# data[].attributes.attachment_link.title
Avances en Bienestar Social, Salud y Vivienda.

# data[].attributes.attachment_link.title
Miles de guatemaltecos invaden el volcán para clamar por la paz

# data[].attributes.attachment_link.title
Iniciativa solidaria: "Un minuto de vos" - Telefe Noticias

# data[].attributes.attachment_link.title
Mexican Women Aren't Just Fighting for Equality - But Survival

# data[].attributes.attachment_link.description
In Mexico, the feminist cause has been galvanized by a fundamental right: the right to live.

# data[].attributes.attachment_link.title
Luis Valdez - Founder "El Teatro Campesino"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desborde. Esa ha sido la percepción para una convocatoria en la que, con la justificación de la emergencia del covid-19, se habían planteado desde las autoridades aforos limitados de 200 personas en Madrid o Barcelona. La plataforma convocante Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente en España (CNAAE), llevaba días recordando la importancia de acudir con mascarillas y mantener las distancias de seguridad. Como era de esperar esta limitación en el aforo ha sido sobradamente sobrepasada. A las 11 en la calle Serrano de la capital y alrededores, miles de personas se manifestaban en recuerdo de George Floyd, cuya muerte a manos policiales ha detonado una oleada global de movilizaciones antirracistas.

Mientras que la convocatoria en Madrid, a la que han acudido unas 3.000 personas, según la delegación del gobierno, pasaba de concentración a marcha, desplazándose desde la calle Serrano -donde se encuentra la Embajada de Estados Unidos, lugar designado para la convocatoria- hasta acabar en Sol, donde se ha leído el manifiesto. El recorrido ha discurrido sin incidentes hasta llegar al edificio de la Comunidad de Madrid donde la gente se ha arrodillado y puesto los puños en alto, en un gesto de solidaridad hacia Floyd.

Ya en Sol, la marcha #Antirracista se arrodilla y clama por justicia para las vidas negras frente al edificio de la Comunidad de Madrid. #JusticeForGeorge #VidasNegrasImportam #BLACK_LIVES_MATTER pic.twitter.com/XrDl9u2wc0
&mdash; El Salto Madrid (@ElSaltoMadrid) June 7, 2020

En la Plaza Sant Jaume de Barcelona tampoco había lugar suficiente para las 3.000 personas que, según cifras de la Guardia Urbana, acudían a recordar a Floyd y mostrar su repulsa a la violencia policial y el racismo estructural. La gente ha tenido que distribuirse por las calles aledañas del lugar de la convocatoria. Como en Madrid portaban pancartas manufacturadas e irregulares con distintos lemas contra el racismo. Ya desde la mañana, en plena Plaza Catalunya, estaba dispuesto una especie de memorial donde velas y flores se mezclaban con carteles reivindicativos. En un andamio una pancarta con el título "Remember their names" citaba a las víctimas de la violencia policial, non puc respirar, cerraba la pancarta reivindicativa.

Otra convocatoria multitudinaria ha sido la de Bilbo, donde las personas participantes se han juntado frente al Palacio de Justicia. Allí es donde se ha leído el manifiesto donde se reiteraba que más allá de recordar el asesinato de Floyd la intención de las protestas es poner en el centro el racismo institucional y las volencias, ya sean directas, ya sea en forma de pobreza o menores oportunidades, afrontan los negros en el Estado español. Como en las demás convocatorias, las pancartas recordando la ley de extranjería o las muertes en el Mediterráneo eran numerosas.

Muy potente la concentración en Bilbao por la memoria de George Floyd, por las vidas negras y contra el racismo.#EspanaNegraResiste #BlackLivesMatter pic.twitter.com/EzKMIq86uw
&mdash; CNAAE (@CnaaeB) June 7, 2020

En Valencia, una multitud se ha congregado en la Plaza de la Virgen, la plaza de la Pareira en Lleida, o la de la Escandalera en Oviedo han sido otros de los espacios donde se ha podido a la gente gritar "no puedo respirar" o "sin justicia no hay paz". Granollers, Murcia, Málaga o Vitoria han sido otras de las ciudades donde se han realizado estas movilizaciones que se han extendido por toda la geografía.

La jornada de movilizaciones no ha terminado, en Zaragoza -ciudad donde ya el pasado 2 de junio, 200 personas se manifestaban espontáneamente contra el racismo antinegros, hay una nueva convocataria en la Plaza de España a las 20hs. En las Islas Canarias será justo dentro de una semana cuando el movimiento antirracista negro se haga oír en concentraciones previstas para el día 14.

# data[].attributes.attachment_link.title
Miles de personas salen a la calle a gritar que las vidas negras importan

# data[].attributes.attachment_link.description
Una decena de concentraciones, convocadas por la Plataforma Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente en España, han reunido esta mañana a miles de manifestantes que han recordado a George Floyd, víctima de la violencia policial en Estados Unidos, y denunciado el racismo institucional contra las personas negras.

# data[].attributes.attachment_link.description
In 1968 Sal Castro organized the East Los Angeles high school walkouts

# data[].attributes.attachment_link.title
Latino Americans Season 1 Episodes | PBS

# data[].attributes.attachment_link.description
AMERICAN EXPERIENCE brings to life the compelling stories from our past!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
LOS ÁNGELES, California.- Era 1968 y la revolución se respiraba en el aire. Había una guerra en Vietnam, el movimiento de los derechos civiles estaba en apogeo y algunos tomaban la figura del revolucionario Ernesto 'Che' Guevara para luchar contra las injusticias sociales. En el Este de Los Ángeles crecía una bola de nieve: los hispanos estudiaban hacinados en preparatorias deterioradas, pocos se graduaban debido al pésimo nivel académico y las autoridades no atendían estas preocupaciones.

El descontento estalló el 1 de marzo de ese año, unas semanas después de que un puñado de estudiantes y un joven profesor, Sal Castro, organizaron una protesta masiva pidiendo a los alumnos que abandonaran las aulas y alzaran sus voces en las calles. Nadie anticipó que 22,000 pupilos saldrían a marchar, ni que esta se convertiría en la mayor demostración del movimiento chicano.

Esta serie de protestas conocida como los 'walkouts' del Este de Los Ángeles ha quedado inmortalizada en una película, en libros y en textos ideológicos. Cincuenta años después estos acontecimientos son considerados un parteaguas en la experiencia hispana en esta ciudad, cuyos frutos son haber logrado más oportunidades académicas y abrir la puerta de la escena política a esa comunidad.

"Se rompió el estereotipo de que nunca se iba a despertar el gigante dormido. Después hubo marchas en muchos estados y se levantó el movimiento chicano", recuerda Carlos Montes, uno de los integrantes del grupo 'Boinas Café', que estuvo detrás de estas marchas que ocurrieron entre el 1 y el 8 de marzo.

Al grito de "¡walkout!", "¡educación, no erradicación!" y "¡viva la revolución!" los estudiantes se volcaron a las calles, incluso se enfrentaron a los agentes del orden. De hecho, la represión policíaca en dos escuelas solo sirvió para estimular más protestas.

Estos jóvenes se unieron para pedir una educación equitativa, con relevancia cultural y de calidad, que les permitieran hablar español, que hubiera más profesores y directivos hispanos preocupados por su desempeño, dijo Montes. "Pedíamos una mejor educación, respecto y alto al racismo; educación bilingüe y que en los libros se enseñara la historia mexicoamericana", contó el activista.

La Oficina Federal de Investigaciones (FBI) catalogó a este movimiento como un "disturbio juvenil" y tachó a los organizadores de comunistas. Para seguir cada paso de los activistas, la Policía angelina infiltró a dos espías que tomaron roles de liderazgo en los 'Boinas Café'. El plan era controlarlos, recopilar acusaciones contra los dirigentes y desprestigiarlos, según documentos oficiales.

En su libro 'La Lucha chicana por justicia', el profesor Ian Haney relata que en 1970, tras la popularidad que le dieron los 'walkouts', los 'Boinas Café' se convirtieron en el "enemigo público chicano número uno" de las autoridades. En tres años, su membresía creció de 20 a unos 1,000.

Carlos Montes y otros 12 activistas, entre estos Sal Castro, entonces profesor de Estudios Sociales en la preparatoria Lincoln, fueron arrestados y un jurado los juzgó por cargos que incluían conspiración para planear las demostraciones e interrumpir la paz, enfrentando condenas de hasta 66 años en prisión. En 1970, las acusaciones fueron anuladas en un tribunal de apelaciones.

El maestro Sal Castro, el único docente que públicamente apoyó el movimiento, se volvió un referente de esta metrópoli hasta su muerte en 2013. Pasó de agitador a héroe.

Los 'walkouts' tuvieron frutos casi inmediatos. Hace 50 años, la tasa de deserción escolar era de más del 60% para los estudiantes mexicoamericanos en las preparatorias del Este de Los Ángeles, una de las peores de todo el país. Este problema recibió la atención nacional tras las demostraciones y un año después unos 1,900 hispanos se inscribieron en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), 1,800% más que un año anterior. Desde entonces el nivel de latinos que ingresan a las universidades de todo el país ha subido del 2% al 25%.

"Más de la mitad de los alumnos no se graduaba", recordó John Ortiz, quien siendo estudiante de la preparatoria Garfield se unió a las protestas de marzo del 68. Contó que le incomodaba que el entonces director, un oficial del Ejército, tenía intereses ajenos a los académicos. "Usaba Garfield para reclutar a soldados para la guerra de Vietnam, pero no reclutaba alumnos para la universidad", comentó.

Aunque ahora el nivel de abandono académico entre los hispanos ha bajado a entre 13% y 28% en las preparatorias angelinas, sigue siendo mucho más alto comparado con planteles en barrios blancos y adinerados en esta ciudad, donde registran una deserción del 5%.

Montes dice que uno de los mayores retos es la expansión de escuelas chárter, que reciben fondos gubernamentales pero que son independientes. "El ataque es por la privatización de la educación pública, eso está causando una crisis", expresó el activista.

Así mismo, varios alumnos angelinos planean sumarse a la llamada 'Marcha por nuestras vidas' el próximo 24 de marzo. El propósito es pedir un mayor control de armas, motivados por la masacre en una escuela de Florida. "Queremos más seguridad en nuestras escuelas, salones más grandes y más clases universitarias", enumeró Angélica Quintero, alumna de la preparatoria Garfield.

# data[].attributes.attachment_link.title
Los 'walkouts' de 1968: la primera vez que se despertó el gigante dormido (los hispanos) en Los Ángeles

# data[].attributes.attachment_link.description
Los llamados 'walkouts' del Este de Los Ángeles sacaron de las aulas a 22,000 alumnos mexicoamericanos durante la primera semana de marzo de 1968. Estaban cansados de recibir pésima una educación que ni siquiera les permitía graduarse de la preparatoria.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Before there were Dreamers, thousands of young Latinos marched out of their East Los Angeles classrooms half a century ago for their right to be educated.

"I was never told I was college material or capable of aspiring for something better," said Bobby Verdugo, one of the leaders of the 1968 Chicano student movement known as "Walkouts or Blowouts."

"Dreamers are being marginalized today. They are being treated like they don't belong here, like they are not wanted. That's how we felt 50 years ago," Verdugo said.

March 1 marks the 50th anniversary of what has been called the nation's first major mass protest against racism by Mexican-Americans. More than 15,000 students from Roosevelt, Wilson, Garfield, Lincoln, and Belmont high schools walked out of their classrooms to challenge the inequalities in Los Angeles public schools. Fifty years later, their bold action has reaped educational gains for Latinos, but they haven't come fast enough, advocates say.

Verdugo went to Lincoln High, but like the majority of his peers, he didn't graduate. In those days, 60 percent of Chicano or Mexican-American students dropped out of high school. Few who did graduate went on to college. Teachers and administrators didn't have high expectations for Latino students, said Verdugo, who obtained his high school diploma in 2016, 48 years later.

Latino students in 1968 had no textbooks reflecting their history or their culture. They had to refrain from speaking Spanish at school. Teachers and school leaders didn't look like them. Classrooms were overcrowded. They had no pathway to college nor the opportunity to take all the classes needed to get there.

Today's Latino students, who make up three-quarters of LA Unified, have access to all classes required for entrance into the state's public universities, known as A-G courses. They can study in bilingual programs and take ethnic studies courses that teach about their culture and history . Many more are graduating and attending college. But their academic achievement and college graduation rates still lag their peers'.
PERSISTENT LOW ACHIEVEMENT
There's not a single county in California where a majority of Latino students are proficient in math or English language arts, according to The Majority Report, released last fall by Education Trust-West. Statewide, Latino students' test scores dropped last year, to only 17 percent proficient in math and 26 percent in English.

In LA Unified last year, Latinos showed almost no growth on state tests and remained below the district's average. Only 24 percent were proficient in math and 34 percent in English.

"We're not there yet. There are gaps in opportunity, there are gaps in achievement, in performance, and those have rooted in the institutional racism and classism that our young people fought against back then," said Mónica García, president of LA Unified's school board and only the third Latina to serve on the board.
* Read more: Los Angeles educators are honored with the first Sal Castro Award for continuing the legacy of the '68 East LA Walkouts * VIDEO: "The 'Walkouts' or 'Blowouts' was the first major mass protest against racism by Mexican Americans in the history of the United Sta tes."
García, who calls herself a "proud East LA Chicana," says her work in education for the past 25 years has been a result of the movement's demand for access to quality schools. She believes no one is satisfied with the pace of change and that there's still much work to be done.

"We have seen progress. It has taken too long, but it is happening."

García said standardized tests are important, but they don't measure the whole experience of Latino students in their classrooms. "This is not an excuse, we're not yet satisfied. While we now have the A-G curriculum, we need decentralization in the district so we can better support this student population. Build the curriculum, the program around Latinos."

She said the fact that California ranks so low in the nation in terms of per-pupil spending is not helping efforts to improve education for the state's Latino students. In 1968, California was fifth in the nation; now it ranks between 37th and 46th , depending on the measurement.

Nationally, the high school dropout rate reached a record low of 6 percent in 2016, but among Latinos it was 10 percent. In LA Unified, Latinos' dropout rate last year was 14 percent, and of those who , only were college- and career-ready.

Latino students in college continue to be underrepresented at public universities in California, where more than half of high school graduates are Latino. At the University of California system, 1 in 3 is a Latino, but more than 1 in 5 reported not feeling respected on campus, according to The Majority Report.

Across the nation, the number of Latinos graduating from college is slowly increasing . In 2016, 47 percent of Latino high school graduates ages 18 to 24 were enrolled in college, but just 15 percent of Latinos have graduated from college, according to the Pew Research Center . In comparison, about of whites completed college.
WHAT'S BEEN GAINED
The leaders of the Walkouts took their demands to LA Unified's board of education at a special meeting on March 11, 1968. More than 1,400 students were present to hear their pleas refused. Five decades later, however, much of what they fought for has come to fruition.

They wanted new schools and better facilities, without overcrowding. It took nearly 50 years to get there, but just this year, the last of the schools built under a $20 billion school-building program .

The students demanded courses that reflected Mexican-American history and culture, bilingual education, and more teachers, counselors, and administrators of Mexican-American heritage.

Students now come to schools where many more adults look like and relate to them. This year in LA Unified, 37 percent of teachers are Latinos, as well as 43 percent of school administrators and 38 percent of district officials. But as a state, California, which has the nation's largest Latino student population, also has the biggest Latino teacher-student gap, according to a released last week by the Center for American Progress.

García pointed to the Latinos now leading in LA Unified as well as the investments made to build new schools and modernize old campuses like Roosevelt High School, which is getting $173-million renovation .

García said the Los Angeles school district has gone from a place where students 50 years ago had to fight to demand their culture and identity be treated with dignity, to a district that now supports the Dream Act, supports immigrant families through its " We Are One campaign," and offers ethnic studies. And that may become a statewide requirement by the 2021-22 school year under a new introduced this month: each school district and charter school in California would have to offer "standards-based ethnic studies curriculum" in grades 9-12.

"This district today understands that it serves Mexican-American children, children of immigrants, people from all over the world. We embrace diversity, bilingual education, and we advocate for our children," GarcÍa said. "We have moved from having Latino students tracked away from college because of the color of their skin or their last name to having a system where every student can be college-ready and career-prepared."

Verdugo believes education for Latinos has gotten better for the most part. "We have young Latinos who are striving more vigorously for a better life. They see going to college as a real possibility. More Latinos are going and graduating from college, but the numbers are still poor," said Verdugo, who dedicates his time to empowering Latino youth in East LA.

While the gaps in college graduation and academic achievement persist among Latino students, Verdugo thinks it's not only the Dreamers - young Latinos fighting to keep the protections under the Deferred Action for Childhood Arrivals program - who feel alienated. He said even second- and third-generation Latinos born in the U.S. still struggle with feeling out of place in high school classrooms and on college campuses. Verdugo himself is a second-generation Mexican-American, born and raised in East Los Angeles.

He sees many similarities with the Dreamers' resistance movement now.

"We were being put down, we were being dehumanized. ... That's how we felt 50 years ago even though I was born here and my parents were born here."

The Dreamers "are admirable, they go to college without even knowing if they have a future here. That's courageous," he said, remembering the courage of those who took part in the Walkouts. "Yes, we were afraid, we were kids! We could have been hurt or killed. But we were aware that we had to do something and change things for others."

Allan García, who is a senior this year at Wilson High, said that because of what the students in the Walkouts risked, he has been able to have a very different experience in the classroom compared to 50 years ago. He said he feels included, has access to a college prep curriculum, and feels proud of his legacy as a first-generation Mexican-American and the son of immigrants.

But he wants to defend what Latinos have gained and to continue fighting, such as for improvements in school discipline. "We are still demanding for the school climate bill of rights to be implemented at every school in the district. We are mobilizing in support of SB 607 so the state can pass the law to reduce suspensions and expulsions," he said.

The bill aims to extend the ban on suspensions and expulsions for "willful defiance," which disproportionately affect Latinos and other students of color.

Natalie Macías, a 10th-grader at Roosevelt, appreciates being able to express her Mexican heritage at school through music. She is part of the school's mariachi band, Mariachi Olímpico, which she calls a major part of her life. "I can't imagine how hard it would have been for students like me to have been forbidden to express their culture or speak Spanish. It would be so hard for me," she said. She plans to study bioengineering in college.

"The reason why the '68 Walkouts are so important to understand is because of the courage and commitment and political awakening of those young people," García said. "We see that in our kids today the kids who are fighting for new schools, fighting for access to A-G, fighting for breakfast in the classroom, for wellness centers, for teachers who are competent. The kids fighting for DACA, for citizenship, that is the strength of our community. It's so important to recognize our young people's resilience and capacity to learn and lead."

She added, "We are learning very much from these young people, including our DACAmented teachers. Very much like the Chicanos in '68, the Dreamers have been an incredible political movement from Los Angeles to Washington, D.C. The students' fight has not ended since '68."
UPCOMING COMMEMORATIVE EVENTS
LA Unified is commemorating the 50th anniversary of the Walkouts with the "Vision 2068" initiative, which envisions that 50 years from now, in 2068, all children in Los Angeles will be prepared for and have access to the college and career of their choice.

Local universities and the Vision 2068 Committee will host the following events in remembrance of the 1968 Walkouts movement:

March 1 at 9:30 a.m. - Garfield High School will host an assembly featuring guest speakers including Walkouts leaders Bobby Verdugo, Yoli Verdugo, and John Ortiz.

March 1 at 3:30 p.m. - El Sereno Middle School will host "Unveiling Our Roots," a mural and plaques ceremony.

March 1 and 2 at 9:30 a.m. - Cal State LA will hold a symbolic walk-in to campus by nearly 700 LA Unified high school students, as well as a historical photo and newspaper exhibit and a two-day conference on the educational legacy of the Walkouts.

March 6 at 3 p.m. - LA Unified's school board is holding a reenactment of the 1968 school board meeting when students stormed LA Unified's headquarters demanding educational justice.

March 10 - Maya Angelou Community High School is holding an arts festival featuring music and dance.

March 10 and 11 - UCLA's Fowler Museum will host "Seeking Educational Justice: The 1968 Chicano Student Walkouts Made History," an exhibit, conference, and a film screening.

For more information, visit https://achieve.lausd.net/vision2068.

Register here: https://t.co/IQpgdpA15L. Resources for students, families, educators, & community here: https://t.co/GvkIF8OmDi #KidsFirst #WeAreOne #LAUSDnotWalkingAway #50YearsAgoStudentsDemanded @LASchools @SomosLAUSD @lausd_ldc @lausdLDE @lacoeinfo @CalStateLA @EastLACollege pic.twitter.com/ebjxRio6j5

- Mónica García (@Monica4LAUSD) February 21, 2018

# data[].attributes.attachment_link.title
50 years after the Walkouts, Los Angeles Latino students are still fighting for educational equity | LA School Report

# data[].attributes.attachment_link.description
Before there were Dreamers, thousands of young Latinos marched out of their East Los Angeles classrooms half a century ago for their right to be educated. "I was never told I was college material or capable of aspiring for something better," said Bobby Verdugo, one of the leaders of the 1968 Chicano student movement known...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Julissa Calderón es una actriz y productora dominicana que primero saltó a la fama como presentadora de video en BuzzFeed. Recientemente, interpretó a Yessika en la exitosa serie de Netflix Gentefied, que se renovó por una segunda temporada. En enero, fue nombrada uno de los actores latinx más vistos de Variety de 2020. Aquí, comparte sus esperanzas para la comunidad Latinx y el Movimiento Black Lives Matter, según la directoradigital Arianna Davis. Esta historia ha sido traducida del artículo original en inglés. Muchas gracias a Shalome Musignac Jordán y Nathalia Mesa por su ayuda en la traducción de este artículo.
Vi por primera vez el video de George Floyd siendo asesinado por un oficial de policía en Instagram. Inmediatamente después de verlo, mi corazón estaba roto-destrozado. Seguí pensando: ¿Cuándo es suficiente? ¿Cuántas veces tenemos que grabar esto y poner esto ahí para que la gente vea lo que está pasando, y para que consigamos justicia? Como Afro-Latina, esta lucha es también mi lucha. Pero sé que ha sido una lucha para muchos en la comunidad Latina entender que la lucha liderada por el movimiento Black Lives Matter necesita ser nuestra lucha, también.

Muchos de nosotros susurramos sobre nuestra herencia Africana mientras glorificamos nuestra ascendencia Europea, y entiendo porque. El racismo está profundamente implantado en la mayoría de las culturas Latinoamericanas, y muchos de nosotros no tenemos el conocimiento o el lenguaje para entender cuán bellamente complejas son nuestras raíces. Muchos no entienden que hay diferencias entre raza y etnicidad-que podemos estar orgullosos de ser Latinos y de ser Negros.

La palabra raza se usa a menudo para definir a alguien por su color de piel y atributos físicos, por ejemplo: Negro, o Asiático. La palabra etnicidad se refiere con mayor frecuencia a la forma en que uno identifica aspectos aprendidos de sí mismos; es decir nacionalidad, idioma y cultura, por ejemplo: Latino o Judío.

Pero las muertes de George Floyd, Breonna Taylor, Ahmaud Arbery y más han dejado claro que es hora de que todos despierten, incluyendo la comunidad latina. Necesitamos desempacar nuestra mierda, desaprender todas las cosas problemáticas que nos han enseñado durante tanto tiempo, y educarnos. Muchos Latinos son Negros, y no podemos seguir negando nuestra Negrura. Y para los Latinos que no son Negros, tambien necesitan dar un paso adelante para apoyar a sus hermanos y hermanas Negros. He visto a tanta gente en mi comunidad luchando por el movimiento Black Lives Matter-pero muchos no lo hacen, o piensan que no es su problema. Pero esto no es sólo una lucha por los Negros Americanos; desmantelar el racismo es una lucha para todos nosotros.

Aún así, es un proceso. Conseguir que más Latinos entiendan lo apremiante que es que nos unifiquemos y apoyemos a la comunidad Negra Americana en este momento-y por qué-no es tan fácil como suena. El racismo interiorizado en nuestras culturas viene desde, muy atrás. Al crecer en Carol City-un barrio mayoritariamente Negro en Miami, Florida-puedo recordar a mi padre de pie en la puerta, mirando a los niños Negros mientras decía cosas como "Mira a todos estos monos."

Crecimos sintiendo sentimientos negativos no sólo hacia otros Negros-y a nosotros mismos.

Como yo, mis tres hermanos son Dominicanos. Pero si vieras a dos de ellos, no pensarías que hablan Español, basado en lo que la sociedad nos ha programado a pensar. Lo mismo ocurre con mi madre. Así que imagina a nosotros cuatro cuando éramos niños creciendo en esta casa, escuchando a nuestro padre de piel clara decir estas cosas repugnantes sobre personas Negras-que también eran personas que se veían como nosotros. Crecimos sintiendo sentimientos negativos no sólo hacia otros Negros, sino en última instancia, nosotros mismos.

He escuchado tantas historias como esta de otras personas de la comunidad Latina, y son el resultado de un sistema roto en todo el mundo; colorismo, racismo y prejuicios están presentes en muchos países Latinos-y no estoy hablando sólo de la República Dominicana.

Desafortunadamente, creo que los Dominicanos reciben una mala reputación, porque amamos tan apasionadamente nuestra cultura y tan orgullosamente representamos ser Dominicanos que muchos de nosotros no podemos (o no lo hacemos) reconocer que la mayoría de nosotros también somos Negros, debido a nuestra ascendencia. Esto se debe a que venimos de una isla donde-como muchos otros lugares del mundo-la sociedad perpetúa la idea de que eres más privilegiado en la vida basado en tu color de piel. La gente arranca con esa mentalidad mientras tratan de mejorar la situación para sí mismos, y a través de generaciones, hemos continuado un ciclo de pensamiento que si eres de piel más clara o tienes el pelo más fino, eres "mejor."

Incluso los medios que consumimos contribuyen a este ciclo. Vemos canales de noticias en Español o novelas, y la mayoría de las personas que están reportando o ponen en estos programas parecen de descendencia Europea. Nunca vemos un presentador de noticias con mi cabello o tono de piel-a pesar de que gran parte de América Latina se parece a mí. Esto es lo normal en tantas culturas Latinoamericanas, especialmente en el Caribe. Dominicanos, Puertorriqueños, Cubanos...es decir, Cuba tiene raíces tan profundas en África. Pero en Miami, si le preguntaba a alguno de mis amigos Cubanos sobre su Negrura, era "¿Qué?! ¡¿Eh?! ¿Qué quieres decir?"

This content is imported from Instagram. You may be able to find the same content in another format, or you may be able to find more information, at their web site.

Mi propio recorrido hacia la aceptación de mi identidad Negra fue largo. Al crecer, no me consideraba una niña Negra. Y eso fue por dos razones: Primero, en mi hogar, no me estaban enseñando mi historia como Dominicana-Americana que claramente tiene raíces Africanas. Pero también, donde me crié en Miami, la comunidad Negra no me veía como una niña Negra. Muchos de ellos me veían, luego me oían hablar y decían: "Pero no eres Negra, porque hablas español." En aquel entonces, no teníamos el mismo entendimiento o lenguaje que tenemos hoy en día. Aún no estábamos "woke."

Despues, fui a la universidad en Gainesville, Florida, en el medio de la nada. La población allí es principalmente blanca-y muchos de esos blancos tenían banderas confederadas en su terraza. La gente allí ni siquiera había oído hablar de los Dominicanos. Fue entonces cuando realmente comencé a entender las intersecciones entre mi raza-como mujer Negra-y mi etnicidad como Latina.

Ahora como adulta, me identifico como Afro-Latina. Pero hace poco comencé a aceptar esa etiqueta. Escuché por primera vez el término tal vez hace 6 años mientras vivía en Los Ángeles, y seré honesta: Inicialmente, me pregunté: ¿Es esto sólo otra subdivisión de una división? ¿Realmente necesitamos otra etiqueta para ayudar a los blancos a entender quiénes somos? Pero mientras más lo pensé, pensé oye, si es esto una frase que hace que mi identidad sea más clara-que mi raza tiene raíces Africanas, y también soy orgullosamente Latina-y si va a sacar a la gente de su ignorancia y educarla de las muchas capas de la herencia Latina, entonces así sea.

Sin embargo, no llegué aquí de la noche a la mañana. Tuve que investigar. Leí historias sobre Latinas que se ven como yo, como Rosie Pérez o mi ídolo, Celia Cruz. Veía entrevistas con Celia donde hablaba de ser una mujer Negra orgullosa, o mujer Negra. Tuve que ser curiosa, tuve que querer aprender, y cuando finalmente lo hice, dije, "Me identifico con esto. Creo que aceptar mi Negrura y términos como Afro-Latina es una gran cosa para tantos Latinos que durante años han carecido del lenguaje para describir sus identidades complejas." Y por supuesto, aquí estamos en 2020, y "Afro-Latina" es un término tan común ahora.

Ahora, tenemos redes sociales e internet. No tenemos excusa para no educarnos.

Gran parte de la comprensión de cómo podemos y debemos hacerlo mejor comienza con la educación-y la voluntad de aprender y entender. También debemos recordar que la responsabilidad de educarnos no recae en los Negros Americanos; tenemos que hacerlo nosotros mismos.

Ahora que tengo una plataforma, hago todo lo posible para usarla para enseñar. Pero la gente también tiene que reconocer que estas lecciones no ocurrirán de la noche a la mañana; la gente no puede desaprender toda una vida después de una sola conversación o publicación en las redes sociales. La cultura de cancelar tiene que parar. Somos humanos, hermano. Cometemos errores. Pero depende de nosotros entender nuestros errores y arreglarlos. Si nos apuramos a cancelar a todo el mundo, algún día nos quedaremos de pie sin nadie por detrás.

Tampoco creo que meterle las cosas por la garganta a la gente o gritarles vaya a ayudar a nadie. Incluso yo: Mis pensamientos ahora no son lo que mis pensamientos eran hace 10 años. Si me hubieras gritado "¡Eres Negra!" en ese entonces, tal vez no lo hubiera entendido. Estas conversaciones no pueden suceder sin amor, empatía y comprensión. Sé que tengo un largo camino por recorrer, y que no todos en mi comunidad están dónde estoy yo ahora, pero eso no significa que no puedan llegar allí, si así lo desean.

Saludo a las generaciones más jóvenes en este momento, porque en el pasado, siempre han sido las generaciones mayores enseñándonos-y así es como los ciclos han continuado. Pero ahora, estoy viendo a tantos jóvenes educándonos-y educando a sus padres, y a sus abuelos. Desde que murió George Floyd, han habido tantos videos en las redes sociales de jóvenes explicando lo que está pasando en Español, para que el mensaje pueda ser compartido con las generaciones mayores, para que incluso su abuela pueda ver, entender, y ser capaz de relacionarse. Ahora, tenemos redes sociales e internet. No tenemos excusa para no educarnos.

Así que para cualquier persona en la comunidad Latina que pueda sentirse abrumado por la idea de tratar de tener estas conversaciones incómodas con la familia-o incluso usted mismo: No tenga miedo, y no se sienta deseperado. Muchos de nosotros ya estamos luchando, protestando, aprendiendo, hablando...y está funcionando. Sé que está funcionando, porque he tenido tantas conversaciones con mi propia familia recientemente que son diferentes a las que hemos tenido antes, y lo estoy escuchando de muchos de mis amigos.
Para más historias como esta, suscríbase a nuestro newsletter.
Así que algo está funcionando, y no podemos parar ahora. Todavía tenemos mucho trabajo que hacer.

This content is created and maintained by a third party, and imported onto this page to help users provide their email addresses. You may be able to find more information about this and similar content at piano.io

# data[].attributes.attachment_link.title
Julissa Calderon: "Latinos Necesitan Apoyar al Movimiento Black Lives Matter"

# data[].attributes.attachment_link.description
Julissa Calderón es una actriz y productora dominicana que primero saltó a la fama como presentadora de video en BuzzFeed. Recientemente, interpretó a Yessika en la exitosa serie de Netflix Gentefied, que se renovó por una segunda temporada. En enero, fue nombrada uno de los actores latinx más vistos de Variety de 2020.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El miércoles 6 de agosto el esclavo negro Narciso Convento salió de la residencia de su señor, Miguel Gálvez, en la calle Fuencarral esquina con Santa Brígida. Iba cubierto por una capa, bajo la que ocultaba un sable de la casa de su dueño. Según declararía posteriormente ante la justicia, Narciso había quedado con la joven Juana, de 18 años, en la tienda de aceite y vinagre de la calle Santa Brígida para hacer por la noche "su acto torpe". Narciso bebió hasta la embriaguez esperando a la joven, que no acudió a la cita, tras lo que decidió ir a buscarla a su casa, en la calle de San Francisco esquina con la de Válgame Dios. Al llegar a la puerta, pidió un vaso a un aguador callejero, arrojando parte de su contenido a los pies de unos vecinos que estaban tomando la fresca. Primer conato de discusión de la noche.

Narciso aporreó la puerta de la casa de Juana, a la que había conocido porque ella trabajaba de lavandera en Aranjuez para la condesa de Gálvez, la madre de su dueño. Fuera del portal ya se arremolinaban algunos vecinos al grito de "¡matadle!, ¡a ese pícaro negro!". No tardaron en atacarle con palos y piedras, ante lo que Narciso se lio a sablazos y se refugió en la tahona de un tal Paco el Manchego. Fueron detenidos él y a un cochero llamado Manuel que se puso de su lado en la pelea.

La historia podemos encontrarla en La esclavitud a finales del Antiguo Régimen. Madrid, 1701-1837. De moros de presa a negros de nación, del historiador José Miguel López García. La peripecia de Narciso sirve al autor en uno de sus capítulos para introducir al lector en la vida y las circunstancias de un esclavo en el Madrid de principios del XIX.

Narciso había nacido en Luisiana -laboratorio del programa esclavista español junto con Cuba-sobre 1782. Pertenecía a la segunda generación de esclavizados del lugar, lo que, por conocer los idiomas francés y español, le permitió ejercer de lacayo. Tras algunas vicisitudes coloniales, el esclavo fue reglado al joven Miguel Gálvez, que recaló en la calle Corredera de San Pablo con su familia. El esclavo, de la misma edad que el joven aristócata, llegó a Madrid en 1795, seguramente con la misión de aportar lustre social a su dueño (la compra de esclavos, muy costosa en nuestra ciudad, se justifica por su valor como símbolo de estatus).

Desde pronto, el joven lacayo moreno (como se solía nombrar) cogió fama de tabernario, mujeriego y pendenciero. Y rebelde, lo que le costó que su dueño le llevara en diversas ocasiones a cuarteles donde, con cepo y grilletes, era golpeado por los guardias. También estuvo encerrado en la Prisión del Puente de Toledo y la madre de Miguel intentó regalarlo sin éxito a través de un anuncio en el Diario de Avisos.

.El caso del joven Narciso permite a López explicarnos, entre otras cosas, las resistencias cotidianas desarrolladas por los esclavos en Madrid, que iban desde extender rumores de sus dueños a tener una actitud pública que dejara en mal lugar la autoridad del pater familias. En Madrid, la mayoría de esclavos eran domésticos, por lo que las respuestas debían ser por fuerza individuales, a diferencia de en América, donde se produjeron revueltas y abundaban los cimarrones (en menor cantidad que en el Nuevo Mundo, aquí también se producían huidas de esclavos). A medida que fueron llegando a la península esclavos procedentes de América, se incrementaron las actitudes rebeldes, pues aquellos hombres y mujeres llegan con el bagage de lugares de trabajo esclavo colectivo, puesta en común de sus situaciones y experiencias resistentes de las que aprender.

Según el derecho castellano, los dueños podían ejercer la violencia para encauzar el comportamiento de sus esclavos pero, llegado el momento, acudían a las autoridades, que es lo que hizo Miguel Gálvez con Narciso tras el episodio que hemos relatado. Sería juzgado y condenado a tres años de trabajos forzados en el arsenal de Cartagena.

Narciso hizo su viaje a Cartagena andando en una cuerda de presos que tardó 34 días en llegar a su destino, donde murió el 24 de enero de 1802, como muchos otros trabajadores esclavos del lugar.

Madrid, ciudad con esclavos

El reino de España fue la cuarta potencia que más se benefició del negocio de la trata de esclavos durante la Edad Moderna a pesar de lo cual, si preguntáramos sobre el tema a nuestro alrededor, muchos contestarían que, más allá de las colonias americanas, aquí no hubo esclavos. El libro de José Miguel López viene a cubrir un hueco en la historiografía pero, además, a dialogar con la sociedad de nuestro tiempo, limpiando de polvo las veredas históricas que conducen a nuestra relación con la esclavitud en los tiempos del Black Lives Matter.

El estudio abarca un arco (1701-1837) que comienza con el decidido fomento del comercio esclavista por parte de la nueva dinastía borbónica y termina con la derogación de la esclavitud en la Península (que no en territorio americano). Durante este tiempo, como señala López, Madrid no fue una ciudad esclavista (porque su estructura económica descansaba mayoritariamente sobre otros hombros) pero sí una ciudad con esclavos. Primero, con una mayor representación de esclavos procedentes del Magreb, capturados en acciones de guerra, y luego de subsaharianos. Según los cálculos del autor, Madrid pudo albergar a mediados del XVIII unos 6000 esclavos.

La esclavitud a finales del Antiguo Régimen se construye sobre una base de datos de esclavos elaborada durante años por el autor y las herramientas de la Historia Social, Económica y la Microhistoria, que nos dan un buen mapa acerca de la vida de unos hombres y mujeres cuyas vidas dejaron poco rastro porque eran vistos como simples herramientas parlantes.

Aunque nuestras sociedades hayan preferido hacer como si no lo recordasen, a estas alturas la esclavitud no era una novedad -en Madrid la hubo durante mil años-pero la eclosión de la trata negrera en la Edad Moderna supuso la mayor migración forzada de la historia. Y sí, en Madrid hubo un mercado de esclavos, de hombres y mujeres que llegaban con marcas corporales para que sus dueños supieran si se habían satisfecho los tributos aduaneros pertinentes o si habían precisado de castigo físico por su poca docilidad; gentes que acabarían empleadas en el servicio doméstico de la nobleza cortesana, el alto clero, algún profesional liberal o, con la mayor de las probabilidades, se convertirían en esclavos del rey. Pocos de ellos conseguirían ser manumitidos (en Madrid hubo una pequeña comunidad de libertos, algunos con tiendas multiculturales en el centro de la ciudad) y la mayoría morirían y serían enterrados en la más absoluta de las pobrezas.

Felipe V suscribió contratos monopolísticos con sociedades privilegiadas y se introdujo directamente en el negocio como socio, reservándose un 25% de los beneficios anuales de las Compañías esclavistas. Carlos III, por su parte, obtuvo de Portugal las islas de Annobón y Fernando Poo, factorías frente a Guinea que servían al própósito del comercio de seres humanos. Este rey, el mejor alcalde de Madrid, sería el mayor poseedor de esclavos de España, con unos 20.000 en territorio americano y otros 1.500 en la Península.

De este tiempo, y para publicitar en la capital la empresa esclavista, es la Casa de los Negros, situada en el Palacio Real, donde cuatro esclavos servían de vehículo del paternalismo ilustrado. Adoptaron el nombre y el apellido del rey, como era costumbre, para dejar clara su pertenencia: Joseph Carlos de Borbón, pintor de cámara con cuadros en el Museo del Prado; Antonio Carlos de Borbón, arquitecto de obras reales; Genaro Carlos de Borbón, que se ocupaba de los caballos reales, y Francisco Carlos de Borbón, que terminaría sus días recluido. A pesar de vivir mejor que el resto de los esclavos reales, muchos de los cuales trabajaban en obras públicas, los cuatro acabaron sus vidas sumergidos en la miseria.

Hoy aún podemos pasear por la pequeña calle de las Negras, que probablemente se llama así porque residían esclavas. Al lado está el Palacio de Liria, residencia de los Alba, que nos hace recordar las pinturas de Goya en las que aparece Cayetana, su musa, con la niña cubana María de la Luz, hija de esclavos. El rastro de nuestra relación con la esclavitud en el espacio público es nebuloso. En nuestro sistema educativo inexistente y hasta en la historiografía es exiguo. Ahora que resuena en todo el planeta el run run del debate, historias como las de Narciso Convento y libros como el que hoy reseñamos se hacen importantes

# data[].attributes.attachment_link.title
Sí, Madrid fue una ciudad con esclavos | Somos Malasaña

# data[].attributes.attachment_link.description
El miércoles 6 de agosto el esclavo negro Narciso Convento salió de la residencia de su señor, Miguel Gálvez, en la calle Fuencarral esquina con Santa Brígida. Iba cubierto por una capa, bajo la que ocultaba un sable de la casa de su dueño.

# data[].attributes.attachment_link.title
La oscura historia del pasado esclavista español

# data[].attributes.attachment_link.description
A pesar de las leyes y compromisos, España fue uno de los últimos países, a finales del siglo XIX, en acabar de forma real con el fenómeno

# data[].attributes.attachment_link.title
Official Trailer | The Silence of Others | POV | PBS

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Siete años atrás, Pippa Biddle escribió en su blog un post sobre su experiencia como voluntaria en el extranjero. En él contaba sus dificultades para hablar en español a niños con VIH en República Dominicana y cómo los lugareños en Tanzania pasaban toda la noche rehaciendo las construcciones defectuosas que ella y sus compañeros de clase habían hecho.

El complejo del "salvador blanco": por qué puede ser racista hacerse fotos con niños negros en tu viaje a África

"Participar en proyectos de ayuda humanitaria donde no eres particularmente útil no es beneficioso", escribió. "Es perjudicial".

El post, que alcanzó más de dos millones de visitas, impactó entre un movimiento de personas que se sentían igualmente intranquilas respecto al número creciente de voluntarios no cualificados en orfanatos, escuelas y hospitales alrededor del mundo.

En aquel entonces, Biddle tenía 21 años y sabía poco sobre el tema más allá de sus propias experiencias. "Creí que había inventado el término 'volunturismo'. No sabía que era una palabra que la gente usaba". La respuesta alentó a Biddle a investigar sobre el turismo de voluntariado y las maneras en las que ha dañado y continúa dañando a las personas que pretende ayudar, lo que le llevó a escribir su libro 'Ours to Explore: Privilege, Power, and the Paradox of Voluntourism' ('Lo nuestro por explorar: Privilegio, poder y la paradoja del volunturismo').

La pobreza como atracción turística

Antes de la pandemia, el turismo de voluntariado era una industria en crecimiento. La cifra anual de participantes de voluntariados en el extranjero rondaba los 10 millones. Los 'volunturistas' se gastaron 1.450 millones de euros en sus viajes durante 2019. Si bien los perfiles y las actividades varían, el turismo de voluntariado está compuesto en gran parte por voluntarios jóvenes, no cualificados y, por lo general, blancos, que pasan estadías breves en comunidades vulnerables.

Los críticos dicen que el turismo de voluntariado transforma la pobreza en una atracción turística, en la que los visitantes desean ver sin involucrarse de manera significativa en ella. Los turistas-voluntarios pueden, sin darse cuenta, exacerbar los problemas que buscan combatir, quitando puestos de trabajo a residentes locales, afectando el desarrollo psicológico de niños y reforzando los estereotipos denigrantes sobre las comunidades pobres en los países en vías de desarrollo.

Biddle dedica varios capítulos a estudiar cómo el trabajo voluntario con niños (una de las actividades más populares en este tipo de viajes) puede ser dañino para su bienestar y desarrollo. Por ejemplo, el turismo asociado a actividades humanitarias ha aumentado la demanda de niños en orfanatos. Algunos centros de atención de menores ofrecen dinero a sus padres para reclutarlos, lo que ha provocado la separación de familias.

Muchas organizaciones no evalúan a los voluntarios, por lo que los niños resultan expuestos a situaciones de peligro en lugares con inadecuados procedimientos de protección. La rotación constante de voluntarios puede causarles trastornos de apego y afectar a su desarrollo psicológico.

El libro expone lo que sucede cuando voluntarios no cualificados tienen que enfrentarse a situaciones para las que no están formados, como el caso de un joven voluntario médico que se desmayó durante una cirugía.

Satisfacer las necesidades de los voluntarios, no de las comunidades

Las historias de Biddle sugieren que la industria está construida con el objetivo de satisfacer las necesidades de los voluntarios, pero no las de las comunidades. El problema no es simplemente que los voluntarios no estén formados para estas actividades, sino que el negocio en su totalidad parece ser una extensión de la mentalidad colonial y de las estructuras coloniales de poder económico y político.

Biddle dice que no quiere demonizar a los voluntarios, pero espera poner luz sobre estos problemas. Según explica, la historia del turismo de voluntariado cuenta con "demasiados casos" en los que los occidentales deciden en qué consiste la ayuda, mientras demasiadas comunidades luchan por que sus voces sean escuchadas.

Para aquellos familiarizados con el turismo voluntario o la ayuda humanitaria, estos argumentos no son nuevos, pero Biddle busca generar un debate más accesible para principiantes.

Las experiencias interculturales pueden ser más útiles para voluntarios y comunidades si estas incluyen formación sobre colonialismo, ayuda humanitaria y privilegio, indica el libro. Con esa finalidad, Biddle propone posibles soluciones, como sistemas de certificación para las organizaciones de voluntariado y mejoras en las leyes de protección del menor.

La autora defiende que, como mujer blanca que ha cometido sus propios errores, no depende de ella decidir cómo se deben crear proyectos de voluntariado más responsables: "La conversación debería ser dirigida por las comunidades afectadas por esta cuestión".

Desde el post de Biddle en 2014, han surgido campañas como Barbie Savior y No White Saviors, que piden nuevos enfoques en los proyectos y campañas de organizaciones de ayuda humanitaria y voluntarios.

Sin embargo, según Biddle, el sector del turismo de voluntariado sigue funcionando sin que se produzca un cambio sistémico. "Cada año hay millones de personas que piensan que es correcto pagar por estar con niños vulnerables, y después difundir imágenes de ellos en internet. Esto no solo se considera aceptable, sino valiente".

Biddle espera que sus experiencias prevengan que la gente cometa los mismos errores. "No hagáis como nosotros pero, por favor, aprended de ello".

Traducción de Julián Cnochaert

El complejo del "salvador blanco": por qué puede ser racista hacerse fotos con niños negros en tu viaje a África

Interés económico, proyectos vacíos y racismo: lo que hay detrás del voluntariado de Instagram

"¿Dónde están los médicos negros?": así reaccionan africanos de distintos países a anuncios de ONG

# data[].attributes.attachment_link.title
'Volunturismo': ir de voluntaria a África y descubrir que perjudicas más que ayudas

# data[].attributes.attachment_link.description
Siete años atrás, Pippa Biddle escribió en su blog un post sobre su experiencia como voluntaria en el extranjero. En él contaba sus dificultades para hablar en español a niños con VIH en República Dominicana y cómo los lugareños en Tanzania pasaban toda la noche rehaciendo las construcciones defectuosas que ella y sus compañeros de clase habían hecho.