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UNIVERSIDAD CRISTIANA DE HONDURAS
ASIGNATURA: FILOSOFIA
CATEDRATICA: SONIA ESPINAL
TEMA: PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS
GRUPO: 4
INTEGRANTES: ANA CRISTINA SANCHEZ, KAREN GRADIZ, SCARLETH BANEGAS, MELVIN BONILLA, NIMSI PEREZ
LUGAR Y FECHA: EL PROGRESO YORO, 8 DE  JUNIO 2023

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Giovanni Pico della Mirandola

(Mirandola, actual Italia, 1463 - Florencia, 1494) Humanista y filósofo italiano. Estudió derecho en la Universidad de Bolonia y en los más importantes centros de Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486). En ellas manifestó la intención de demostrar la verdadera naturaleza del cristianismo, considerándolo como el punto de confluencia de todas las tradiciones filosóficas anteriores, incluidas la filosofía griega, la astrología, la cábala y la magia. Sus teorías fueron combatidas duramente por la curia romana y trece de sus tesis fueron condenadas por los teólogos de la época, motivo por el cual fue perseguido por hereje y pasó tres meses encerrado en la torre de Vincennes. Tras ese período, se encomendó a la protección de Lorenzo el Magnífico, en Florencia. En 1489 publicó Heptaplus, comentario cabalístico sobre el libro del Génesis, y en 1492 De ente et uno, una crítica al platonismo de Marsilio Ficino. Falleció tras ser envenenado por su secretario.

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Filólogo, erudito y filósofo belga, nacido en Overyssche (1547) y muerto en Lovaina (1606). Su nombre original fue Joost Lips (Justus Lipsius, en latín). Se dedicó al estudio de las letras bajo la protección del cardenal Granvelle, a quien dedicó sus primeras producciones, y quien lo nombró su secretario. Pasó en Roma algunos años visitando las principales bibliotecas y examinando manuscritos de los mejores clásicos latinos y, después de un viaje literario por Alemania, fue nombrado profesor de Elocuencia en la universidad de Jena, aunque algunos odios y envidias que se levantaron contra él le obligaron a renunciar a su empleo. Pasó algún tiempo en Lovaina, y después obtuvo una cátedra de Historia en la Universidad de Leiden, donde permaneció doce años, que fueron los más brillantes de su vida, porque en ellos adquirió la reputación de uno de los primeros profesores y publicistas de su época. Las cuestiones religiosas hicieron que se viera en la necesidad de abandonar aquella residencia, y en medio de los más ventajosos ofrecimientos de las principales cortes de Europa, aceptó la cátedra de Historia de Lovaina.

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El epicureísmo es una corriente filosófica cuyo máximo objetivo es buscar un placer modesto y duradero. Fundado por Epicuro de Samos (341-270 a. C.) en las afueras de Atenas, el epicureísmo es a menudo confundido con un mero hedonismo (doctrina filosófica que identifica el placer con el bien). Esto se debe al hecho de que Epicuro y sus seguidores, los epicúreos, propagaban una filosofía basada en la búsqueda del placer.

principales cargos o estratos son los siguientes:.

Los filósofos o philosophoi.

Los escolarcas o philologoi.

Los profesores o kathegetai.

Los imitadores o synetheis.

Los alumnos “en vías de preparación” o kataskeuazomenoi.

Tipos de conocimiento según el epicureísmo.

La física se dedicaba al estudio de la naturaleza desde una perspectiva atomista.

La canónica, o criteriología, se ocupaba de los criterios por los cuales podemos diferenciar lo falso de lo verdadero.

La ética fue aquella rama del pensamiento epicúreo que desarrolló un hedonismo ético, y en cuyo trabajo se podía ver la culminación de todo el sistema del pensamiento filosófico epicúreo.

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El naturalismo es una doctrina artística, principalmente literaria, que aspiraba a reproducir la realidad de la sociedad humana con el mayor grado de objetividad y detalle, tanto en sus aspectos más sublimes y loables, como en los más vulgares y despreciables.

Los artistas del naturalismo suspendían todo tipo de juicio moral respecto a la realidad representada, como un científico cuando estudia a los animales, y trataron de aproximarse a los sectores de la sociedad que habían sido dejados de lado por el realismo.

El principal autor del naturalismo fue el francés Émile Zola (1840-1902). quien expuso sus fundamentos teóricos en el prefacio de su novela Thérèse Rasquin (1867), y luego más abiertamente en su ensayo Le roman expérimental (“La novela experimental”) de 1880. Pero hubo muchos otros autores reconocidos que cultivaron parcial o frontalmente este estilo literario, entre los que destacan:

Guy de Maupassant (1850-1893), cuentista y en menor medida novelista francés.

Gustave Flaubert (1821-1880), destacado novelista francés, autor de Madame Bovary (1857).

Antón Chéjov (1860-1904), el máximo cuentista ruso y padre del relato moderno, autor también de obras teatrales.

Máximo Gorki (1868-1936), novelista y político ruso revolucionario, fundador del movimiento literario del realismo socialista.

Fiódor Dostoievski (1821-1881), uno de los más grandes novelistas rusos y de la literatura universal, su obra es vasta y compleja y se inserta tanto en el naturalismo como en el realismo psicológico.

Thomas Hardy (1840-1928), poeta y novelista de Gran Bretaña, considerado cultor y superador del naturalismo en su país.

Vicente Blasco Ibáñez (1867-1928), escritor, periodista y político español, de renombre internacional y militante de izquierdas.

Benito Pérez Galdós (1843-1920), novelista, dramaturgo, cronista y político español, considerado como uno de los máximos representantes del realismo español del siglo XIX.

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El aristotelismo son sistemas filosóficos, en donde los sabios y eruditos de la época, fundamentan sus hipótesis en la doctrina de Aristóteles, estos se mantuvieron muy presentes en la antigüedad, en la época medieval, en la edad moderna y contemporánea.
El aristotelismo son sistemas filosóficos, en donde los sabios y eruditos de la época, fundamentan sus hipótesis en la doctrina de Aristóteles, estos se mantuvieron muy presentes en la antigüedad, en la época medieval, en la edad moderna y contemporánea.
Dentro del aristotelismo denominado como primario, se encuentra incluido el sistema filosófico de Aristóteles y su escuela, llamada peripatética. Dentro de ella se destacaron grandes filósofos como Andrónico de Rodas, quien elaboró una publicación crítica de las obras de su mentor. Teofrasto, quien estructuró la doctrina de Aristóteles, originando con ello, un cambio naturalista y cientificista a la escuela.

Con el paso del tiempo ese aristotelismo antiguo se fue desarrollando hasta llegar al aristotelismo medieval, el cual quedó comprendido en dos etapas muy diferentes: El aristotelismo árabe y el cristiano.
En el renacimiento el aristotelismo evoluciona y se crean nuevas ciencias, las cuales entran en un periodo de conflicto, algunas de ellas son la astronomía y la física. Los exponentes más representativos en esta etapa fueron: Martín Nifo, Cesar Cremonimo, Pedro Pomponazzi, etc.
fuente:https://conceptodefinicion.de/aristotelismo/

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El escepticismo es la corriente filosófica que expresa la duda en la posibilidad de un conocimiento veraz, de la verdad objetiva. Los escépticos elevan la duda al nivel de un principio; ante cada objeto, dicen, son admisibles dos opiniones que se excluyen mutuamente: la afirmación y la negación, y por eso nuestros conocimientos acerca de las cosas no son veraces. El escepticismo, como corriente filosófica, nació en la Grecia antigua; Pirrón (siglo III antes de nuestra era), es considerado como su fundador. A juicio de los escépticos, la convicción de la imposibilidad del conocimiento de las cosas debe conducir, teóricamente, a la “abstención de todo juicio” (la llamada “epoché”), y en la práctica, debe asegurar una actitud indiferente, impasible, frente a los objetos, la “imperturbabilidad” del alma (la “ataraxia”). En la época del Renacimiento, el escepticismo desempeñó un considerable papel en la lucha contra la ideología medioeval, en el socavamiento de la autoridad de la iglesia. Siguiendo a Montaigne (1533-1592), Pierre Bayle (ver), “descomponiendo la metafísica con la ayuda del escepticismo, preparó el terreno para la entrada del materialismo y de la filosofía del buen sentido” (Marx). Pero, por otra parte, el filósofo y matemático francés Pascal (1623-1662) sacó del escepticismo deducciones en favor del misticismo; colocaba el sentimiento religioso por encima de la razón vacilante en su conocimiento. En el siglo XVIII, el representante del escepticismo fue Hume (ver), que niega el valor objetivo de las categorías filosóficas más importantes: la sustancia y la causalidad. Entre los escépticos hay que incluir también a Kant (ver), con su teoría de la incognoscibilidad de las “cosas en  sí”. Sin embargo, ya Hegel, reconociendo sus méritos en la lucha contra la metafísica y el dogmatismo, consideraba el escepticismo como una “parálisis del pensamiento”. El escepticismo, como principio negador del conocimiento de la verdad objetiva, es refutado por la experiencia y la práctica. El materialismo dialéctico parte del criterio de que “en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente cosas aún no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarán de revelar y de dar a conocer”
https://www.filosofia.org/enc/ros/esce.htm

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fue un hombre introvertido y reservado que dedicó casi toda su vida al estudio y a la observación del firmamento. Los datos que recopiló durante años fueron plasmados en su gran Obra, Sobre las revoluciones de los orbes celestes, en la que expuso la teoría de que los astros giran alrededor del Sol .Nacido en el seno de una rica familia de comerciantes, Nicolás Copérnico quedó huérfano a los diez años y se hizo cargo de él su tío materno, canónigo de la catedral de Frauenburg y luego obispo de Warmia. En 1491 Copérnico ingresó en la Universidad de Cracovia

El modelo heliocéntrico de Nicolás Copérnico fue una aportación decisiva a la ciencia del Renacimiento.

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En Astronomía, demostró que los movimientos aparentes del sol y de las estrellas se podían explicar admitiendo el doble movimiento de la Tierra, su rotación sobre su eje, y su traslación anual alrededor del Sol. Esta explicación implicaba el desplazamiento del sistema planetario de la Tierra al Sol.
No fue sino hasta el siglo XVI, durante el Renacimiento, cuando un modelo matemático completamente predictivo de un sistema heliocéntrico fue presentado por el matemático, astrónomo y clérigo católico polaco Nicolás Copérnico,​ con la publicación póstuma en 1543 del libro De Revolutionibus Orbium Coelestium
A Nicolás copernico se le considera el padre de la astronomía
https://www.astromia.com/biografias/copernico.htm

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El pensamiento filosófico del Renacimiento italiano tiene en G. Bruno un representante digno que expresa el ideal humanista del retorno a la naturaleza y, al mismo tiempo, la centralización del hombre en un cosmos en el que la idea centrada en Theo estaba perdiendo su hegemonía. Pero precisamente debido a este proceso de modernización y naturalización, el cosmos y la historia misma, y el hombre con ellos, comenzó a tomar el lugar de este concepto divino en una novedosa mezcla de tradiciones griegas y cristianas expuesta más adelante por Hegel.

La modernización de Bruno no es de la que hablaba Weber y ahora ha perdido su encanto y misterio. Tampoco tiene nada que ver con el racionalismo moderno de una ciencia que ha cancelado la teleología en la tecnología. Bruno es, en muchos aspectos, el puente que eventualmente nos traerá el fenómeno de la modernización.

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=764602

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Filósofo renacentista italiano, nacido en Cosenza, Calabria. Estudió filosofía y ciencias de la naturaleza en Milán y Padua, ciudad esta última donde entró en contacto con el pensamiento de Aristóteles, según las escuelas alejandrista y averroísta. Volvió a Cosenza, donde permaneció de 1553 a 1563, presidiendo la Academia Cosentina de orientación empírica; pasó luego a Roma y Nápoles y volvió finalmente a Cosenza.

A partir de 1565 inicia la publicación de los nueve libros de su gran obra De rerum natura iuxta propia principia [La naturaleza de las cosas según sus propios principios], que no acabará hasta 1586. En ella propone un estudio de las ciencias de la naturaleza, de la física, en la línea de los nuevos filósofos del Renacimiento.

Defiende, en contra de la tradición aristotélica y de la orientación mágico-hermética de algunos renacentistas, que la ciencia ha de centrarse en el conocimiento empírico de la naturaleza, que concibe como una física autónoma y natural. Para explicar la composición de los cuerpos físicos, recurre a ideas de los presocráticos.

Los distintos elementos deben su origen a los «principios propios de la naturaleza»: son éstos el calor y el frío, como «naturalezas agentes», que necesitan de un cuerpo, como «masa corpórea» a la que adherirse; elimina, pues, tanto los cuatro elementos clásicos de Empédocles como la teoría hilemórfica de Aristóteles.

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Telesio,_Bernardino