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Em certa medida, Schopenhauer estabelece uma taxonomia das ações humanas. O pensador alemão procura responder algumas interrogações, tais como: De que modo os seres humanos agem? Quais as potências motivadoras das escolhas e posições que as pessoas assumem? Segundo o filósofo, encontramos três modos básicos de agir, cada qual relacionado com um tipo motivação:

egoísmo, crueldade e a compaixão.

“O egoísmo é a potência moral mais poderosa; intrínseco à vontade de viver

(pleonasmo de Vontade), ele anima todos os seres vivos. No ser humano, os ímpetos do egoísmo e da crueldade superam de longe a compaixão.”

Neminen laede, imo omines, quantum potes, iuva! (Não faças mal a ninguém, mas antes ajuda a todos que puderes!)

Ações do tipo mencionado são as únicas a que se atribui propriamente

valor moral. Como o que é próprio e característico delas vemos a exclusão daquela espécie de motivos, por meio dos quais, ao contrário, procedem todas as ações humanas, a saber, o interesse próprio, no sentido amplo da palavra.

Por isso a descoberta de um motivo interessado, mesmo que fosse único, suprimiria totalmente o valor moral de uma ação, ou mesmo agindo de modo acessório, o diminuiria. A ausência de toda a motivação egoísta é, portanto, o critério de uma ação dotada de valor moral. (Id.)

(Ações de justiça espontânea e caridade desinteressada.)

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Arthur Schopenhauer, nascido em 22 de fevereiro de 1788, em Gdansk, pelos caminhos de sua vida, impactou pensamentos filosóficos — principalmente com O mundo como Vontade e representação, para Nietzsche.

Katia Santos: “O aspecto mais relevante da filosofia de Schopenhauer é sua ética, porque ela tem como base uma igualdade radical entre todos os seres, incluindo aí os animais.”

Ética para Schopenhauer: o núcleo de tudo o que existe é uma Vontade metafísica, que não é apanágio apenas do ser humano, mas está presente até mesmo no mundo inorgânico.

• compaixão para frear egoísmo humano -> preservar sua espécie em vida -> sobreposição (ex.: impulso sexual)

• influência do hinduísmo e do budismo (não teísmo/foge da metafísica); “O mundo é o inferno, e os homens dividem-se em almas atormentadas e em diabos atormentadores…”, As dores do mundo.

• humanidade é o que é, não faz sentido uma ética prescritiva, mas, apesar disso, no mundo realmente existem ações éticas, que são aquelas que têm por base a compaixão, a qual nega a vontade do próprio indivíduo e coloca no lugar a vida e o bem-estar de outro.

• contra a ideologia capitalista e neoliberal defende uma espécie de “darwinismo social”, em que os mais vulneráveis devem ser deixados à própria sorte.

• ultrapassar a visão antropocêntrica de mundo pode nos levar a um estágio mais ético da existência.

Katia Santos: “Schopenhauer, inclusive, entendia que alguém que maltrata um animal não pode ser uma boa pessoa.”

https://www.fflch.usp.br/169239

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No contexto filosófico geral, ética e moral possuem diferentes significados. A ética está associada ao estudo do fundamentado dos valores morais que orientam o comportamento humano em sociedade, enquanto a moral são os costumes e convenções estabelecidas por cada sociedade

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Vídeo aula sobre a genealogia da moral de Friedrich Nietzsche

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Vídeo aula sobre a genealogia da moral de Friedrich Nietzsche

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Nascido na cidade de Röcken, Reino da Prússia, em 15 de outubro de 1844, Friedrich Wilhelm Nietzsche (tendo o sobrenome Wilhelm retirado por ele próprio posteriormente) tem uma infância bucólica e tranquila, ao lado da mãe e do pai e pastor, Carl Ludwig Nietzsche, admirado pelo futuro filósofo como um grande leitor e pianista improvisador, o qual foi inspiração para Nietzsche compor sua própria personalidade e sua subsequente filosofia.

Seu interesse pela filosofia é despertado pela leitura de ― O Mundo como vontade e representação (2005), publicada por Arthur Schopenhauer em 1819, de quem se sente atraído pelo seu pessimismo metafísico, assim como pela posição essencial da experiência estética na filosofia, sobretudo pela acepção metafísica que conferia à música.

Denominada de uma ética da criatividade, sua exposição apresenta uma forma de vida à qual devem ajustar-se os que querem ser criadores em vivendo, ao mesmo tempo, uma ética de criatividade e de autodeificação. Mas é de outra forma que interpretamos uma ética na filosofia do autor de Ecce homo, pois consideramos que a revisão do significado conferido ao trágico conduz Nietzsche ao ético. Reconhecemos que o filósofo substitui o elo entre dionisíaco e eticidade pelo enunciado previamente em relação à arte. Se a compreensão estética do mundo possibilitava desvencilhar-se da moral em O nascimento da tragédia, será sua compreensão ética que permitirá dissolver a moral da responsabilidade, da auto-renúncia e do sacrifício de si em prol da aceitação/afirmação da vida enquanto atitude ética

https://repositorio.ul.pt/bitstream/10451/22943/1/Philosophica%2032-8.pdf

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Nietzsche se afasta da filosofia de Schopenhauer, não aceitando seu conceito de ― vontade culpada, e substituindo-a pela de "vontade alegre". Essa recusa é vista como necessária para extinguir as barreiras da moral e da metafísica. ― O homem, diz Nietsche, é o criador dos valores, mas esquece sua própria criação e vê neles algo de 'trancendente‘, de "eterno" e 'verdadeiro‘, quando os valores não são mais do que algo humano, demasiado humano.

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Vídeo aula curta sobre a ética para Schopenhauer:

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Vídeo aula curta sobre a ética para Schopenhauer:

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gênio inteligência conhecimento homem filosofia sofrer dotado evoluir arthur schopenhauer

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Quanto mais claro é o conhecimento do homem, quanto mais inteligente ele é, mais sofrimento ele tem; o homem que é dotado de gênio sofre mais do que todos.

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Para Schopenhauer, o mundo é vontade (Wille) e representação (Vorstellung) = influência de força impessoal e conceito que garante a realidade composta de sujeito-objeto.

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Para Schopenhauer, o mundo é vontade (Wille) e representação (Vorstellung) = influência de força impessoal e conceito que garante a realidade composta de sujeito-objeto.

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Não conhecemos o mundo, mas os fenômenos que se apresentam e estamos sujeitos a uma vontade irracional (no homem, egoísta e de subsistência) que move todos os seres da natureza. “Ilusão da razão”.

Caridade e compaixão como contraponto do egoísmo inerente.

Mundo incognoscível, mas experienciável, onde mundo sensível é uma ilusão (Maya) que mascara uma realidade una e transcendente....

https://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/schopenhauer-o-mundo-como-vontade-e-representacao.htm?cmpid=copiaecola

https://www.netmundi.org/filosofia/a-etica-em-shopenhauer/amp/

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Arthur Schopenhauer: a ética da compaixão - netmundi.org

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Schopenhauer se volta para as dores do mundo de forma existencial e não mais platônica, cristã ou kantiana, e buscará na compaixão o fundamento da Ética