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Flor de María Fuentes Aguilar
Carne No. 9430-22-3731

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Después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, fue nombrado por último profesor ordinario de lógica y metafísica.

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En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton.

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Se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de "David Hume" le permitiera, según sus propias palabras, despertar del sueño dogmático.

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En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar asimismo sus límites.

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En su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad.

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Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos; Es decir, que añadan información, a diferencia de los analíticos y a priori con valor universal, no contingente.

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Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza.

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En la Estética Trascendental:  "No se puede eliminar el tiempo ni el espacio de los objetos/fenómenos que se perciben, pero sí se puede imaginar un espacio y un tiempo sin objetos".

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Kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica como "Idealismo Trascendental". Lo esencial de esto es que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a los noúmenos. Es limitado por lo tanto.

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En la Analítica Trascendental: " En ella dice que los "conceptos puros" son a priori, es decir, conceptos que el entendimiento pone desde sí mismo como condición para conocer cualquier objeto".

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Buscó, por encima de todo, enseñar al ser humano a pensar por sí mismo y a rechazar los dogmas de todo tipo, que destruyen la razón y someten el libre pensamiento a ideas fijas.

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Su huella es patente en las figuras más importantes del idealismo y el romanticismo alemán: Fichte, Schelling, Hegel y el otro gran peso pesado de la filosofía alemana de esa época, Arthur Schopenhauer.

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En la Dialéctica Trascendental: "La Razón unifica del modo más completo posible todos los conocimientos adquiridos. Intenta encontrar alguna regla o principio unificador".

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Para Immanuel Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón humana. Por eso, una vez que la descubrió, se entregó a ella por entero, sin condiciones: la estudió, la analizó, la criticó, la escribió y la divulgó.

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El pensador plantea, mediante cuatro preguntas esenciales para dilucidar así el propósito del saber filosófico, explicando, al mismo tiempo, qué debemos entender por esta disciplina:
1)¿Qué puedo saber? (metafísica);
2)¿Qué debo hacer? (moral);
3)¿Qué puedo esperar? (religión), y, finalmente,
4)¿Qué es el hombre? (antropología).

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En referencia a la ética moderna, el principal aporte de Kant es su teoría deontológica, en ella se resalta la primacía del deber sobre el deseo, por lo que el hombre debe hacer las cosas por deber y conveniencia.

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REFERENCIAS:      **https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1170/Immanuel%20Kant      **https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41857-kant-biografia-pensamiento

**https://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm

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El porqué de este razonamiento es evidente, pues, quien sabe, quien hace y quien espera, no es otro que el hombre. El fin de la filosofía es, para el ilustre filósofo alemán, esencialmente, antropocéntrico; a partir de la dimensión humana se da sentido a los demás problemas de la existencia.