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precursor de la física social, primero en defender una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales

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invento la palabra sociología (1839)

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(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857) Pensador francés, fundador del positivismo y de la sociología. Con la publicación de su Curso de filosofía positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería considerado iniciador y máximo representante: el positivismo. Tal corriente dominaría buena parte del siglo XIX, en polémica y algunas veces en compromiso con la tendencia filosófica antagonista, el idealismo.

Augusto Comte

Como todos los grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fácilmente encasillar en las etiquetas de una definición estricta y precisa. En sentido muy lato, puede decirse que es una revalorización del espíritu naturalista y científico contra las tendencias declarada y abiertamente metafísicas y religiosas del idealismo.
Biografía
Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto Comte se orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en 1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las ciencias exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos" que iba predicando el Conde de Saint-Simon.

Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte, contra la opinión de sus padres, permaneció en París para completar sus estudios de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal de ingresos. Desde 1817 se vinculó a Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese año un trabajo de Comte ( Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su maestro.

El motivo de la discordia era mucho más profundo: Saint-Simon y Comte habían compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la sociedad humana a través de la dirección de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel de tales ciencias; pero Saint-Simon quería pasar de los planes científicos a la organización práctica de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva sociedad, en tanto que Comte no consideraba todavía completos los desarrollos teóricos.

La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y aprecio de numerosos historiadores, políticos y científicos ( François Guizot, Alexander von Humboldt, el duque Albert de Broglie), sintiéndose Comte estimulado para emprender su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sería luego el Curso de filosofía positiva (1830-1842). Mientras tanto, sin la aprobación de sus padres, se había unido en matrimonio civil con una joven y cultísima dama de París, mujer de eminentes cualidades intelectuales, enérgica y devota de su marido, pero quizá no tan tierna y sumisa como él hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufrió Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido recluirlo, pero su esposa supo retenerlo junto a sí con gran energía y curarlo.

Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía positiva (1830-1842). Habiendo apreciado, bajo la influencia de Saint-Simon, la urgencia del problema social, Comte consagró su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución Francesa y sus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.

Augusto Comte (detalle de un
retrato de Louis Jules Etex)

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la "ciencia positiva" que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba según Comte el único punto de apoyo sobre el que se podría edificar un futuro de "orden y progreso". Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una especie de dictadura. Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendrían un gran éxito en los países occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante.

Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo agravó sus trastornos psicológicos, y acabaría provocando un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebeldía y su intransigencia, por otra parte, le impidieron insertarse en el mundo académico. Al tiempo que redactaba el Curso de filosofía positiva, Augusto Comte fundó con antiguos compañeros de la Escuela Politécnica la Asociación Politécnica, destinada a la difusión de las ideas positivistas, y, a pesar de la enorme fama conseguida, no logró nunca una sólida posición oficial; llegó a enseñar en la Escuela Politécnica desde 1832, pero no pudo obtener cátedra en ella, y fue expulsado en 1844.

Esta vida agitada, la constante concentración mental, el empeoramiento de las relaciones con su esposa, que terminaron con la separación (1842), y finalmente un nuevo amor senil y compartido sólo a medias por Clotilde Devaux, originaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se advierten en sus últimas obras, el Sistema de política positiva (1851-1854) y el Catecismo Positivista (1852). Esta última, en la que expuso el evangelio de la nueva religión positivista de la humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos aspectos y en su lenguaje.

Para fomentar el nuevo espíritu positivista había fundado también, en 1845, una especie de cenáculo en el que se reunían amigos y discípulos, pero este heraldo de la filosofía científica contemporánea había perdido por entonces todo contacto con la ciencia viva de su tiempo, concentrado sólo en sus meditaciones subjetivas. Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (como Émile Littré o John Stuart Mill) lo salvó de la miseria. Con todo, lo mejor de su pensamiento, reflejado en el célebre Curso de filosofía positiva (1830-1842), estaba destinado a ejercer una gran influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina, historia, sociología) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamiento reaccionario de Charles Maurras).
El positivismo
Augusto Comte tomó el término positivismo del que había sido su maestro, Saint-Simon, responsable de su acuñación a partir de la expresión "ciencia positiva", aparecida en el siglo XVIII. En la historia de la filosofía, se designa con esta palabra la corriente de pensamiento iniciada por Comte; surgida en Francia en la primera mitad del siglo XIX, pronto se desarrollaría en todos los países occidentales durante el resto de la centuria.

Aunque se entiende el positivismo como filosofía contrapuesta al idealismo y, en particular, a la figura de Hegel (1770-1831), positivismo e idealismo hegeliano tienen puntos en común. Ambas corrientes parten de Kant (1724-1804), aunque desarrollan aspectos distintos: el idealismo, la idea kantiana de la actividad creadora de la conciencia; el positivismo, la necesidad de partir de datos y la negación de que el conocimiento metafísico pueda superar al científico. Como Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la metafísica porque el saber humano no puede ir más allá de la experiencia, y, al igual que Hegel, aborda la concepción de la historia universal como un proceso unitario, evolutivo y enriquecedor.

A pesar de la constatación de tales puntos de acuerdo, en la configuración de la filosofía del positivismo influyeron también otras corrientes varias, alejadas del idealismo: el empirismo inglés representado por John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776), el materialismo (como negación de las substancias espirituales y reconocimiento únicamente de la existencia de substancias corpóreas) y el escepticismo del siglo XVIII francés.
La filosofía positivista
Inducido por el propósito de mostrar que la tendencia que sigue la filosofía es la de acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfocó su estudio hacia el conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo de cualquier tipo de anteposición de doctrina filosófica alguna. Así pues, convencido de que el objeto de la ciencia eran indudablemente el progreso y la paz, la metafísica tradicional (a la que tildó de especulativa por recrearse en polémicas insolubles) fue el blanco de sus críticas, si bien no como defensa de una postura filosófica o tesis elaborada, sino como una conclusión ineludible: el final de la metafísica era el resultado natural de la madurez que iba alcanzando la humanidad en su proceso evolutivo.

El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al menos una teoría sobre el conocimiento, una interpretación sobre el sentido de la historia y una posición política ante la sociedad. En cuanto a lo primero, el positivismo afirma que, en sentido estricto, el conocimiento lo es sólo de datos verificables o "hechos" (esto es, de fenómenos cuya regularidad puede ser contrastada al modo de, por ejemplo, una ley física o química) y que todo conocimiento, además de cierto (indudable, exacto) y sistemático, ha de ser útil, es decir, ha de traducirse no en teorías, sino en un aumento de la capacidad de control e intervención tecnológica sobre los fenómenos.

Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una explicación teológica (las causas de los fenómenos son atribuidas a divinidades), o bien metafísica (las causas de los fenómenos son abstracciones personificadas), a una explicación positiva. Un saber positivo es un saber que instituye unas relaciones entre los hechos y renuncia a la explicación absoluta; no busca las esencias ni las causas de las cosas sino las leyes que las gobiernan. La ciencia positiva aspira a saber únicamente aquello que es posible saber; es una actitud de pensamiento que sustituye la pregunta "¿por qué?" por la pregunta "¿cómo?".

Augusto Comte

En cuanto a la historia, Augusto Comte considera que la humanidad progresa hacia el bienestar y la felicidad generales, poniendo el desarrollo científico y tecnológico como motor y meta de ese proceso. Es la llamada ley de los tres estados, según la cual la humanidad había ya pasado por dos etapas, denominadas por el propio Comte "teológica" y "metafísica".

En la etapa teológica, los fenómenos naturales se explicaban por causas extrínsecas a la naturaleza e intervenciones sobrenaturales (por ejemplo, dioses o seres mitológicos); en la etapa metafísica, las fuerzas sobrenaturales fueron sustituidas en la explicación por esencias, causas o fuerzas inmanentes a la naturaleza pero ocultas, que sólo podían ser confiadas al pensamiento abstracto (por ejemplo, el concepto de gravedad en física). La época contemporánea corresponde, a su entender, a una tercera etapa: la "científica" o "positiva". En el estado "positivo" acabarán por borrarse los vestigios de las etapas anteriores, y el pensamiento abstracto y deductivista será sustituido por la comprobación experimental.

Por esa misma razón, la filosofía se convertirá en "positiva", y su característica será que reconocerá que el verdadero saber humano se halla en las ciencias (una matemática, física, química o biología desarrolladas ya de manera autónoma); tal filosofía, ajena a cualquier intento de definir esencias, se dirigirá, en cambio, al establecimiento de los hechos y de las leyes que los regulan. En sus últimos años, sin embargo, Comte estableció una síntesis subjetiva de sus planteamientos anteriores resumida en el concepto de "religión de la humanidad", duramente criticada por su discípulo Émile Littré por considerarla una vuelta al espíritu teológico.

Por último, el positivismo de Comte entiende los problemas sociales como desórdenes orgánicos del sistema y propone como solución reformas (ejecutadas por el poder y a la fuerza, si es necesario) que integren funcionalmente a todos los miembros de la sociedad, a la humanidad entera. Comte considera que el progreso social es paralelo al desarrollo de las ciencias positivas, advirtiendo en las ciencias una relación inversamente proporcional entre el grado de complejidad y el ámbito de aplicación. Así, la primera ciencia serían las matemáticas, aplicables a todos los campos, pero de complejidad reducida. Después vendrían la física, la química, etc., hasta llegar a la ciencia más compleja de todas y cuyo único ámbito de aplicación sería la sociedad humana: la sociología. El objetivo último de la sociología sería controlar el sistema social estableciendo de manera positiva y útil relaciones entre sus diversos fenómenos.
La sociología
Por las ideas contenidas en el párrafo anterior se considera a Augusto Comte el fundador de la sociología. Para Comte, la creación de una sociología independiente está dirigida por la ley de la evolución del espíritu humano. Al emprender la famosa clasificación de las ciencias, Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de complejidad, de las más generales a las más particulares: las matemáticas, la astronomía, la física, la química, la biología y la sociología.

Pero esta última todavía ha de ser creada. De ahí el tema constante del pensamiento de Augusto Comte: el progreso científico no es nada si no culmina en una ciencia social, y la ciencia social no puede establecerse si las ciencias que la preceden en la clasificación no han sido lo suficientemente desarrolladas. Comte imaginaba esta sociología aún no constituida (por la enorme dificultad que entraña explicar la complejidad del comportamiento social) como una "física de las costumbres" o "física social" que descubriría las leyes de las asociaciones humanas y permitiría formular una reforma práctica de la sociedad, regulando su destino ético y político.

Comte entiende la sociología como ciencia de los hechos humanos, y, a tenor de lo ya expuesto, es evidente que los hechos humanos se inscriben en la historia. Estudiarlos desde el punto de vista de su evolución es estudiar la dinámica social. Esta rama de la sociología encierra la ley del progreso de la humanidad, es decir, la ley de los tres estados que constituye la filosofía de la historia de Comte, en la cual el estado político está condicionado por el estado intelectual y por las creencias de una época.

Debe subrayarse sin embargo que, para Comte, la evolución de la humanidad no es discontinua: el paso de un estado a otro es anunciado por signos precursores, y siempre subsisten, en cada estado, vestigios del estado precedente. Así, el desorden de las mentes que culminó en la Revolución Francesa se había venido preparando desde que, en el siglo XIV, se inició la decadencia del poder espiritual. Una época orgánica se extingue mientras otra se prepara.

Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolución termina en un estado de equilibrio cuyo estudio es objeto de la estática social (a la que está dedicado el Sistema de política positiva, mientras que el Curso de filosofía positiva tiene por objeto la dinámica social). ¿Cuál es el fundamento del equilibrio de una sociedad positiva? No la providencia (idea teológica), sino el descubrimiento positivo de que todo individuo sólo es lo que es por referencia a una vasta totalidad, la humanidad. A partir de este tema, Augusto Comte construyó una teoría del Estado fundada en la religión de la humanidad, una religión en la que los sumos sacerdotes tendrían que ser los sabios y los filósofos; tal religión, en la formulación de Comte, contenía además una serie de elementos cuanto menos pintorescos, y fue rechazada por muchos positivistas.
Su influencia
El positivismo se extendió por toda Europa en vida de Comte y después de su fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en Inglaterra, donde su máximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873). Al cultivar la "filosofía positiva", Mill adoptó una orientación psicológica, tanto en la investigación emprendida como en el método empleado, en directa conexión con el empirismo inglés clásico. Autor de obras de moral, en las que unió el positivismo con el utilitarismo inglés, consagró gran parte de su trabajo a la epistemología científica y otra gran parte a la lógica.

Más especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, fue el positivismo de Herbert Spencer (1820-1903), convencido defensor de la aplicación del evolucionismo de Charles Darwin a la vida social. Frente al positivismo comtiano, el positivismo inglés se convirtió con Spencer en la expresión ideológica paradigmática de una clase social, la burguesía, y, como tal, en una doctrina individualista, liberal y enemiga radical del socialismo.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857) Pensador francés, fundador del positivismo y de la sociología. Con la publicación de su Curso de filosofía positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería considerado iniciador y máximo representante: el positivismo.

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Estudios sobre la revolución francesa y sobre los estados unidos. Analizó las sociedades en general e hizo una comparación entre las sociedades americanas y las sociedades europeas

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Carolina Ovares Sánchez

Alexis de Tocqueville en Democracia en América desarrolló efectos democráticos del "arte y ciencia" de la asociación. Concibió a las asociaciones como laboratorios de la democracia, donde se aprenden habilidades cívicas y a actuar en colectivo, como mecanismos de representación y como forma de integración social, ambos necesarios para el mantenimiento de un sistema político democrático y un "estado social" democrático. Se preguntó cómo las personas pueden coordinar, participar y cooperar para lograr objetivos en común. Empero, como lo hizo de manera poco sistematizada, en este artículo desarrollo sus ideas y lo relaciono a los problemas de las democracias en la actualidad.

Abstract:

In his classic study, Democracy in America, Alexis de Tocqueville detailed the democratic effects of the 'art and the science' of association. He regarded associations as laboratories for democracy-where people can learn civic abilities, such as acting collectively-, as mechanisms of representation and as means of social integration, as those are required for the maintenance of a democratic political system and 'democratic social' state. The French thinker wondered how people can coordinate, participate and cooperate in order to achieve common goals. However, he did it in an unsystematic way, the present article expands on Tocqueville's thesis regarding these issues and I relate it with the problems of democracies today.

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revista estudiantil latinoamericana de ciencias sociales

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La sociología política de Alexis de Tocqueville: asociaciones y

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Alexis de Tocqueville en Democracia en América desarrolló efectos democráticos del "arte y ciencia" de la asociación.

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Introdujo el concepto de la sociología como ciencia incorporando a su estudio lo que el llama "movimientos sociales" y la dialéctica hegeliana. de esta manera logra darle a la disciplina una visión dinámica.

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Desarrollar el socialismo científico, el comunismo moderno y el marxismo (con Engels), la teoría marxista de la alienación, sus contribuciones a la teoría del valor-trabajo, a la idea del plusvalor, a la teoría de la lucha de clases y a la concepción materialista de la historia

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Karl Heinrich Marx Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, reino de Prusia, actualmente

pertenece a Alemania. Fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clase media.

Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era descendiente de una larga

línea de rabinos, ejercía la abogacía en Tréveris, su ciudad natal, además consejero de

justicia en la administración de Renania.

Su madre fue Henrietta Presburgo, nacida en los Países Bajos, y sus hermanos fueron

Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline.

Inició sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para estudiar

Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la

filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Se implicó en la elaboración de

trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la

edición de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicación de la que pronto llegó a ser

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Los Aportes de Karl Marx a la sociologia - Karl Marx Karl Heinrich Marx Nació el 5 de mayo de 1818 - Studocu

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karl marx karl heinrich marx nació el de mayo de 1818 en tréveris, reino de prusia, actualmente pertenece alemania. fue el tercero de siete hijos de una

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Fue quien mas insistió en formalizar la sociología y convertirla en ciencia uno de los precursores de la sociología moderna se inspiro en algunas teorías de Auguste Comte para renovar la sociología, querían en particular estudiar los hechos sociales como si fueran cosas

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Aportaciones Sociológicas de Emile Durkheim

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Este sociólogo destaco especialmente por su análisis de la ética protestante y su relación con el surgimiento de la economía capitalista

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La sociología weberiana de las emociones: un análisis preliminar

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Se concentro en la relación entre poder, comportamiento, emoción y conocimiento del tiempo. su trabajo de una sociología histórica puede explicar estructuras sociales complejas sin menoscabo de agencias individuales

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NORBERT ELIAS - SOCIOLOGIST TASK (SUB-ESP).mp4

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Su aportación fundamental es su preocupación por relacionar la teoría social la investigación, así como también en sintetizar los procedimientos del análisis sociológico

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Robert Merton (1910-2003) fue un investigador estadounidense. Su objetivo era que los estudios sociales fuesen reconocidos en el campo de la ciencia, por lo que se enfocó en desarrollar un nuevo método de indagación, que tenía como fin analizar la conducta de los individuos y la organización de las instituciones estatales.

El proyecto de este sociólogo era examinar los diversos grupos que habitaban en los Estados y determinar por qué sus pensamientos y acciones variaban. De esa manera se percibe que algunos de sus trabajos se centraron en las regiones periféricas. Exponía que las reflexiones realizadas hasta el momento solo explicaban los hechos como una totalidad.

Esto ocurría porque los especialistas no escribían sobre los acontecimientos cotidianos, que eran fundamentales conocer para comprender la realidad. Debido a ello, Merton expresó que el oficio de los humanistas era observar las distintas costumbres de la población y establecer cómo surgieron los conceptos de cultura e identidad.

La finalidad de este autor fue institucionalizar un saber: pretendía que los científicos valoraran la sociología como una materia académica. Es preciso señalar que su labor revolucionó el campo de la investigación, motivo por el que le entregaron los siguientes galardones: el premio John Desmond Bernal (1982), la Medalla Nacional de Ciencia (1994) y la insignia Derek de Solla (1995).

Además, recibió en más de veinte ocasiones el título de Doctor Honoris Causa. A lo largo de su carrera fue miembro de instituciones como la Academia Nacional de Ciencias, la Academia Británica, la Real Academia de las Ciencias de Suecia, la Sociedad Filosófica Estadounidense o la Academia Europea y Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias.

Robert King Merton nació el 4 de julio de 1910 en Filadelfia. Fue hijo de emigrantes judíos, razón por la que su nombre de pila era Meyer Robert Schkoinick. Para evitar los prejuicios, cuando tenía 14 años decía que se llamaba Robert Merlin; pero en 1929 recurrió al sistema legal con el propósito de renombrarse Robert Merton.

Creció en un entorno donde rechazaban tanto la discriminación como las guerras, ya que sus padres experimentaron de forma indirecta la injusticia ocasionada por los movimientos bélicos que se llevaron a cabo en Europa a finales del siglo XIX; así como la desigualdad y el caos causados por la edificación de industrias, pues la mano de obra era desplazada por las máquinas.

Desde temprana edad se interesó por la lectura y la pintura. Por ello iba constantemente a la biblioteca Andrew Camegie y al Museo de Arte. Además, buscaba distanciarse de las bandas delictivas que habitaban cerca de su hogar. Realizó los estudios primarios y secundarios en el South Philadelphia High School.

En 1927 obtuvo una beca para cursar Filosofía en la Universidad de Temple. En ese instituto conoció al profesor de sociales George Simpson, quien le enseñó cómo la prensa repudiaba las historias e imágenes de las personas de piel oscura. Compartir con este investigador fue fundamental para Robert, ya que decidió seguir su objetivo e ingresó en la facultad de Sociología.

A principios de 1930 asistió al evento de la Asociación Sociológica Americana, donde se encontró con Pitirim Sorokin, autor ruso que fundó el departamento de estudios sociales en Harvard y convenció a Merton para que continuara su carrera en dicha universidad. Por eso se trasladó a Massachusetts en 1931 y consiguió una beca para hacer una especialización en humanidades.

Además, comenzó a trabajar como asistente de Sorokin. Durante esta época, Robert se apasionó por las numerosas perspectivas que mostraban los trabajos sociológicos europeos. También empezó a leer los análisis de Émile Durkheim y se acercó a la hipótesis de Talcott Parsons. Gracias a los planteamientos de esos escritores, Merton inició su reflexión sobre el funcionalismo.

Así mismo, se dedicó a investigar cómo la tecnología transformaba la vida de los individuos. En 1933 alcanzó el puesto de preparador. En 1934 contrajo nupcias con Suzanne Carhart. El matrimonio se asentó en la villa Hastings-on-Hudson y tuvieron tres hijos: Stephanie, Robert y Vanessa.

Vale destacar que Robert Junior sería un genio de la economía y ganaría el premio Nobel en 1997. Ahora bien, en 1936 Merton defendió su tesis doctoral titulada Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII, texto que le adjudicaría el cargo de docente titular.

Debido a la inestabilidad económica generada por la Gran Depresión (1929), en 1939 Merton se trasladó a Nueva Orleans. En esa ciudad asumió el rol de profesor en la Universidad de Tulane. Al poco tiempo fue ascendido a director de la Escuela de Sociología; pero a mediados de 1940 recibió la notificación de que la Universidad de Columbia buscaba dos maestros de sociales.

Participó y adquirió una de las plazas, motivo por el cual en 1941 regresó a Nueva York. A partir de ese instante se centró en la enseñanza y la escritura. En el transcurso de su labor tuvo varios alumnos destacados, entre ellos se encontraban Juan Linz, Peter Blau, Daniel Bell y Seymour Martin Lipset.

En 1942 se reunió con Paul Lazarsfeld para redactar la obra Persuasión masiva, que fue difundida en 1946. También fue nombrado presidente de la Oficina de Investigación Social Aplicada, oficio que ejerció alrededor de 29 años. En 1947 fue promovido a educador titular. En 1957 le entregaron la dirección de la Asociación Sociológica Americana.

En 1968, Merton se divorció de Carhart y se vinculó con Harriet Zuckerman. En 1979 se jubiló como docente emérito de la Universidad de Columbia. Desde ese momento se enfocó en dictar algunas conferencias en la Universidad Rockefeller y en editar los textos que serían publicados en la revista de Investigación Social Cualitativa y Cuantitativa. Falleció el 23 de febrero de 2003.

Para Merton, las estructuras sociales eran las que determinaban al hombre. Este autor expresaba que el individuo actuaba de acuerdo a los ideales expuestos por el país; pero no todos cumplían con esos parámetros por falta de recursos y apoyo. Por eso, ciertas personas solían acudir al asesinato o hurto para incorporarse dentro del sistema estatal.

Así era como surgía el proceso de anomia, donde los habitantes perdían su identidad con el propósito de ajustarse a un proyecto institucional. El fin de este sociólogo fue retratar que las necesidades de la población no eran naturales, sino culturales ya que la nación exigía un estilo de vida que originaba comportamientos desiguales.

Es decir, las políticas contradictorias de los organismos gubernativos causaban que los seres desarrollaran reacciones inadecuadas. Dichas conductas eran las que debían examinar los especialistas. Propuso que los investigadores no se basaran únicamente en las teorías, sino en el estudio de campo.

Expresaba que la indagación empírica era la metodología adecuada para entender la organización de la sociedad y los diferentes grupos que en ella habitaban.

Los trabajos realizados por Merton contribuyeron con la formación de la sociología como cátedra académica. Esto fue porque expuso unas técnicas específicas para que la disciplina fuese estudiada de manera imparcial. La finalidad era otorgarle un carácter científico y utilitario a la materia. Por eso, las historias tenían que ser descritas tal como ocurrieron, sin alterar los acontecimientos.

Otro de sus aportes fue establecer que el análisis social no se limitaba al área de las ideas, también abarcaba el ámbito político, económico y tecnológico. Resaltó la importancia que tenían los científicos, quienes poseían la habilidad para ordenar las manifestaciones culturales. Este sociólogo creó el concepto ethos científico, que designaba la enemistad o unión entre los investigadores.

Su teoría fue fundamental para que surgiera la cienciometría, la cual se puede definir como el instrumento que detalla si una tesis es objetiva o parcial. Con la finalidad de que los especialistas no elaboraran hipótesis subjetivas, Robert planteó 3 temas que habían sido poco examinados durante el siglo XX:

-La sociología del conocimiento.

-La organización del sistema social.

-La construcción de la ideología comunal.

A lo largo de su carrera, Merton redactó 28 obras y más de 200 artículos. Sus libros sobresalieron por relatar temas periféricos, tales como la delincuencia, el papel de los emigrantes y el racismo. Además, explicó la función de la burocracia y de las profesiones. Los textos que destacaron fueron:

- La estructura normativa de la ciencia (1942).

- Sociología de la ciencia (1957).

- Sociología actual (1959).

- Problemas de la sociedad contemporánea (1961).

- Investigación social y el ejercicio de las profesiones (1982).

- Estructura social y científica (1996).

En este escrito se expone cómo el capitalismo ha condicionado al ser. Narra que el crimen nace cuando el Estado no les brinda oportunidades a los hombres de bajos recursos, razón por la que buscan otros medios para sobrevivir. Alude que la ciencia y las instituciones gubernativas están relacionadas, ya que una depende de la otra.

En esta obra se exhibe que la sociedad comprende funciones manifiestas y latentes. Las primeras hacen referencia a los valores que identifican a los habitantes, mientras que las segundas se caracterizan por ser las costumbres impuestas por la nación, las cuales buscan que las personas se adapten al mundo exterior.

1. Coser, L. (2008). Social structure and functionalism, Merton theory. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Columbia University: columbia.edu

2. Díaz, O. (2011). Anomie, normality and the function of crime from Robert Merton¢s perspective. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Department of Sociology: sociology.fas.harvard.edu

3. Enebakk, V. (2006). Robert Merton¢s sociological narrative. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Sciencie: sciencemag.org

4. Orozco, L. (2010). Hacia una conceptualización de Robert K. Merton. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Revista de Estudios Sociales: revestudsoc.org

5. Stigler, A. (2004). Robert Merton and social innovation. About your peripheral analyzes. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de John Hopkins University: jhu.edu

6. Torres, N. (2002). La cienciometría y el ethos científico. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Facultad de Ciencias Sociales: fcs.academia.edu

7. Vaccarezza, C. (2014). Tecnología, ciencia y sociedad: hipótesis contemporánea de Merton. Recuperado el 29 de diciembre de 2019 de Escuela de Historia: proyectoshistoricos.ve

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Robert Merton: biografía, teoría sociológica, aportes, obras

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Robert Merton (1910-2003) fue un investigador estadounidense. Su objetivo era que los estudios sociales fuesen reconocidos en el campo de la ciencia, por lo que se enfocó en desarrollar un nuevo método de indagación, que tenía como fin analizar la conducta de los individuos y la organización de las instituciones estatales.

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la sociología como socio-análisis es decir cuestionar el por que investigamos, como investigamos las categorías que utilizamos y las doxas (verdades) que damos por sentadas en la realidad