# data[].attributes.headline
Apa pengertian Keberagaman Ras menurut kelompok anda?

# data[].attributes.subject
Apa pengertian Keberagaman Ras menurut kelompok anda?

# data[].attributes.headline
Apa pengertian Keberagaman Agama menurut kelompok anda?

# data[].attributes.subject
Apa pengertian Keberagaman Agama menurut kelompok anda?

# data[].attributes.headline
Apa pengertian Keberagaman Suku Budaya menurut kelompok anda?

# data[].attributes.subject
Apa pengertian Keberagaman Suku Budaya menurut kelompok anda?

# data[].attributes.headline
Apa pengertian Keberagaman Gender menurut kelompok anda?

# data[].attributes.subject
Apa pengertian Keberagaman Gender menurut kelompok anda?

# data[].attributes.headline
Analisis Video : KISAH TRAGEDI SOLO 1998, CATATAN KELAM SEJARAH #sejarah #solo  #MEI1998

# data[].attributes.subject
Analisis Video : KISAH TRAGEDI SOLO 1998, CATATAN KELAM SEJARAH #sejarah #solo  #MEI1998

# data[].attributes.body
Apa faktor-faktor yang memicu kerusuhan tersebut, dan bagaimana kaitannya dengan kondisi Indonesia pada masa itu?

# data[].attributes.attachment_link.title
KISAH TRAGEDI SOLO 1998, CATATAN KELAM SEJARAH #sejarah #solo  #MEI1998

# data[].attributes.headline
Analisis Video : Kilas Peristiwa Tragedi Tolikara kala Jemaah yang Salat Idul Fitri Dibakar

# data[].attributes.subject
Analisis Video : Kilas Peristiwa Tragedi Tolikara kala Jemaah yang Salat Idul Fitri Dibakar

# data[].attributes.body
Apa faktor-faktor yang memicu terjadinya konflik di Tolikara, serta bagaimana kaitannya dengan tantangan toleransi di Indonesia?

# data[].attributes.attachment_link.title
Kilas Peristiwa: Tragedi Tolikara kala Jemaah yang Salat Idul Fitri Dibakar, Dilarang Pakai Hijab

# data[].attributes.headline
Analisis Video : Tragedi Sampit di Kalimantan

# data[].attributes.subject
Analisis Video : Tragedi Sampit di Kalimantan

# data[].attributes.body
Apa faktor-faktor yang memicu terjadinya konflik Sampit, serta bagaimana kaitannya dengan tantangan persatuan di Indonesia?

# data[].attributes.headline
Analisis Video : Menghapus Diskriminasi di Ruang Kerja

# data[].attributes.subject
Analisis Video : Menghapus Diskriminasi di Ruang Kerja

# data[].attributes.body
Apa faktor-faktor struktural yang memicu eksploitasi buruh perempuan dan bagaimana hal tersebut mencerminkan tantangan kesetaraan gender dalam dunia kerja di Indonesia?

# data[].attributes.headline
Kerusuhan 1998 Terhadap Etnis Tionghoa Di Surakarta

# data[].attributes.subject
Kerusuhan 1998 Terhadap Etnis Tionghoa Di Surakarta

# data[].attributes.body
1. Bagaimana nilai-nilai Pancasila dapat diterapkan untuk menjaga persatuan dan mengatasi konflik dalam kasus kerusuhan 1998 terhadap etnis Tionghoa di Surakarta?

2. Strategi apa yang dapat dilakukan bersama oleh masyarakat, pemerintah, dan kita sebagai pelajar untuk mencegah terulangnya diskriminasi serta kekerasan etnis di masa depan, dan membangun kerukunan antarwarga?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Kerusuhan mei 1998 adalah kerusuhan yang menjadi puncak aksi anti tionghoa. Kerusuhan ini sangat tragis dan banyak merugikan banyak pihak terutama yang beretnis tionghoa itu sendiri. Kerusuhan ini terjadi di beberapa daerah di indonesia. Surakarta merupakan wilayah sebagai tujuan migrasi orang-orang Tionghoa dimasa lalu, orang-orang Tionghoa datang ke Surakarta dengan tujuan untuk berdagang. Salah satu akibatnya adalah meningkatnya potensi ketegangan hubungan antar etnis di Surakarta. Konflik rasial di eks-Karesidenan Surakarta ini sudah terjadi sejak jaman penjajahan Belanda. Pada masa Orde Baru saja sudah terjadi tiga kali kerusuhan berskala besar yang terjadi pada tahun 1972-1998. Peristiwa rasial anti Tionghoa di Kota Surakarta ini memiliki faktor pemicu kerusuhan berskala kecil yang menjadi karakteristik unik yang mampu menyebabkan kekacauan sangat besar dan sangat serius. Faktor pemicu konflik di Surakarta pada tahun 1972-1998 yaitu terbentuknya mobilisasi massa, konflik individual serta aksi mahasiswa. Di bawah pemerintahan Orde Baru, ketegangan antara orang Cina dengan penduduk pribumi terus tumbuh sebagai akibat dari melebarnya jarak antara yang kaya dan yang miskin serta upah rendah yang diberikan kepada pejabat birokrasi, militer dan polisi. Masalah hubungan pribumi dan non pribumi hingga kini masih mengundang perdebatan sengit.

Dalam serangkaian tragedi konfik rasial di Surakarta tahun 1972-1998 ini sudah banyak menelan korban jiwa, banyak gedung-gedung perkantoran, pertokoan, atau rumah-rumah yang hangus terbakar serta kendaraan-kendaraan transportasi warga juga tak luput dari amukkan massa. Penyebab dari konflik rasial di Surakarta menurut penulis dapat digolongkan ke dalam tiga faktor, yaitu faktor ekonomi, faktor historis dan faktor politik. Faktor yang paling dominan adalah faktor ekonomi yaitu fenomena ekonomi modern dan tradisional, masalah perburuhan, masalah marjinalisasi kaum miskin dan krisis moneter menjadi pemicu terjadinya konflik rasial tersebut. Etnis Cina di Surakarta telah lama hidup berdampingan dengan penduduk pribumi Jawa dalam waktu yang lama. Tentu akan dijumpai beragam bentuk interaksi sosial dalam lingkungan masyarakat tersebut. Interaksi sosial masyarakat akan sulit untuk dipahami dan dimaknai apabila tidak dikelompokkan dengan menggunakan skema tertentu.
Penyebab kerusuhan etnis tionghoa tahun 1998
Peristiwa rasial anti Tionghoa di Kota Surakarta ini memiliki penyebab pemicu kerusuhan berskala kecil yang menjadi karakteristik unik yang mampu menyebabkan kekacauan sangat besar dan sangat serius yang menelan banyak korban serta menyebabkan kerusakan-kerusakan dan masalah-masalah lain hingga menjalar ke luar kota Surakarta. Terdapat tiga faktor yang paling dominan yang melatarbelakangi peristiwa rasial antara etnis Tionghoa dengan pribumi Jawa di Surakarta tahun 1972-1998, antara lain sebagai berikut.

1. Provokasi-provokasi hingga terbentuknya mobilisasi massa. Kerusuhan rasial pada tahun 1972, mobilisasi massa terbentuk ketika mendengar berita terbunuhnya tukang becak oleh warga keturunan Arab menyebabkan pada pagi harinya tukang- tukang becak se-Surakarta dengan cepat menggerombol mendatangi lokasi kejadian karena adanya provokasi untuk memprotes pelaku pembunuhan. Dari menit ke menit aksi tersebut terus berkembang. Mobilisasi massa juga menjadi penyebab membesarnya peristiwa huru-hara tahun 1980 di Surakarta. Dalam peristiwa ini mobilisasi massa mulai terbentuk karena adanya provokasi oleh Pipiet karena tidak terima atas penyerangan yang menimpanya kemudian Pipiet berhasil mengumpulkan teman-teman sekolahnya. Sekitar 50 orang siswa bergerak menuju jalan Urip Sumoharjo untuk mengadakan aksi demonstrasi. Mobilisasi massa dalam kerusuhan Mei 1998 , Sudah terjadi ketika terjadi aksi damai di kampus UMS. Ketika aksi mahasiswa gagal diredam aparat keamanan dan berhasil keluar kampus, jumlah massa pun semakin bertambah banyak, setelah bergabungnya sejumlah pemuda yang telah bergerombol di kawasan Kleco

Ketika di rumah ada yang memanggil dari luar pagar Jowo opo Cino?"( Jawa apa Cina?) yen jowo ayo melu ngobongi omahe Cino!(kalau Jawa mari ikut membakar rumahnya Cina). Ajakan-ajakan seperti itu yang membuat massa cepat terkumpul memadati di hampir seluruh jalan-jalan utama di kota Surakarta. Mereka mengajak warga ikut dalam kerusuhan ketika bergerak menuju pusat kota Surakarta.

2. Konflik Individual , Konflik antar individu dalam kerusuhan tahun 1972 dan 1980 di Surakarta menjadi awal kerusuhan yang sangat besar. Seharusnya konflik antar individu ini tidak seharusnya dapat menyebabkan kerusuhan massa yang mengerikan. Namum uniknya disini adalah konflik yang hanya melibatkan beberapa orang bisa memicu konflik yang serius. Konflik tahun 1972 di Surakarta, merupakan masalah sepele yang bermula dari ketidaksepahaman antara seorang encik Arab dengan penarik becak. Masalahnya adalah ketidak sepahaman masalah pembayaran jasa. Akhirnya terjadilah perang mulut dan saling memukul yang berakhir terbunuhnya tukang becak itu. Pada peristiwa kerusuhan tahun 1980 juga berawal dari konflik antar individu. Perkelahian antara Supriyadi alias Pipit dengan seorang pemuda WNI keturunan bernama Kicak alias Maryono di depan toko Orlane pada hari Rabu jam 12.00 (Suara Merdeka, tanggal 21 November 1980). Awalnya tejadi senggolan sepeda yang dikendarai ketiga siswa yang baru pulang sekolah itu dengan seorang pemuda Tionghoa yang sedang menyeberang di jalan Urip Sumoharjo. Kicak yang tidak terima menyerang Pipit menderita luka-luka karena terkena pukulan pemuda Tionghoa yang bernama Kicak.

3. Aksi Mahasiswa , Peristiwa 14 Mei 1998 dimulai dengan aksi demonstrasi mahasiswa yang terjadi di dua tempat, yakni di kampus Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) di Pabelandan Universitas Sebelas Maret (UNS) di Kentingan, Surakarta. Dari kedua aksi itu memunculkan kekerasan massa yang dimulai dari kampus UMS. Kejadian itu kemudian melebar, dan mahasiswa mulai bergerak keluar kampus. Aksi damai sekaligus aksi menuntut adanya reformasi yang digelar mahasiswa berubah seketika menjadi bentrok yang besar, di tambah lagi dengan keterlibatan masyarakat sekitar yang mudah terprovokasi menjadikan aksi ini sebagai awal terjadinya kerusuhan Mei 1998.
Kronologi kerusuhan Surakarta 1998
massa yang berada di dua sisi berteriak atas tindakan aparat terhadap mahasiswa, massa bergerak maju mendekati tempat insiden tersebut, tetapi kedua massa baik yang di depan pompa bensin maupun depan RSIS berhalau dihalau oleh petugas. Massa di sisi barat setelah sempat melempari petugas dengan batu bergerak ke arah Kartasura, sedangkan massa di depan RSIS sempat dorong mendorong dengan aparat, namun massa terdesak mundur bahkan akhirnya harus lari masuk ke kompleks RSIS dan sempat dikejar aparat. Setelah aparat mundur kembali, massa pun balik ke jalan, tapi kali ini mereka tak sekedar lagi melihat. Massa bergerak ke arah timur menuju kota Solo sambil berteriak-teriak lantang tentang berbagai hal yang mereka anggap menjengkelkan. Ketika berjalan itulah sejumlah massa mulai melempari dan merusak sejumlah fasilitas umum. Selain itu massa juga melakukan perusakan lampu lalu lintas di depan gerbang kampus UMS. Sesampai di Kleco, jumlah massa bertambah dengan bergabungnya puluhan pemuda yang bergerombol di pinggir-pinggir jalan. Pemuda yang bergerombol di pinggir terprovokasi oleh massa sehingga mereka bergabung dengan massa untuk melakukan perusakan. Dari Kleco massa bergerak ke timur. Ketika sampai di depan showroom dan dealer resmi mobil Timor terdengar seeorang berteriak untuk menghancurkan tempat tersebut, karena emosi massa sudah terprovokasi sejak dari Pabelan maka mereka dengan mudah mengikuti ajakan untuk menghancurkan tempat itu. Massa melempari semua kaca dealer itu walaupun tidak ada satu pun mobil di dalamnya.

# data[].attributes.attachment_link.title
Kerusuhan 1998 Terhadap Etnis Tionghoa Di Surakarta

# data[].attributes.attachment_link.description
Kerusuhan mei 1998 adalah kerusuhan yang menjadi puncak aksi anti tionghoa. Kerusuhan ini sangat tragis dan banyak merugikan banyak pihak terutama yan

# data[].attributes.headline
Konflik Antaragama yang Terjadi di Tolikara pada Hari Raya Idul Fitri Tahun 2015

# data[].attributes.subject
Konflik Antaragama yang Terjadi di Tolikara pada Hari Raya Idul Fitri Tahun 2015

# data[].attributes.body
1. Bagaimana nilai-nilai Pancasila dapat diterapkan untuk menjaga kerukunan dan menyelesaikan perbedaan dalam kasus konflik antaragama di Tolikara tahun 2015?

2. Strategi apa yang dapat dirancang bersama oleh pemerintah, tokoh agama, masyarakat, dan kita sebagai pelajar untuk mencegah terulangnya konflik antaragama serta membangun harmoni di wilayah yang majemuk?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Kerusuhan di Tolikara,Papua pada tanggal 17 juli 2015,Merupakan salah satu peristiwa tragis yang melibatkan kekerasan antar umat beragama,yaitu islam dan Kristen.

Kejadian ini terjadi di Tengah perayaan Hari Raya Idul Fitri yang dirayakan umat islam di daerah tersebut, tepatnya di Karubaga,ibu kota Kabupaten Tolikara. Konflik ini terjadi karena masalah yang berkaitan dengaan perbedaan agama,penggunaan fasilitas ibadah, dan ketidakmampuan dalam mengelola perbedaan secara damai.

Menurut laporan dari Persekutuan Gereja dan Lembaga Injil Indonesia (PGLII), sekelompok umat Gereja Injil Indonesia (GIDI) menganggap pengeras suara di mushola baitul mustaqin yang digunakan umat islam pada saat sholat idul fitri sangat mengganggu ibadah mereka,yang berlangsung pada saat bersamaan.

Mereka datang ke Lokasi untuk menegur secara damai,tetapi peristiwa ini menjadi kekerasan setelah tembakan apparat yang menewasakan satu orang anak dan menyebabkan kerusakan di sekitarnya.

Dari apparat kepolisian mengatakan bahwa tembakan ini dilakukan karena pihak GIDI tidak mau pergi dari area sekitar mushola dan mulai melakukan keributan.Pihak yang terlibat di duga, melempari mushola dengan batu,merusak kios-kios, sehingga melibatkan kerusakan yang besar. Setelah itu polisi melakukan tembakan untuk membubarkan kerumunan yang dianggap berbahaya.

Peristiwa tersebut mengakibatkan kerusakan diantaranya,kebakaran pada mushola,kerusakan pada 63 unit ruko,400 orang mengungsi akibat peristiwa ini, dan 153 diantaranya mengungsi ke pengungsian sementara, dan yang lainya Kembali ke daerah masing-masing.selain itu ada 11 orang yang mengalami luka-luka akibat peristiwa tersebut.

Peristiwa ini mencerminkan pada faktor yang yang terjadi yaitu, Perbedaan Agama dan Persaingan sosial. Ketegangan antara umat GIDI dan umat Islam di Tolikara bisa dilihat sebagai bagian dari persaingan sosial dan identitas agama yang ada di papua.

Ketegangan antar kelompok agama sering kali diperburuk oleh factor sosial-politik, seperti persaingan antara kelompok asli dan pendatang, serta ketegangan yang muncul di saat-saat penting keagamaan,seperti contohnya hari raya.

Jadi kerusuhan yang terjadi pada peristiwa tersebut merupakan peristiwa yang mencerminkan ketegangan yang lebih besar antara berbagai faktor sosial -politik,termasuk identitas agama,serta respon aparat yang represif. Penyelesaian konflik ini tidak bisa dilakukan dengan pendekatan kekuatan atau kekerasan, tetapi memerlukan pendekatan yang berbasis pada keadilan sosial dan keseteraan antar umat beragama dan etnis.

Peran pemerintah ,aparat keamanan,serta Lembaga keagamaan, sangat penting untuk menciptakan suasana yang kondusif bagi perdamaian. Di sisi lain, Upaya pencegahan kekerasan berbasis agama harus lebih di tekankan untuk menjaga harmoni sosial di wilayah yang memiliki latar belakang sosial dan politik yang kompleks seperti di papua.

# data[].attributes.attachment_link.title
Konflik Antaragama yang Terjadi di Tolikara pada Hari Raya Idul Fitri Tahun 2015

# data[].attributes.attachment_link.description
Peristiwa ini mencerminkan pada faktor yang yang terjadi yaitu, Perbedaan Agama dan Persaingan sosial.

# data[].attributes.headline
Konflik Sampit Sebagai Tantangan Multikulturalisme di Indonesia

# data[].attributes.subject
Konflik Sampit Sebagai Tantangan Multikulturalisme di Indonesia

# data[].attributes.body
1. Bagaimana nilai-nilai Pancasila dapat diterapkan untuk menjaga persatuan dan mencegah kekerasan dalam kasus konflik Sampit?

2. Strategi apa yang dapat dilakukan bersama oleh pemerintah, tokoh masyarakat, warga, dan kita sebagai pelajar untuk mencegah terulangnya konflik serupa serta membangun kehidupan yang rukun di daerah yang beragam?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Sumber Gambar: swhynet.data.blog

Indonesia memiliki keanekaragaman budaya di dalamnya, hal ini ternyata sudah ada bahkan jauh sebelum berdiri dan merdeka nya bangsa ini. Realitas keberagaman budaya yang dimiliki ini biasa dikenal dengan sebutan masyarakat multikultural. Istilah multikultural ini mengarah kepada tanggapan normatif atas fakta tersebut. Multikulturalisme menuntut terhadap lahirnya suatu validasi atau pengakuan terhadap otoritas kebudayaan dari suatu kelompok tertentu dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebagaimana yang disampaikan oleh (Prasisko, 2019) dalam jurnalnya bahwa Indonesia sebagai bangsa dengan masyarakat yang multikultural ini terus berupaya mempertahankan eksistensi dari budaya-budaya di dalamnya baik sebelum maupun setelah negara Republik Indonesia ini berdiri.

Multikulturalisme dapat diartikan pula sebagai pemahaman dan cara pandang yang menekankan interaksi dengan memperhatikan keberadaan seluruh kebudayaan sebagai suatu entitas yang mempunyai kesetaraan hak-hak. Konsep multikulturalisme ini pada akhirnya melahirkan suatu gagasan normatif tentang kerukunan, toleransi, saling menghargai perbedaan dan hak masing-masing kebudayaan penyusun suatu bangsa. Membangun masyarakat multikulturalisme Indonesia dapat diartikan sebagai membangun suatu ideologi yang menempatkan kesetaraan dalam suatu perbedaan pada posisi sentral. Melirik pada realitas, Indonesia ini adalah salah satu negara multikultur terbesar yang ada di dunia. Ini dapat dibuktikan dengan keadaan sosiokultural dan geografis negara Indonesia yang sangat kompleks, beragam dan juga luas.

Kondisi multikulturalisme Indonesia ini akan sangat berpengaruh berdasar bagaimana masyarakat Indonesia menilai dan menggiringnya. Kondisi ini dapat digiring pada arah yang menjadikannya suatu kekayaan dan kekuatan bangsa, tetapi dapat juga digiring kepada arah yang malah dapat memecah belah dan memancing konflik di masyarakat. Banyak ahli yang meneliti kondisi ini, hingga pada akhirnya lahirlah bermacam pandangan yang beragam dalam menyikapi identitas Indonesia dan keadaannya yang multikultural. Sebagai bangsa Indonesia, kita harus berkomitmen kuat untuk terus menjaga dan merawat keberagaman ini, dan tidak mentolelir apapun yang dapat merusak, mengganggu, bahkan mengahancurkan tatanan masyarakat majemuk.

Pernyataan yang menyatakan bahwa Indonesia merupakan sebuah negara yang beragam memang sangatlah tepat, banyak sekali hal positif yang dapat kita banggakan karena memiliki masyarakat yang multikultural. Namun disamping makna positif itu adapula potensi negatif atau permasalahan-permasalahan yang dapat terjadi karena multikultural ini. Salah satu masalah multikultural yang pernah terjadi di Indonesia yaitu Tragedi Sampit. Tragedi Sampit adalah kerusuhan yang melibatkan dua suku besar di Indonesia yaitu suku Dayak dan suku Madura. Berlokasi di Sampit tepatnya pada 18 Februari 2001, konflik yang terjadi antara suku Dayak sebagai warga lokal dan suku Madura sebagai warga migran akhirnya pecah saat itu juga. Sebenarnya ada beberapa versi mengenai kronologi terjadinya konflik ini, salah satunya konflik ini terjadi setelah seorang warga Madura bernama Matayo diserang oleh sejumlah warga Dayak. Yang dimana penyerangan ini merupakan ajang balas dendam yang dilakukan suku Dayak terhadap tindakan yang dilakukan oleh warga Madura sebelumnya. Serangan yang diduga sebagai aksi balas dendam itupun mendapat perlawanan balik dari warga Madura. Pagi harinya pada tanggal 19 Februari, sejumlah warga Madura mendatangi rumah seorang dari suku Dayak bernama Timil, yang diduga menyembunyikan salah satu pelaku dari penyerangan sebelumnya. Pada saat itu Timil, sudah berhasil diamankan oleh pihak kepolisian. Namun warga Madura yang merasa tidak puas, langsung membakar rumahnya.

Pasca konflik, pihak Madura berhasil menguasai Kota Sampit sepenuhnya. Namun keadaan berubah pada tanggal 20 Februari 2001, ketika sejumlah besar orang Dayak dari luar kota juga datang ke kota Sampit untuk membantu melakukan penyerangan. Karena kejadian ini tidak dapat dihindari alhasil terjadilah saling serang, sehingga nyawa dan harta benda orang-orang yang tidak tahu apa-apa juga menjadi korban. Orang Dayak memenggal sedikitnya 100 orang Madura selama konflik itu terjadi. Jika kita melihat mengapa orang Dayak begitu kejam sehingga harus memenggal orang Madura, jika dikaitkan dengan budaya Dayak dimana mereka memiliki ritual Ngayau yang bisa diartikan berburu kepala manusia dan yang biasanya diburu adalah kepala musuh yang dapat mengancam keamanan masyarakat Dayak.

Dari tragedi yang menimpa masyarakat sampit atau kasus sampit bisa disimpulkan bahwa suatu masyarakat yang banyak suku bangsa rentan terhadap suatu permasalahan karena memiliki latar belakang yang berbeda karena keanekaragaman yang dapat dilihat dari berbagai aspek. Dimana konflik itu akan terus bertampah parah dan akan berdampak pada segala aktivitas di kehidupan sehari-hari terlebih lagi yang paling utama dapat menghambat jalannya pembangunan. Penyelesaian suatu masalah atau konflik seharusnya tidak dengan cara kekerasan, biasanya suku madura yang menyelesaikan konflik dengan nama "rembugen" dan lebih banyak melibatkan orang dikeluarganya. Perbedaan masing-masing suku ini dalam menyelesaikan konflik kadang-kadang tidak membuat masalah menjadi selesai, justru malah semakin memperbesar masalah karena cara penyelesaian masalah yang digunakan belum tentu dapat diterima oleh satu sama lain. Maka dari itu, diperlukan penyelesaian konflik yang dapat diterima oleh kedua belah pihak untuk meminimalisir konflik yang terus-menerus melebar dan juga berpengaruh lebih jauh dalam aspek kehidupan.

Akibat kasus ini, selain menyebabkan banyak orang meninggal dunia juga menyebabkan kerugian secara metriil khususnya dibidang ekonomi. Konflik ini memiliki dampak pada lumpuhnya kegiatan ekonomi, contohnya pertokoan yang terpaksa harus tutup selama keributan terjadi sehingga menimbulkan kekurangan bahan pokok atau kebutuhan sehari-hari. Jika kita lihat seksama, solusi konflik sampit ini adalah berkat Tindakan dari pemerintah dengan cara mengevakuasi warga yang terlibat dan menjadi korban, terus meningkatkan keamanan, rehabilitasi mental, dan menangkap beberapa provokator. Kasus sampit ini menunjukkan bahwa ada suatu kepercayaan yang berlebihan megenai keyakinan masyarakat terhadap golongan, dan agama yang akan menimbulkan konflik didalam aspek kehidupan manusia. Konflik sampit menjadi bukti nyata yang menunjukkan terdapat konflik sosial diberbagai bidang sehingga diperlukan adanya upaya yang tepat agar masalah ini dapat segera terselesaikan.

Ada suatu upaya yang dapat meningkatkan kesadaran terkait masyarakat multikultural, kita bisa mengembangkan sikap saling pengertian dengan memasukkan program Pendidikan multikultural didalam proses pendidikan. Dengan Pendidikan multikultural diharapkan akan tumbuh rasa cinta akan tanah air dengan segala isinya termasuk perbedaan suku bangsa untuk menghadapi benturan konflik sosial sehingga persatuan bangsa tidak terpecah belah. Oleh karena itu, Pendidikan multikultural dianggap sebagai upaya baru serta bisa menjadi opsi yang bisa diterapkan agar masyarakat memiliki kepekaan dalam menghadapi masalah-masalah yang berawal dari suatu perbedaan. Dengan Pendidikan multicultural akan tercipta suatu kesadaran bahwa masyarakat harus menghargai dan dan saling menghormati berbagai perbedaan untuk menciptakan lingkungan adil dan setara agar dapat mewujudkan masyarakat yang demokratis.

Disusun oleh

Fania Hafidza Dwitarachmi 2104011

# data[].attributes.attachment_link.title
Konflik Sampit Sebagai Tantangan Multikulturalisme di Indonesia

# data[].attributes.attachment_link.description
Suatu masyarakat yang banyak suku bangsa rentan terhadap suatu permasalahan karena memiliki latar belakang yang berbeda

# data[].attributes.headline
Kasus Aice: Dilema Buruh Perempuan di Indonesia dan Pentingnya Kesetaraan Gender di Lingkungan Kerja

# data[].attributes.subject
Kasus Aice: Dilema Buruh Perempuan di Indonesia dan Pentingnya Kesetaraan Gender di Lingkungan Kerja

# data[].attributes.body
1. Bagaimana nilai-nilai Pancasila—seperti keadilan sosial dan kemanusiaan yang adil dan beradab—dapat diterjemahkan ke dalam praktik perlindungan dan kesetaraan hak bagi buruh perempuan dalam kasus Aice?

2. Strategi apa yang dapat dirancang bersama oleh perusahaan, pemerintah, masyarakat, dan kita sebagai pelajar untuk mendorong lingkungan kerja yang adil dan menghormati hak buruh perempuan?

# data[].attributes.attachment_link.title
Kasus Aice: Dilema Buruh Perempuan di Indonesia dan Pentingnya Kesetaraan Gender di Lingkungan Kerja

# data[].attributes.attachment_link.description
Kasus Aice: Dilema Buruh Perempuan di Indonesia dan Pentingnya Kesetaraan Gender di Lingkungan Kerja

# data[].attributes.headline
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Agama unggah disini!

# data[].attributes.subject
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Agama unggah disini!

# data[].attributes.body
Unggah disini!

# data[].attributes.attachment_link.description
Find and save ideas about poster keberagaman agama di indonesia on Pinterest.

# data[].attributes.body
Buat Poster Digital tentang Keberagaman Suku Budaya unggah disini!

# data[].attributes.headline
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Ras unggah disini!

# data[].attributes.subject
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Ras unggah disini!

# data[].attributes.body
Unggah disini!

# data[].attributes.headline
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Gender unggah disini!

# data[].attributes.subject
Proyek Kolaboratif:  Poster/Infografis Digital tentang Keberagaman Gender unggah disini!

# data[].attributes.body
Unggah sini!