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"Maestros en la Sabiduría" participaban en la política, se les contrataba para dar lecciones; enseñaban la areté que significaba virtud.  Los sofistas trataban de que sus alumnos logren adquirir razonamientos engañosos.

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El modelo de Sócrates parte de que “la verdad puede ser encontrada al conocernos a nosotros mismos; esto es, al buscar la sabiduría moral”.  A Sócrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las que se utilizaban para expresar nociones éticas como, Justicia, Templanza, valor, etc.. cada persona las utilizaba de una forma diferente y tendían a causar una confusión intelectual y moral.  este filósofo señalaba que el mayor bien del ser humano es el cuidado del alma que consideraba como “la mejor parte del ser humano”.
Platón consideraba que la justicia era la virtud por excelencia, equilibrio y armonía de las otras virtudes. La filosofía platónica insiste por sobre todo en la unidad o armonía. El principio supremo es el bien, idéntico a la verdad. El mal no existe en sí mismo sino como reflejo imperfecto de lo real y la contemplación del bien solo posible mediante el conocimiento como el fin más elevado de la mente, la virtud también depende del conocimiento.

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La ética eudemonista: Aristóteles  (384-322 a.C.)

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La ética eudemonista: Aristóteles  (384-322 a.C.)

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La Eudemonista es una palabra cuyo significado es felicidad, puesto que el hombre es un ser racional siempre ira en buscar de su felicidad por medio de la instrucción o la experiencia.
En la obra  “Ética a Nicómaco” Aristóteles señala que en el ser humano el bien es un fin que se aspira, también menciona que la vida humana no consiste en el alama vegetativa (alimentación) y tampoco en el alma sensitiva (placer) porque así mismo también serian felices los animales, afirma de que el fin del ser humano  está en el cultivo y el desarrollo del alma intelectiva (alma racional), porque es propia de este, que puede ser feliz, autorrealizándose.

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Los juristas romanos, al igual que los griegos, no separaron el Derecho de la moral.  Celso definió el Derecho como el “ius est art Boni et nequi” (el Derecho es el arte de lo bueno y lo justo).  Para Ulpiano, los preceptos del Derecho son los siguientes: vivir honestamente, no dañar a otro, dar a cada uno lo que le corresponde; sin embargo, “vivir honestamente” pertenece a la moral y no al Derecho.

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Epicuro, pensaba que la vida humana conlleva placer y dolor identificándolos, el bien como placer y mal como dolor.

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El estoicismo es una escuela que establece que el alma humana pertenece al logos (Razon como capacidad humana)  y que dicha alma es material y corpórea.  El estoicismo pasó por 3 períodos: Antiguo,  representado por Zenón de citium  (que describía el ideal ético como indiferencia evasiva).  Medio, representado por Posidonio (que describía el ideal ético como una entrega esperanzada) e imperial, representada por Séneca (quien describía el ideal ético como la conformidad resignada).
El Etoismo rechaza las emociones y pasiones por son "Cadenas de esclavitud".
El hombre siente, piensa, dice y actúa, debe constituirse en algo único, tódico. Por eso el Etoicismo sostenia que “el hombre no debe ser desigual a si mismo”, debe expresar en su vida la síntesis de esos cuatro aspectos, o sea: hacer lo que se dice, lo que se siente y lo que se piensa; decir lo que se siente, se piensa y se hace; pensar lo que se siente, se dice y se hace.

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Para el escepticismo el fin último del hombre es la ataraxia, esto es: la ausencia de perturbaciones, pues esto nos aportará felicidad. El máximo representante de esta teoría es Pirrón.  De un modo un tanto semejante a las teorías estoicas y epicúreas, el ideal es la tranquilidad ante los sucesos del mundo exterior y la imperturbabilidad entendida como equilibrio interior.

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Para San Agustín, la moral y el Derecho nacen de la misma fuente divina y tienen por fin lograr la plena felicidad humana; San Agustin distingue 3 clases de leyes: La eterna, la natural y la humana o positiva.  San Agustín tiene un concepto denominado Agustiniano  político que relaciona el poder de la iglesia con el poder político.

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Santo Tomás de Aquino (1225-1274): La Escolástica

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Santo Tomás de Aquino (1225-1274): La Escolástica

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Para Santo Tomás de Aquino, las raíces de la moral y el Derecho están en la lex naturalis, conjunto de normas morales y jurídicas de la más alta jerarquía y absoluta validez. El Derecho implica la idea de cierta igualdad, armonía y proporción. El Derecho no es el bien absoluto, la virtud plena y perfecta, sino el bien común de la sociedad política.
La moral ve al hombre colocado en la sociedad universal o espiritual de los seres racionales, cuyo bien común hace concluir toda la perfección interna y externa de los individuos singulares.

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En este período de la historia europea, que supone la transición de la alta Edad media a la Edad Moderna, se produce una crisis de los valores morales y de la teología cristiana y ello da lugar a la exigencia de una nueva lectura de la Biblia.  El surgimiento de las utopías es otra característica de esta época, donde el humanismo es representado por el ideal platónico de una República donde reina la perfecta justicia y armonía.
El siglo XVI aportará la figura del célebre Nicolás de Maquiavelo, nacido en Florencia en 1469 y su valoración radicalmente pesimista del hombre; tanto en “El príncipe” como en los “Discorsi”, expresa que los hombres son ingratos, volubles y están ávidos de ganancia

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El hombre ilustrado, es producto de dos corrientes filosóficas: el empirismo y el racionalismo, que exigen la separación entre la filosofía y las ciencias.  La posición de la mayor parte de ilustrados, es pues, más anticlerical que atea.
Según Spinoza, es la razón humana el criterio para una conducta recta. Sostiene que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad.
Kant quien provenía de un hogar severamente cristiano, dato muy importante para toda su filosofía por su propia religiosidad; su preocupación ética está formulada en su obra “Crítica de la razón práctica”

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La ética de los sentimientos de David Hume (1711-1776)

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La ética de los sentimientos de David Hume (1711-1776)

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David Hume cambiará la perspectiva de la moral, haciéndola subjetivista. Hume señaló que una acción es buena o mala no porque exista el bien o el mal en la realidad (porque no son hechos o datos de la experiencia sensorial, sino son sentimientos de agrado o desagrado).  Hume subjetiviza la moral y la basa en los sentimientos de agrado y desagrado.

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La ética deontológica de Immanuelle Kant

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La ética deontológica de Immanuelle Kant

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El hombre, dice Kant, no es únicamente un ser cognoscitivo, teórico, racional, científico; es, también, un ser con fe, creencia, sentimiento, razón práctica, moral, religión; lo que supone, poseer conciencia moral. Por la conciencia moral (razón práctica) calificamos los actos como buenos o malos, correctos o incorrectos, justos o injustos y los proyectamos a las cosas, a los objetos, a los hechos.
Kant formuló la ley moral como un imperativo categórico, con lo cual quiso decir que la ley moral es válida en todas las situaciones. Además es un “imperativo”, es decir, es “preceptiva” o, en otras palabras, completamente ineludible. Por eso la ética de Kant también se suele denominar ética de obligación.
Para Kant hay dos tipos de imperativos: el hipotético y el categórico.  Para llegar al bien supremo, la razón práctica ha de postular tres principios que lo hagan posible: Primero, la libertad; segundo, la inmortalidad del alma;  y tercero, la existencia de Dios.
Por último, Kant considera de que el hombre es malo por naturaleza manifestando lo siguiente: “El hombre está hecho de una madera tan torcida que nada derecho se puede hacer con él”.

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Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto proporciona mayor intensidad de placer sobre un dolor. Al analizar esta teoría, nos damos cuenta rápidamente de que sus posiciones enfrentan la felicidad de unos versus la felicidad media de todo el mundo; así, el utilitarismo puede concebirse como la prescripción de la injusticia. La dificultad de esta teoría es cómo se podría mensurar en abstracto cualidades como placer y dolor.   El término pragmatismo se deriva de la palabra griega pragma, que quiere decir “acción”; fue introducido a la filosofía por Charles Peirce, señala que para desarrollar el significado de un pensamiento necesitamos determinar que conducta es adecuada para producirlo: tal conducta es para nosotros toda su significación.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel: El idealismo

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel: El idealismo

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La dialéctica hegeliana está desarrollada en un primer momento en su libro “La fenomelogía del espíritu”, publicado en de 1807, Establecía que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”.  Los tres momentos que contiene toda dialéctica, al explicar el desarrollo de la realidad, son las siguientes: La lógica o espíritu subjetivo,  (que sería la tesis), la antítesis (segundo momento dialéctico), y la síntesis de los momentos anteriores, que corresponde a la filosofía del espíritu.

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Nietzsche es un filósofo de la rebelión, pues estaba en contra de la moral establecida, que fue objeto de sus constantes ataques. La moral del cristianismo le parece una moral más allá de los hombres libres, una moral de esclavos; lo mismo piensa respecto a la moral socialista. Su crítica es tan radical que propone una transmutación de los valores, ya que, en su planteamiento, occidente equivocó el camino desde la época de Sócrates al someter la voluntad a la representación, los valores dionisiacos a los valores apolineos.

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Kierkergaard señala tres esferas de existencia: la esfera estética, la esfera ética y la esfera religiosa. La esfera estética corresponde a una vida de placeres, es una existencia ligera, despegada de todo lo que sea serio y exija esfuerzos y sacrificios verdaderos. En esta esfera se vive una vida del presente, superficial en cuanto a las cosas y a sí mismo.
La esfera ética, es la esfera moral que corresponde a una vida seria consagrada al cumplimiento del deber.
La esfera religiosa es aquella en la que el hombre existe en el mas alto grado de existencia porque en ella la fe, lo pone solo y pecador en presencia de Dios.
Estas tres esferas se manifiestan en tres distintas formas de angustia: la angustia ante el destino, la angustia ante la ley, la angustia ante el pecado.

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Kart Marx señala que el nuevo régimen social debe surgir como resultado de la supresión del modo burgués de producción y de la instauración transitoria de la dictadura del proletariado como clase auténticamente revolucionaria. El marxismo es la inversión del idealismo hegeliano en materialismo. En lugar de la idea se impondrá la materia.
Es de destacar la importancia actual de estas aportaciones marxistas. Nos referimos a la cuestión de la valoración moral que debe ser tenida en cuenta al considerar las relaciones económicas actuales y las condiciones laborales de las personas, desde la perspectiva de los llamados Derechos Humanos.

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Breve presentacion de las principales doctrinas morales contemporanea.

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Breve presentacion de las principales doctrinas morales contemporanea.

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Es una ética que busca normas morales universales de convivencia que el hombre mismo se las formule (moral autónoma).  Para llegar a ellas no parte de la conciencia racional como lo hizo Kant, sino parten de la racionalidad del diálogo, por eso es una ética fundada en la comunicación.
Los seres humanos no usan primariamente el lenguaje para engañar, ni para convencer a otros de sus propias verdades sino para entenderse mutuamente. Esta ética es procedimental porque no reflexiona sobre los contenidos de las normas sino sobre los procedimientos mediante los cuales podemos llegar a normas morales de consenso.

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El comunitarismo surge por los años ochenta. Los filósofos comunitaristas A. MacIntyre, C. Taylor, M. Walzer, a pesar de sus diferencias, tienen puntos en común: rescatan la historia y la tradición antes que la argumentación racional, la comunidad antes que el individualismo. Todos ellos parten de una crítica a la modernidad, pero mientras MacIntyre propone volver a la ética aristotélica y a las sociedades comunitarias premodernas, Taylor y Walzer proponen reorientar la modernidad desde sus supuestos. El comunitarismo sostiene que la justicia solo es una forma de bien, el cual siempre es contextual y comunitario.

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El tema central de la ética de Emmanuel Levinas es la trascendencia de la otra persona, que no es un alter ego ni un mero ser que es parte de una totalidad, sea la especie o raza humana o el Estado.  La ética pone en cuestionamiento la libertad egoísta al reconocer la trascendencia o alteridad de la otra persona.
Para ésta teoría el gran tema ético es la existencia del otro. La otra persona se representa no como una idea ni como objeto del pensamiento, sino como un rostro que se expresa a sí mismo  y evoca una relación de conversación; y es que el lenguaje nos coloca en un terreno común.