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Zu Josef: Seite 8

Zwischenraum Website: https://www.zwischenraum.net/

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Thalialink: https://www.thalia.de/shop/home/artikeldetails/A1055183706

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Ausleihmöglichkeit bei Leomaria

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‘Dakhil - Inside Arabische Clans’ von ‘Marcus Staiger’ - Buch - ’978-3-9505244-0-6′

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Dakhil - Inside Arabische Clans von Marcus Staiger, Mohamed Ahmad Chahrour

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Listen to Clanland on Spotify. Wie ist es, Teil eines arabischen Clans zu sein? Marcus Staiger und Mohamed Chahrour sprechen nicht über, sondern mit den Mitgliedern der Großfamilien. Sie erzählen schrecklich nette Familiengeschichten.

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Buch: "The Making of Biblical Womanhood. How the Subjugation of Women Became Gospel Truth" (2020) von Beth Allison Barr

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Website: www.frauen-und-reformation.de

Buch: "Frauen der Reformation. Von Katharina von Bora bis Anna Zwingli. Zehn Portraits." (1995) von Roland H. Bainton im GTB Verlag.

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Watson: Junge Frau mit Autismus: "Das Klischee ist, dass wir am allerliebsten wie Einsiedler leben"

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The findings have important implications for the healthcare and support of autistic individuals. The results are published in the journal Autism Research.

For many years it was wrongly assumed that autistic individuals are uninterested in sexual or romantic relationships, but this is not the case. In recent years, small studies have suggested that autistic individuals are more likely to experience a wider diversity of sexual orientations and are less likely to have sexually transmitted infections (STIs). However, the existing evidence has been limited in size and scope.

In the largest study to date on these topics, the team at the Autism Research Centre used an anonymous, self-report survey to study the sexual activity, sexual orientation, and sexual health of autistic adults. Overall, 1,183 autistic and 1,203 non-autistic adolescents and adults (aged 16-90 years) provided information about their sexual activity, sexual orientation, and medical history of STIs.

The results showed that the majority of autistic adults (70% of autistic males and 76% of autistic females) engage in sexual activity-although they do so to a lesser degree than their non-autistic peers (89% of both non-autistic males and females report engaging in sexual activity). In contrast to previous findings, the results also found that there were no differences in likelihood of ever contracting an STI, or the age at which participants first engaged in sexual activity, between autistic and non-autistic individuals.

In addition, the study found that autistic adults and adolescents are approximately eight times more likely to identify as asexual and 'other' sexuality than their non-autistic peers. And there were sex differences in sexual orientation: autistic males are 3.5 times more likely to identify as bisexual than non-autistic males, whereas autistic females are three times more likely to identify as homosexual than non-autistic females.

When comparing autistic females and males directly, autistic females were more likely to be sexually active; more likely to identify as asexual, bisexual, and 'other' sexuality; and were less likely to identify as heterosexual.

Elizabeth Weir, a PhD candidate at the Autism Research Centre in Cambridge, and the lead researcher of the study, said: "Understanding the intersectional identities of autistic individuals who are asexual, bisexual, homosexual, or 'other' sexuality is key. It is particularly important that healthcare providers and educators use language that is affirming and accepting of all sexual orientations and gender identities when providing sexual education and sexual health screening checks to autistic and non-autistic people alike."

Dr Carrie Allison, Director of Strategy at the Autism Research Centre and a member of the team, said: "We must ensure that autistic individuals are receiving equal access to healthcare and support in their choices in their personal lives, to enjoy fulfilling lives and good mental health."

Professor Simon Baron-Cohen, Director of the Autism Research Centre and a member of the team, said: "This new study is an important example of applied health research with policy relevance for health and social care services."
Reference
Weir, E., Allison, C., & Baron-Cohen, S.The sexual health, orientation, and activity of autistic adolescents and adults. Autism Research (2021). DOI: 10.1002/aur.2604

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school of clinical medicine autism research centre

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Autistic individuals are more likely to be LGBTQ+

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The findings have important implications for the healthcare and support of autistic individuals. The results are published in the journal Autism Research. For many years it was wrongly assumed that

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Gilbert Baker - Erfinder der Regenbogenflagge

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Gilbert Baker - Erfinder der Regenbogenflagge

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Alles zur Entstehung, dem Hintergrund und der Bedeutung

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Was der Regenbogen wirklich bedeutet | RefLab

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Der Regenbogen kommt aus der Bibel, und dort ist er ein Symbol für den Frieden.

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Wie Gott nennen? mit Lisa Quarch (@lisa_quarch)

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Listen to this episode from Windhauch Windhauch Podcast on Spotify. Wie Gott nennen? mit Lisa Quarch (@lisa_quarch)

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Gilbert Baker - Erfinder der Regenbogenflagge

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Gilbert Baker - Erfinder der Regenbogenflagge

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Maike [sie/ihr] on Instagram: "Ich schreibe Gott* mit Sternchen - und damit meine ich weniger den Genderstern. Ich will damit nicht sagen, dass Gott* männlich, weiblich und divers ist. Sondern ich nutze das eher als Irritation und Erinnerung, das Gott* mehr ist als nur männlich. Nämlich übergeschlechtlich.
In vielen Texten, Gebeten, in Gottesdiensten, auf Instagram oder in Universität wird von Gott* noch größtenteils männlich gesprochen, geschrieben, gedacht und gebetet.
Im Sternchen liegt die Chance, schriftlich und sprachlich, die Fülle und Größe Gottes* auszudrücken. Uns daran gegenseitig immer wieder zu erinnern, das Gott* größer ist als wir denken, größer ist als wir ausdrücken können. Alles Reden von Gott* ist immer nur ein Versuch, ein Bruchstück, ein Teilchen von einer unseren Geist übersteigenden Größe.
Und kleiner Reminder: Selbst in der Bibel gibt es nicht nur männliche Gottesbilder.
Gott* ist das große DU! Das größte DU. Gott* ist der ganz andere, die Ewige im Temporären, die Schöpferische Kraft. Und selbst alle menschlichen Versuche, Gott* sprachlich und gedanklich zu erfassen, zusammengenommen, sind und bleiben Fragmente. Gott* mit Sternchen kommt diesen Versuchen aber näher, oder? UND: im Sternchen liegt für mich auch eine Machtkritik und Ablehnung der patriarchalen Gottesbilder! Gott* ist kein unterdrückerischer, strafender HERR, der patraiarchale kirchliche, gesellschaftliche Strukturen rechtfertigt. GOTT STERNCHEN PUNKT. 
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Und jetzt DU: Was sagst du? Wie redest du von Gott*? 
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#Gott #genderstern #Kirche #digitalekirche #Feminismus #gendern #feministischglauben #glaubeteilen"

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1,818 likes, 126 comments - ja.und.amen on November 4, 2021: "Ich schreibe Gott* mit Sternchen - und damit meine ich weniger den Genderstern. Ich will damit ni..."

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https://www.transinterqueer.org/angebote/beratung/

https://lesbenberatung-berlin.de/angebote#beratung

https://gladt.de/beratung-2/

https://schwulenberatungberlin.de

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auch bei Youtube zu finden

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Psycho - Ich, autistisch - Die ganze Doku | ARTE

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Um Autismus ranken sich zahlreiche Mythen und Vorurteile: Autisten sind Mathegenies und schauen einem nicht in die Augen. Was genau hinter der Entwicklungsstörung steckt, das wissen die wenigsten. Christine ist Autistin: Mein Gehirn tickt anders, erklärt sie. Es kenne nur an oder aus, Sinneseindrücke filtern kann es nicht.

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Autor: Dr. Devon Price

Ausleihmöglichkeit bei Tabea

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Folge: "Was Queerness mit Autismus zu tun hat"

https://spotify.link/YMS0GA3FADb

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Untertitel: Meine Großmutter, die Politik und ich
Autorinnen: Luisa Neubauer & Dagmar Reemtsma
auch als Hörbuch erhältlich, zb bei Storytel wo es auch eine kostenlose Testphase von 7 Tagen gibt

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@deconstructingpurityculture

@ericasmith.sex.ed

@reclaimingself.therapy

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Auch Barbies hat es lange Zeit an Mehrdimensionalität gefehlt - inzwischen ist das Sortiment allerdings diverser aufgestellt | Foto (Detail): Diane Bondareff © picture alliance / AP Photo

Diskriminierung, das kommt von außen - meinen viele. Dabei verinnerlichen wir alle Misogynie. Woher kommt das?

Misogynie, also die Abwertung von Frauen und allem Weiblichen, wird gern Männern angelastet. Dabei kommt oft ein Element zu kurz, das eine wesentliche Rolle spielt in einer sexistischen Gesellschaft: Dass jeder Mensch schädliche Rollenbilder verinnerlicht, egal, welches Geschlecht er oder sie hat. Das führt dazu, dass - scheinbar paradoxerweise - Frauen ebenfalls ein frauenfeindliches Weltbild in sich tragen, also die Abwertung von Frauen verinnerlichen: internalisierte Misogynie.

Als Teenagerin gab ich mein gesamtes Taschengeld dafür aus, in die nächstgrößte Stadt zu Konzerten zu pilgern. Die Bands, die ich vergötterte, hatten im Großen und Ganzen zwei gemeinsame Nenner: Ihr Name begann mit „The" und sie bestanden alle aus Männern. Ich sah in dieser Geschlechterverteilung nichts Schlimmes. Im Gegenteil: Ich brüstete mich damit, nicht diejenigen Musikerinnen zu hören, die als Poptussis abgestempelt wurden. Ich weiß noch, dass ich mir in dieser Rolle gefiel: Ich war anders als die anderen Mädchen.

Das Beispiel ist kein Einzelfall. Viele Mädchen und Frauen wollen ihre Mehrdimensionalität und Individualität betonen, indem sie sich vom gängigen Frauenbild abgrenzen. „Ich bin anders als die anderen Frauen" ist ein Statement, das die eigene Person in ein positives Licht rücken soll; motiviert wird diese Selbstverortung von lobenden Sätzen wie „du bist anders als die anderen Frauen" - die damit, mit oder ohne Intention, „andere Frauen abwerten."

Wir wachsen auf mit Geschlechterrollen, die nur so strotzen vor abwertenden Frauenbildern: die oberflächliche Tussi, das dümmliche Püppchen, die hässliche Furie. Sind es hingegen positive Rollen, fehlt ihnen oftmals die Tiefe: Eine Prinzessin, die nur verschleppt, gerettet oder wachgeküsst wird, bietet wenig Identifikationspotenzial. Kein Wunder, dass wir uns früher oder später abgrenzen. Denn wer will schon diese Rollen einnehmen?

Die Diskriminierung der eigenen Gruppe

Die meisten Menschen stellen sich Diskriminierung wie Gemeinheiten vor, die von der Mehrheit ausgehen und auf die Minderheit prasseln. Was wir uns beim Begriff der Diskriminierung meist nicht vorstellen, ist, dass die diskriminierte Gruppe selbst dazu beitragen kann. Wenn wir alle in einer Welt aufwachsen, die Frauen meistens in herabwürdigender Weise darstellt, prägt das nicht nur das Frauenbild der Männer. Es prägt auch das Frauenbild der Frauen. Woher sollten Frauen ein positives, mehrdimensionales und bestärkendes Bild ihres Geschlechts haben, wenn ein riesiger Teil der gesellschaftlichen Narrative negativ, eindimensional und entmutigend sind?

Fallbeispiel: Disneyfilme - warum Frauenfiguren so wenig Sprechzeit haben

Sehen wir uns ein Steckenpferd der Populärkultur an: Disneyfilme. Es gibt Statistiken, die die Sprechzeit von männlichen Figuren mit denen der weiblichen Figuren vergleichen. (Und bezeichnenderweise wird so gut wie jede Figur, ob echtes Tier oder Fabelwesen, vergeschlechtlicht.) Dass im Dschungelbuch 98 Prozent der Redezeit von männlichen Figuren bestritten wird, erstaunt nicht sonderlich. Was aber gilt für diejenigen Filme, in denen Frauenfiguren wichtige Rollen haben? Yasmin, die sich in Aladdin gegen Bevormundung wehrt, muss sich gegen 90 Prozent männliche Redezeit behaupten. Ein besonders schlagendes Beispiel ist aber Mulan: Im gleichnamigen Film rettet die Teenagerin quasi ganz China. Und wie viel männliche Redezeit steht dieser Heldinnentat gegenüber? 75 Prozent. Noch besser: doppelt so viel wie Mulan redet ihr kleiner, männlicher Drache. Selbst, wenn eine Disney-Prinzessin ganz China rettet, wird sie verbal von einem nervigen Minidrachen überschattet.

Das mag jetzt lustig bis harmlos anmuten. Und doch stellt sich die Frage, wie diese Formen der Repräsentation nicht nur das Frauenbild der Männer, sondern eben auch die verinnerlichte Frauenfeindlichkeit von Frauen prägen. Wenn wir es gewohnt sind, dass selbst die weiblichen Heldinnen unserer Kinderfilme kaum einen Viertel Redezeit erhalten: Wie empfinden wir dann erst Frauen, die es wagen, die Hälfte der Redezeit einzunehmen? Geschweige denn mehr? Das Klischee, dass Frauen zu viel reden und dabei wenig zu sagen haben, hält sich stur in unseren Köpfen. Kein Wunder: Wenn wir Frauenfiguren kaum reden hören, fühlen wir uns schnell aufdringlich und „zu viel", wenn wir Raum einnehmen.

Nicht nur die Redezeit kolportiert Frauenbilder. Dafür müssen wir uns lediglich die Schurkinnen ansehen. Die bösen Frauen - nicht nur bei Disney - sind als solche durch klar gezeichnete Merkmale markiert. Oft haben sie tiefe Stimmen, manchmal sind sie dick, gelegentlich haben sie kurze Haare. Man denke etwa an Ursula aus Arielle, die Meerjungfrau. Kurz: Böse Frauen, das sind oftmals hässliche Frauen. Hässlich, das ist alles, was nicht schlank, jung und harmlos ist. Wir verinnerlichen diese bösen Frauenbilder gemeinsam mit dem Schönheitsbild. Die Taille einer „guten" Prinzessin ist etwa so umfangreich wie ihre Redezeit.

Zu stark geschminkt, zu körperbetont - die engen Grenzen der Femininität

Frauen wird also durch medial geprägte Bilder sehr genau beigebracht, wie wir aussehen müssen, nach einem eng gefassten Katalog, was alles als „feminin" gilt. Gleichzeitig gibt es ungeschriebene Gesetze, ab wann die Femininität zu feminin wird. Zu stark geschminkte Frauen gelten als verzweifelt. Tragen Frauen zu körperbetonte Outfits, müssen sie sich anhören, sie seien zu leicht zu haben. Unsere Sprache kennt ganz viele Wörter dafür, was eine Frau alles falsch machen kann beim Frausein: Schlampen. Flittchen, Nutte, Tussi, Hexe, Kampflesbe. Diese Narrative prägen Frauen, die diesen dauerkritischen Blick auf sich und ihre Geschlechtsgenossinnen verinnerlichen und reproduzieren.

Das Fiese an internalisierter Misogynie ist, dass sie sich nicht unbedingt wie Diskriminierung anfühlt. Nicht einmal wie ein Gemeinheit. Verinnerlichter Frauenhass kommt vielen Menschen vor wie eine individuelle Meinung einer Einzelperson. Man merkt ihr nicht leicht an, dass sie System hat. Sodass Frauen oft selbst zu ihrer Unterdrückung beitragen. Obacht: Sie stehen nicht in der Hauptverantwortung. Aber sie reproduzieren ihre eigene Abwertung, eine Trickmühle des Sexismus'.

Verinnerlichte Frauenfeindlichkeit kommt im Doppelpack mit fehlender Solidarität. Dort liegt der Schlüssel für das Problem: internalisierte Misogynie wird ent-lernt mit dem Lernen von weiblicher Solidarität. Mit einem Auffächern der weiblichen und menschlichen Vielfalt. Mit Repräsentation und Normalisierung von ganz unterschiedlichen Weisen, eine Frau zu sein. Das schärft zugleich die Sinne. Und stärkt für den nächsten Kampf gegen Drachen.

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das goethe-institut veranstaltet vom 16. – 17. juni 2021 zum dritten mal das kultursymposium weimar. die digitale edition zum thema generationen lädt ein zu einem globalen festival des wissens

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der vernetzung und des künstlerischen austauschs.

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Diskriminierung, das kommt von außen - meinen viele. Dabei verinnerlichen wir alle Misogynie. Woher kommt das?

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Alyssa pushed through the pain each time she had sex with her husband. It was sharp. It stung and it burned. He had no idea. She endured it because she was a good wife.

"Men need to be sexually satisfied, minimally once every 72 hours; after that they start to get sexually frustrated." That academic tidbit came from Alyssa's college class "Psychology of Marriage and Family" at Liberty University, where she learned to be a satisfactory wife and mother with evangelical values. She'd learned this same lesson through her upbringing in a Southern Baptist household in Virginia that also dipped its toe into more fundamentalist teachings. What she wasn't taught was that burning during sex could be the result of vaginal tearing-tearing that would swell then heal thicker into a bump that would be retraumatized each time she had sex with her husband. Every 72 hours, give or take.

Alyssa, who requested to go by her first name only, wasn't taught how to understand her own body, only how to preserve its purity before she married. As she explained it to me, "Just keep your tatas covered and your legs closed, lest you be a complete slut."

Purity culture became a fully fledged youth movement in the '90s-although the belief system existed long before-with successful books like Joshua Harris' I Kissed Dating Goodbye. The movement emphasized virginity as an active pursuit rather than just a denial of the flesh, pulling from Bible verses about remaining celibate before marriage while also making sure you did marry, because "it is better to marry than to burn with passion" (1 Corinthians 7:9). At purity balls, teen girls wore white ruffled gowns and were escorted by their fathers. T-shirts with "Love Can Wait" and "Virginity Rocks" written across them sold out. Teens across the country slipped on silver promise rings, just like the 2000s crop of Disney stars (the Jonas Brothers, Selena Gomez, Miley Cyrus, and Demi Lovato).

Purity culture also led to ignorance and shame: an ignorance of our own bodies and a feeling of shame that precluded seeking medical help. Instead, many Christian women-and anyone else who fell across purity culture's path-developed the mindset that reproductive system-related pain was a result we must endure, because Eve gave Adam that apple. "I will greatly multiply your sorrow and your conception; in pain you shall bring forth children," the Bible reads (Genesis 3:16). The message was bear the vaginal tears, push through the excruciating menstrual pain, be plagued by yeast infections, suffer from other undiagnosed maladies. Now, in this post- Roe era, politicians are doubling down on purity culture talking points and attempting to correct those who betrayed purity culture values by forcing them to endure the physical dangers of pregnancy.

Endure in ignorance is exactly what Alyssa, who experienced burning, stinging pain during sex, did.

The physical tolls of purity culture on women's health

Before the year 2000, 70 percent of American adults attended church; a vast majority were Christians. Most of us had our asses dragged there by parents. Some of us stayed. Many left. But the unforgiving "rules" of purity culture undoubtedly impacted many of us.

"I've seen so many patients who thought sex should just hurt, so they never sought care or thought they could talk to their doctors about it and suffered silently. All because we've been told women who want sex to feel good are whores," Dr. Jennifer Lincoln, an OBGYN in Portland, Oregon, and author of Let's Talk About Down There, told me.Lincoln herself grew up in purity culture. "I went to college uninformed and filled with judgement of those who chose to have sex and get 'what they deserved' if they ended up with an STI or pregnant," she said. "It took seeing the actual consequences and getting the other side of the story to see I had been told half-truths and was basically shamed into not asking questions."

Rebecca, who also asked to go by her first name only, was 13 when she started feeling excruciating pain in her sides during one of her first periods. "I couldn't hold down food for a few days. I'd have serious exhaustion and sometimes couldn't actually sit still I was in so much pain," she told me. But she grew up in south Mississippi, one of six children, to devout evangelical parents. Although contraception pills only helped a little with the pain when she finally went on them, her parents didn't allow her to take the pills until she was about to get married; putting their daughter on birth control would have sent the message they condoned her having sex, and devout parents don't want to encourage activity that could lead their children away from God. "It was debilitating and yet I had to go on," Rebecca said. She turned 30 before she was diagnosed with endometriosis.

I went to college uninformed and filled with judgement of those who chose to have sex and get 'what they deserved' if they ended up with an STI or pregnant.

"When I finally had the procedure for them to look inside at my organs, the doctor told me out of a scale of four, my adhesions were a three or four," she said. Her sister had it so bad that her bleeding put her in a life-threatening situation, and her mother and aunt were eventually diagnosed as well after experiencing extreme period pain. Rebecca also learned later than necessary that she had polycystic ovarian syndrome. It couldn't have been cured with early detection, when Rebecca first started writhing in pain, but proper treatment with oral contraceptives could have slowed down the damage, and possibly prevented her pain from increasing. She will eventually need a hysterectomy.

"Suppression, the years of holding themselves in and down, eventually affects them physically," Linda Kay Klein, who wrote Pure: Inside the Evangelical Movement That Shamed a Generation of Young Women and How I Broke Free, told me. She previously told Jezebel, "I hear from so many women who are experiencing vaginismus." Klein coaches people as they attempt to deconstruct the effects of purity culture on their lives, and says some of her clients have reported stress-related physical challenges-like IBS, back pain, and eczema-alongside issues with their reproductive health. "These health challenges are then exacerbated by their sexual experiences, which trigger the sexual shame and anxiety they've internalized," she said.

Much of that internalizing happened in the church.Church youth groups instilled the image of the dirty, damaged non-virgin by playing lighthearted games in which kids drank water from a cup, swished it around and spat it back, then handed the cup to the next person until it held a cloud of backwash. That swill was supposed to represent sexually active, "ruined" women. Other times youth groups compared non-virgin young women to a chewed piece of gum nobody wanted.

Even curiously exploring our genitals, and unintentionally triggering arousal, was seen as sinful. Boys who "stumbled" and jerked off at least knew their own dicks. They knew how they reacted, the coloring, what looked normal, every groove and bump. Women have to make an effort to see their anatomy, and female masturbation was seen as-shocker-worse. The urge was kiboshed, the muscles tightened in shame. Women I've spoken to later in life reported yeast infections that went untreated.

"When we hint at shame when it comes to our vaginas or sex or periods, we send the message that we are inherently dirty and shameful," said Lincoln. And once you've been told, "Do you not know that your bodies are temples of the Holy Spirit, who is in you, whom you have received from God? You are not your own" (1 Corinthians 6:19), it's an easy step for young women to delegate their urges and bodies and health to an unseen God and his patriarchal followers, one of whom could become their husband. Coercive control is ordained in the second half of Eve's curse from God: "Your desire will be for your husband, and he will rule over you" (Genesis 3:16).

Adrienne, who grew up in a more liberal evangelical Presbyterian church outside of Detroit, experienced heavy bleeding and pain since she was 15 but didn't go to the gynecologist until years later. "I was 22 when I decided to seek help, and the first time I ever even heard about HPV, pap smears, or cervical cancer. I looked at [my doctor] blankly, so embarrassed that I had never even heard those terms before," Adrienne, who I am identifying by first name only, said. "I started tearing up and shakily had to tell her that I had grown up in a religious environment... That was enough for the doctor to know what was going on. She arranged for me to catch up on the procedures I had missed out on, sent me home with lots of pamphlets, and prescribed me the pill." The pill helped immensely and immediately with the periods, while the pamphlets educated Adrienne on how HPV could lead to cervical cancer and infertility.

Where I'm from, the buckle of the Bible Belt, a gynecologist's suggestion that parents vaccinate their kids against HPV might be refused, because parents see it as condoning pre-marital sex. We know kids have sex regardless, but this mindset does not take into account that their daughter's first time may not be consensual. In general, purity culture doesn't account for abuse.

There were so many things I should have been taught-that sexual abuse is more than rape, what the definition of consent is, what sexual coercion is, what abuse looks like in relationships, etc. But nope, none of that.﻿

"The worst cases of harm from purity culture come from people who as children didn't have the words to describe sexual assault or abuse, or who were shamed into not saying anything because they were told no one would love them anymore because of what they did," Lincoln said. "Therefore they grow up victims and internalize their abuse as being their own fault."

Alyssa had a sexual partner before she met her husband. Because purity culture can promote the concept that sexual intimacy binds you spiritually with a partner, and you need to end up marrying them, she felt she had to stay in the relationship despite experiencing emotional and physical abuse. "There were so many things I should have been taught-that sexual abuse is more than rape, what the definition of consent is, what sexual coercion is, what abuse looks like in relationships, etc. But nope, none of that," she said. "Since we had done the deed, I wanted desperately to make it work and eventually get married. I didn't want to be even more sinful."

When abuse is recognized, coming forward would still label you as ruined. Elizabeth Smart, who was raped as a child by her kidnapper, remembered the chewed-gum image during her traumatizing ordeal. "For me, I thought, 'Oh my gosh. I'm that chewed up piece of gum,'" she recounted years later. "And that's how easy it is to feel like you no longer have worth, you no longer have value. Why would it even be worth screaming out? Why would it even make a difference if you are rescued, if your life still has no value?"

Abortion bans come from purity culture

In the heyday of purity culture, scare tactics about sex outside of marriage were coming from church communities. Now that fewer and fewer Americans are attending church, the message that sex has dangerous consequences is stemming from abortion bans and abstinence-only sex education in public schools.

In my home state of Tennessee, teachers can be fined up to $500 for discussing "gateway sexual activity" in the classroom. Tennessee lands on the list of top ten states for teen pregnancy, alongside other states that support abstinence-only education. Lawmakers in most of these states have also succeeded in negating a woman's bodily autonomy through cruel bans on abortion. Senator Lindsey Graham (R-SC), a reported Baptist, just introduced a bill for a national 15-week abortion ban. When Governor Greg Abbott, a Catholic, first signed into law Texas' six-week abortion ban, he used words familiar to all of us who grew up in purity culture: "Our creator endowed us with the right to life and yet millions of children lose their right to life every year because of abortion." Purity culture teaches that children are a blessing, and blessings are for monogamous, married Christians. If someone wants or needs an abortion, it's because they strayed from "the creator's" plan.

Now, with full abortion bans in my state of Tennessee, along with 13 other states (not to mention the states with extremely limiting near-bans), the lawmakers who kept women from accurate and helpful sex education-including information about birth control and where to access it-will be penalizing women by forcing them to give birth if they become pregnant. Among them will be teens, rape victims, and married, monogamous Christians. With these bans, additionaltens of thousands of American women will be forced to deal with pregnancy complications like preeclampsia, gestational diabetes, cardiomyopathy, and sepsis. Some of the women who will be forced to give birth . It is a cruel way to learn about your body, if you were raised to know nothing about it.

A year after the pain started, Alyssa went to a vulva specialist's office, where she had a panic attack when they attempted to take a biopsy. Biopsy abandoned, the doctor asked her questions about her sex life and landed on a diagnosis of vaginismus, an automatic reaction in her body to sexual activity. "She explained that over time, me pushing through the painful sexual experiences caused me to develop a tightening reaction, much like if you stick a finger near your eye, you automatically blink," Alyssa said. She had tried not to say no to her husband, and she had had sex when she didn't want to. "[My husband] thought the idea of duty sex or obligation sex was disgusting once I explained to him what all I had been taught," she said. Her doctor suggested she work with dilators, use numbing cream, or drink wine before sex to help relax. She and her husband took things slowly. "I would say it's honestly taken the last three years to really work through it and not experience the pain like I used to," she said. Except for a flare-up every now and again, things are much better.

Despite Rebecca's two diagnoses of endometriosis and polycystic ovarian syndrome, she considers herself fortunate. "I finally am free of the guilt and shame, and while I still have issues with my health, a lingering side effect, my body continues to amaze me with its ability to recover," she said.

But by and large, women are afraid to speak about the mental cruelty of purity culture, much less the physical harm done to their bodies. They're still, I'm still, we are all still reconciling the belief system that adorned girls with white ball gowns and promises of perfect marriages, perfect children, and amazing sex. What we got was a set of rules for our bodies made by men-men of the Bible, men now in power.

Purity culture is in our schools. It's in our government. It's in our bodies. The true irony of it is we've been fucked the whole time.
Karen Alea is based in the Bible Belt, where she's writing a book about American Evangelicalism. You can follow her at .

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Women's Bodies Are Bearing the Brunt of Purity Culture

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Raised to associate their bodies with shame, women are now dealing with painful sex, severe bleeding, and increasingly unavoidable pregnancy.

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Tupoka Ogette, Kira Soltani, Anne Tetzner, Anne Schmidt, Christian Cante, Leo Struck

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EXIT RACISM (rassismuskritisch denken lernen)

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"Jesus liebt", unter diesen Titel hat Rosa von Praunheim eine Reihe von Bildern gestellt, die er eigens für die Ausstellung während der Nürnberger Pride Week in der dortigen Kunststation St. Egidien erstellt hat.

Mit dem Film Nicht der Homosexuelle ist pervers, sondern die Situation, in der er lebt von 1971 wurde Rosa von Praunheim der öffentliche Wegbereiter und Mitbegründer der politischen Schwulen- und Lesbenbewegung in der Bundesrepublik Deutschland. Bis in die 1990er Jahre hinein galt von Praunheim in der Öffentlichkeit und in den Medien als einer der wichtigsten Köpfe der queeren Emanzipationsbewegung. Immer wieder brachen seine Filme mit gesellschaftlichen Tabus oder führten der Gesellschaft ihre Doppelmoral vor Augen.

Weniger bekannt ist für viele, dass Rosa sich immer wieder auch malerisch betätigt. Die Bilder sind natürlich ähnlich klar und deutlich wie die Filme - und damit für manche durchaus provokant. In der Nürnberger Ausstellung präsentiert Praunheim einerseits Bilder, die sich kritisch mit dem Verhältnis von Christentum, Kirche und (Homo-)Sexualität auseinandersetzen, andererseits solche, die biblische Szenen wie die Versuchung von Adam und Eva aus queerer Perspektive und zum Teil mit recht explizit sexuellen Elementen interpretieren (eine Übersicht über die Vielfalt der Bilder im BR-Beitrag).

Dass manches davon von manchen als anstößig empfunden werden könnte, war Thomas Zeitler, dem Kunstpfarrer an St. Egidien, durchaus bewusst. In der Einführung zur Ausstellung betont er aber: "Praunheims Blick auf Religion und Kirche erfolgt aus der Distanz eines selbstbewussten schwulen Mannes, der sich schon mit 17 Jahren durch seinen Kirchenaustritt von der Römisch-Katholischen Kirche emanzipiert hat. Dabei behandelt er die Person Jesu durchaus mit Respekt, nie blasphemisch und als weiterhin ernstzunehmende Ver-Körperung der ‚fleischgewordenen Liebe'. Genauso ernst zu nehmen sind aber auch Rosa von Praunheims Anfragen an die Schuldgeschichte und -gegenwart der christlichen Kirchen und der Verweis auf die Möglichkeit eines ganzheitlichen, das Sexuelle tabufrei einschließende Liebesverständnisses. Auch da kann die Kirche von den Queers noch viel lernen. Oder wie das letzte Bild in seiner gelassenen Erwartungshaltung formuliert: 'Wir warten auf Dich!'"

Tatsächlich wurden die Kirchengemeinde und auch Thomas Zeitler persönlich aber gleich in den ersten Tagen nach der Ausstellungseröffnung am Donnerstag, den 20. Juli, vor allem in den sozialen Medien mit Shitstorms und Hasstiraden überzogen. Auch das evangelikale Medium "idea" reihte sich hier ein - bereits am 24. Juli bezeichnete Chefredakteurin Daniela Städter in einem Kommentar unter dem Titel "Pornographie in der Kirche" die Bilder als "erschreckend und abstoßend".

Der Kirchenvorstand von St. Egidien und St. Sebald fühlte sich durch die Reaktionen am 26. Juli gezwungen, die Ausstellung vorläufig zu schließen, am 28. Juli verkündete er den Abbruch der Ausstellung.
Liebt Jesus?
"Natürlich liebt Jesus - uns alle", werden evangelikale und progressive Christ:innen gleichermaßen auf diese Frage antworten. Doch liebt Jesus auch körperlich, sexuell? Die Evangelien zeichnen ein asketisches, asexuelles Bild des Mannes aus Nazareth. Dies zu hinterfragen und etwa zwischen Maria von Magdala und Jesus oder zwischen dem johanneischen Lieblingsjünger und Jesus eine auch sexuelle Beziehung zu vermuten, wurde immer wieder als anstößig empfunden. Gut in Erinnerung sind mir noch die Proteste vor den Kinos, als dort im Jahr 1988 Martin Scorseses Die letzte Versuchung Christi lief. Eigentlich ein total braver, fast schon evangelikaler Evangelien-"Schinken", der über die ersten zwei Stunden einiges an Längen zu bieten hat. Doch im Sterben am Kreuz träumt Jesus davon, dass ihn ein Engel erlöst, vom Kreuz zurück ins Leben holt, und er mit Maria von Magdala eine ganz normale Familie gründet. Bettszene inklusive, versteht sich. Und damit eindeutig zu viel für die evangelikale Seele, die sich zuvor eigentlich 120 Minuten lang inniger Hingabe erfreuen hätte können. Kein Wunder also, dass Rosa von Praunheims Bilder manche provozieren, wenn sie Jesus in erotischem Kontext darstellen.
Wen liebt Jesus?
Noch provozierender freilich wird es offenbar für viele, wenn Praunheim queere - und hier in erster Linie: schwule - Sexualität in eine positive Verbindung mit dem Glauben bringt. Oliver Marquart, Redakteur beim Sonntagsblatt Bayern, hat recherchiert und festgestellt:
Es lässt sich auf Twitter sehr leicht nachvollziehen, wie die große Aufregung über "Jesus liebt" entstehen konnte: Einschlägig bekannte Accounts mit großer Reichweite, die dort täglich Verschwörungsideologien, Queerfeindlichkeit und Rassismus verbreiten, haben das Thema ganz gezielt hochgekocht und ihren Follower:innen zum Fraß vorgeworfen. Das Ziel ist keine kritische Auseinandersetzung mit der Ausstellung, die ja durchaus möglich wäre - wenn man sie denn noch sehen könnte. Ihr einziges Ziel ist es, alles Progressive und Woke zu canceln. Die Kirche ist für sie ein Lieblingsfeind, weil diese in ihren Augen zu liberal, zu tolerant, zu woke geworden ist. Das passt in ihre Erzählung vom Untergang eines verweichlichten, dekadenten Abendlandes.
Marquart kommt daher zu dem Ergebnis, dass die endgültige Schließung der Ausstellung "leider kein angemessener Kompromiss, sondern ein Sieg der Cancel Culture - von ganz Rechtsaußen" sei.

Hätte es zu Jesu Zeiten Twitter (pardon: X) gegeben, es hätte sich wohl ein ähnlicher Shitstorm über die Gruppe der Jüngerinnen und Jünger ergossen, wann immer Jesus wieder einmal mit Zöllnern, Prostituierten oder Tagelöhnern gemeinsam beim Abendessen gesichtet worden wäre.

Im Wirken Jesu von Nazareth nämlich wird immer wieder deutlich, dass Gottes Liebe gerade denen am Rande der Gesellschaft gilt - und zwar ganz bedingungslos, wie wir in der Geschichte von Jesus und Zachäus lesen können (Lk 19,1-10). Für die gut bürgerliche Seele ist das anstößig - damals wie heute. Und doch gründet darin das Wesen der Kirche, wie es im Einsatz für Arme, Alte, Kranke, Gefangene und Flüchtlinge immer und immer wieder durch die Jahrhunderte hindurch zum Ausdruck kommt. Weisen Künstlerinnen und Künstler mit ihren Werken darauf hin, dass auch weitere, aktuelle Randgruppen der Gesellschaft an dieser bedingungslosen Liebe Gottes Anteil haben, dann ist das provokant, setzt aber allzu oft ein notwendiges Nachdenken in Gang. Ein beeindruckendes Beispiel ist für mich die Fotoausstellung Ecce Homo der schwedischen Fotografin Elisabeth Ohlson:

Elisabeth Ohlson Wallin (Jahrgang 1961) begann ihre fotografische Karriere als Pressefotografin bei mehreren Tageszeitungen. Seit 1988 ist sie freischaffend tätig und ist Autorin mehrerer Bildbände unter anderem zu den Themen HIV und Aids, zur Homosexualität und zu menschlichen Beziehungen. Die Idee zu Ecce Homo kam Elisabeth Ohlson Wallin, nachdem mehrere ihrer Freunde Anfang der neunziger Jahre an Aids gestorben waren. Einige Christen behaupteten, Aids sei eine Strafe Gottes: "Ich erkannte, welche große Verantwortung die Kirche auf sich nimmt, wenn sie sich zu homosexuellen Menschen äußert. Mit der Ethik und der Moral, die wir in der Bibel finden, müssen wir heute immer noch leben", so Ohlson. Die Ausstellung wurde zuerst 1998 in Stockholm gezeigt. Die Reaktionen in der Kirche wie in den Medien waren wohl ähnlich heftig wie auf Rosa von Praunheims Bilder. Viele Besucher:innen waren der Meinung, die Ausstellung sei Gotteslästerung. Auf der anderen Seite standen Tausende von Menschen Schlange, um eingelassen zu werden, sich von Jesus ein anderes Bild zu machen und sich von den Bildern berühren zu lassen. Kurz nach der ersten Vernissage wurde Ohlson eingeladen, ihre Fotografien auch am Sitz des Erzbischofs von Schweden, der Domkathedrale von Uppsala, zu zeigen.

Die Erklärung des Kirchenvorstands von St. Egidien und St. Sebald klingt angesichts dieser eindeutigen Option Jesu für die Ausgegrenzten und Schwachen ziemlich hilflos: "Der Kirchenvorstand sieht in dieser Atmosphäre von Verunsicherung, Verletzung und Wut aktuell keine Möglichkeit mehr, einen zielführenden und versöhnenden Diskurs zu führen. Er ist davon überzeugt, dass eine Diskussion über Homosexualität und Kirche, über Queerness und weiterführende Fragen zur Sexualität in der Kirche geführt werden muss."

Da wundere ich mich doch sehr, denn solch eine grundlegende Diskussion haben die Evangelischen Kirchen in Deutschland in den letzten dreißig Jahren längst geführt - mit dem eindeutigen Ergebnis, dass homosexuelle Menschen in den evangelischen Kirchen willkommen sind und für ihre Partnerschaften den Segen Gottes zugesprochen bekommen. Es ist ein schwacher Trost, dass die Nürnberger Regionalbischöfin Elisabeth Hann von Weyhern in einer Stellungnahme zu der Entscheidung des Kirchenvorstandes betont, dass queere Menschen "einen Platz in unserer Kirche haben und mit ihren Anliegen mittendrin sind in der Kirche." Weiter fordert sie dazu auf, auch aufzuarbeiten was in der Vergangenheit alles schiefgelaufen sei - mit der Causa Praunheim gibt es da jetzt einen Anlass mehr, den sie sich vornehmen kann.
Dialog mit Kritiker:innen - Ja, Ausgrenzung von Randgruppen - Nein
Oliver Marquart bringt es da schon eher auf den Punkt, wie Kirche angemessen und glaubwürdig auf solch einen Shitstorm und Hasstiraden reagieren sollte:
Die Ausstellung einfach zu schließen, löst kein einziges Problem. Warum gibt es keine Podiumsdiskussionen, keine Führungen, keinen Versuch, mit konstruktiven Kritiker:innen in den Dialog kommen? Ein souveräner Umgang mit Kritik bei gleichzeitiger klarer Abgrenzung gegen Hetze würde der Kirche hervorragend zu Gesicht stehen.
Verständlich ist daher auch die Reaktion des Nürnberger CSD-Vereins, der die endgültige Schließung als "ein fatales Zeichen" betrachtet. Kirche sei "in diesem konkreten Fall kein 'safe space' für queere Menschen und ihre Kultur" gewesen. Vielmehr: "Wir haben nun hautnah erlebt, wie rechtsextreme und evangelikale Kräfte versuchen, Homosexualität weiter zu verteufeln, zu beschämen und aus dem Raum der Öffentlichkeit zu drängen."

Kunstpfarrer Thomas Zeitler selbst gesteht im Gespräch mit mir, dass er die Macht eines organisierten Shitstorms von rechts deutlich unterschätzt hatte. Immerhin scheint sich der Kirchenvorstand trotz der Entscheidung zum Abbruch deutlich hinter seinen Kunstpfarrer gestellt zu haben, wie in der Stellungnahme vom 28. Juli deutlich wird:
Der Kirchenvorstand ist dankbar für die positiven und bestärkenden Rückmeldungen der Kulturszene in Nürnberg zu der Ausstellung und der Kulturarbeit von St. Egidien durch Kulturpfarrer Thomas Zeitler und sein Team. Der Kirchenvorstand sieht sich dadurch in seinem kulturkirchlichen Engagement bestärkt.
Zu wünschen wäre freilich gewesen, dass er sich dann auch deutlicher gegen die Shitstorm gestellt hätte, so wie Oliver Marquart das beschreibt:
Shitstorms sind (...) meistens Ausdruck einer lauten, radikale Minderheit, die von sich selbst nur behauptet, im Namen der Mehrheit zu sprechen. Und dieser entschieden entgegenzutreten, hat mit unnötiger Polarisierung nichts zu tun, sondern vielmehr mit notwendiger Abgrenzung. Man muss, nein, man darf es nicht jedem recht machen wollen, insbesondere nicht, wenn unsere Grundwerte, in diesem Fall die Kunstfreiheit, angegriffen werden.
Und, so möchte ich ergänzen, nicht nur der Grundwert der Kunstfreiheit, sondern auch das Grundprinzip des Christentums: die bedingungslose Liebe Gottes zu denen am Rande!

Weblinks:
https://de.wikipedia.org/wiki/Rosa_von_Praunheim https://www.br.de/nachrichten/kultur/jesus-liebt-queere-ausstellung-in-nuernberger-egidienkirche,TkT0tvE https://www.br.de/nachrichten/kultur/endgueltiges-aus-fuer-queere-ausstellung-jesus-liebt-in-nuernberg,TlHEwIA https://www.sonntagsblatt.de/artikel/kirche/warum-die-kirche-dringend-eine-strategie-gegen-cancel-culture-braucht?fbclid=IwAR1vj9XGPkoe9vUpjgTBIoF8RlmHmwA2UMK0SKjVTOjTu-HsrOl_Lv8KOso https://lsbk.ch/ecce-homo/

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Eine Ausstellung in der Nürnberger Kunstkirche St. Egidien wird geschlossen, weil über die Verantwortlichen ein Shitstorm wegen angeblicher "Pornographie in der Kirche" hereinbricht.

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>ab Eberswalde Hbf 35 min mit dem Fahrrad zu erreichen
>direkt am Fluss
>Baden & Kanuausleih möglich
>gendersensible Gestaltung, rücksichtsvolle Atmosphäre

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Am 1. März 2017 haben wir den Campingplatz Niederfinow von der Familie Kroel übernommen. Als Kollektiv wollen wir den wertschätzenden Umgang mit der Natur und der Umgebung weiterhin pflegen und einen Campingplatz betreiben, auf dem sich alle Menschen, unabhängig von Alter, Geschlecht und Herkunft wohlfühlen und entspannen können. Unser kleiner, ruhiger Naturcampingplatz liegt direkt zwischen dem historischen Finowkanal und dem Oder-Havel-Radweg und bietet Platz für Einzelpersonen, Gruppen, WGs und (Wahl-) Familien.

Da der kleine Platz seine besondere Atmosphäre in den Ferienmonaten behalten soll, werden wir unsere Gäste auch bei vielen Anfragen nicht „stapeln". Für die Ferienmonate, aber auch an Pfingsten und Himmelfahrt heißt das: Wir werden nicht alle Buchungswünsche erfüllen können. Und wir werden längerfristige Anfragen bevorzugen, um den Platz sinnvoll zu belegen. Das kann auch längere Wartezeiten für unsere Buchungsbestätigungen bedeuten.

Wir werden Buchungen für das gesamte Wochenende bzw. über die gesamten Feiertage bevorzugen. Übernachtungen in den Hütten für eine Nacht sind in den Hochzeiten schwer zu stemmen, deswegen wird das nur noch in Ausnahmefällen möglich sein. Wünsche nach kürzeren Aufenthalten oder nur für eine Nacht werden wir gerne berücksichtigen, aber nur, wenn wir entsprechende Buchungs-Freiräume haben. Wander*innen mit dem Rad, zu Fuß oder mit dem Boot sind natürlich auch für eine Nacht bei uns willkommen. Für diese Gäste halten wir Plätze frei - aber bitte melden Sie sich an.

Für den aktiven Teil können Sie Kanus, Kajaks und Fahrräder ausleihen, oder Sie gehen einfach zu Fuß in den Wald im Biospährenreservat Schorfheide-Chorin. Unsere Küche versorgt Sie mit Espresso, Kaffee und Kuchen, mit kleinen - auch vegetarischen und veganen - Leckereien. Unsere Lebensmittel versuchen wir hauptsächlich regional einzukaufen.

An unserer Feuerstelle ist Platz für Gespräche und Stockbrot oder gemeinsames ins Feuer gucken - damit den Gedanken mal freien Lauf gelassen werden kann. Auf unserer Streuobstwiese oder am Kanal können Sie sich wunderbar entspannen - in der Hängematte oder im Sonnenstuhl.
Der Campingplatz öffnet wieder am 24. April 2023 . Saisonende 2023 ist der 3. Oktober.
Wir freuen uns, Sie bald bei uns begrüßen zu können.

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Triangel Camping in Niederfinow | Ein idyllischer Campingplatz und Kanuverleih am Finowkanal

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Am 1. März 2017 haben wir den Campingplatz Niederfinow von der Familie Kroel übernommen. Als Kollektiv wollen wir den wertschätzenden Umgang mit der Natur und der Umgebung weiterhin pflegen und einen Campingplatz betreiben, auf dem sich alle Menschen, unabhängig von Alter, Geschlecht und Herkunft wohlfühlen und entspannen können.

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Autorin: Kerstin Söderblom
Ausleihmöglichkeit bei Tabea

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Autor: Huub Oosterhuis
dichterische "Neuübersetzung" von den Psalmen aus der Bibel
(Psalmen = poetische Texte -Lieder, Gedichte, Gebete.)
Ausleihmöglichkeit bei Tabea

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Autorin: Christina Brudereck
Gedichte, Notizen, Essays, Gebete.
Ausleihmöglichkeit bei Tabea

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Autorin: Susanne Kaiser, 2021
über Verschwörungsmythen im Bereich Antifeminismus

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Autorin: Liane Bednarz, 2018

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Umgang von religiösen Räumen mit Verschwörungsideologien 

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Umgang von religiösen Räumen mit Verschwörungsideologien 

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Link zum Paper, Erscheinung 2021, Forschungsbericht

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Newsletter vom Umweltbundesamt, gibt wohl auch noch andere

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Liebe Leser*innen,

wie beeinflussen eigentlich Milch- und Fleischkonsum oder das Streamingverhalten den persönlichen CO ₂-Fußabdruck? Diese und weitere Faktoren können Sie ab sofort mit dem überarbeiteten UBA-CO ₂-Rechner berechnen. Mehr dazu in dieser Newsletterausgabe. Tipps für eine klima- und umweltfreundliche Ernährung finden Sie nun auch in unserem Online-Verbraucherratgeber kompakt zusammengestellt. Außerdem möchten wir Sie gerne auf unsere Verbraucherumfrage zu Wärmepumpen hinweisen.

Interessante Lektüre wünscht

Ihr UBA-Team der Presse-und Öffentlichkeitsarbeit

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Liebe Leser*innen, wie beeinflussen eigentlich Milch- und Fleischkonsum oder das Streamingverhalten den persönlichen CO ₂-Fußabdruck? Diese und weitere Faktoren können Sie ab sofort mit dem überarbeiteten UBA-CO ₂-Rechner berechnen. Mehr dazu in dieser Newsletterausgabe. Tipps für eine klima- und umweltfreundliche Ernährung finden Sie nun auch in unserem Online-Verbraucherratgeber kompakt zusammengestellt.

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Podcast "Das ist eine gute Frage" wurde bei Paradies & Das erwähnt

Podcast "Hot Take" leider nicht mehr weitergeführt worden, aber besonders am herzenliegend von C.

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Changing Cities:
https://changing-cities.org/

ADFC:
(Allgemeiner Deutscher Fahrrad-Club)
https://www.adfc.de/

VCD:
(Verkehrsclub Deutschland)
https://www.vcd.org/

>Zerowaste Vereine
>Foodsharing

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Letzte Generation:
https://letztegeneration.org/

Fridays for Future:
https://fridaysforfuture.de/

Extinction Rebellion Deutschland:
https://extinctionrebellion.de/

Ende Gelände:
https://www.ende-gelaende.org/

Greenpeace:
https://www.greenpeace.de/

Bergwaldprojekt:
https://www.bergwaldprojekt.de/

PETA Deutschland:
(PETA = people for ethical treatment of animals, also Tierschutzorganisation)
https://www.peta.de/

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Bund für Umwelt und Naturschutz:
https://www.bund.net/

Deutsche Umwelthilfe:
https://www.duh.de/

Naturschutzbund Deutschland:
https://www.nabu.de/

WWF Deutschland:
(WWF = world wide fund for nature, also "Naturschutzstiftung")
https://www.wwf.de/

Greenpeace:
https://www.greenpeace.de/

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Ob lehrreiche Erklärvideos, interessante Experteninterviews oder spannende Faktenchecks – auf klima:neutral gibt es alles, was es braucht, um Klimawandel richtig zu verstehen und neue Perspektiven auf ein nachhaltiges und klimafreundliches Leben zu bekommen. Immer dienstags um 15 Uhr. klima:neutral…

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Übersicht von Themen vom Umweltbundesamt 

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Übersicht von Themen vom Umweltbundesamt 

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Das Umweltbundesamt (UBA) ist Deutschlands zentrale Umweltbehörde und forscht, berät und informiert zu zahlreichen Fragen des Umweltschutzes und zu Umwelt & Gesundheit.

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Artikel: Umwelthilfe - Ressource Erde, planetare Grenzen 

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Artikel: Umwelthilfe - Ressource Erde, planetare Grenzen 

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Deutsche Umwelthilfe e.V.: Wenn die Erde erschöpft ist

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Irgendwann ist es genug. Die Reserven aufgezehrt, die Vorräte leer. Das geht nicht nur uns Menschen so, sondern auch unserem Planeten. Doch wo liegen die Planetaren Grenzen? Wie viele menschliche Eingriffe verkraftet er?

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Der Klimawandel wird häufig mit dem Stichwort „globale Erwärmung" gleichgesetzt. Im Kern bezeichnet der Klimawandel allerdings sowohl die Abkühlung als auch die Erwärmung des Klimas auf der Erde über einen langen Zeitraum. Dabei ist der Begriff „Klima" nicht zu verwechseln mit dem Wetter. Wetter ist das, was wir tagtäglich an kurzfristigen, aktuellen Veränderung der Temperatur wahrnehmen.

Die Klimakrise ist kein neues Phänomen. Er beschreibt die langfristigen Veränderungen von Faktoren wie der Temperatur, des Niederschlages und der Meeresströmungen. Diese Veränderungen wurden in den vergangenen Jahrzehnten durch zahlreiche Studien und Beobachtungen weltweit nachgewiesen. Dabei sind die langfristigen Trends entscheidend. Das bedeutet, dass es auch bei einem langfristigen Erwärmungstrend immer wieder Ausreißer nach oben oder unten geben wird.

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In welcher Welt wollen wir leben? In einer Welt mit ungebremsten Klimawandel oder mit ambitioniertem Klimaschutz?

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anonym, deutschlandweit, kostenlos
Telefonzeiten:
Mo+Mi+Fr  9.00 - 14.00 Uhr
Di und Do 15.00 - 20.00 Uhr

auch online möglich:
https://www.hilfe-telefon-missbrauch.online/

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https://www.u25-deutschland.de/

anonym & kostenlos
für junge Menschen von 20 - 26 Jahren
speziell in Krisen & Suizidgedanken

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0800 1110111
deutschlandweit, 24/7 erreichbar & kostenlos

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Autor: Andreas Krebs (alt - katholischer Theologe)

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Youtube: Gespräch über trans Feminität in verschiedener religiöser Tradition (englisch)

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Youtube: Gespräch über trans Feminität in verschiedener religiöser Tradition (englisch)

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Rachel Mann (Anglikanerin) & Leyla Jagiella (Schiitin und Sufi) haben auch jeweils Bücher geschrieben - einfach googeln :)

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RAYfest22 with Rachel Mann & Leyla Jagiella

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Outreach Guide to the Bible & Homosexuality

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Outreach Guide to the Bible & Homosexuality

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Ressource, um sich in die Bibel zu vertiefen und Gedanken von großen Namen aus Bibel - und Religionswissenschaft rund um queere Themen zu finden (englisch)

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But for many LGBTQ Christians, the Bible can feel like the enemy. In the Book of Leviticus homosexuality is called an "abomination" (18:22; 20:13). And although Jesus never explicitly condemns homosexuality, thought he could have (he is hard on divorce, for example), St. Paul does (1 Cor 6:9-10). The few biblical verses that address homosexuality are used against LGBTQ people over and over: in the political sphere; by religious leaders; on social media; in one-on-one encounters; and, perhaps worst of all, in homilies and sermons in the very churches where LGBTQ people seek to encounter a loving God.

By the same token, the Bible proscribes many laws, moral codes and ethical guidelines that modern-day Christians ignore, don't follow or have rejected completely. For example, even though they honor the Old Testament, Christians don't stone people who work on the Sabbath (Ex. 35:2). We don't sell people into slavery (Ex. 21:7). And if someone curses God, we don't execute them (Lev. 24:10-16). In the New Testament, St. Paul told slaves to be obedient to their masters (Eph. 6:25-29). He also said that women should be silent in churches (1 Cor 14:34). A now-famous online response to the verses against homosexuality points out even more biblical practices that any thoughtful person would reject today. Besides, Catholics are neither literalists nor fundamentalists.

So one response to what are often called "clobber verses" (because people use them to "clobber" LGBTQ people) is to see them in their historical context and remember that even devout Christians shouldn't do everything that Old Testament commands. Likewise for the Epistles in the New Testament.

The questions, though, remain: How can we best understand what the Bible says on homosexuality? What did these passages mean then and what do they mean today?

And for LGBTQ Christians, perhaps the most important question: How can we square these versus with Jesus, who reached out to those on the margins? How can LGBTQ people, their friends, families and allies, read these Bible verses?

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The Outreach Guide to the Bible and Homosexuality

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How can we best understand what the Bible says on homosexuality? What did these passages mean then and what do they mean today?

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Kritik am Ansatz des Films 1946 + weiterführende Diskussionen im Podcast (englisch)

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Listen to Queer Theology on Spotify. For over 6 years, Brian G. Murphy and Fr. Shannon TL Kearns have shared an LGBTQ perspective on a different Bible passage each week. Most weeks, the show covers a passage from the upcoming Sunday's lectionary but also occasionally covers current event, special themes, and important events like Coming Out Day or Transgender Day of Remembrance.

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Der Film ist derzeit noch nicht außerhalb der Filmfestivals zu sehen.

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Mary Lambert Explains How “Homosexual” First Appeared in The Bible | 1946 The Movie

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informative, englische Websites

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Sebastian Kalicha - Christlicher Anarchismus, Facetten einer libertären Strömung

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Rezensionen

Der Mensch sei keinem Menschen untertan

Christlicher Anarchismus - Facetten einer libertären Strömung

Wer ermächtigt eigentlich Regierungen, anderen Staaten mit Gewalt zu drohen oder aber mit Waffen Zerstörung in ihren Ländern anzurichten? Schon im 13. Jahrhundert wagten Christen in Europa, untermauert mit biblischen Argumenten, ihren Fürsten, Königen und dem Kaiser das Recht abzusprechen, im Namen Gottes Gewalt auszuüben - sei es durch Unterdrückung und Ausbeutung oder Krieg. Obrigkeit und Kirche bestraften diese Regierungskritik oft mit dem Tod auf dem Scheiterhaufen. Auf diesem wurden auch die Schriften der angeblichen Ketzer verbrannt. Daran erinnern Sebastian Kalica und seine sechs Mitautoren.

Manche "nd"- Leser werden wissen, dass auch der berühmte russische Schriftsteller Leo Tolstoi sich als christlicher Anarchist verstand. In diesem Band untersucht Alexandre Christoyannopolus (England) dessen Ideenwelt und fragt zugleich, ob die Bergpredigt tatsächlich ein christlich-anarchistisches Manifest ist.

Tolstoi hatte eine Ansprache des deutschen Kaisers vor Rekruten als biblische Anmaßung eines christlichen Herrschers kritisiert. Zunächst zitierte er ihn: "Rekruten! Ihr habt jetzt vor dem geweihten Diener Gottes und Angesichts dieses Altars Mir die Treue geschworen ... Ihr seid jetzt Meine Soldaten, Ihr habt euch Mir mit Leib und Seele ergeben. Es gibt für euch nur einen Feind, und das ist Mein Feind. Bei den jetzigen sozialistischen Umtrieben kann es vorkommen, dass Ich euch befehle eure eigenen Verwandten, Brüder, ja Eltern niederzuschießen - was ja Gott verhüten möge -, aber auch dann müsst ihr Meine Befehle ohne Murren befolgen." Tolstoi kommentierte: "Ich weiß, dass die Versuchung darin besteht, dass der Betrug durch den Namen Gottes geheiligt wird. Der Betrug aber besteht darin, dass die Leute im Voraus versprechen, sich dem zu unterwerfen, was ein Mensch oder viele Menschen befehlen, während der Mensch sich doch nie jemandem unterwerfen darf als Gott".

Gemeinhin wird angenommen, dass anarchistische Bewegungen von antiklerikalen oder antireligiösen Denktraditionen des 19. Jahrhunderts geprägt sind. Dieser Band fordert zu einer Überprüfung dieser Überzeugung heraus. Michael Bakunin, einer der Väter des Anarchismus, hatte in seiner Schrift "Gott und Staat" davor gewarnt, dass Religion die Völker verdumme und verderbe und die Vernunft, Hauptwerkzeug der menschlichen Befreiung, abtöte. Nun, der Russe hätte heute in Leonardo Boff oder Ernesto Cardenal, Vertreter der Theologie der Befreiung, sachkundige Gesprächspartner, die ihm helfen würden, christliche Irrlehre zu durchschauen.

Lou Marin (Frankreich), Mitherausgeber der anarchistischen Monatsschrift "Graswurzelrevolution", hat vor Jahren einen Aufsatz über die Begegnung mit Dag Hammerskjöld und dem jüdischen Theologen Martin Buber mit der Frage überschrieben: "Können wir den ehrlichen Dialog in Zeiten des Misstrauens retten?" Ich verstehe dieses Buch von Kalicha als ein energisches Plädoyer dafür, miteinander zu reden, statt aufeinander einzuschlagen. Es gilt, sich den gefährlichen Behauptungen des Mainstreams, Gewalt müsse mit Gewalt beantwortet werden, zu widersetzen. Wie dies gelingen könnte, beschreiben in diesem Band erfahrene Praktiker wie Tom Cornell, New York, Mitherausgeber der Zeitschrift "The Catholic Worker", Gründungsmitglied von "Catholic Peace Fellowship" und Pax Christi USA, sowie Simon Moyle, Baptistenpastor, der sich in Australien als Trainer in gewaltlosem Widerstand engagiert.

Herausgeber Kalica und Gustav Wagner erinnern an die christlich-politische Opposition der "Ketzer" in Europa, an die Waldenser im 12. und 13. Jahrhundert, an John Wycliff (ca. 1320 - 1384) und an den Rektor der Prager Universität Jan Hus, der 1415 auf dem Scheiterhaufen starb. Mit ihrer Kritik an gewalttätiger Politik im Namen Gottes waren sie Vorkämpfer der Reformation.

Christlicher Anarchismus meint Gewaltlosigkeit. Ob die Bergpredigt jedoch tatsächlich ein Manifest des Anarchismus ist, bleibt weiter zu diskutieren. Richtig ist, dass es gerade heute wieder darauf ankommt, Herrschaftsmodelle, die sich auf christlichen Untertanengeist stützen respektive diesen einfordern, argumentativ auch mit der Bibel zu überwinden, anstatt Duckmäuserei und Ergebenheit Nischen in demokratischen Gesellschaften einzuräumen.

Die Theologen der Befreiung praktizieren diese mühsame Auseinandersetzung seit 40 Jahren in Lateinamerika. In solidarischer Zusammenarbeit mit Sozialisten stehen sie für die Sklavenbefreiung und die Lösung der Eigentumsfrage. Im Zentrum ihres Strebens steht der Kampf um die Verteidigung der Menschenwürde und die Entlarvung christlich legitimierter kolonialer Anmaßungen.

Es bleibt zu hoffen, dass dieses facettenreiche Buch die nötigen Diskussionen um Gewalt und Gewaltlosigkeit, Krieg und Frieden, Ausbeutung und Widerstand befördert. Die Lektüre dürfte ein Gewinn für jeden lernbegierigen Leser sein. Das Buch könnte Anstoß geben insbesondere für einen gesellschaftlich konstruktiven Diskurs zwischen den ihre eigenen Widersprüche ehrlich reflektierenden Anarchisten, sich befreiungstheologisch aktiv einmischenden Christen und aus selbstverschuldeten Fehlern der Vergangenheit lernenden Marxisten.
Heinrich Fink
erschienen in: Neues Deutschland, 08.10.2013
Glaube und Aufstand

Dass Anarchismus nicht zwangsläufig mit der Ablehnung von Religion einhergehen muss, zeigt ein inspirierendes Buch mit Beiträgen, denen sowohl der Bezug zum christlichen Glauben, als auch die Ablehnung kapitalistischer und staatlicher Herrschaft gemein ist - frei nach Jacques Elluls Motto: "Biblisches Gedankengut führt direkt zum Anarchismus." Das Prinzip der Gewaltfreiheit (gegenüber Personen) stellt dabei ein zentrales Element dar. Ein australischer Aktivist legt Zeugnis ab von antimilitaristischen, direkten Aktionen (NATO-Basen sind mitunter schlechter gesichert, als wir denken!), die Geschichte der Bewegung der US-amerikanischen Catholic Workers wird am Beispiel einer ihrer führenden Aktivistinnen, Dorothy Day, nacherzählt; es ist aber auch Raum für Theorie bzw. radikale Bibelinterpretation, wenn zum Beispiel Alexandre Christoyannopoulos die anarchistische Dimension der Bergpredigt auslotet. In die Geschichte begibt sich auch der hervorragende Beitrag von Gustav Wagner und Herausgeber Sebastian Kalicha, welcher die libertären Dimensionen im Denken und Handeln des böhmischen Revoluzzers Peter Chelcický im 15. Jahrhundert nachzeichnet. Kalichas Einleitung führt grundlegend in die Thematik ein und zeigt, dass Glaube und Anarchismus kein Widerspruch sein muss, auch wenn das zumindest in den deutschsprachigen Ländern noch immer 99 Prozent der Linken glauben. Unter den schwarz-roten Weihnachtsbaum damit!
Martin Birkner
erschienen in:ak - analyse & kritik, Nr. 589, 17.12.2013
Christentum und Anarchie – geht es zusammen?

Ja, so sehen es die (leider nur männlichen) Autoren dieses Sammelbandes, der dazu beiträgt, Gemeinsamkeiten zwischen den seit der Erhebung des Christentums zur Staatsreligion sich oft feindselig gegenüberstehenden Weltanschauungen zu finden.

Ein Beispiel ist der Beitrag von Christoyannopoulos: "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest" mit einer grundsätzlichen Kritik an Gewalt in verschiedenen Dimensionen und einer These, dass der Staat u.a. durch Kriegsführung gewalttätig sei. Dave Andrews erweitert die libertäre Bibelexegese um weitere Aspekte, z.B. Appelle, keine Macht über andere Menschen auszuüben. Dazu passt auch die Aussage des Pastors und Antikriegsaktivsten Simon Moyle: "Die 'Herrschaft' Jesu drückt sich daher im dienenden Dasein füreinander aus, nicht in der Beherrschung anderer." (S. 110)

Im praxisorientierten Teil beschreibt das Buch gewaltfreie Aktionen zivilen Ungehorsams gegen Militäreinrichtungen, die durch Aktive der Catholic-Worker-Bewegung durchgeführt wurden. Tom Cornell stellt zwei wichtige Persönlichkeiten dieser Bewegung vor: Dorothy Day und Ammon Hennacy. Hier werden wichtige Anliegen der Bewegung im Kontext einer von Day angestrebten gewaltfreien "grünen" Revolution des Herzens genannt: "Diese basierte zum einen auf Häusern der Gastfreundschaft (Houses of Hospitality) in den Städten, wo jene, die etwas besaßen, es mit denen teilten, die nichts (mehr) hatten und miteinander ins Gespräch kamen. Zum anderen basierte sie auf Landkommunen, wo ArbeiterInnen zu WissenschaftlerInnen und WissenschaftlerInnen zu ArbeiterInnen werden konnten." (S. 121)

Mit weiteren Kapiteln (z.B. über Jacques Ellul) wird die sehr informative Einführung in das Thema abgeschlossen.

Achim Schmitz
erschienen in: Brot & Rosen, September 2014

Christlicher Anarchismus

"Das Leben ist sonderbar!", schrieb der Anarchist Luigi Fabbri im März 1932 an seinen Gesinnungsgenossen Errico Malatesta: "der wahrscheinlich einzige, der einmal Deinen Namen trägt, wird ausgerechnet Priester. Aber wenigstens wird er die Lauterkeit des Glaubens erben, und das ist immerhin schon etwas" (Errico Malatesta: Ungeschriebene Autobiografie, Nautilus, 2008, S.26). Was Fabbri hier in Bezug auf Malatestas Sohn anklingen lässt, hatte Michael Bakunin, Malatestas alter Lehrmeister, schon Jahrzehnte zuvor folgendermaßen erläutert: "Die Religion als Theologie ist ohne Zweifel eine große Dummheit, aber als Gefühl und als Streben ist sie ein Ausgleich und eine wenn auch sehr illusorische Kompensation für das Elend einer unterdrückten Existenz und ein sehr realer Protest gegen diese tägliche Unterdrückung. (...) Proudhon hatte recht, als er sagte, dass der Sozialismus kein anderes Ziel habe, als die illusorischen und mystischen Versprechungen, deren Verwirklichung von der Religion in den Himmel verlegt wird, tatsächlich und in vernünftiger Weise auf Erden wahr werden zu lassen. Diese Versprechungen beschränken sich im Grunde auf Folgendes: Wohlstand, volle Entfaltung aller menschlichen Fähigkeiten, Freiheit in Gleichheit und universeller Brüderlichkeit." (Michael Bakunin: Philosophische Betrachtungen [1870/71], Edition AV, 2010, S.123)

Nicht allgemein mit (religiösem) Glauben und Anarchismus, sondern spezifischer mit dem Verhältnis von Christentum und Anarchismus, bzw. der Strömung des "christlichen Anarchismus" beschäftigt sich der gleichnamige, von Sebastian Kalicha im Verlag Graswurzelrevolution herausgegebene Sammelband. Er sei ein "facettenreiches, spannendes, geschichtsträchtiges und nicht zuletzt auch ein recht vitales Phänomen", dieser christliche Anarchismus so Kalicha. Vom diesem "einen Eindruck" zu vermitteln; und zwar der ganzen "Bandbreite christlich-anarchistischer Theorie und Praxis" (S.7) wird als Ziel des Bandes benannt. Damit verbinde sich "bis zu einem bestimmten Grad", so der Herausgeber weiter, die Hoffnung, "ein Bewusstsein für libertäres Christentum, für progressive und anarchistisch inspirierte Strömungen in der christlichen Community zu schaffen und so argumentativ gegen unreflektierte und reflexartige Schnellschlüsse gegen alles Religiöse und Christliche aufzutreten" (S.8). Zwar solle niemand bekehrt werden, dafür aber ein "polemikfreier Diskurs rund um progressives Christentum und Anarchismus eröffnet und weitergeführt" werden (S.9).

Neben einem das Thema insgesamt umreißenden Aufsatz des Herausgebers zu "Dimensionen libertärer Exegese", versammelt Christlicher Anarchismus weitere sechs Aufsätze, die sich sowohl mit der Darstellung christlich-anarchistischer Praxis, wie auch Theorie beschäftigen - und mit dem abschließenden Beitrag zu Peter Chelcický sogar einen Blick auf einen Akteur des 14.Jahrhunderts wirft, in dessen "Herrschaftskritik" sich "eine anarchistische Dimension" aufgetan hätte (S.180).

Immer wieder wird in den Aufsätzen - wen verwundert das - auf die Bergpredigt verwiesen. So meint Alexandre Christoyannopoulos in einem eigens dieser gewidmeten Aufsatz, dass "die Bergpredigt ein idealer Entwurf - ein Manifest sozusagen - für jegliche wirklich authentische christliche Gemeinschaft" (S.51) und gleichsam, "ein Manifest für eine christlich-anarchistische Gesellschaft" (S.81) darstelle. Ebenfalls nicht verwunderlich der immer wieder kehrende Verweis auf Leo Tolstoi, wenngleich hier der Aktivist Simon Moyle einhakt: "Viele Menschen, die sich mit dem christlichen Anarchismus beschäftigen, tun dies durch die Linse des Tolstoischen Nicht-Widerstands. Ich stelle hingegen die Behauptung auf, dass die christlich-gewaltfreie Praxis eine aktive ist, und daher auch aktiven Widerstand gegen Böses beinhalten muss. Als NachfolgerInnen Jesu in einer Welt, die von Gott geliebt wird, ist konfessionell motivierter Rückzug keine gewissenhafte Glaubensentscheidung." (S.105) Manchmal werden Selbstverständlichkeiten mit einprägsamer Frische angesprochen, so von Tom Cornell: "Bei Matthäus 25,35 hören wir Jesus sagen 'Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben'. Er sagte nicht 'Denn ich war hungrig und ihr habt ein Komitee gegründet'! Natürlich: Strukturen sind wichtig. Wir streben nach einer Gesellschaft, in der es einfacher ist, Gutes zu tun. Aber die beste Struktur wird in sich zusammenbrechen, wenn die Menschen damit aufhören, diese Werte umzusetzen und persönliche Verantwortung für die Bedürfnisse ihrer Brüder und Schwestern zu übernehmen. Die Revolution des Herzens ist eine permanente Revolution." (S.144) Andermal erfahren wir von radialen Theologen wie Jacques Ellul, der als "Vordenker sowohl der Technikkritik, der Medienkritik als auch des christlichen, besonders biblischen Anarchismus" von Lou Marin vorgestellt wird (S.147).

Der Band ist interessant und durchweg informativ. Sein Anliegen, den "christlichen Anarchismus" vorzustellen, kann insofern als gelungen gelten, als dass - nicht zuletzt durch den eröffnenden Aufsatz des Herausgebers - deutlich gemacht wird, inwiefern Anarchismus und Christentum Schnittmengen besitzen und wechselseitige Anknüpfungspunkte existieren. Dessen ungeachtet finden sich manchmal eher merkwürdige Aussagen. So wenn es zu Dorothy Day, zentrale Figur der innerhalb der katholischen Kirche organisierten Catholic Workers heißt: "Dorothy war unerschütterlich, wenn es um ihren Pazifismus, um ihre klassisch gandhische Gewaltfreiheit, um ihre Liebe zu den Armen und den ArbeiterInnen sowie um ihre Liebe und Loyalität zur katholischen Kirche ging. Sie wurde wütend, wenn sie beobachtete, wie kirchliche Autoritäten und Vertretungen ihre eigenen Lehren missachteten. (...) Dorothy wollte, dass die Kirche die Notwendigkeit des Friedens, die Notwendigkeit der Gewaltfreiheit, die Notwendigkeit der Gerechtigkeit und das, was wir heute die 'bevorzugte Option für die Armen' nennen, mit Autorität lehren sollte. Sie war nicht so töricht, eben diese Autorität zu untergraben." (S.124) Da fragt man sich schon, was das mit Anarchismus zu tun hat. Und ist auch nachvollziehbar, wenn man wie der Anarchist Johann Bauer in einer anderen Publikation des Verlags der Graswurzelrevolution betonte, den "Katholizismus ethisch 'überbieten'" möchte (Johann Bauer: Ein weltweiter Aufbruch, Verlag Graswurzelrevolution, 2009, S.17), so stellt sich gerade in Bezug auf die Catholic Workers die Frage, wie das mit der Unterstützung einer hierarchisch strukturierten Institution, wie sie die katholische Kirche eine ist, möglich sein soll - zumindest als Anarchist. Die Ausführungen zu Day lesen so denn auch als das gerade Gegenteil der Bakunin'schen Kritik: "Im übrigen wissen wir aus der Geschichte, daß die Priester aller Religionen Verbündete der Tyrannei gewesen sind, mit Ausnahme der Priester verfolgter Kirchen. Und selbst diese Priester haben die Mächte, die sie unterdrückten, zwar bekämpft und verflucht, gleichzeitig aber ihre eigenen Gläubigen diszipliniert und dadurch immer wieder den Grundstein für eine neue Tyrannei gelegt. Die geistige Versklavung, welcher Art sie auch sei, wird immer mit natürlicher Konsequenz zur politischen und sozialen Versklavung führen." (Michael Bakunin: Die revolutionäre Frage [1868], 2000, S.65) Gerade dieser Kernaspekt der anarchistischen Religionskritik kommt meines Erachtens dann auch in Christlicher Anarchismus etwas zu kurz.

Und schließlich: Liebe und dem Nächsten dienen mögen ganz gute Sachen sein, dem Anarchismus geht es aber doch um viel mehr - bzw. anderes: Vernünftig, selbstbestimmt miteinander in Verbindung treten - ohne Rückgriff auf eine als unantastbar verstandene Schrift oder einen Gott sich legitimierend. Und steckt in der Zentralität der "Liebe" im christlich-anarchistischen Diskurs auch eine ernsthafte Gefahr? Muss man alle Menschen "lieben". Geht es nicht vielmehr um bescheideneres: Respekt? Kippt die Liebesforderung nicht schnell um in einen moralisierenden Zwang? Wie kaum ein anderer hat Max Stirner dieses Problem bearbeitet, wobei - und hier zeigt sich wieder die Komplexität unseres Themas - die Ausführungen zur Transformationsstrategie des christlichen Anarchismus wiederum in vielerlei Hinsicht an diesen erinnern (z.B. S.168). Stirner hatte selbst in Der Einzige und sein Eigentum (1844) geschrieben: Jesus "war kein Revolutionär, wie z.B. Cäsar, sondern ein Empörer, kein Staatsumwälzer, sondern einer, der sich emporrichtete. Darum galt es ihm auch allein um ein 'Seid klug wie die Schlangen' [Matthäus 10, 16], was denselben Sinn ausdrückt, als im speziellen Falle jenes 'gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist'; er führte ja keinen liberalen oder politischen Kampf gegen die bestehende Obrigkeit, sondern, wollte unbekümmert um und ungestört von dieser Obrigkeit, seinen eigenen Weg wandeln. Nicht minder gleichgültig als die Regierung waren ihm deren Feinde, denn was er wollte, verstanden beide nicht, und er hatte sie nur mit Schlangenklugheit von sich abzuhalten. Wenn aber auch kein Volksaufwiegler, kein Demagoge oder Revolutionär, so war er und jeder der alten Christen um so mehr ein Empörer, der über alles sich erhob, was der Regierung und ihren Widersachern erhaben dünkte, und von allem sich entband, woran jene gebunden blieben, und der zugleich die Lebensquellen der ganzen heidnischen Welt abgrub, mit welchen der bestehende Staat ohnehin verwelken musste: er war gerade darum, weil er das Umwerfen des Bestehenden von sich wies, der Todfeind und wirkliche Vernichter desselben; denn er mauerte es ein, indem er darüber getrost und rücksichtslos den Bau seines Tempels aufführte, ohne auf die Schmerzen der Eingemauerten zu achten. Nun, wie der heidnischen Weltordnung geschah, wird's so der christlichen ergehen? Eine Revolution führt gewiss das Ende nicht herbei, wenn nicht vorher eine Empörung vollbracht ist!" (Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum [1844], Alber Verlag, 2009, S.321)

Kurz und knapp: Ein verdienstvolles Buch zu einem sicherlich zurecht umstrittenen Thema - es gibt sich gute Gründe dafür "Warum ich kein Christ bin" (Kurt Flasch: Warum ich kein Christ bin, Beck Verlag, 2013) -, wobei andererseits vielleicht möglicherweise aufkommende Abwehrhaltungen von Seiten vermeintlich "anti-religiöser" Anarchisten nur als Zeichen zu werten sind, sich mit Fragen nicht mehr auseinandersetzen zu wollen, die die historischen "Klassiker" viel mehr - und auch dies zu Recht - umgetrieben hat.
Philippe Kellermann
erschienen auf:Mehring1, Das Blog des Instituts für Gesellschaftsanalyse der Rosa-Luxemburg-Stiftung IFG, 24.10.2013
Eine gelungene Einführung

... in die ideengeschichtlichen Verbindungen zwischen Christentum und Anarchismus

Obwohl Christentum und Anarchismus nicht in dem Ruf stehen, viel gemeinsam zu haben, gibt es dennoch Berührungspunkte und Überlappungen: Einzelpersonen, die sich entweder in beiden Bewegungen verorten oder die in ihrem politischen Denken Impulse aus beiden Strömungen miteinander kombinieren, aber auch Gruppierungen, die sich sowohl als anarchistisch als auch als christlich verstehen.

Sebastian Kalicha hat in diesem Band einige dieser Positionen versammelt, wobei sowohl Außen- wie auch Innenperspektive zu Wort kommen. Neben Beiträgen also, die aus einer neutralen Perspektive die Verbindungslinien zwischen Anarchismus und Christentum nachzeichnen - dazu gehören der einleitende Überblicksartikel sowie die Beiträge über christlich-anarchistische Persönlichkeiten wie den französischen Philosophen Jacques Ellul (1912-1994) oder den böhmischen Reformator Peter Chelèický (15. Jahrhundert) - stammen andere Artikel aus der Feder von Aktivisten aus dem christlich-anarchistischen Umfeld selbst.

So schreibt der australische Community-Worker Dave Andrews über die "subversive Spiritualität der Christi-Anarchy", Tom Cornell von der US-amerikanischen Bewegung "Catholic Worker" stellt den Aktivismus von Dorothy Day und Ammon Hennacy vor, die diese Bewegung maßgeblich geprägt haben, und der baptistische Pastor Simon Moyle reflektiert aus seinen politischen Erfahrungen heraus Theorie und Praxis des christlichen Anarchismus.

Dabei wird deutlich, dass es ideengeschichtlich immer wieder ähnliche Aspekte sind, die hierbei eine Rolle spielen. So wird in mehreren Beiträgen das Thema Gewaltfreiheit aufgegriffen, die in der christlichen Tradition vor allem auf die so genannte "Bergpredigt" zurückgeht (in der die Grundlinien einer jesuanischen Ethik zusammengefasst sind, Matthäusevangelium Kapitel 5).

Ihrer Auslegung ist ein eigenes Kapitel gewidmet, dessen Autor, der Politikwissenschaftler Alexandre Christoyannopoulos, die Bergpredigt sogar als "christlich-anarchistisches Manifest" versteht.

Insbesondere ist dabei Jesu Aufforderung von Interesse: "Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben sollt dem Übel; sondern, wenn dir jemand auf die rechten Backe schlägt, so halte ihm auch die andere hin." Dass das eine Aufforderung zur Gewaltfreiheit ist, ist klar, anderes allerdings bleibt zu diskutieren: Ist mit dem "Übel" jegliches Böses gemeint oder nur (wie man es auch übersetzen kann) der "Übeltäter"? Soll man dem Übel gar nicht widerstehen (wie Leo Tolstoi meinte) oder nur nicht unter Anwendung von Gewalt? Wie ist eine solche Aussage vor ihrem historischen Kontext zu verstehen? Und ist das jesuanische Gewaltverbot ein prinzipielles oder ein strategisches?

Ein weiteres wichtiges Thema ist die christliche Staatskritik, die sich historisch an der Auseinandersetzung der jüdischen Theologie mit der römischen Besatzung festmacht. Dieser Komplex wird ebenfalls in mehreren Beiträgen angesprochen, allerdings nicht so systematisch durchgearbeitet wie die Bergpredigt. Für das Thema des Buches ist die Frage der Staatskritik aber eigentlich zentraler, denn während sich Gewaltlosigkeit ja in vielen Weltanschauungen findet, ist die Ablehnung staatlicher Ordnungen sowohl im Christentum als auch im Anarchismus ein Alleinstellungsmerkmal - sie unterscheidet, zumindest in der Tendenz, den Anarchismus von anderen sozialistischen Bewegungen und das Christentum von anderen Religionen.

Ein drittes Thema ist die Frage nach dem Gottesverständnis, die ja entscheidend ist, um einen der wesentlichen Konflikte zwischen Anarchismus und Christentum zu verstehen: die Frage nach der Unterordnung unter eine höhere Autorität namens "Gott".

In einer Tradition, die in Gott ein höheres Wesen sieht, dessen Befehlen sich die Menschen unterzuordnen haben, entsteht zwangsläufig ein Konflikt zwischen dem Streben nach herrschaftsfreien Zuständen und Religiosität, und das ist - neben konkreter Kirchenkritik - ein Hauptargument im atheistischen Anarchismus. Es liegt auf der Hand, dass christlicher Anarchismus unter "Gott" etwas anderes verstehen muss als den "großen Zampano da oben", aber was genau, hätte im Buch noch etwas ausführlicher verhandelt werden können.

Dennoch ist dieser Sammelband unbedingt lesenswert und als Einführung in die ideengeschichtlichen Verbindungen zwischen Christentum und Anarchismus sehr gelungen.

Der einzige wirkliche Mangel ist, dass die wichtigste christlich-anarchistische Denkerin des 20. Jahrhunderts völlig fehlt: Simone Weil.

Nicht nur wird ihr Denken nicht dargestellt, sie wird auch von keinem der Autoren (Autorinnen gibt es keine) wenigstens mal erwähnt. Angesichts der ideengeschichtlichen Bedeutung von Weil ist diese Leerstelle unbegreiflich.

Zudem wäre sie ein Beleg dafür gewesen, dass sich christliche und anarchistische Grundsätze nicht nur miteinander vereinbaren lassen, sondern dass aus ihrer Kombination heraus originelle (und nach wie vor aktuelle) politische Ansätze entstanden sind.
Antje Schrupp
erschienen in:Graswurzelrevolution, Nr. 384, Dezember 2013
Christlicher Anarchismus

Das Prinzip Verantwortung

Der Anspruch dieses Bandes wird im Beitrag des Herausgebers Kalicha zu den "Dimensionen libertärer Exegese" mit einem Zitat des französischen Philosophen Jacques Ellul deutlich: "Es wird als selbstverständlich angesehen, dass AnarchistInnen allen Religionen ... feindlich gegenüber stehen. Es wird ebenfalls als selbstverständlich angesehen, dass gläubige ChristInnen die Anarchie, als Chaos und als Negation etablierter Macht, verabscheuen. Es sind diese simplifizierten und unbestrittenen Annahmen, die ich beabsichtige in Frage zu stellen." (S. 13)

Kalicha zeigt auf, dass die historische Feindschaft zwischen Anarchismus und Christentum auf der Instrumentalisierung des Christentums seit seiner Erhebung zur Staatsreligion Ende des vierten Jahrhunderts beruht. All die Scheußlichkeiten, die im Namen des Christentums danach bis in die heutigen Tage begangen wurden und werden - sind sie wirklich auf das Wesen des Christentums zurückzuführen? Dagegen lässt sich zunächst einwenden, dass gegen das Staatskirchentum immer auch häretische Bewegungen standen, die die subversiven, herrschaftskritischen und egalitären Impulse der jesuanischen Lehren und Bewegung aufnahmen, weitertrugen und so zum Ausgangspunkt für humanistische und revolutionäre gesellschaftliche Impulse wurden. Ein interessanter Beitrag dazu findet sich in dem Aufsatz von Kalicha und Gustav Wagner über "Peter Chelcicky und das Netz des Glaubens" aus der Zeit der Hussitenkriege. Und mit Leo Tolstoi finden Christentum und Anarchismus sich in einer neuzeitlichen Synthese zusammen, deren Bedeutung bis in aktuelle soziale Bewegungen hinein nicht unterschätzt werden können. Es sind solche Unterströmungen und versteckte Pfade, die die oberflächlichen Feindschaften untertunneln und zu interessanten und durchaus erfolgreichen Bewegungen führen. So sind die demokratischen und auf dem Konsensprinzip beruhenden inneren Verkehrsformen der Occupy Wall Street-Bewegung durch die Erfahrungen der Quäker bereichert worden, wie David Graeber an einer Stelle seiner Analyse dieser Bewegung herausarbeitet. Die Quäker wiederum wurzeln in den englischen Revolutionskirchen des 17. Jahrhunderts, deren Theologie auf deutschen Theologen der Mystik wie Sebastian Frank, Johannes Denck und Jacob Böhme fußt. Gustav Landauer hat die deutsche Mystik durchaus als subversiv und als Weggefährtin für sein libertäres Denken geschätzt.

Der Band stellt in seinen durchweg interessanten und lesenswerten Beiträgen darauf ab, dass das Neue Testament von einer ganz anderen, alternativen Vergesellschaftungsform erzählt: "Die Jüngerfamilie ist ein von Herrschafts- und Unterdrückungsstrukturen freier Bereich .... An die Stelle der von oben nach unten mit Gewalt durchgesetzten Herrschaft tritt das dienende Dasein füreinander. Das läuft auf die totale Umkehr der zwischenmenschlichen Perspektive hinaus: Der andere wird vom Objekt möglicher Beherrschung zum Partner, der ein Recht auf Hilfe und Zuwendung hat .... Durch sein Verhalten will Jesus das Strukturprinzip von Herrschaft und Gewalt durchbrechen, in dem er an dessen Stelle das dienende Dasein für andere setzt." (Roloff, zitiert in Kalicha, S. 35). Aber es kann nicht verschwiegen werden, dass Anarchisten und Christen im politischen Alltag ganz überwiegend ein distanziertes Verhältnis zueinander hatten und haben - die Gottlosigkeit bei den einen und eine Gewaltbereitschaft bei den anderen und zuweilen auch beides in der jeweiligen Praxis haben beide Geisteshaltungen nie so recht zueinander finden lassen. Dabei kann man durchaus Erwägenswertes in den Überlegungen von Alexandre Christoyannpopoulos zur Bergpredigt als einem christlich-anarchistischem Manifest finden (S. 49ff.). Darin setzt er sich mit ganz pragmatischen Erwägungen zur Ächtung von Gewalt als Mittel politischer Auseinandersetzung auseinander: "Gewalttätige Mittel bringen nur weitere Gewalt hervor und korrumpieren und zerstören auf verhängnisvolle Art und Weise sogar die besten Ziele." (S. 63). Eine nähere Beschäftigung mit dem letzten "Jahrhundert der Extreme" zeigt die Plausibilität dieser These. Man wird deshalb dieser Einschätzung nicht substantiell widersprechen können: Gewalt gebiert Gewalt, Opfer werden zu Tätern und Täter zu Opfern. Aus christlich-anarchistischer Sicht verbietet sich zumindest jeder Kultus der Gewalt als Mittel des Fortschritts. Dies gilt sogar mit einiger Berechtigung für die militärische Gewalt zur Niederschlagung des Faschismus bzw. dem gewaltsamen Kampf der Befreiungsbewegungen, mit dem heute imperiale Kriege und Interventionen gerechtfertigt werden. Die biblisch begründete Ablehnung von Gewalt als Mittel für den Fortschritt hin zu mehr Freiheit und Demokratie kann anhand der jüngeren Geschichte angeblicher Befreiungsbewegungen oder -kriege gut exemplifiziert werden. Die Ergebnisse des 2. Weltkrieges bestanden in einer solchen gewaltfrei-libertären Sicht ja nicht zuletzt darin, dass die Bevölkerung der östlichen Hälfte Europas nach nazistischer Gewalt mit stalinistischen Diktaturen konfrontiert war, dass China 1949 in einer maoistischen Diktatur landete, dass die europäischen Siegermächte ihre Kolonien nach 1945 wieder besetzten und die einheimischen Völker blutig unterdrückten, dass der algerische Befreiungskampf nach einem Massaker französischer Truppen am 8. Mai 1945 (!!) mit Individualterror begann und mit der Errichtung einer repressiven Entwicklungsdiktatur - unter physischer Vernichtung oppositioneller Befreiungsbewegungen - gewonnen wurde. Nebenbei gesagt: Ein Albert Camus hat dies sehr früh gesehen und kritisiert, während ein Jean Paul Sartre sich noch in Elogen auf die Gewaltaktionen der FNL erging. Die gegen Japan und Frankreich sieghaften Vietminh brachten zunächst alle Trotzkisten um, derer sie habhaft werden konnten, die castristische Guerilla auf Kuba ließ es nach ihrem Sieg nicht bei der Erschießung gefangener Anhänger der gestürzten Diktatur Fulgencio Batistas bewenden, sondern verbot auch bald die oppositionellen anarchosyndikalistischen Gewerkschaften und sperrte ihre Anhänger ein usw. usf. Dieser geschichtliche Exkurs belegt die volle Berechtigung der christlich-anarchistischen Kritik, wie sie im Band eher theoretisch und theologisch entwickelt wird.

Auch deshalb ist es eine nützliche intellektuelle Herausforderung, sich den Versuchen - sowohl theoretisch als auch praktisch - zu stellen, mit den sich christliche Anarchisten und anarchistische Christen in die politischen Händel dieser Welt eingemischt haben. Dafür bietet der Band eine Reihe anschaulich dargestellter praktischer und theologischer Beispiele. Neben den bereits erwähnten Beiträgen liefert dafür Dave Andrews Anregungen für eine libertäre Interpretation der beiden Hauptteile der Bibel ("Die subversive Spiritualität der Christi-Anarchy", S. 89ff) sowie Simon Moyle Überlegungen zu Theorie und Praxis des christlichen Anarchismus (S. 105ff.). Ein sowohl in christlichen wie auch anarchistischen Kreisen umstrittenes Beispiel für eine Synthese skizziert Tom Cornell in "Dorothy Day, Ammon Hennacy und der Anarchismus - Leben und Werk zweier Catholic Workers" (S. 117-146). Weshalb eine sozialistische und libertäre Aktivistin und beeindruckende Persönlichkeit wie Dorothy Day sich ausgerechnet der hierarchischen, frauen- und emanzipationsfeindlichen katholischen Kirche unterstellte, dass wird schlussendlich auch nach der Lektüre des gut informierenden Beitrages von Cornell nicht vollständig klar. Das die Geburt ihres Kindes nach jahrelangen erfolglosen Bemühungen zu einem Bekehrungserlebnis führte, das ist noch gut nachvollziehbar. Aber warum dann die katholische Kirche, der Freiheit des Geistes, Selbständigkeit im Glauben und die evangelische Priesterschaft aller Gläubigen Fremdworte waren? Vielleicht war es ein Reflex auf die Bigotterie der puritanisch und calvinistisch geprägten protestantischen Kirchen Nordamerikas, deren Prädestinationslehre kapitalistische Rücksichtslosigkeit zum Zeichen für ein gottgefälliges Leben macht? Auf diese Fragen gibt auch der Abschnitt "Katholisch und anarchistisch?" (S. 140-144) keine zufriedenstellende Antwort. Immerhin bieten die Catholic Worker-Communities beeindruckende Beispiele für die Einheit von konkreter sozialer Arbeit mit den Outlaws und Outcasts, friedensbewegten direkten Aktionen gegen militärische Ziele und so gelebtem christlichem Glauben.

Besonders interessant ist schließlich der Aufsatz "Biblischer Anarchismus" von Lou Marin über den Zusammenhang Christentum-Gewaltfreiheit-Anarchismus bei Jacques Ellul (S. 147-172). Schon der knapp vorgestellte Lebenslauf des 1912 in eine großbürgerliche Familie geborenen Ellul mit multinationalen Wurzeln weckt das Interesse, weil hier Einflüsse aus der französischen Aufklärung mit denen einer in Frankreich minoritären und verfolgten hugenottischen Tradition zusammentreffen. Ellul wurde nie Marxist und schloss sich auch der KP nicht an, weil er die stalinistischen Verfolgungen Andersdenkender sowohl im spanischen Bürgerkrieg wie auch in der Résistance registriert hatte. In der Résistance schloss er sich der unabhängigen, radikaldemokratisch bzw. sozialistisch orientierten Gruppe "Combat" an, der auch Camus angehörte. Mit Passfälschungen und der Rettung verfolgten Widerständler und Juden war er ab 1940 aktiv. Für dieses Engagement wird er in der Gedenkstätte Yad Vashem geehrt. Nach der Befreiung wurde er kurze Zeit stellvertretender Bürgermeister von Bordeaux. Seine Erfahrungen führten zu seiner Hinwendung zur direkten Demokratie. Während Aldous Huxley für die Verbreitung der fundamentalen Technikkritik und anderer Werke Elluls im anglo-sächsischen Raum Sorge trug, blieb die Rezeption im deutschen Sprachraum weitgehend aus - interessanterweise ebenso wie die Rezeption Camus' als libertärem Sozialisten, die in größerem Masse erst jetzt mit der guten Aufnahme der von Marin herausgegebenen libertären Schriften Camus` zu dessen 100. Geburtstag begann. Elluls Einfluss erstreckt sich von Ivan Illich bis zu José Bové. Der Pariser Mai 1968, die französischen ökologischen und antimilitaristischen Bewegungen der Folgejahrzehnte fanden in Ellul einen zuverlässigen Verbündeten. Dieses praktische wie theoretische Engagement findet eine Fundierung in einer besonders zugespitzten protestantischen Gottesbeziehung: für Ellul ist Gott ein Gott der Liebe und Kommunikation, der deshalb "nicht auf der Spitze einer Pyramide von Ursachen stehen" kann (S.162). Ellul verwendete viel Energie auf die Herausarbeitung einer gewaltfrei-libertären Bibelexegese und der Kritik an der Integration des Christentums in eine Staatsveranstaltung nach der Konstantinischen Wende 313 n.Chr. Es ist ausgesprochen schade, dass von diesem inspirierenden Denker nur wenige Schriften auf deutsch und dann auch nur antiquarisch zu beziehen sind. Vielleicht nimmt sich ja Lou Marin und der kleine "Verlag Graswurzelrevolution" der Werke Elluls so an, wie dies mit Camus' libertären Schriften geschehen ist?

Es ist dem Buch "Christlicher Anarchismus" zu wünschen, dass er über die kleine Gemeinde der gewaltfreien Anarchisten und libertären Christen hinaus zu einer lebendigen Diskussion über die Denk- und Handlungsformen der frühen und häretischen Christenheit und ihre Bedeutung für die heutigen sozialen Bewegungen führt. Vielleicht stehen dafür die Chancen angesichts der vielfältigen Krisen in Theologie, Theorie und Politik nicht ganz so schlecht.
Thorsten Wegau
erschienen in:sopos - Sozialistische Positionen 12/2013
Christlicher Anarchismus

Das Interesse an den Verbindungen zwischen Anarchismus und Christentum ist in den letzten Jahren weltweit gestiegen. In England hat der Politologe Alexandre Christoyannopoulos mit seiner Studie Christian Anarchism: A Political Commentary on the Gospel (2010) einen akademischen Meilenstein gesetzt, in den USA wird auf der Website jesusradicals.com rege gepostet, in Ländern wie Frankreich oder Schweden sind neue Bücher zum Thema erschienen ( L'anarchisme chrétien bzw. Att hoppas på ett annat system. En antologi om kristen tro och anarkism) und in zahlreichen weiteren Ländern, von Irland bis Neuseeland, organisieren sich christlich-anarchistische Gruppen. In diesem Kontext kommt es mehr als gelegen, dass nun mit dem von Sebastian Kalicha herausgegebenen Band Christlicher Anarchismus. Facetten einer libertären Strömung auch eine aktuelle deutschsprachige Publikation zum Thema vorliegt.

Erfreulich ist dabei vor allem, dass Kalicha wesentlich um eine Bereicherung der deutschsprachigen Debatte bemüht ist und sich nicht auf eine Zusammenfassung der bisher erschienenen Literatur beschränkt. So kommt der bedeutendsten mit dem Begriff des christlichen Anarchismus verbundenen Persönlichkeit, Leo Tolstoi, nur beschränkte Aufmerksamkeit zu, während wichtige historische Figuren wie Peter Chelcický Würdigung finden und mehrere Texte erstmals im Deutschen zugänglich sind.

Zu Letzteren zählt etwa das aus der Studie Christoyannopoulos' übernommene Kapitel "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest. Ausgewählte Passagen libertär interpretiert". Politischer Bibel-Exegese widmet sich auch der Aufsatz des australischen Aktivisten Dave Andrews, "Die subversive Spiritualität der Christi-Anarchy. Eine Studie zu radikaler biblischer Politik". Sehr interessante Originalbeiträge kommen von Simon Moyle und Tom Cornell. Moyle, ein Baptist aus Melbourne, berichtet in "Christlicher Anarchismus. Überlegungen zu Theorie und Praxis" von Aktionen christlicher AnarchistInnen in Australien und Neuseeland und erläutert die diesen zugrunde liegenden Überzeugungen. Cornell präsentiert eine für den deutschsprachigen Raum überfällige Skizze der 1932 in den USA gegründeten Catholic-Worker-Bewegung und ihrer bekanntesten Mitglieder Dorothy Day und Ammon Hennacy. Weitere Beiträge beinhalten eine Auseinandersetzung mit dem Denken von Jacques Ellul, verfasst von Lou Marin, und die erwähnte Studie Chelcickýs, die der Herausgeber in Zusammenarbeit mit Gustav Wagner beisteuert.

Der vielleicht anregendste Text des Bandes ist der von Kalicha unter dem Titel "Dimensionen libertärer Exegese. Reflexionen zum Verhältnis von Anarchismus und Christentum" verfasste Überblick über die Thematik. Hier werden sowohl das historische Verhältnis von Anarchismus und Christentum aufgerollt als auch die darin wesentlichen Fragen erörtert: die Rolle der Kirche, christliche und anarchistische Ethik, die Bedeutung Jesus Christus und das Gottesverständnis.

Die gesammelten Beiträge bringen unterschiedliche Haltungen und Auffassungen zum Ausdruck. Trotzdem ziehen sich einige rote Fäden durch das Buch, vor allem pazifistische Ideale, das Bemühen, die eigene politische Haltung religiös/spirituell zu verankern, und ein damit verbundenes philosophisches bzw. holistisches Anarchismusverständnis. Neben feministischen Perspektiven bleiben mir persönlich pantheistische Gottesvorstellungen etwas unterbelichtet, was allerdings mystischen Interessen geschuldet ist, die den Rahmen des Christentums schnell sprengen können.

Sebastian Kalicha definiert seine Absicht als Herausgeber so: "Die Intention dieses Sammelbandes besteht ... auch darin, unter nicht-religiösen AnarchistInnen ein Bewusstsein für libertäres Christentum, für progressive und anarchistisch inspirierte Strömungen in der christlichen Community zu schaffen und so argumentativ gegen unreflektierte und reflexartige Schnellschüsse gegen alles Religiöse und Christliche aufzutreten. Eine ebenso wichtige Absicht des Buches ist es, ChristInnen eine weitere, progressiv-radikale Facette, sowie eine alternative Interpretation ihres Glaubens näher zu bringen und sie auf einen wenig beleuchteten subversiven Charakter, der dem Christentum heute wie damals potentiell innewohnt, hinzuweisen. Menschen, die sich bereits als christliche AnarchistInnen verstehen, soll dieser Band als Ressource, Nachschlagewerk und Diskussionsbeitrag dienen, von denen es in deutscher Sprache ohnehin nur sehr wenige gibt." (8-9)

Es bleibt zu hoffen, dass das Buch all diese Gruppen erreicht. Es weiß zweifellos, spannende Diskussionen anzuregen. Christlicher Anarchismus ist eine wichtige Veröffentlichung zur richtigen Zeit.
Gabriel Kuhn
erschienen auf:Alpine Anarchist Productions, Dezember 2013
Die christlich-anarchistische Synthese - eine Rezension

Über libertäre Dimensionen im Christentum informiert ein neuer Sammelband

Die ideengeschichtliche Fusion von Christentum und Anarchismus zu einem christlichen Anarchismus erscheint auf den ersten und zweiten Blick höchst widersprüchlich. Es ist erklärungsbedürftig, wie diese beiden, in sich überaus fragmentierten und heterogenen Weltsichten zueinander finden können, denn atheistische Grundlagen sind nach herkömmlicher Sprachregelung für libertäre Bewegungen wesentlich charakteristischer als religiöse.

Diesen Erklärungsversuch hat jüngst der Herausgeber Sebastian Kalicha mit seinem Sammelband "Christlicher Anarchismus. Facetten einer libertären Strömung" unternommen. Der Band erschien im Verlag Graswurzelrevolution, der die gleichnamige, seit 1972 existierende gewaltfrei-anarchistische Monatszeitschrift "Graswurzelrevolution" herausbringt. Zur Intention des Buchprojektes schreibt Kalicha, der Mitherausgeber der "Graswurzelrevolution" ist: "Dieser Sammelband zum christlichen Anarchismus ist als Versuch zu verstehen, einen Eindruck von dieser Bandbreite christlich-anarchistischer Theorie und Praxis zu vermitteln, um so - sowohl aus christlicher als auch aus anarchistischer Sicht - eine neue, alternative Perspektive zu bieten, die althergebrachte und oft wiederholte Verdikte in Frage stellt, möglicherweise relativiert oder gar gänzlich aus dem Weg räumt." Dem Herausgeber geht es um eine differenzierte Herangehensweise an die Thematik und den Abbau gegenseitiger Skepsis in einem ,,polemikfreie[n] Diskurs". Demnach steht nicht die Wiedergabe bekannterer Darstellungen des Anti-Klerikalismus eines Michael Bakunin ("Gott und der Staat") oder Johann Most ("Die Gottespest") im Vordergrund, sondern die Ausgrabung und Freilegung von Momenten einer christlich-anarchistischen Symbiose.

Der knapp 200 Seiten umfassende Band, der Erstveröffentlichungen und übersetzte Texte vereint, enthält einschließlich des einleitenden Beitrags "Dimensionen libertärer Exegese. Reflexionen zum Verhältnis von Anarchismus und Christentum" des Herausgebers sieben Artikel. Der hier gespannte thematische Bogen ist beschränkt, vermittelt aber einen recht repräsentativen Überblick über anarchistische Sequenzen in der christlichen Lehre. Ein christlicher Anarchismus wird in der Regel mit Leo Tolstoi (1828-1910) personifiziert, auch wenn sich dieser nicht als christlicher Anarchist bezeichnete. Um allerdings das christlichanarchistische Beziehungsgeflecht in seiner Komplexität erfassen zu können, ist ein Rückgriff auf den "Tolstoianismus" unzureichend. Dies wurde von dem Herausgeber hinsichtlich der Textauswahl für den Sammelband ausdrücklich bedacht.

Ursprung, Inhalt und Praxis des christlichen Anarchismus

Die Inspirationsquellen des christlichen Anarchismus reichen bis zu den häretischen Ketzerbewegungen des 13. Jahrhunderts zurück, die sich wiederum auf das Urchristentum (die Paulusbriefe, die drei synoptischen Evangelien [das Markus-, Matthäus- und Lukasevangelium] und die Apostelgeschichten) beziehen. Sebastian Kalicha und Gustav Wagner skizzieren in dem Band am Beispiel des "hussitischen Tolstoj" (Gustav Landauer), Peter Chelcicky (ca. 1390-1460), das Leben und Wirken eines dieser Häretiker. Die "subversive Spiritualität" (Dave Andrews) des christlichen Anarchismus ist dabei ein zentrales Kennzeichen dieser dissidenten Strömung.

Aufschluss über die wesentlichen Substrate des christlichen Anarchismus will der Herausgeber geben. In seinem Einleitungsbeitrag bemüht sich Kalicha sichtlich, die (nachvollziehbaren) Berührungsängste, die zwischen Christinnen und Anarchistinnen bestehen, abzubauen. Hierbei verweist er darauf, dass es auf beiden Seiten Protagonistinnen gab, die sich für eine gegenseitige Bezugnahme einsetzten. Auf christlicher Seite waren dies bspw. Anhängerinnen des Quäkertums und der Catholic-Worker-Movement oder einzelne Priester bzw. Theologinnen wie z.B. Thomas J. Hagerty, der zu den Mitbegründerinnen der Industrial Workers of the World (IWW), den Wobblies, zählte. Auf anarchistischer Seite fanden bestimmte Inhalte der christlichen Lehre (insbesondere die Bergpredigt) viel Anklang, die selbst durch die klerikale Institutionalisierung der Religion nicht entwertet werden konnten. Fürsprecher besitzen christliche Anarchistinnen in Gestalt von Peter Kropotkin, Pierre Ramus [d.i. Rudolf Grossmann] und Gustav Landauer. Darin einstimmend äußern sich auch aktuell tätige anarchistische Autorinnen wie Murray Bookchin, wonach "das Christentum 'nicht nur ein zentralisiertes, autoritäres Papsttum hervorgebracht habe, sondern auch 'die Antithese dazu: einen quasi religiösen Anarchismus", wie Kalicha hervorhebt. Die Ablehnungsfront des Anarchismus gegenüber dem Christentum, die sich u.a. in dem geflügelten Ausspruch "Weder Gott noch Herr!" manifestiert, ist um einiges durchlässiger als vielerorts unter Anarchistinnen (und Christinnen!) vermutet wird.

Im christlichen Anarchismus vereinigt sich eine beachtenswerte Schnittmenge der beiden (vermeintlichen) Antipoden: der praktizierte Anti-Militarismus bzw. Pazifismus wird als allumfassende De-Militarisierung des Sozialen begriffen, die fundamentale Staatskritik reicht von der Nichtzahlung von Steuern und der Nichtinanspruchnahme staatlicher Fürsorge bis zur uneingeschränkten Staatsverneinung, die kommunalen egalitären Autarkie-Projekte stellen eine Adaption christlicher Urgemeinden dar und nicht zuletzt findet sich in der dezidierten Abwendung vom Klerikalismus ein libertärer Anti-Autoritarismus. Vor diesem Hintergrund kann es auch nicht mehr überraschen, dass der Gottesbezug kein quasi monarchischer ist, sondern Gott wird, wie es der Catholic-Worker Ammon Hennacy nach Kalicha pointierte, als "ein Prinzip des Guten, wie es von Jesus in dar Bergpredigt dargelegt wurde", verstanden.

Wie sich Momente eines christlichen Anarchismus in einer praktischen Haltung in Protestbewegungen ausdrücken, zeigt der australische baptistische Pastor und Antikriegsaktivist Simon Moyle in seinem kurzen Beitrag "Christlicher Anarchismus. Überlegungen zu Theorie und Praxis". Für Moyle "[ist] die christlich-gewaltfreie Praxis eine aktive" und ein "konfessionell motivierter Rückzug" ins stille Kämmerlein "keine gewissenhafte Glaubensentscheidung". Gewaltfreie Blockaden vor Militärbasen, um Manöver zu unterbinden, oder punktuelle Sabotageaktionen von Kriegsgerät, d.h. Schwerter zu Pflugscharen umzufunktionieren, stellen für das Mitglied der australisch-neuseeländischen Gruppe "South Pacific Christian Anarchists" zu rechtfertigende Eingriffe in das Räderwerk des Militärs dar.

Einer der hervorstechendsten christlichen Anarchisten ist zweifellos der 1912 geborene und 1994 verstorbene französische Universitätsprofessor und ehemalige Angehörige der Resistance Jacques Ellul, der von dem Albert Camus-Spezialisten Lou Marin in diesem Sammelband porträtiert wird. Elluls anarchistische Bibelinterpretation basiert darauf, nicht nur einzelne Teilaspekte zu untersuchen, sondern eine alt- und neutestamentarische Gesamtschau zu betreiben. Die Grundlagen für einen solchen biblischen Anarchismus legte Ellul in seinem Buch "Anarchisme et christianisme" (1988) vor. Elluls Bezugspunkt ist der frühchristliche Libertarismus, der mit der sog. Konstantinischen Wende und der Etablierung des Christentums zur Staatsreligion im Römischen Reich zu seinem Ende kam: "Mit dem Konzil von 314 endet die christlich-antietatistische, antimilitaristische und - heute würden wir sagen - anarchistische Bewegung." Für Ellul stellt die Anarchie primär die umfassendste "Verweigerungshaltung aus Gewissensgründen" dar, die deutlich anti-staatlich akzentuiert ist. Ellul gilt nach Marin als "eine gute protestantische Ergänzung zur orthodox-christlich beeinflussten Interpretation Tolstois."

Ellul, der als Pionier bereits in den 1930er Jahren mehrere libertär-regionalistische und gewaltfrei-ökologische Basisgruppen im Südwesten Frankreichs aufbaute, formulierte mit dem Aufsatz "Directives pour un manifeste personnaliste" (1935) das Konzept des "Personalismus". Hiermit sollte ein "dritter Weg" beschritten werden, der totalitaristische (sie!) und liberalistisch-individualistische Richtungen explizit ausschließt. "In den Mittelpunkt stellten sie [Ellul und sein Mitautor Emmanuel Mounier, Anm. OR]", so Marin, "ein Konzept der 'Person', die mehr sein sollte als ein liberales, autonomes und marktorientiertes Individuum, nämlich ein Wesen, das sich gerade durch seine Beziehungen zu anderen definiert." Dieses Konzept wird in christlich-anarchistischen Kreisen als eine Art Handlungsanleitung begriffen. Wirkungsmächtig wurde Ellul darüber hinaus durch sein Motto "Global denken, lokal handeln", das später von der Anti-Globalisierungsbewegung aufgegriffen wurde.

Die Bergpredigt als christlich-anarchistisches Manifest

Die Bergpredigt ist in einem weiteren Sammelbandbeitrag zentrales Thema. Alexandre Christoyannopoulos, Lehrbeauftragter einer englischen Universität mit dem Forschungsschwerpunkt christlicher Anarchismus, liefert mit seinem Text "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest" eine libertäre Interpretation der überlieferten Rede des Jesus von Nazaret, die in der Bibel im Neuen Testament im Matthäusevangelium drei Kapitel umfasst. Eine der bekannten Kernaussagen der Bergpredigt, dass "dem Bösen" kein Widerstand bzw. - besser- keine Vergeltung entgegengebracht werden soll, ist konstitutiv für den christlichen Anarchismus: "Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halt ihm auch die andere hin." Durch diese Handlung soll die Gewaltspirale auf eine subtile Art und Weise unterminiert werden. Indem der Angegriffene auf den Akt der Gegengewalt bewusst verzichtet, überrascht er nicht nur durch eine unerwartete Reaktion, sondern lässt den gewalttätigen Übergriff wirkungslos ins Leere laufen. Es läge hingegen ein Missverständnis vor, wenn diese Handlungsweise als ein "inaktives, teilnahmsloses Akzeptieren von Bösen" ausgelegt würde.

Christoyannopoulos zufolge findet unter christlichen Anarchistinnen seit jeher eine kontroverse Diskussion darüber statt, welches Widerstehen legitim ist und welches nicht: "Widerstand gegen bestimmte Arten des Bösen, Widerstand mit bösen Mitteln, oder jeglicher Widerstand." Diese Auseinandersetzung wird immer dann virulent, wenn bspw. bei einer politischen (Massen-)Mobilisierung ein Aktionskonsens unter den Protestierenden gefunden werden muss, der gezielte Sachschadensdelikte ohne Personenangriffe akzeptiert. Grundsätzlich zielen gewaltlose Aktivistinnen, die sich einem christlichen Anarchismus verpflichtet fühlen, darauf, aus dem "der Zweck-heiligt-die-Mittel"-Muster auszubrechen und den "Kreislauf der Gewalt" zu durchbrechen.

Der von libertär orientierten Christinnen vertretende Gedanke der Anarchie, der Herrschaftslosigkeit auf allen Ebenen des Sozialen, ist biblischen Zeugnissen inhärent: "Da sie die Worte Jesu der Bergpredigt wörtlich nehmen und sie den Staat in Theorie und Praxis als einen eklatanten Widerspruch dazu sehen, glauben christliche Anarchistinnen, dass der Anarchismus eine unausweichliche Konsequenz des Christentums ist." Somit stellt die Bergpredigt "ein politisches Dokument, ein Manifest für eine christlich-anarchistische Gesellschaft" dar, wie Christoyannopoulos resümierend herausstreicht.

Der Einfluss der Catholic Workers auf die IWW

Der sich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts herausbildende Linkskatholizismus war innerhalb der proletarischen Bewegung durchaus strukturbildend. Die Organisationsstruktur der 1905 nach einem längeren Vorlauf gegründeten IWW wurde nach dem "Vater Hagertys Glücksrad"-Modell entworfen. Der bereits erwähnte Thomas J. Hagerty (1862-1920er Jahre) engagierte sich als römisch-katholischer Priester im Gründungsprozess der IWW. Neben des Entwurfs der grafischen Darstellung des Industrie-Unionismus war Hagerty für die Erstfassung der Präambel der IWW mitverantwortlich. Kurz nach der Konstituierung der IWW entfernte er sich von dieser und fristete in den 1920er Jahren offenbar ein Bettlerdasein in Chicago. Seine Spuren verloren sich im großstädtischen Moloch am Michigansee in Illinois. Der emanzipatorische Grundgedanke der IWW drückt sich in dem Ideal einer "One big Union" aus, einer Vereinigung aller Beschäftigten und Beschäftigungslosen weltweit unabhängig von beruflicher Situation, ethnischer Herkunft oder geschlechtlicher Orientierung.

Der römisch-katholische Diakon und Catholic-Workers-Aktivist Tom Cornell steuert mit "Dorothy Day, Ammon Hennacy und der Anarchismus" einen eher persönlich gehaltenen Erfahrungsbericht über zwei der Hauptvertreterinnen der 1932 konstituierten Catholic-Workers-Movement bei. Dorothy Day (1897-1980) zählte neben Paul Maurin (1877-1949) zu den Begründerinnen der Catholic Workers. Sie hatte als IWW-Mitglied einen klaren klassenspezifischen Blick auf die herrschenden Verhältnisse, der sich an der "klassisch gandhische[n] Gewaltfreiheit" ausrichtete. Ihren Entwicklungsweg zeichnete sie in ihrer bekanntesten Veröffentlichung "The Long Loneliness" (1952) nach. Ihre enge Verbundenheit zu den Wobblies machte sich auch daran fest, dass sie für das rebel girl der IWW, Elizabeth Gurley Flynn (1890-1964), die Grabrede verfasste.

Die Catholic Workers stellen unter den anarchistisch inspirierten Christinnen jene dar, die nicht grundsätzlich Formen der institutionalisierten Religion verwerfen, wobei sie sich auffallend undogmatisch geben: "Anstelle eines politischen Programms oder einer Ideologie haben Catholic-Worker-Anarchistlnnen eine Reihe von Grundhaltungen, Werten und Präferenzen. Prinzipiell gilt: je weniger Regeln und Vorschriften, desto besser", so Cornell. Day präferierte in ihren späten Lebenstagen den Begriff "Personalismus", um die katholische Arbeiterinnenbewegung zu kennzeichnen. Cornells charakterliche Anekdote zu Days Resolutheit in der Positionsfindung fällt indes durchaus zwiespältig aus: "Wenn Dorothy einmal zu einer Entscheidung gelangte, dann war's das. Sie begrüßte den Anarchismus, solange sie die Anarchistin sein konnte. Sie nannte es 'das abteiliche Prinzip', gemäß dem ein Abt ein Kloster leitet,"

Ammon Hennacy (1893-1970), der "viel mehr als eine Fußnote" in der Geschichte der Catholic-Workers nach Cornells Ansicht einnehmen müsste, war in erster Linie als friedensbewegter Aktivist in der McCarthy-Ära in den 1950er Jahren durch die öffentliche Diskreditierung sog. vor-militärischer Zivilschutzübungen bekannt geworden. Hennacys Autobiografie unter dem Titel "Autobiography of a Catholic Anarchist" (1953), die 1965 in einer erweiterten und umbenannten Fassung ("The Book of Ammon") erschien, vermittelt eine Vorstellung von den verschlungenen Pfaden, auf denen er im Verlauf seiner "One Man Revolution" wandelte. Hennacys individual-anarchistischen Züge hielten ihn keineswegs davon ab, sich selbstlos in den Dienst christlicher Barmherzigkeit zu stellen. Ais Mitbegründer d es Joe Hill House in Salt Lake City, das nach dem bekannten IWW-Organizer und Folk-Sänger Joe Hill (1879-1915) benannt wurde, schuf er eine Stätte für die Armen der Armen.

Christlicher Anarchismus mit Fehlstellen

Da sich die Bandtexte auf den christlichen Anarchismus fokussieren, bleiben andere Richtungen des religiösen Sozialismus, der als überkonfessionelle Sammelbezeichnung bereits 1906 von den beiden Schweizer evangelischen Theologen Hermann Kutter (1861-1931) und Leonhard Ragaz (1868-1945) geprägt wurde, außen vor. Diese Buchpublikation steht auch nicht im Kontext einer sog. Politischen Theologie, die neben ihrer ursprünglich reaktionären Schlagseite (Carl Schmitt) auch eine progressive linke entwickelte (Johann Baptist Metz).

Die fehlende Vollständigkeit dieser Sammlung ausgewählter Texte unterschiedlicher Autoren zeigt sich vor allem an einer anderen Stelle schmerzhaft. Die niederländischen Tendenzen des christlichen Anarchismus werden komplett übergangen, was vor dem Hintergrund, dass aus dem Spektrum der christlichen Anarchistinnen in den Niederlanden wichtige inhaltliche und praktische Impulse sowie organisatorische Initiativen des Antimilitarismus hervorgingen, erstaunlich ist. Der Bund der Christen-Sozialisten (BCS) mit den Protagonisten Annee R. de Jong (1883-1970) und Bart de Ligt (1883-1938) bleibt ebenso ungenannt, wie das Bündnis religiöser Anarcho-Kommunisten (BRAC), zu dessen Gründungsmitgliedern u.a. Clara Meijer-Wichmann (1885-1922) zählte. Die umfangreiche Literatur zum christlichen Anarchismus aus dem westlichen Nachbarland findet dementsprechend keine Beachtung.

Unbeachtet bleibt in diesem Sammelband auch ein früherer, der 1988 im Athenäum-Verlag aufgelegt wurde. Jens Harms' "Christentum und Anarchismus. Beiträge zu einem ungeklärten Verhältnis" versammelt u.a. Texte von Micha Brumlik, Heiner Koechlin, Wolf-Eckart Feiling, Ulrich Klemm, alles Autoren, die sich verschiedentlich mit Fragestellungen eines libertären Verständnisses von Religiosität befasst haben. Dass vom Herausgeber zentrale Hintergrund- und Forschungsliteraturen nicht herangezogen werden, ist: ein Manko. Diese Fehlstellen machen sich auch deshalb bemerkbar, weil durch die Auslassung des christlich-anarchistischen Spektrums in den Niederlanden der Blickwinkel auf den christlichen Anarchismus verengt wird.

Noch eine abschließende Anmerkung: Die in Textbeiträgen des Bandes mehrmals unternommene Einordnung des revolutionären Unionismus der IWW unter das Dach des Anarcho-Syndikalismus ist fraglich. Dabei werden nicht nur die spezifischen Entstehungshintergründe der IWW verkannt, sondern auch zahlreiche O-Töne von Wobblies, in denen sich "ideologisch" vom Anarcho-Syndikalismus abgesetzt wird, überhört.

Trotz dieser kritischen Einwände bietet der Sammelband einen überaus interessanten Einblick in eine eher verborgen gebliebene Sphäre des Anarchismus, die durch diese Veröffentlichung aus ihrem Schattendasein geholt werden konnte.

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Der Sammelband geht der Frage nach, wie libertäres Christentum aussehen kann, stellt unterschiedliche christlich-anarchistische Traditionen vor und untersucht diverse Aspekte dieser libertären Strömung und der sich darauf berufenden Bewegung(en).

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Podcstfolge von Jens Stangenberg (Pastor, Podcaster, Autor) in der Reihe "Radikale Reformation" auf Spotify

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Listen to this episode from Radikale Reformation on Spotify. Passt christlicher Glaube und Anarchismus zusammen oder ist es ein Widerspruch in sich? Bereits zur Zeit der Hussitenkriege formulierte Peter Chelčický die Vision eines radikal gewaltlosen und hierarchiekritischen Christentums. Er berief sich dabei auf die Bergpredigt von Jesus.

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Die Schwestern sind ziemlich offen und queerfriendly.

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Das Evangelische Kloster Schwanberg ist Ort gelebter benediktinischer Spiritualität und Gastfreundschaft.