلان

# data[].attributes.headline
لولوة العجلان 

# data[].attributes.subject
لولوة العجلان 

# data[].attributes.body
✏📖 لك أن ترى عدالـة الإسلام، وضمانه لحقوق المرأة، فيجعل لها حق التصرف الكامل في مالها بالتبرع والهبة، ويشرع لها أيضاً أن تتصدق من بيت زوجها غير مفسدة، إن علمت أنه لا يكره ذلك، في حين أنه لا يشرع للرجل التصرف ولو في الحقير مـن مالهـا بدون إذنها، ذلك أن الإسلام دين الإنسانية والتكافل يربى كل فرد من أفـراده على القدرة على اتخاذ القرار إن لم يكن فيه مفسدة، ويجعل القرار النافع سـببا للشراكة في الأجر، ويقنن السلطة المركزية على كل صغير وكبير، فلا تنتظـر المرأة رجوع زوجها حتى تستأذنه في إطعام فقير يدق بابها، أو سد رمق مسكين يسألها، أو إطعام ضيف يحل في دارها، بل يحثها على النفقة بغير إفساد، ويضمن
لها الأجر على سخاوة النفس وكرم الطبع، فلله الحمد والمنة.🌹

# data[].attributes.headline
لولوة العجلان

# data[].attributes.subject
لولوة العجلان

# data[].attributes.body
لما كانت سلعة االله غالية، كان مهرها غالياً أيضاً ؛ فلن يدخل أحد الجنة إلا بمفتاح، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان؛ فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لـك، وإلا لم يفتح)١(، وقد فرض االله تعالى على عباده فرائض محددة من صلاة وزكاة وصيام وحج، ولم يفرق بين المرأة والرجل فيها، والأصل أن النـساء شـقائق الرجال،وكل ما ورد في حق الرجال ورد في حق النساء إلا ما دل الدليل علـى تخصيصه.
كتاب / حق المرأة في ضوء السنه
لولوه العجلان

# data[].attributes.body
كتاب عنايه النساء في الحديث النبوي
المؤلف مشهور بن حسن
ذكر في أول الكتاب حرص النساء على تعلم العلم وما كان فيه من مشقه عليهن وانهن شقائق الرجال في علم الروايه
وضرب فيه امثله على مشاركتن الرجال في روايه الحديث النبوي
وانا الرجال كانوا يرجعون  النابلات النابلات عند الاختلاف فهذه أمهات المؤمنين بأسرهن بعد انقضاء عهد النبويه والتابعيات اصبحن سهامهن في روايه الحديث وسعيهن في بقائه أشهر أن يذكر  وأكثر أن يعد ويحصر......

# data[].attributes.headline
بدرية عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
بدرية عبدالرحمن

# data[].attributes.headline
بدرية عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
بدرية عبدالرحمن

# data[].attributes.headline
هيام سليمان 

# data[].attributes.subject
هيام سليمان 

# data[].attributes.body
_كتاب الحجاب في الشرع والفطرة☘

_اليوم ال9
_الفوائد🌟:

*ذكر الله تعالى في الايه الزينه ، وجعلها اجمالا على نوعين*:

*▪الاول:* الزينه الباطنه، التي يكون الاصل فيها عدم الظهور، وهذا في قوله(ولا يبدين زينتهن)، ثم اتبعها بالاستثناء..

*▪الثاني*:الزينه الظاهره ، التي تظهر لمن خصهم الله بها، بقوله (ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها)، وبعض الناظرين لتفسير السلف لقوله (الا ما ظهر منها) يحمل تفسيرهم انهن يُظهرنه للاجانب غير المحارم ، فينقلون عن جماعه من الصحابه والتابعين قولهم في (الا ما ظهر منها ) انه: الكف والوجه. وكلام هؤلاء السلف كله في الزينه الظاهره للمحارم من النسب والرضاع ، وليست للاجانب ، ولما كثر السفور والتعري اليوم ، يَستثقل بعض الناس هذا الفهم، وهذا من اثر الواقع على النفوس ، فان الصحابه والتابعين كانوا على قدر شديد من العفاف والستر...

# data[].attributes.body
لقد كنا مغيبين ومبهورين بالغرب ولم نكن ندري عن اسلامنا إلا ما أرادوا لنا أن نعرفه ....
وذموا في ديننا ووافقهم بعض ضعاف النفوس وضعاف الدين فيما انتقصوا من الإسلام
كلما قرأنا وتفتحت عقولنا زاد فخرنا بإسلامنا
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى

# data[].attributes.headline
بسم الله الرحمن الرح

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم
غادة اليوم التاسع
أم خالد العتيبي
نواصل في كتابنا عناية النساء في الحديث النبوي
وقد شارفنا على الانتهاء من هذا الكتاب القيم
وصلنا الى الباب الرابع
صور من عناية السلف بتعليم النساء وصفحات من حب النساءالفاضلات للعلم وإبداعهن فيه
اقر الرسول صلى الله عليه وسلم النساء على
تعليم الكتابه وذلك من خلال الحديث الصحيح
حديث الشفاء بنت عبد الله(قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصه فقال لي الاتعلمين هذه ريقة النمله كما علمتيها الكتابه)
فالنساء دون الصحابيات الى وقتنا هذا يتعلمن القراءه والكتابه وقد مر بنا جماعه من المحدثات و الراويات
نعتن بحسن الخط
وذكر الذهبي في ترجمته ان فاطمه بنت الحسن البغدادي
ان المثل كان يضرب بها بحسن الخط قال وجود الناس
على خطها لبراعة حسنه وهي التي ندبت لكتابة كتاب الهدنه الى طاغية الروم من جهة الخلافه
وقال عبد الواحد المراكشي إنه كان في قرطبه سبعون
ومئة إمرأه كلهن يكتبن المصاحف بالخط الكوفي
وإليك أخي القارئ الكريم صورا وصفحات من حياة
الفاضلات وعالمات ومحبات العلم نختم بها كتابنا
غير أن يقع بها النفع ونشحذ به الهمم وتقوى الرغبات وتشتد العزائم على طلب العلم عامة الحديث من قبل النساء
اللواتي غلب عليهن هذه الأيام الجهل وقصر في حقهن
أولياء الأمور وهم في ذلك اثمون مضيعون ما أوجب الله
عليهم من حفظ من تحت رعايتهم
وقال بعض أهل العلم من حق ولي الأمر ينبغي له أن
يتفقد أهله بمسائل العلم فيما يحتاجون اليه لانه جا من
تعليم غيرهم  طلبا لثواب وارشادهم فخاصته ومن تحت نظره اكد لأنهم رعيته ومن الخاصه به كما في الحديث
(كلم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)
فيبادر لتعليمهم لاكد الاشياء في الدين اولا وانفعها وأعظمها فيعلم الإيمان والإسلام ويعلم الإحسان وكل ما يحتاجون إليه من أمور دينهم
نعم ولي الأمر مسؤول عن من تحت يده فسوف يسئل
عنهم يوم القيامه .
نسأل الله العظيم التوفيق في جميع الأمور  .

# data[].attributes.headline
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.subject
بشاير عبد العزيز

# data[].attributes.body
حتى في أوقات الحروب ملازمات للعلم و تعلمه وتعليم .

# data[].attributes.headline
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.body
_كتاب الحجاب في الشرع والفطرة☘

_اليوم ال8
_الفوائد🌟:

*اسباب الاخطاء في فهم اقوال الصحابه في حجاب المراه وسترها امور* :

▪ _الاول_:اخذ قول الصحابي او التابعي في موضع مشتبه، وترك المحكَمِ البين في مواضع اخرى في ذات المعنى ، التي تبين له المراد وتفسر له المعنى.

▪ _الثاني_ :فصل قول الصحابي في تفسير القران عن مجموع اقوال الصحابه ، وعدم جمعها وتاليف بعضها الى بعض لتفهم، والاصل في اقوالهم الاتفاق .

▪ _الثالث_ : فصل قول الصحابي عن اقوال تلامذته وفتاواهم من التابعين ، الذين لا يخرجون غالبا عن قوله. فان اقوال التابعين تفسر اقوال
شيوخهم من الصحابه.

"سماح بخيت"🙃

# data[].attributes.headline
جميلة العتيبي

# data[].attributes.subject
جميلة العتيبي

# data[].attributes.headline
جميلة العتيبي 

# data[].attributes.subject
جميلة العتيبي 

# data[].attributes.body
تتحدث جزئية اليوم عن الإجراءات التنفيذية للعقد الأممي حول المرأة وقد تطرقت في بدايتها إلى الإجراءات في المجال الخُلُقي بما يسمى الصحة الجنسية /الإنجابية ونقدها.

ستبدو الاقتباسات دعوة إلى البهيمية لذا أعتذر مقدمًا عما ستقرأون

# data[].attributes.body
#مجموعة_غادة
اليوم الثامن
(شيماء كمال)
كتاب(‏୪ ذكورية في الفقه)
#اقتباس:
*-الحكمة من جعل الطلاق في يد الزوج وليس الزوجة:*

١-لان *الزوج* هى رب الاسرة ومؤسسها،والمسؤل عنها.

٢-أن *الزوج* هو المتضرر الاول والخاسر الاكبر من الطلاق ، لما يتبعه من نفقات ومن خسارة لمكانته الاجتماعية مما يجعله يفكر الف مرة قبل الطلاق

٣-ان *الزوج* صبور بطبعه متحكم في اعصابه على عكس المرأة فهى سريعة الانفعال قليلة الاحتمال .

٤-ان هذا هو *شرع الله* ودينه الذي انزله، ومن المعلوم انه حيثما وجد شرع الله فتم مصلحته وحكمته .

# data[].attributes.body
#مجموعة_غادة
اليوم الثامن

# data[].attributes.body
اليوم الثامن
اختيار المرأة للوقت المناسب للطوف والذي يقل فية الرجال

# data[].attributes.headline
فأل 🌧- إباحة الب

# data[].attributes.body
فأل 🌧
- إباحة البغاء رسميًا ..
ما غاية العلمانين من إباحة البغاء ؟ ومامقصودهم ؟ !!

# data[].attributes.headline
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.subject
لميس عبدالرحمن

# data[].attributes.body
تابع كتاب: قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر

,

النظام الأبوي (البطريركية):

النظام (البطريركي) الأبوي: نظام اجتماعي يتميز بسلطة الأب المطلقة على الأسرة، وبانتساب الأبناء إليه، لا إلى أمهم).

وقد شاع استعمال المفهوم في الغرب في حقلين علميين مختلفين، هما: الأنثروبولوجيا، والدراسات النسوية، فاهتمت الدراسات الأنثروبولوجية بالنظم السائدة في المجتمعات البدائية، وتوصلت إلى صنفين من الأنظمة أحدهما : أبوي، وهو الأكثر شيوعا ويتمثل في سيطرة رجل كبير السن على أفراد القبيلة، ويكون بمثابة الأب لهم، والثاني: نظام أمومی ويكون الحكم فيه للمرأة (الأم).

وقد توسع مفهوم النظام الأبوي ليتناول سيطرة الرجال وقيمهم في المجتمع، وتم تعريفه بأنه «نظام يسوده الرجل، وتفرض فيه السلطة من خلال المؤسسات الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، والدينية».

وشاع استخدام مفهوم النظام الأبوي أو الأبوية في حقل الدراسات النسوية، حيث وجدت منظرات الحركات النسوية في المفهوم أداة منهجية ومعرفية مفيدة في التعرف على الممارسات المتعلقة بجنس الفرد (ذكر، أنثى)، ووظفنه في تتبع سيطرة الرجال على النساء في المجتمعات الإنسانية، ونقدن من خلاله النظريات الاجتماعية، وظهرت على إثر هذه التوجهات دراسات تبحث في المجتمعات الأمومية ودور الإلهات الأناث اللائي آمنت بهن تلك المجتمعات، مثل: الإلهة أثينا، وباندورا...

وأفادت نسويات العالم الإسلامي من الطرح النسوي الغربي للنظام الأبوي - تستوي في هذا النسوية العلمانية والإسلامية - فعرفت إحداهن النسوية في إطاره: «ماهي النسوية؟، هي باختصار موقف نقدي من النظام الأبوي الذي يهمش المرأة» .

وبينما ترى فئة من النسويات أن الإسلام رسخ النظام الأبوي كغيره من الأديان الأبوية، ترى فئة أخرى من النسويات أن البنية الأبوية في المجتمعات العربية سابقة على الإسلام، وأن الإسلام لم يتمكن من تقويضها).

# data[].attributes.body
فاطِمة

# data[].attributes.body
ومن صفحة ٤٨ الى ص تقريباً ٨٤

تحدث عن تعدد الزوجات بشكل دقيق ومفصل بذكر أهم النقاط منها:

-١ تحدث عن فكرة تعدد الزوجات في الديانات الأخرى والأمم السابقة وكلهم متفقين أن ليس لتعدد الزوجات حد معين كمثل الصين يتزوج الرجل مايشاء الى مايقارب مائة وثلاثين امرأة! وايضاً اليهوديه تبيحه بلا حد.

-٢ ضرورات التعدد:  أذ تحدثنا بالمنطق من ناحية التعدد  بعيدة عن العاطفة  وجدنا للتعدد حسناته وسيائته، فمن الناحية الأجتماعية عند زيادة الرجال على في الأمور العادية ففي هذه الحالة يكون التعدد امراً وجيباً اخلاقياً  وهو أفضل من تكسع النساء الزائدات عن الرجال في الطرقات لاعال لهن ولا بيوت لهن  فقلة الرجال هنا نتيجة عن الحروب الطاحنة والكوراث العامة لذا ف النساء اكثر.

ومن الناحية الشخصية هناك بعض الحالات مثلاً أن تكون زوجته عقيماً أو مصابة بمرض مزمن وهو يحب الذريه ف من حقه التعدد لأن حب الاولاد غريزة في النفس البشرية وايضاً ان يشتد كره لها من حيث لم ينفع علاج معها كالتأديب والطلاق الاول والثاني واخيراً بحكم عمله بحيث يكون رجل كثير الاسفار  خشية ان يقع في الحرام ولايستطيع اصطحاب زوجته واسرته للبلده الاخرى .

٣- مساوئ التعدد:

من الانصاف ان ذكرنا المحاسن سنذكر بعضاً من مساوئ التعدد فمن أهم مساوئه هو ماينشأ بين الزوجات من العداء  وتحاسد تؤدي إلى تنغيص عش الزوجية وانشغاله في خصامهم وأيضاً أن هذا العداء قد ينتقل إلى اولاد الزوجات  فينشأ بينهم العدواة والبغضاء وايضاً أن لايمكن للزوج أن يعدل بين زوجاته في المحبه مهما حرص العدل في النفقة والمعاملة.

التعدد نظام أخلاقي بخاصة في الإسلام وأنساني

أخلاقي من ناحية لايسمح للرجل أن يتصل بأي امرأة يشاء وفي إي وقت يشاء  ولايجوز له الأتصال بأكثر من ثلاث نساء  زيادة عن زوجته ومن ناحية أنساني فلأنه يخفف الرجل به من أعباء المجتمع  بإيواء امرأة  لا زوج لها  ونقلها إلى مصاف الزوجات المصونات المحصنات  وايضاء اعفاءه من متعاب الحمل.

لكن  تعدد الغربيين  لا أخلاقي ولا أنساني أن واقع من غير قانون بل واقع تحت سمعه وبصره،أنه لايقع بأسم الزوجات،ولكنه يقع بأسم الصديقات والخلات أنه ليس مقتصراً على أربع فحسب بل إلى مالا نهاية،أنه لايقع علناً تفرح به الأسرة  ولكن سراً لايعرف به احداً،أنه لايلزم صاحبة بي مسؤليه ماليه نحو النساء التي يتصل بهن بل حسبة أن يلوث شرفهن ثم يتركهن للخزي والعار.

تشريع التعدد في القرأن

ذكرت بعضاً من الاياءت مشروعية التعدد ومؤكده أن العدد اربعاً وأن التعدد مشروط في العدل بالزوجات.

# data[].attributes.body
ومن صفحة ٤٨ الى ص تقريباً ٨٤

تحدث عن تعدد الزوجات بشكل دقيق ومفصل بذكر أهم النقاط منها:

-١ تحدث عن فكرة تعدد الزوجات في الديانات الأخرى والأمم السابقة وكلهم متفقين أن ليس لتعدد الزوجات حد معين كمثل الصين يتزوج الرجل مايشاء الى مايقارب مائة وثلاثين امرأة! وايضاً اليهوديه تبيحه بلا حد.

-٢ ضرورات التعدد:  أذ تحدثنا بالمنطق من ناحية التعدد  بعيدة عن العاطفة  وجدنا للتعدد حسناته وسيائته، فمن الناحية الأجتماعية عند زيادة الرجال على في الأمور العادية ففي هذه الحالة يكون التعدد امراً وجيباً اخلاقياً  وهو أفضل من تكسع النساء الزائدات عن الرجال في الطرقات لاعال لهن ولا بيوت لهن  فقلة الرجال هنا نتيجة عن الحروب الطاحنة والكوراث العامة لذا ف النساء اكثر.

ومن الناحية الشخصية هناك بعض الحالات مثلاً أن تكون زوجته عقيماً أو مصابة بمرض مزمن وهو يحب الذريه ف من حقه التعدد لأن حب الاولاد غريزة في النفس البشرية وايضاً ان يشتد كره لها من حيث لم ينفع علاج معها كالتأديب والطلاق الاول والثاني واخيراً بحكم عمله بحيث يكون رجل كثير الاسفار  خشية ان يقع في الحرام ولايستطيع اصطحاب زوجته واسرته للبلده الاخرى .

٣- مساوئ التعدد:

من الانصاف ان ذكرنا المحاسن سنذكر بعضاً من مساوئ التعدد فمن أهم مساوئه هو ماينشأ بين الزوجات من العداء  وتحاسد تؤدي إلى تنغيص عش الزوجية وانشغاله في خصامهم وأيضاً أن هذا العداء قد ينتقل إلى اولاد الزوجات  فينشأ بينهم العدواة والبغضاء وايضاً أن لايمكن للزوج أن يعدل بين زوجاته في المحبه مهما حرص العدل في النفقة والمعاملة.

التعدد نظام أخلاقي بخاصة في الإسلام وأنساني

أخلاقي من ناحية لايسمح للرجل أن يتصل بأي امرأة يشاء وفي إي وقت يشاء  ولايجوز له الأتصال بأكثر من ثلاث نساء  زيادة عن زوجته ومن ناحية أنساني فلأنه يخفف الرجل به من أعباء المجتمع  بإيواء امرأة  لا زوج لها  ونقلها إلى مصاف الزوجات المصونات المحصنات  وايضاء اعفاءه من متعاب الحمل.

لكن  تعدد الغربيين  لا أخلاقي ولا أنساني أن واقع من غير قانون بل واقع تحت سمعه وبصره،أنه لايقع بأسم الزوجات،ولكنه يقع بأسم الصديقات والخلات أنه ليس مقتصراً على أربع فحسب بل إلى مالا نهاية،أنه لايقع علناً تفرح به الأسرة  ولكن سراً لايعرف به احداً،أنه لايلزم صاحبة بي مسؤليه ماليه نحو النساء التي يتصل بهن بل حسبة أن يلوث شرفهن ثم يتركهن للخزي والعار.

تشريع التعدد في القرأن

ذكرت بعضاً من الاياءت مشروعية التعدد ومؤكده أن العدد اربعاً وأن التعدد مشروط في العدل بالزوجات.

# data[].attributes.body
وضحى، اليوم الثامن💛

(كتاب المرأة بين الفقة والقانون)

الجميل في الكتاب أنه دعى الى الحاجة للأصلاح التي دخلت في قوانينا  لإصلاح المرأة والنهوض بها  إلى أقسام رئيسية ثلاثة: في نطاق الأحوال  الشخصية،وفي نطاق الحقوق السياسية،وفي نطاق الحقوق الأجتماعية وذكر لكل نطاق بالتفصيل لتغير مفهوم واعتقاد الأمم السابقة تجاه المرأة وسلب حريتها وحقوقها.

لاشك في أن كل مذهب قد يحتوي من الأحكام مالايتفق مع مصالح الأسرة بخاصة بعد تطور الحضارة والعادات والتقاليد لذلك ذكر أهم الأحكام في نطاق الأحوال الشخصية بذكرها في شكل تعداد لأنها ذكرها بشكل مفصل:

في الزواج:

١-منع زواج الصغار دون سن البلوغ ،تحديد سن الزواج ف ليس الفقة الأسلامي تحديد لسن الزواج،بل أحكامة العامة قاضية ببلوغ الرشد حين البلوغ الجنسي فعلاً،أو تقدير بعمر  بخسمة عشر سنة،وأيضاً الزواج المبكر لأنه احفظ لأخلاق الشباب وأدعى الى شعورهم بالمسؤلية وهو أفضل لصحة الزوجين،وايضاً منع الولي تحكم الولي في الزواج والفرق السن بين الزوجين.

# data[].attributes.headline
لولوه العجلان في الج

# data[].attributes.body
لولوه العجلان في الجاهلية استمر الاستيلاء على ذات المرأة ومالها وتهميش حقوقها المالية والاجتماعية والشخصية ،حتى أشرق نور العدالـة،وجاء الإسلام لإبطال عمل الجاهليين.

وليس المعنى من هذا كله أنه لم يكن في العرب من يعطي المرأة حقها، بـل ويفخر بها ،لكن هذا على قلة، والقليل لا حكم له، @والعبرة بالغالب الكثير، وإلا فإن قبائل من العرب كانت تنسب  إلى امرأة،كباهلة نسبة إلى أمهم باهلة بنـت صعب.
ومن الآباء من كُنوا بأسماء بناتهم، كأبي أمامة النابغـة الـذبياني)
لكن ما ذ ُكِر لا يلغي قاعدة كثرة النساء المغلوبات على أمرهن، المـسلوبة حقوقهن التي أرجعها الإسلام إليهن، وأتى بالعدل والميزان.
كتبته/أم عمرو

# data[].attributes.headline
بسم الله الرحمن الرح

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم
غادة اليوم الثامن
أم خالد العتيبي
تكلمنا في البحث السابق من هذا الكتاب عناية النساء في الحديث النبوي عن كيف ان النساء العالمات و الراويات
كيف صمدن ايام الحروب وما أصاب البلاد الإسلاميه من خراب وثبتن في نشر العلم ولم يقوض عزائمهن عن
مواصلة سيرهن في طلب العلم واستمرن على ذلك
قرونا حتى بعد القرن التاسع بدأ شغفهن في طلب
الحديث يتقهقر ومايدل على ذلك العيدروس
في (خلاصة الأثر ) ومحمد بن عبد الله النجدي
في (السحب الوابله ) إلابضع نسوه قد برزوا في
الحديث ولم تعد فيهن أكثر من ثلاث في طبقات الكبار
من المحدثين ومن اشتهرت في المئه العاشره
زينب بنت محمد بن محمد بن احمد الغزي الشافعيه
المتوفاه سنة ٩٨٠ من الهجره
اما في القرن الحادي عشر فتقهقر  حب النساء الحديث
وتراجع ولم نظفر إلا بعدد قليل ممن له اشتغال منهن
بهذا العلم الشريف
بنت النشار العالمي المتوفاه سنة ١٠٣١من الهجره
كانت عالمه فقيهه محدثه تدرس الفقه والحديث
منهن في القرن الثاني عشر
قريش بنت عبد القادر الطبريه المكيه المتوفاه
سنة ١١٠٧ من الهجره ونعتت بفقيهه عالمه بالحديث
من اهل مكه
اما القرن الثالث عشر
فقد حضيت بأكثر من فاضله لها مساهمه ومشاركة
في الحديث من خلال طلبه وإقرائه وإجازته
وتدريسه مثل:فاطمه بنت أحمد الفضيلي الحنبلي
الزبيريه ولدت في بلدة الزبير رضي الله عنه
فقد جمعت كتبا كثيره في فنون شتى وخطها حسن
وصار لها همه في جمع الكتب محبه الحديث وأهله
وأجازها جميع العلماء
توفيت بمكه سنة ١٢٤٧من الهجره ودفنت بالمعلاه
وخاتمة المحدثات في اعلام النبلا بتاريخ حلب الشهباء
الشيخه مريم بنت محمد بن طه العقاد الحلبيه
الشافعيه ام عمران المسنده الكامله العالمه العامله
توفيت سنة   ١٢٢٠ من الهجره
وهنا العالمه الفاضله وقايه  كانت من نساء ليبيا
وكان يلجأ إليها أفاضل العلماء ويقولون تعالوا
نستشير وقايه فعصايتها خير من عمائمنا
وقال الأستاذ عبدالله  عفيفي  وأكثر ما أعرف
بالممتازات من نساء المغرب الأقصى حفظ القرآن الكريم
بقرائاته جميعا ورواية الحديث والفقه ولاصول
واراني في الختام لا احتاج كثير من التركيز على انني
ذكرت غيضا من فيض وقليلا من كثير وما أهمل وترك
لايقل إن لم يكن أكثر مما ذكر
ويجد الواقف على كثيرا من التراجم وكتب التاريخ
واسانيد الحديث من النساء الراويات كن شقائق الرجال
في درس كتب الحديث وبعضهن قد حظين بسهم وافر
في تدريسه وإقرائه أيضا .
فلله درهن فوالله ان إنتمائنا إليهن شرف وعزه .

# data[].attributes.body
يقولون ما لا يفعلون.

# data[].attributes.headline
فأل 🌧🌧يتضح للقار

# data[].attributes.body
فأل 🌧🌧
يتضح للقارئ أن جميع الصور تميّزت

بأمور منها:

1- أنّ الحجاب كان يغطي المرأة كاملة من رأسها حتى أخمص قدميها، وليس كما يتوهم الكثير من أن الحجاب مقتصر على مايحيط بالوجه فقط، وإنما كان تغطية للوجه والجسم بأكمله.

۲- تميّز حجاب المرأة في العالم الإسلامي بأنّه سميك غليظ بدرجة لا يستطيع أن يميّز الرائي لها إن كانت سمينة أو نحيفة، أو كانت كبيرة أو شابة؛ بل إن كانت مقبلة أو مدبرة، بل الحجاب يوحي باسمه (حجاب)؛

ويحقق المقصود منه بأن يحجب زينة المرأة

تمامًا.

٣- امتاز الحجاب بالابتذال، وعدم جذب الانتباه، وانسلاخه من أي زينة، أو مظهر جمال، رغم أن زمانهم خلا من الافتتان بالمرأة، وقلة الهواجس الرديئة، وامتاز الرجال بعفافهم، وترفعهم عن فضول النظر.

٤- بعد تأمل الصور السابقة أدعو علماءنا ومن يعتلون (سدّة الفتوى ) إلى تذكر أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما -

بتحريم أي لباس يشبهُ ، أو يصف جسد المرأة، فكيف بالحجاب الملبوس في زماننا هذا ؟