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Nota a Malandro Malajunta, trapero actual que basa sus letras en el amor y la vida en los barrios.
https://www.youtube.com/watch?v=6gmxRL45HUw&t=1521s

Además, el tema Un sol pa los pibitos: https://www.youtube.com/watch?v=pkPRUKhGq_s
Tan psicologeando pibes
Tos de kince y de catorce
La cascara en la cancha no es pa todos
A vos te dicen que la viven
Y no viven donde vos
Ni como vos! Ojo al piojo vo!

1ra estrofa

Asi ke te dan todos los palpitos
Para remontar un automatico
Guachin no te olvides que eso ke te exhiben
En to los video es puro plastico,
Mira ke una vez que se martillo
Tenes que aguantar to los trapitos
Y no son balines la parka no mide
Chabones o guachines para el cajon!

Hay que ponerle el pecho a la bala
Hay que tener huevo pa bancarla!
Akel ke te canta que vende pala!
Solo te canta no vende nada!
Hay que estar pendiente a la reventada
De esos tenientes o esa ranchada
Sabes ke no tenes derecho a nada
Te tiran al piso precinto y drama

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Nota a Hernán Coronel, cantante de Mala Fama

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Nota a Hernán Coronel, cantante de Mala Fama

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Hernán es uno de los representantes actuales más fieles a la cultura villera y a la cumbia villera.
http://folweb.com.ar/nota/736/hernan_coronel_cuando_nace_una_emocion_la_transformas_en_cancion/

-       ¿Cómo fue instalar a la cumbia villera? ¿Sufrieron discriminación por parte de artistas de otros géneros?

“Se dio todo muy natural, no es que pasó algo específico para que se diferencie la cumbia villera. De acá de la zona norte salimos los primeros grupos de cumbia villera. Yo grabé al mismo tiempo que Damas Gratis, al toquecito Yerba Brava, Pibes Chorros. Tiene que ver con la cultura más villera que hay en la zona norte, más villera seria en el sentido de que nos tiramos para las letras más humanas y los sonidos más raros, porque supuestamente la zona norte es  la más cheta pero a su vez acá están los más mala fama”.

Cuando me junte con Cristian Galarza a armar el primer disco empezamos a buscar sonidos y encontré el pizzicato (NOTA AL PIE: Modo de producir el sonido en algunos instrumentos de cuerda que consiste en puntear las cuerdas o pellizcarlas con la punta de los dedos”) que es el sonido de orquesta, es un sonido seco, sin reverberancia. Es muy difícil hacer música El pizzicato es para acompañar no para hacer el punteo principal. Con la magia de Cristian Galarza (tecladista) y con mi imaginación, y llevándonos por la sagrada música, hicimos una verdadera obra musical, dedicándole mucho tiempo. Estuvimos muchísimo tiempo para hacer el primer y segundo disco”.

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Solos en la madrugada (o el pequeño delincuente que soñaba ser feliz)- Pedro Lemebel

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Solos en la madrugada (o el pequeño delincuente que soñaba ser feliz)- Pedro Lemebel

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"Solos en la madrugada" (o "el pequeño delincuente que soñaba ser feliz")

De encontrarse en oscuridad de telarañas con un chico por ahí. De saber que éramos dos extraños en una ciudad donde todos somos extraños, a esa hora, cuando cae el telón enlutado de la medianoche santiaguina. Y cada calle, cada rincón, cada esquina, cada sombra, nos parece un animal enroscado acechando. Porque esta urbe se ha vuelto tan peluda, tan peligrosa, que hasta la respiración de las calles tiene ecos de asalto y filos de navaja. Sobre todo en fin de semana de invierno, caminando en el cemento mojado donde los pasos resuenan a fugas aceleradas porque alguien viene, alguien te sigue, alguien se acerca con un deseo malandra y negras intenciones. Y al pedir un cigarro, uno sabe que la llama del fósforo va a iluminar un cuchillo. Uno sabe que nunca debió detenerse. Pero estaba tan cerca, a sólo unos pasos, y al decirle que fumo Life, para que supiera rni estado económico, igual me dice que bueno aspirando mi tabaco ordinario, igual me busca conversa y de pronto se interrumpe. De pronto se queda en silencio escuchándome y mirando fijo. Y yo, tartamudo, lo cuenteo hablándole sin pausa para distraerlo, pensando que viene el atraco, el golpe, el puntazo en la ingle, la sangre. Y como en hemorragia de palabras, no dejo de hablar mirando de perfil por dónde arranco. Pero el chico, que es apenas un jovenzuelo de ojos mosquitos, me detiene, me chanta con un: yo te conozco, yo sé que te conozco. Tú hablai en la radio. ¿No es cierto? Bueno sí, le digo respirando hondo ya más calmado. ¿Teníai miedo?, me pregunta. Un poco, me atreví a contestar. A esta hora es muy tarde y uno no sabe. No te equivocaste, dijo soltando la risa púber que iluminó de perlas el pánico de ese momento. Yo te iba a colgar, loco, agregó sonriendo. Mostrándome una hoja de acero que me congeló el alma colipata. Te iba a hacer de cogote, pero cuando te oí hablar me acordé de la radio, taché que era la misma voz que oíamos en Canadá. Pero la Radio Tierra es onda corta y no se escucha tan lejos. ¿Estuviste afuera? No, ni cagando, yo te digo en cana, en la cárcel, en la peni, tres años y salí hace poco. Me acuerdo que a las ocho, cuando dan tu programa, adentro jugábamos a las cartas, porque no hay na' que hacer. ¿Cachái? La única entretención a esa hora era quedarnos callados pa' escuchar tus historias. Habían algunas re buenas y otras no tanto porque te ibai al chancho, como esa del fútbol o la de Don Francisco. Ahí nos daba bronca y apagábamos la radio y nos quedábamos dormidos. Pero al otro día, no faltaba el loco que se acordaba y ahí estábamos de nuevo escuchando esa canción. ¿«Invítame a pecar», se llama? La única vez que no pudimos escuchar, fue cuando un loco agarró a patas la radio porque estaba hablando el ministro de justicia, y pasamos como un mes con la radio mala, hasta que la mandamos a arreglar al taller de electricidad. A veces alguien estaba preparando comida y hacía sonar las ollas y lo hacíamos callar para oír bien, porque tu radio se escucha pa' la goma. Otras veces se. escuchaba clarita, pero los otros presos andaban amargados pateando la perra porque les habían negado el indulto, porque no tenían visitas, porque el abogado les pedía más plata, o porque los gendarmes güeviaban tanto. Ahí, antes que estallara la mocha, yo agarraba la radio cassete y la ponía bien bajito debajo de las frazadas pa' escucharte.

Ibamos caminando por la calle húmeda, estilada de estrellas, libres en la noche pelleja del Santiago lunar. No había pasado más de una hora desde ese aterrado encuentro, y ya éramos cómplices de tan-ios secretos suyos, de tanta vida aporreada por sus cortos años chamuscados en delincuencia y fatalidad. Y qué otra cosa voy a hacer, me dijo triste. ¿Cómo voy a trabajar con mis papeles sucios? En todas partes piden antecedentes, y si me encuentran los pacos les tengo que mostrar los brazos. Mira. Y se levantó la manga de la camisa y pude ver la escalera cicatrizada de tajos que subían desde sus muñecas. Uno se los hace para que no te lleven preso y te manden a la enfermería. Pero cuando los pacos te ven las marcas, te mandan al tiro pa' dentro. No hay caso, no puedo salir de esto. Es mi condena. Pero se pueden borrar con aceite humano o rosa mosqueta, le dije como en secreto. No resulta, igual vuelven a aparecer las cicatrices, por eso en verano no uso manga corta.

Era tan joven, pero una llaga de amargura trizaba su boca de niño punga, su sonrisa morena de labios torcidos por la hiel del arrollo, su media risa menguada en el aluminio escarlata de la luna en acecho que acompañaba nuestros pasos al filo del amanecer. Te fue mal esta noche, le murmuré aterciopelado para sacarle una alegría. No importa, te conocí a ti, y te voy a dejar a tu casa para que no te pase nada. Ya estamos llegando, suspiré, así que déjame aquí no más, le alcancé a decir antes de estrechar su mano y verlo caminar hacia la esquina donde giró la cabeza para verme por última vez, antes de doblar, antes que la madrugada fría se lo tragara en el fichaje iluminado de esta ciudad, también cárcel, igual de injusta y sin salida para este pájaro prófugo que dulcificó mi noche con el zarpazo del amor.

Pedro Lemebel

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https://www.youtube.com/watch?v=WFgp0qagAig

"La vida en un mundo aparte o así se vive apartado del mundo"

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Foto: Sol Vassallo

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Nota propia sobre la Marcha de la Gorra en Rosario

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Nota propia sobre la Marcha de la Gorra en Rosario

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https://redaccionrosario.com/2019/11/29/la-marcha-de-la-gorra-contra-la-estigmatizacion-y-la-violencia-en-los-barrios-populares/
La Marcha de la Gorra implicó no sólo la irrupción de los barrios populares en el centro de la ciudad, sino también el encontronazo de los jóvenes que, a pesar de pertenecer a distintos espacios, sufren las mismas violencias. Encontrarse “significa saber que no estamos solo y que no somos un solo barrio lo que lo sufrimos”, dijo al respecto Pascual Giménez. El motivo fue ”reunirnos en el espacio público, ocuparlo de una manera festiva y mostrar que la realidad de un pibe o piba de Villa Banana es la misma realidad que un pibe o piba de Empalme Granero, de Nuevo Alberdi, de La Tablada, de San Martín Sur o de cualquier barrio”, señaló, por su parte, la integrante de Causa.

Celeste Itati, trabajadora de la asociación civil “Vientos de Libertad” , manifestó que “estas situaciones demuestran que los jóvenes de los diferentes barrios vivimos las mismas violencias, nos atraviesan las mismas problemáticas y que por lo tanto, a esos problemas comunes lo que hay que hacer son soluciones comunes y la única forma de crearlas es encontrándonos”. Y agregó: “Para nosotros implica salir del barrio y poder demostrar lo que somos.  Queremos romper los prejuicios que tiene la sociedad, que construyen los medios masivos de comunicación y la clase gobernante y poder demostrar nuestra dignidad, nuestro orgullo de ser cartoneros, de ser trabajadores de la economía popular, de ser pibes y pibas”.

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Marcha Nacional contra el gatillo fácil 

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Marcha Nacional contra el gatillo fácil 

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Fotografía: Sol Vassallo

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Mugica fue un sacerdote vinculado al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y a las luchas populares de la Argentina de las décadas de 1960 y 1970. También fue el fundador de la parroquia Cristo Obrero de la Villa 31 de Retiro.

El sacerdote murió asesinado a balazos, después de celebrar misa en la iglesia de San Francisco Solano, en Villa Luro, por una célula de sicarios de la Alianza Anticomunista Argentina.

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La fecha de celebración es el 7 de octubre de cada año en homenaje al padre Carlos Mugica, en el aniversario de su nacimiento. La institución de este día fue aprobado en ambas Cámaras en el año 2014

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Nota a la Garganta Poderosa sobre la identidad villera

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Nota a la Garganta Poderosa sobre la identidad villera

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https://www.diariocontexto.com.ar/2015/10/10/la-identidad-villera-no-implica-celebrar-la-precariedad-sino-la-solidaridad-y-la-resistencia/

"Creemos que es importante aclarar que la identidad villera no implica celebrar la precariedad, en absoluto, sino que celebramos la resistencia y los valores de la cultura villera aun en sus dificultades"

Sobre la ocupación del espacio, situaciones de las villas y la figura del villero como actor político:
"Creo que esta misma discusión es un avance, que se vea con ojos críticos la designación de un día de los valores villeros, que nos pone a dialogar entre todos sobre temas como, por ejemplo, por qué en un barrio como el mío, que ya tiene 50 años, sigue siendo un cuadrado blanco en el mapa interactivo del gobierno de la Ciudad que lo creó, y un punto gris en la guía T, un punto rojo en el GPS, y el foco de estigmatizaciones permanentes por parte de los medios. Creo que poder discutir eso sin dudas es un avance. También, asimismo, es un día que nos obliga a decir que no se puede esperar más, que falta infraestructura en los barrios y que la urbanización es el parte del derecho a la vida. A nosotros se nos murió Gastón, en la villa Rodrigo Bueno, ahogado en un pozo ciego porque no tenía ni la tapa. Pascual se murió en la Villa 31 porque una bala lo hirió fortuitamente y lo tuvo que llevar al hospital un amigo en el carro de cartonear. Así hay muchos casos más. Eso no lo podemos permitir más, este día también nos obliga que todos los valores que pudimos obtener son loables, pero no queremos medallas ni aplausos, queremos urbanización para vivir dignamente como todo el mundo"

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César Gonzalez sobre cómo el cine puede reflejar la identidad villera y sobre el lenguaje villera (recorte entrevista a Revista Sudestada)

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César Gonzalez sobre cómo el cine puede reflejar la identidad villera y sobre el lenguaje villera (recorte entrevista a Revista Sudestada)

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— Entonces, ¿cómo podría el cine reflejar las verdaderas problemáticas de la villa?

Yo sigo el concepto de cine pobre. Lo encontré en Jean-Louis Comolli, que es un francés teórico de cine y director. Él habla de cine pobre como un método de filmar, de trabajo, en el que no hace falta más que una cámara y una “necesidad”, como dice Deleuze. Porque en la mayoría de los casos los cineastas consideran más importante los medios que el fin, la calidad técnica por sobre los resultados emocionales y vibracionales.

— Por esto mismo vos te encargás de resaltar en todas tus películas el lenguaje original de las villas. ¿Cuál es el valor que le das?

Como toda lengua primitiva, las jergas carcelarias y villeras están en peligro de extinción, entonces lucho porque eso no pase. Los villeros, desde que son concebidos, empiezan a ser explotados, hostigados, segregados, encarcelados… ¡Por lo menos dejemos que hablen como quieran! Y con las palabras que prefieran. Hoy el aparato de Estado, con sus maquinarias y tropa de técnicos, pretende aniquilar esto. Los mismos educadores que prohíben las palabras primitivas las usan para quedar como progres cool y pop. Hay muchos que hoy usan a cada rato el “Macri Gato” y después cuando van a cumplir la función de educador en alguna institución del Estado les prohíben a los pibes utilizar términos similares.

En mis talleres de arte, Spinoza, Platón, Nietzsche, Borges, Arlt o Gauguin son traducidos al lenguaje tumbero. En la cárcel se crean palabras e ideas que reemplazan con suma prolijidad e ingenio su representación etimológica, para que no puedan ser descifradas ni decodificadas por nadie del aparato institucional. Hay todo un trabajo mental y un esfuerzo cognitivo por parte de los presos, esas palabras tienen un valor político.

Link de la nota: https://www.editorialsudestada.com.ar/villero-dentro-del-arte-sentimientos-oscuros/

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“Somos tantos y somos todos
Somos la mano, somos el codo
Somos parientes y somos vecinos
paraguayos, bolivianos y argentinos

Somos Roque entrenando a pibas y pibes
Somos un porcentaje que todos miden
Somos la canchita los fines de semana
Somos la cumbia que sale por la ventana

Somos el humo del asadito
Somos la presa de los medios y sus mitos
Somos el porro de los pibes en la esquina
Somos los que se pierden en la cocaina

Somos los secundarios que no se terminaron
Somos algunos de los que se olvidaron
Somos el barro que nos muerde los tobillos
Somos el agua cuando se inundan los pasillos

Somos los vagos de los planes sociales
Somos lo que no te muestran los canales
Somos los pibes que tienen hambre
Somos los atados con alambre

Somos los negros que mata la policía
Somos los dientes sin encías
Somos las que se hacen abortos clandestinos
Somos las que quedan en el camino

Somos excepciones en universidades
Somos espectadores en la vidriera de oportunidades
Somos el Estado brillando por su ausencia
Somos fieles esclavos por herencia

A duras penas somos una maravilla
Somos la gente, somos la villa”

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Lo que está mal en el mundo- G.C. Chesterton

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Lo que está mal en el mundo- G.C. Chesterton