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Lire les philosophes arabes médiévaux avec l'œil de la philosophie contemporaine pour y trouver des affinités. Leurs travaux dans de nombreux domaines, comme la médecine, la logique ou l'histoire continuent de nous interpeller comme ils ont contribué à la formation de la pensée européenne.

Lire ces philosophes arabes, c'est aussi les inscrire dans la tradition et le patrimoine de l'humanité, car ils ont su ménager des accès multiples à la vérité où religion et philosophie sont pensées de manière conjointe. Le médiéval rejoint alors le contemporain dans cette riche histoire qui est celle de l'humain et de l'intellect.

L'ignorance mène à la peur, la peur mène à la haine et la haine conduit à la violence. Voilà l'équation. Averroès

Une conférence enregistrée en juin 2015.

Ali Benmakhlouf, professeur de philosophie à l'université de Paris-Est.

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Lire les philosophes arabes médiévaux avec l'œil de la philosophie contemporaine pour y trouver des affinités. Leurs travaux dans de nombreux domaines, comme la médecine, la logique ou l'histoire continuent de nous interpeller comme ils ont contribué à la formation de la pensée européenne.

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Home Shattered Home - The journey of Internally Displaced People

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C'est le fait majeur de l'histoire récente du français : la France est devenue minoritaire dans la francophonie. Et c'est une bonne nouvelle !

Quelle est la plus grande ville francophone du monde ? Paris ? Vous n'y êtes pas. Montréal ? Bruxelles ? Encore moins. Non, la bonne réponse est Kinshasa, en République démocratique du Congo. La Ville lumière figure désormais à la deuxième place de ce classement, devant Abidjan, Montréal, Casablanca, Yaoundé, Douala, Antananarivo, Dakar et Alger, pour ne citer que les dix premières. "Dans son rapport "Les villes du monde en 2016", l'ONU indique que Kinshasa comptait 12,1 millions d'habitants au 1er juillet 2016, soit davantage que l'agglomération parisienne, estimée à 10,9 millions", précise Ilyes Zouari, le président du Centre d'étude et de réflexion sur le monde francophone (CERMF).

C'est le fait majeur de l'histoire du français de ces dernières années et il est largement passé inaperçu : la France est devenue minoritaire dans le monde francophone. Et le mouvement ne fait que commencer. Dans quelques décennies, 70 % des locuteurs de notre langue vivront en Afrique et moins de 20 % en Europe. Bien sûr, on peut pinailler en contestant la fiabilité des recensements et en se demandant si l'appellation "locuteur du français" doit être réservée à ceux qui pratiquent cette langue au quotidien de manière aisée ou élargie ou toute personne capable de soutenir une conversation simple de temps en temps. Mais cela ne modifie qu'à la marge le constat : les Français n'ont plus le monopole du français.

Faut-il s'en inquiéter ? Sûrement pas ! En fait, ce retournement traduit l'incroyable succès de ce qui n'était au haut Moyen Age qu'une forme de bas latin parmi d'autres et qui, au fil des siècles, a fini par s'étendre sur la planète entière. Cela vaut mieux, beaucoup mieux, que de faire partie des 2 000 langues qui, par les hasards de l'histoire et des rapports de force, risquent d'avoir disparu d'ici à la fin du siècle.

En revanche, il est clair que nous allons devoir abandonner certaines de nos postures traditionnelles. Et ce pour une raison simple : le français n'appartient pas seulement à ses écrivains, à ses enseignants, ni même à ses académiciens, mais à l'ensemble de ses locuteurs. Aussi notre idiome va-t-il nécessairement s'ouvrir davantage au vocabulaire des autres pays de la francophonie. Dans quelque temps, nous utiliserons peut-être le suisse agender (noter un rendez-vous), le québécois divulgâcher ("spoiler"), l'antillais maman-violon (violoncelle), le haïtien bêtiser ou le wallon avant-midi. Et nous puiserons, je l'espère, dans l'exceptionnel lexique venu d'Afrique. Personnellement, j'ai un faible pour le sénégalais camembérer (sentir mauvais des pieds), le tchadien cadeauter (ou cadonner), le camerounais motamoter (réciter mot à mot des phrases de manière mécanique, sans comprendre ce que l'on dit) ou le congolais deuxième bureau (maîtresse).

Il semble acquis en tout cas que l'origine de la norme va se déplacer, quitter les rives de la Seine et s'ouvrir au vaste monde, sachant qu'il s'agit là d'un enrichissement et non d'une perte. Comme le souligne le linguiste Bernard Cerquiglini, "la norme ne doit pas être un corset, mais un creuset. Il faut penser une francophonie de l'élan, non du purisme". Une invitation à la variante, à l'hybridation, à la bigarrure, tous procédés qui, bien pensés, constituent une formidable manière de galvaniser encore un français qui n'a jamais aussi bien porté son nom de langue vivante.

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Savoie : recours contre une appellation en anglais

Citoyen opiniâtre, Marcel Girardin a saisi le 13 août dernier le tribunal administratif de Grenoble. En cause : l'acceptation par le préfet de Savoie de l'appellation French Tech in the Alps (sic) apposée sur un futur mur de soutènement à Chambéry.

Algérie : le français remplacé par l'anglais à l'université ?

Cette décision du ministre de l'enseignement suscite une vive polémique, d'autant que certains y voient surtout une tentative de diversion du régime.

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Paris n'est plus la première ville francophone du monde

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C'est le fait majeur de l'histoire récente du français : la France est devenue minoritaire dans la francophonie. Et c'est une bonne nouvelle ! Quelle est la plus grande ville francophone du monde ? Paris ? Vous n'y êtes pas. Montréal ? Bruxelles ? Encore moins.

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Les refoulés d’Algérie, « chasse à l’homme noir »

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La question épineuse de la restitution du patrimoine africain français

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Aujourd'hui nous abordons une immense question qui vient d'être soulevée et qui ébranle l'ensemble du monde de l'art. Il s'agit de la restitution du patrimoine africain français (et sans doute que ça va aller bien au-delà).

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Le concept de Négritude et la notion de créolisation sont deux versants d'une pensée de l'identité et de la poétique qu'elle déploie.
La négritude est un terme inventé par Aimé Césaire dans les années 1930 pour revendiquer l'existence d'une identité " nègre " et critiquer les lois du capitalisme colonial. La négritude devient l'expression d'un mouvement littéraire regroupant des auteurs francophones noirs ( Senghor, Damas, Diop...).
La créolisation est une notion inventée par Edouard Glissant, afin d'interroger la circulation dans le monde des cultures et des langues, et de révéler la force de création qui naît de ces rencontres fortuites.
Choix des textes : Abd Al Malik
Montages et dramaturgie : Pauline Thimonnier
Réalisation : Christophe Hocké
Avec les comédiens Abd Al Malik, Suliane Brahim de la Comédie Française, et Adama Diop, Ruth Olaizola
Abd Al Malik, rappeur, écrivain, cinéaste et metteur en scène, rappe et slamme ses propres textes accompagné du bassiste Izo Diop

Lectures de textes de Aimé Césaire, Edouard Glissant et Léopold Sédar Senghor

Extraits de :
Aimé Césaire : Discours sur le colonialisme suivi du Discours sur la négritude, et Cahier d'un retour au pays natal, éditions Présence africaine; Cadastres, éditions du Seuil.
Léopold Sédar Senghor : Œuvre poétique, éditions du Seuil.
Edouard Glissant : Introduction à une poétique du divers; L'Imaginaire des langues ; Traité du Tout-monde et Poèmes complets, aux éditions Gallimard.
Abd Al Malik

" Je suis noir, je suis musulman, mes parents sont originaires du Congo Brazzaville, je suis né à Paris, j'ai grandi à Strasbourg, je me sens profondément français et européen, mes racines sont africaines. À partir de là, ce qui m'intéresse in fine est de faire peuple. Le parcours d' Abd Al Malik semble tout entier une métaphore de ce que ce dernier mot signifie: scolarité dans un collège privé catholique en même temps qu'il fraye avec les tentations délinquantes d'une banlieue ordinairement sinistrée ; détour par le fondamentalisme musulman en même temps qu'il aborde le rap; une quête spirituelle qui le mène au soufisme en même temps que sa plume se pacifie...
Son parcours est sidérant d'audace et de pertinence à partir de l'album Le Face-à-face des coeurs en 2004. Son rap clame ouvertement un besoin de paix, de république, de conscience. D'album en album ( Gibraltar, Dante, Château Rouge, Scarifications), on le voit collaborer avec Gérard Jouannest - le pianiste et compositeur de Brel et Gréco -, citer Aimé Césaire, rapper en alsacien, reprendre Nougaro... En 2005, son livre Qu'Allah bénisse la France est une autobiographie militant pour la tolérance et l'intégration, qu'il va transcrire en fiction pour sa première réalisation au cinéma, en 2014. Abd Al Malik ose une hybridation inédite avec Camus, L'Art et la Révolte, spectacle mêlant méditation littéraire, hip-hop, récit autobiographique et réflexion politique.

La promotion l'amène à croiser Emmanuel Demarcy-Mota, directeur du Théâtre de la Ville, qui crée alors sa mise en scène de L'État de siège. " _Coup de foudre fraternel autour d'Albert Camu_s. " La discussion se prolonge, une nuit, à la sortie d'un spectacle au Théâtre des Abbesses. " Nous nous interrogeons sur la place de l'art et du théâtre en termes d'implication concrète dans la crise du rapport à l'autre qui secoue le monde migrants, populismes... On se quitte à 3 ou 4 heures du matin en décidant que l'on va travailler ensemble autour des cinquante ans du Théâtre de la Ville. " Il y voit encore un symbole, cinquante ans après des concerts historiques de son amie Juliette Gréco, à l'ouverture du Théâtre de la Ville: " Cela fait véritablement sens, puisque mon mantra est de préserver le patrimoine et de cultiver la modernité. " Tout ensemble, l'exigence d'une radicalité partagée, l'attentive écoute du monde, la quête du singulier universel....

Equipe de réalisation : Hervé Dubreuil , Julien Calvas , Victoria Aspert , Jean-François George
Assistante à la réalisation : Sophie Pierre

Enregistré en public le 23 février 2019 au Théâtre de la Ville - Espace Cardin
Une coproduction France Culture / Théâtre de la Ville

A suivre "Proses", où deux rappeurs S.Pri Noir et Georgio réunis par le pianiste, compositeur et producteur Issam Krimi proposent de mêler rap et littérature.

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Le concept de Négritude et la notion de créolisation sont deux versants d'une pensée de l'identité et de la poétique qu'elle déploie. La négritude est un terme inventé par Aimé Césaire dans les années 1930 pour revendiquer l'existence d'une identité " nègre " et critiquer les lois du capitalisme colonial.

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On a coutume de dire que l'avenir de la langue française est à chercher à l'extérieur de nos frontières nationales, en particulier en Afrique. Selon les projections, ce sont près de 595 millions de locuteurs francophones qui se trouveront sur le continent africain, soit 85% de la population francophone totale, d'ici 2050.
La francophonie, facteur d'exclusion ?
Si la francophonie est généralement présentée comme un atout pour les populations africaines, elle peut aussi être considérée comme un outil de domination par lequel s'opère l'exclusion sociale et culturelle. En effet, au Sénégal, au Mali ou encore au Burkina-Faso, il faut parler français pour espérer grimper l'échelle sociale.

Le français n'est pas arrivé tout seul avec les colons, il est arrivé avec un système : l'école. Cécile Canut

Alors comment s'opère cette exclusion par la langue française en Afrique de l'Ouest ? Comment rassembler les conditions d'une cohabitation plus équilibrée et plus juste entre le français et les langues nationales ? Comment doit se faire la promotion du bambara, du wolof ou encore du peul à l'école ?
Une émission préparée par Mélanie Chalandon et Maïder Gérard.

Marie-Eve Humery : "On est dans l'incapacité d'avoir cette pensée de la complémentarité qui est si vivante en Afrique. Les choses s'y additionnent, s'y complètent et nous n'arrivons pas, en tant qu'occidentaux, à se défaire de notre vision binaire."#langue#Afrique#complément
- Culturesmonde (@CulturesMonde_) March 20, 2019
Extraits sonores :
- En pleine semaine de la langue française, Louise Mushikiwabo, secrétaire générale de la Francophonie était hier l'invitée de nos confrères de TV Monde (TV5 Monde, 19 mars 2019).

- Extrait du forum de l'AME à Bamako en 2008 où Mohamed Tabouré prononce un vibrant " À bas la francophonie ! " (Extrait vidéo Cécile Canut, 2008).

- Moussa Abou Niang, coordinateur du programme intégré de Podor, témoignait en 2014 du regain d'intérêt des populations rurales au Sénégal pour le pulaar (Web Edu TV, 8 décembre 2014).

- Léopold Sedar Senghor fait l'apologie du bilinguisme et annonce l'enseignement de langues nationales à l'école (Archive INA, interview par Robert Arnaut, 1er juin 1974).

- Extrait d'un entretien de Kateb Yacine dans l'émission Un certain regard en 1971. Il évoque le rôle ambigu de la langue française (archive INA, interviewer inconnu, 21 novembre 1971).

- Extrait du discours d'Emmanuel Macron à Ouagadougou à propos de la langue française (extrait du discours officiel, 28 novembre 2017).

- Dans les locaux de Zik FM, radio très populaire dont les émissions phares sont en wolof, la revue de presse en wolof d'Ahmed Aïdara pulvérise chaque matin les audiences. Pour lui, parler wolof dans les médias, c'est une évidence car 99% de la population la comprend (TV5 Monde 1er février 2018).

- La parole d'un chauffeur de taxi de Dakar qui ne " comprend pas le français " (TV5 Monde 1er février 2018).

- Dans une classe bilingue à Dakar, on apprend en français et dans la langue maternelle des écoliers, le wolof (TV5 Monde, 29 novembre 2014).
Extraits musicaux :
- Massa de Dandara (label : Tropical Twista records)

- Francophonie du chanteur de RDC Lokas (label : Igloo Mondo)

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Guérillas linguistiques (3/4) : Afrique de l'Ouest : à qui profite le français ?

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Aujourd'hui, comme tous les 20 mars, la francophonie est célébrée à travers sa Journée internationale. L'Afrique, qui devrait accueillir 85% des locuteurs francophones à l'horizon 2050, joue un rôle essentiel pour le français. Comment y cohabite-t-il avec les nombreuses langues na[...]

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Madame Badiane. EMPOWERING WOMEN / ALUN BE

Dans les sociétés traditionnelles en Afrique, les femmes occupaient des postes de pouvoir. Mais l'arrivée des colons a marqué un coup d'arrêt à leur émancipation sur le continent. Aujourd'hui, le féminisme africain se réinvente, en prenant ses distances avec le féminisme occidental.

Contrairement à l'idée répandue selon laquelle le féminisme n'existe pas en Afrique, l'histoire de l'émancipation et de la lutte des femmes africaines pour l'égalité a commencé dès l'époque précoloniale. Des sociétés matriarcales ou matrilinéaires [dans lesquelles la transmission par héritage de la propriété, des noms de famille, et des titres relève du lignage de la mère] ont laissé des traces sur le continent avant la traite négrière et le colonialisme. Dans certaines d'entre elles, les rôles attribués aux femmes et aux hommes étaient fluctuants. Mais cette flexibilité n'a pas survécu à la rigidité imposée par le colon - armé de sa Bible, d'un fusil et d'une idée très précise et restreinte des relations hommes-femmes.

Il suffit de survoler la littérature spécialisée pour comprendre que, sur les territoires qui correspondent aujourd'hui au Cameroun ou à la Sierra Leone, les femmes étaient chefs de leurs clans et villages. Elles ont dirigé les migrations zouloues [en Afrique du Sud] au XIXe siècle, et formé leurs propres escadrons dans la terrible armée de l'empereur Chaka. Elles composaient aussi la garde rapprochée du roi du Dahomey [actuel Bénin].

De célèbres reines guerrières

On peut aussi s'informer sur de célèbres reines guerrières africaines de l'époque, comme Yaa Asentewaa [de l'empire Ashanti, actuel Ghana], Ana Nzinga [des royaumes Ndongo et Matamba, actuel Angola], ou Sarraounia [reine de la communauté Azna, actuel Niger], idéalisées par les légendes qui se mêlent au folklore au fil du temps.

Nous ne pouvons négliger le pouvoir politique de reines égyptiennes comme Cléopâtre, Néfertiti ou Hatchepsout, de la Nigériane Amina de Zaria, de la Mauritanienne Dihya, ou de la princesse burkinabée Yennenga. Nous ne pouvons pas non plus nier que les femmes étaient autrefois, dans de nombreux villages africains, des autorités religieuses et des membres puissants et respectés de leurs communautés.

L'un des textes essentiels à la compréhension de ces réalités est signé par l'anthropologue nigériane Ifi Amadiume, auteure de Male Daughters, Female Husbands ["Filles mâles, époux femelles" (1987), inédit en français]. Dans son travail sur plusieurs sociétés traditionnelles africaines, elle souligne deux points clés : une organisation sociale reposant sur les deux sexes, et une langue ne distinguant pas le féminin du masculin. Cela a permis la normalisation de rôles "traditionnellement" féminins chez les hommes, et vice versa, sans que soient stigmatisées ou sanctionnées les personnes concernées.

Avec les colons, "la place de la femme était la cuisine et la chambre"

La chercheuse précise que, chez les Igbos [dans le sud-est du Nigeria], des structures parallèles de pouvoir coexistaient pour les hommes et les femmes. Elle donne l'exemple de femmes qui se mariaient à d'autres femmes et qui adoptaient le rôle du chef de famille. "Avant le colonialisme, les femmes assumaient des fonctions bien plus importantes, plus complexes, complète sa compatriote, la romancière Chimamanda Ngozi Adichie. Il y avait une bien meilleure répartition des rôles entre les deux sexes. Les hommes étaient, en général, plus puissants, mais les femmes avaient du pouvoir".

L'arrivée du colonialisme s'est accompagnée du christianisme victorien, qui contenait l'idée terrible, blanche, de la soumission de la femme. Et l'idée que la place de la femme était la cuisine et la chambre."

Adichie précise que dans la région des Igbos (Igboland), les femmes étaient chargées du commerce, et elles pouvaient être sculptrices comme céramistes. Les Igbos n'étaient pas une exception sur le

[...]

Les guerrières du Dahomey

"Les amazones du Dahomey formaient la seule unité combattante exclusivement féminine attestée dans l'histoire", souligne Pulse. Elles composaient la troupe d'élite du roi du Dahomey, un royaume qui s'est développé à partir du XVIIe siècle sur la côte du golfe de Guinée, dans l'actuel Bénin. "Elles ont fait fuir les ennemis et les colonisateurs européens", raconte le magazine nigérian, qui relate la visite d'une délégation française dans les années 1880 : "Le compte rendu relève qu'au cours d'un entraînement une amazone d'environ 16 ans a détaché la tête d'un prisonnier en trois coups de machette, puis qu'elle a léché la lame et avalé le sang". Servir au sein des Mino ("nos mères", du nom que les soldates se donnaient ; ce sont les Européens qui les ont baptisées "amazones") offrait à ces femmes "l'occasion de parvenir à des postes de commandement et d'influence". La dernière guerrière du Dahomey est morte à l'âge de 100 ans, en 1979. Elle assurait avoir combattu contre les colons français en 1892.

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Analyse. D'hier à aujourd'hui, la puissance du féminisme africain

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Dans les sociétés traditionnelles en Afrique, les femmes occupaient des postes de pouvoir. Mais l'arrivée des colons a marqué un coup d'arrêt à leur émancipation sur le continent. Aujourd'hui, le féminisme africain se réinvente, en prenant ses distances avec le féminisme occidental.

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From Cape Town to Cairo, Bahia to Bombay, recent calls to "decolonise the university" have gained traction across the globe. These demands correctly challenge the legacies of colonialism and attempt to subvert them in institutional structures of higher learning.

But the problem with this 21st-century "scholarly decolonial turn" is that it remains largely detached from the day-to-day dilemmas of people in formerly colonised spaces and places. Many academics mistakenly maintain that by screaming "decolonise X" or "decolonise Y" ad nauseam, they will miraculously metamorphose into progressive agents of change.

Some tragically believe that by ignoring leading thinkers who were "decolonising" long before it became a fad - including Edward Wilmot Blyden of Liberia and WEB DuBois of the US who were prominent as early as the mid-to-late 1800s - they can carve out "decolonisation" as their scholarly fiefdoms.

Still others erroneously contend that "decolonial" street credibility can be acquired by simply adding non-whites to their reading lists, journal editorial boards, speaking panels, research collaborations, book contracts, etc.

Despite these flawed assumptions, 21st-century "epistemic decolonisation" cannot succeed unless it is bound to and supportive of contemporary liberation struggles against inequality, racism, austerity, patriarchy, autocracy, homophobia, xenophobia, ecological damage, militarisation, impunity, corruption, media muzzling and land grabbing.

For those who research and write about Africa, this is particularly important given the continent's fraught relationship with itself and the outside world. Though Africa remains captured today by the same forces that fuelled colonialism, African activists and artists have responded by commanding revolutionary change.

Before the "fallist" agenda gained prominence most recently at universities in South Africa and - with demands to remove statues of former imperialists like Cecil Rhodes or those with racial biases like Mahatma Gandhi - there were successful calls to topple continental autocrats, including Zine El Abidine Ben Ali in Tunisia , Hosni Mubarak in Egypt , and .

While Egypt has regressed to even more repressive leadership and Burkina Faso battles insecurity in the Sahel, no one can negate the heady winds of change that have swept across North and West Africa in the past decade.

Some activist movements have endured more than others. In Senegal, for example, Y'en a Marre ("Fed Up", "Enough Is Enough") , a collective of rappers and journalists, rose to prominence in 2012, when it mobilised the public to vote out then-president Abdoulaye Wade, who had manipulated the constitution to seek a third term in office. Its success inspired Rama Thiaw's brilliant film The Revolution Won't Be Televised , an ode to Gil Scott-Heron's popular 1970s song-poem. Earlier this year, Y'en a Marre returned to play an important role in Senegal's presidential election.

In Tunisia, seven years after that country's "Revolution of Dignity", people took to the streets again in 2018 asking ( "What are we waiting for?"). Dissent was prompted this time by austerity measures imposed by the International Monetary Fund (IMF) in which taxes were raised, public sector spending frozen, civil servants' wages slashed, and 22 percent of the country's budget allocated for servicing debt.

Meanwhile, a new revolution has swept Algeria and Sudan, where mass mobilisation managed to unseat two long-term rulers - Abdelaziz Bouteflika and Omar al-Bashir.

Aside from demanding accountable governments, Africans have recently pushed for the removal of colonial-era penal codes criminalising homosexuality. While , relaxed anti-gay laws in the past five years, last month the High Court of Kenya Mozambique and Seychelles upheld a ban on same-sex relations.

Despite the ban - initially challenged in 2016 by the Kenyan National Gay and Lesbian Rights Commission - Kenya has seen a rise in LGBTI advocacy. This was most apparent in the overturning of an embargo on the critically acclaimed , a film about a young lesbian couple whose director Wanuri Kahui sued the government for censorship in 2018.

While current crusades to rid the continent of colonial laws rage on, actual decolonisation in some parts of Africa persists. When the International Court of Justice (ICJ) in February that the UK must return Chagos Islands to Mauritius, the nation scored a symbolic victory. This verdict exposed the UK's unlawful retention of Chagos at independence in 1968 and the deportation of its inhabitants, who have been battling to repatriate ever since. London has since refused to respect the "advisory", non-legally binding position of the ICJ, but Chagossians are not giving up their right to return without a fight.

Whereas some movements have focused on single countries, others operating at more regional, pan-African levels remain convinced that political independence means nothing without economic emancipation. Founded in 2007 during the World Social Forum, the Tax Justice Network Africa discovered that $50bn leaves the continent annually in illicit financial flows. Instead of employing non-empirical indices of corruption, such as Transparency International's Corruption Perceptions Index (CPI), the network has developed a more robust, evidence-based financial secrecy index , which measures actual stolen wealth from Africa by well-off individuals and foreign multinationals.

These are but just a few examples of Africans defying the relics of colonialism. So, academics who are genuinely committed to "decolonisation" must meet them half way. They must resist the urge to co-opt for their own career advancement, and instead focus on collaboration. They must transcend the ivory tower by seeking "relevance" not "recognition", in the words of celebrated Cameroonian scholar Francis Nyamnjoh.

They must take a cue from African and diasporic public intellectuals who have intentionally straddled academia and activism on behalf of the continent - including Frantz Fanon of Martinique, Walter Rodney of Guyana, Samir Amin and Nawal el Saadawi of Egypt, Sylvia Tamale of Uganda, and Ayesha Imam of Nigeria - by joining social justice movements and documenting their successes and failures.

They must produce emancipatory, ethical and subversive scholarship that serves Africa and its people.

Only then will they be able to truly "decolonise the university".

The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Al Jazeera's editorial policy.

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Robtel Neajai Pailey

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How to truly decolonise the study of Africa

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From Cape Town to Cairo, Bahia to Bombay, recent calls to "decolonise the university" have gained traction across the globe. These demands correctly challenge the legacies of colonialism and attempt to subvert them in institutional structures of higher learning.

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Le Nobel de la paix attribué au Congolais Denis Mukwege et à la Yazidie Nadia Murad

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Vendredi, le prix Nobel de la paix a été attribué au Congolais Mukwege et à la Yazidie Murad. ...

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Le jardin Kateb-Yacine a été inauguré officiellement samedi après-midi au 13e arrondissement de Paris en hommage à cet homme de lettres et de théâtre, figure emblématique de la culture algérienne du XXe siècle.

La cérémonie, à laquelle une foule nombreuse a assisté formée d'artistes, d'hommes de culture, d'élus, s'est déroulée en présence du maire du 13e arrondissement de Paris, Jérôme Coumet, l'ambassadeur d'Algérie en France, Abdelkader Mesdoua, et l'artiste Amazigh Kateb, fils de Yacine, aves des membres de sa famille.

Le jardin, situé au 18 rue Antoine Watteau, célèbre peintre français (1684- 1721) par ses représentations de "fêtes galantes", a été créé en 2000 par des paysagistes français, au sein d'une résidence de logements sociaux.

Il comprend une parcelle de jardins familiaux où 27 familles cultivent des potagers.

C'est grâce à un travail de l'association Ameslay, qui milite pour la mise en valeur de la culture algérienne, avec sa particularité amazigh, que la mairie du 13eavait décidé en 2016 de baptiser ce jardin au nom de Kateb Yacine, le poète, l'écrivain, le dramaturge et le rebelle que son fils Amazigh a dit que son père souhaitait toujours voir l'Algérie en "un grand parc de liberté".

Très ému par l'événement, il a raconté que Kateb Yacine "aimait se balader, il sortait marcher tous les jours et n'oubliait jamais de ramener avec lui des fleurs", attestant que ce jardin est "une bibliothèque vivante de la nature", à l'image de son père.

Dans une allocution, le maire Jérôme Coumet a souligné qu'il a voulu rendre, à travers cet événement, un hommage à "l'icône" de la littérature algérienne et renforcer les liens entre les citoyens français et algériens.

"C'est un hommage que j'ai voulu rendre à ce grand écrivain pour son œuvre et son combat pour la liberté", a-t-il ajouté, soulignant sa double culture "partagée".

Pour sa part, l'ambassadeur d'Algérie en France a exprimé son sentiment de fierté de voir un jardin à Paris porté le nom de cette "icône" de la littérature algérienne qui a laissé son empreinte en Algérie et ailleurs.

"Il restera toujours dans les mémoires des Algériens", a-t-il dit. Kateb Yacine (1929-1989) est un romancier et dramaturge algérien.

Son engagement précoce, dès les manifestations du 8 mai 1945, guide son parcours politique et littéraire.

Son roman Nedjma est considéré comme fondateur de la littérature algérienne moderne. Auteur trilingue, il écrit en langue française, "butin de guerre" des Algériens, comme il l'avait affirmé, tout en se consacrant à l'expression d'un véritable théâtre populaire en langues arabe et berbère.

L'inauguration du jardin Kateb-Yacine s'inscrit dans le cadre des Journée de la Méditerranée, initiées par la mairie du 13earrondissement de Paris, qui a tracé un programme riche en activités culturelles autour de l'auteur algérien.

Vendredi, un concert de musique a été donné par Amazigh Kateb. La mairie a organisé samedi après l'inauguration un après-midi festif dans la salle des fêtes de la mairie, avec une lecture musicale "Le poète comme un boxeur" proposée par "La Voie des Livres" et interprétée par Christophe Bonzom (lecteur public) et Hussein El Azab (percussionniste).

Ouverte au public, les visiteurs ont eu droit à une exposition autour de Kateb Yacine, une autre sur les paysages d'Algérie et une dernière de bijoux berbères.

La cérémonie a été couronnée par un bal et l'érection de stands de dégustation et vente de figues séchées, d'huile, de pâtisseries et de produits du terroir algérien.

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Inauguration du Jardin Kateb Yacine à Paris

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Le jardin Kateb-Yacine a été inauguré officiellement samedi après-midi au 13e arrondissement de Paris en hommage à cet homme de lettres et de théâtre, figure emblématique de la culture algérienne du XXe siècle.

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Kamel Daoud : " Il y a beaucoup plus de femmes opprimées dans le monde arabe qu'en Occident "

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L'écrivain Kamel Daoud participait à la conférence " L'islam doit-il faire sa révolution sexuelle ? " au Monde Festival, dimanche 7 octobre.

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"Ce qu'a dit Macron à propos de la Tunisie est vrai", a martelé le président de la République Béji Caïd Essebsi en réaction au vibrant hommage formulé par le président français en sa faveur. "C'était un discours spontané," se réjouit-il dans une interview accordée à la chaîne télévisée France 24 en langue arabe.

Les mots de Macron saluant les efforts déployés par le pays pour défendre les droits des femmes tunisiennes et le combat acharné contre l'obscurantisme reflètent, en effet, "le fond de sa pensée", confie Caïd Essebsi en tenant à remercier le chef d'Etat français.

Contrairement aux préjugés, la Tunisie est en train de tracer son sillon malgré les embûches, assure-t-il en disant: "la Tunisie va vers l'avant, vers le progrès, même si tout ne va pas dans le bon sens."

Pour le président de la République, la Tunisie est prête à présider le sommet de la francophonie en 2020. Il a mis en relief, à cet effet, la profondeur de l'enracinement de la langue française en Tunisie. "La langue de Molière perce en Tunisie depuis plus de 70 ans" note-t-il.

Entre le sommet de la ligue arabe qui se tiendra en mars 2019 et le sommet de la francophonie en 2020, la Tunisie semble bien en selle pour accueillir ces deux manifestations majeures. "La Tunisie est un Etat africain, arabe, islamique et méditerranéen" souligne Caïd Essebsi en ajoutant que le pays réussira dans toutes ces diverses appartenances.

Il a rappelé que le pays a réussi, par ailleurs, à faire face à l'extrémisme grâce à son ouverture sur le monde qui ,selon lui, ne date pas d'aujourd'hui. "Nous avons rayonné sur l'Afrique ainsi que sur l'Europe, et nous continuons à préserver cet héritage" réplique-t-il.

Même si le président de la République a préféré ne pas aborder les dossiers nationaux notamment ceux relatifs à la crise économique et politique du pays, il a toutefois fait un petit clin d'oeil au gouvernement d'union nationale. Il a indiqué que ce projet qui a donné ses fruits à un moment donné est arrivé à son terme. "C'était un choix judicieux. Nous ne le regrettons pas. Mais ce n'est pas valable pour tous les temps et et tous les lieux", dit-il.

Encore en marge des travaux du 17 ème sommet de la francophonie qui se tient les 11 et 12 octobre 2018 à Erevan en Arménie, le président de la République a accordée une autre interview à la même chaine, mais cette fois-ci en langue de Molière.

Béji Caïd Essebsi a rappelé que la "francophonie n'est pas une création française, c'est une création africaine." Son véritable départ, d'après ses dires, est le continent africain. Il a noté que c'est en effet l'oeuvre en grande parti de trois chefs d'Etat africain à savoir le tunisien Habib Bourguiba, le sénégalais Léopold Sédar Senghor et le nigérien, Hamani Diori. "Ils sont les véritable pères de la francophonie, parmi d'autres bien sur", lance-t-il

Il a insisté, encore une fois, sur la place des femmes en Tunisie et l'importance de défendre leurs droits. "Les femmes sont la clé de voûte de la démocratie," précise-t-il.

D'ailleurs, il a révélé dans une déclaration accordée à Mosaique Fm que la Tunisie n'a pas attendu le reste du monde pour accorder les droits aux femmes.

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Béji Caïd Essebsi: "Nous n'avons pas attendu le reste du monde pour accorder leurs droits aux femmes"

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"Ce qu'a dit Macron à propos de la Tunisie est vrai", a martelé le président de la République Béji Caïd Essebsi en réaction au vibrant hommage formulé par le président français en sa faveur. "C'était un discours spontané," se réjouit-il dans une interview accordée à la chaîne télévisée France 24 en langue arabe.

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HISTOIRE | "Sexe, race et colonies" est un livre de photos qui dévoile les crimes sexuels commis dans les colonies. Il montre aussi comment cette domination sexuelle et visuelle s'exerce encore aujourd'hui. Mais certains dénoncent un livre "porno" qui humilie encore une fois les victimes de la colonisation.

C'est un ouvrage colossal, par son ambition et les moyens déployés. Son ambition : montrer comment les colonisateurs européens se sont approprié le corps des femmes indigènes, avec une banalisation des violences et des abus sexuels. Ses moyens : 1 200 images, des photographies du début du XXe siècle où des hommes blancs posent tout sourire, mais aussi des affiches des expositions coloniales ou des publicités sexualisant le corps des femmes noires.

Sexe, race et colonies a été écrit par un collectif d'historiens, dont Pascal Blanchard et Christelle Taraud, pour montrer comment cette domination sexuelle héritée de l'époque coloniale continue de s'exercer aujourd'hui dans les images les plus innocentes.

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Signes des temps Sexe, race et colonies: la polémique

Mais si l'intention fait assez peu débat, le fait de rediffuser ces images faisant l'apologie de la domination raciste choque beaucoup. Doit-on montrer ces corps suppliciés pour dénoncer l'idéologie coloniale ou faut-il les cacher, par respect pour les victimes ?

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La Fabrique de l'Histoire Une histoire des homosexualités (3/4) : Que deviennent les homosexualités - et leurs représentations - dans un contexte colonial ?

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"Sexe, race et colonies" : choquer pour déconstruire

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"Sexe, race et colonies" est un livre de photos qui dévoile les crimes sexuels commis dans les colonies. Il montre aussi comment cette domination sexuelle et visuelle s'exerce encore aujourd'hui. Mais certains dénoncent un livre "porno" qui humilie encore une fois les victimes de la colonisation.

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D'abord, elles se sont battues pour se faire une place. Aujourd'hui, c'est leur voix, leur message qu'on commence à capter. Après des décennies de lutte pour rejoindre les podiums et la " une " des magazines qui comptent, les mannequins noirs africains veulent faire entendre un message politique sur leur continent. Sur les réfugiés, la place des migrants dans les sociétés d'accueil et leur capacité à réaliser leurs rêves, leurs prises de parole multiformes veulent aussi casser les clichés que le monde occidental traîne sur l'Afrique.

En chef de file du moment : Adut Akech. La Soudano-Australienne, qui allie le port de tête altier de ces reines des mythologies lointaines au pas chaloupé de ces " grandes filles luisantes " qu'invoque le poète Saint-John Perse, a été rebaptisée " mannequin de la saison " par le magazine Elle pour avoir,à 19 ans, incarné cet été la très statutaire mariée Chanel lors de la Fashion Week parisienne. Une véritable victoire, certes, mais qui ne lui suffit pas.

Car Adut Akech a aussi des choses à dire. En septembre, sur la chaîne CNN Style, elle rappelait que, même si elle devenait " le mannequin le plus riche du monde ", elle resterait " toujours une réfugiée ". La jeune femme, arrivée en Australie à 7 ans après avoir fui avec sa mère les combats de ce qui n'était pas encore le Soudan du Sud vers un camp au Kenya, n'a rien oublié du combat quotidien pour avoir ne serait-ce qu'un repas. " En arrivant en Australie, j'ai promis à ma mère de terminer mes études, de lui acheter une voiture et de faire quelque chose de ma vie [...]. Peu importe qui vous êtes, d'où vous venez ou ce que vous avez, tant que vous avez un rêve il est réalisable ", a-t-elle expliqué au Vogue australien en guise de message d'espoir pour les autres réfugiés.

Faire bouger les représentations

Aujourd'hui, elle veut réveiller l'opinion, la sensibiliser à leur sort et à l'avenir auquel ils ont aussi droit dans leur société d'accueil, comme l'avait fait avant elle un autre mannequin, Alek Wek, réfugiée soudanaise elle aussi et auteur de From Sudanese Refugee to International Supermodel (" de réfugiée soudanaise à top-modèle ", non publié en France) en 2007. Un témoignage qui n'avait pas résonné bien fort dans un contexte international où le thème n'était pas encore sur la table. Aujourd'hui il l'est, et Adut, elle, est la star du moment.

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En septembre, elle a posé pour le numéro spécial mode de rentrée de M, le magazine du Monde. Un mois avant que le même hebdomadaire s'arrête, cette semaine, sur la beauté afro, mettant en valeur les visages d'une petite dizaine de jeunes tops en train de conquérir New York ou Paris. D'Imaan Hammam à Haddy Ndure, en passant par Ayobami Okekunle ou Blesnya Minher, toutes ces jeunes femmes font aussi à leur manière bouger les représentations de l'Afrique.

Ayobami Okekunle raconte le Nigeria où elle vivait il y a quelques années encore, avant d'être repérée lors d'un casting en ligne. Blesnya Minher se fait, elle, le porte-voix d'une autre Afrique, plus rurale, et n'hésite pas à rappeler qu'elle est née dans un petit village angolais " d'une beauté naturelle incroyable. Il y a des rivières, des forêts, des animaux sauvages, et beaucoup de diamants ", explique-t-elle mieux qu'un rapport sur les richesses naturelles du continent. Après avoir raconté la solidarité entre voisins, elle conclut que " dans ce genre de lieu, les enfants sont bien élevés, car, même sans beaucoup de moyens financiers, nous grandissons dans un environnement aimant, conscients du sens de la vie ". Aussi superficiels que puissent paraître ces propos, ce message-là est nécessaire à la reconstruction de l'Afrique dans les inconscients occidentaux où sont enracinés trop de clichés sur une ruralité de misère.

Plus politique, Imaan Hamman fait aussi partie de celles qui revendiquent leur africanité. " Je suis mi-marocaine mi-égyptienne mais je suis née à Amsterdam. Je suis musulmane et hyperfière de mon héritage et de mes racines. Je veux être un modèle pour toutes les jeunes filles qui se battent contre le racisme et pour celles qui n'acceptent pas leur look différent ou la couleur de leur peau ", insiste la jeune femme. " J'ai toujours eu Naomi Campbell comme modèle de femme noire de pouvoir. Mais je reconnais qu'il n'y a pas beaucoup de filles arabes dans ce milieu, alors, en tant que mannequin africain arabe, j'essaie d'ouvrir des portes pour davantage d'entre elles. " Le sujet est clairement énoncé. Le combat aussi. Même s'il ne date pas d'hier.

" Appartenance à une classe dominante "

Ces prises de parole iront-elles plus loin ? La question reste ouverte. Un des rares à penser le sujet de l'intérieur est Benjamin Simmenauer, professeur à l'Institut français de la mode. Il déclarait dans un article du journal suisse Le Temps du 3 septembre 2017 que " la mode n'a jamais cherché à être un miroir de la société dans son ensemble. Au contraire, il s'agit à l'origine de fournir à des individus les signes d'appartenance à une classe sociale dominante. Or, la plupart des marques de luxe sont européennes, et encore enracinées dans les traditions aristocratiques européennes, qu'elles en soient conscientes ou non ".

Reste que le monde bouge, et que les mannequins ni blancs ni blonds s'installent. A l'automne 2017, le site The Fashion Spot a même calculé que ces tops " issues de la diversité ", selon la formule consacrée, s'étaient vu confier un tiers des campagnes.

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Est-ce parce qu'ils manquaient trop à l'appel ? Parce que les canons de la beauté sont en train de s'ouvrir ? Ou pour satisfaire une classe supérieure noire fortunée qui cherche des porte-griffe qui lui ressemblent ? Difficile de démêler pourquoi cette industrie qui a trop longtemps nourri les imaginaires de blondes aux yeux clairs tente de rattraper son retard. Quelle que soit l'explication, l'Afrique compte désormais dans le secteur, où elle rend parfois visibles d'autres sujets qu'elle-même. Ainsi du modèle somalien Halima Aden, qui a réussi à s'imposer sur les podiums avec son hidjab, se faisant le porte-voix d'une femme musulmane moderne. Et avec ce geste elle ouvre un autre débat, au moins aussi politique que la représentation de l'Afrique.

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Les tops africaines, des belles qui ne se taisent pas

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D'abord, elles se sont battues pour se faire une place. Aujourd'hui, c'est leur voix, leur message qu'on commence à capter. Après des décennies de lutte pour rejoindre les podiums et la " une " des magazines qui comptent, les mannequins noirs africains veulent faire entendre un message politique sur leur continent.

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En partenariat avec le pôle Idées et savoirs de l'Institut Français et l'IFAS Recherche.

Notre invité du jour François-Xavier Fauvelle évoque l'histoire de l'Afrique jusqu'au XVIIe siècle à partir de sources non-européennes. Il travaille sur les spécificités linguistiques pour retrouver des langues disparues et reconstituer des sociétés. Il peut ensuite mettre à jour des circuits de migration, des modes de production etc. L'Afrique australe est un finistère sur lequel on observe toute une série d'innovations au cours de la pré-histoire telles que : l'arrivée des moutons et des chèvres il y a 2 500 ans, puis des vaches, puis le développement de la métallurgie du fer. François-Xavier Fauvelle souligne la spécificité du développement concomitant de plusieurs régimes ; il y a une juxtaposition des différents modèles de sociétés par exemple les éleveurs cohabitent avec les chasseurs-cueilleurs.

" Derrière ce terme de "berceau" qui nous sert de mythologie contemporaine, il y a le récit qui occulte l'historicité. Dire que l'Afrique a été le berceau de l'homme moderne -homme moderne qui est né il y a 150 000-200 000 ans- comme si cet homme moderne était sorti d'Afrique et était ensuite allé peupler le reste du monde ! L'homme moderne est aussi resté en Afrique ! Ce berceau à roulettes qui est un défi méthodologique aussi, n'oublions pas qu'il n'a pas servi qu'à fournir de l'humanité et de la civilisation au reste du monde ! il s'y est aussi passé des choses depuis qu'il a servi de berceau ! François-Xavier Fauvelle

Ce livre "L'Afrique Ancienne" nous incite à approfondir notre connaissance de l'histoire du monde depuis l'Afrique.

" Il s'agit de mon plaidoyer pour rendre l'histoire de l'Afrique disponible pour la conversation intellectuelle d'aujourd'hui. Mon métier d'historien, s'il implique une innovation, il est de vous rappeler que l'Afrique n'était pas si neuve que cela au XIVe siècle ! et que le roi Moussa faisait parti des grandes figures politiques du XIVe siècle que connaissait très bien les chroniqueurs arabes et les cartographes juifs de Majorque et aussi les souverains de l'Europe chrétienne." François-Xavier Fauvelle

Références musicales : "Python", Namibie/Bushmen ju'hoansi, label Ocora.
"Negrilla à 4", Mateo Flecha l'ancien, Jordi Savall, Villancicos y danzas criollas de la Iberia antigua al Nuevo Mundo.
"Khoisan", Abdullah Ibrahim, Autobiographie, label Plainisphare.

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Afrique du Sud, des histoires à réconcilier (1/4) : Replacer l'Afrique du Sud dans l'histoire du continent africain

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En partenariat avec le pôle Idées et savoirs de l'Institut Français et l'IFAS Recherche. Notre invité du jour François-Xavier Fauvelle évoque l'histoire de l'Afrique jusqu'au XVIIe siècle à partir de sources non-européennes. Il travaille sur les spécificités linguistiques pour retrouver des langues disparues et reconstituer des sociétés.

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Au cœur de polémiques sur l'appropriation culturelle, le wax est un tissu hybride dont l'identité est multiple. De l'Indonésie au Ghana en passant par les Pays-Bas, découvrez les différentes vies de ce tissu chatoyant, porté dans la quasi totalité de l'Afrique subsaharienne et depuis peu sur les podiums des défilés parisiens.

Paris 2017. Stella McCartney crée la polémique en utilisant des tissus wax pour son défilé lors de la Fashion Week parisienne. Elle est accusée d'appropriation culturelle mais pour l'historienne de l'art Anne-Marie Bouttiaux, " ce qui rend ce tissu absolument fascinant est son hybridité, le fait qu'il défie toute possibilité de se voir assigner une identité fixe, pure. Bien plus que le concept d'identité, celui d'identification est à mon sens plus utile pour évoquer ce qui permet à un individu de se positionner, de se définir. Avec le wax, on se trouve face au même entrelacs d'identification multiple selon l'endroit où il est porté et selon le contexte qui le met en scène".

Originaire d'Indonésie

Le wax doit son inspiration au batik indonésien, inscrit au patrimoine immatériel de l'Unesco depuis 2009. Selon un procédé ancestral, les Javanais utilisent de la cire pour dessiner des motifs avant de teindre le tissu. La cire est ensuite enlevée à l'eau chaude laissant apparaître le motif, d'où le nom de wax (cire en anglais).

Fabriqué en Europe

Au milieu du XIXe siècle les Anglais et surtout les Hollandais ont commencé à copier les tissus batik produits à Java. Ils les ont manufacturés pour produire plus vite et moins cher et les vendre sur le marché indonésien. Mais les ventes ne suivent pas. Dans les années 1890, les Hollandais de la firme Vlisco s'inspirent alors de motifs africains pour vendre leur tissu en Afrique, via l'actuel Ghana avec un succès immédiat.

Diffusé en Afrique

Au départ c'est un produit de luxe, puis dans les années 1950, il est popularisé par les "Mamas Benz". Ces revendeuses togolaises vont diffuser le tissu largement. Comme ce tissu n'est pas lié à une population africaine particulière, tout le monde se l'approprie. Il devient un tissu panafricain.

Comme c'était déjà le cas en Indonésie, le wax est aussi un outil de communication. Les motifs et les teintes ont des significations particulières selon les pays et les circonstances. " Là où un dessin commence à devenir très fort, c'est quand il est toujours utilisé pour la même période ou la même cérémonie. Il y a des dessins au Ghana qui sont utilisés spécifiquement pour les enterrements", explique un responsable de l'entreprise Vlisco au Ghana. Dans les années 1960, à l'aube des indépendances, plusieurs pays africains se mettent à produire eux-mêmes du wax. C'est le cas au Ghana, au Sénégal, au Nigéria et en Côte d'Ivoire. Beaucoup d'usines ont depuis été rachetées.

Produit en Chine

Dans les années 1990-2000, les "Mamas Benz "et les productions locales sont concurrencées par l'arrivée de wax "made in China". La Chine se met à produire du wax bon marché. Aujourd'hui la production chinoise représente 90% du marché du wax.

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Le wax : itinéraire d'appropriations culturelles

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Au cœur de polémiques sur l'appropriation culturelle, le wax est un tissu hybride dont l'identité est multiple. De l'Indonésie au Ghana en passant par les Pays-Bas, découvrez les différentes vies de ce tissu chatoyant, porté dans la quasi totalité de l'Afrique subsaharienne et depuis peu sur les podiums des défilés parisiens.

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Dans beaucoup de pays, du Sud comme du Nord, de l'Est comme de l'Ouest, les postcolonial studies sont comme un fanion qu'agitent en signe de reconnaissance mutuelle nombre d'intellectuels qui, au-delà de leurs différences d'approches et d'objets, partagent la nécessité de penser en s'inscrivant de plain pied dans l'âge ouvert par la fin des colonialismes européens.

Il en va différemment en France où, loin d'être un fanion, le mot postcolonial semble être devenu pour beaucoup - et sans que ceux-ci donnent vraiment l'impression de savoir de quoi ils parlent au juste - un véritable épouvantail. Il suffit pour s'en convaincre de se reporter, dernier exemple en date, à l'appel publié cette semaine par Le Point et signé par 80 intellectuels.

Alors Décentrer l'occident, le livre de Thomas Brisson, tombe à point nommé pour qui veut se donner les moyens de comprendre ce que sont les postcolonial studies, comment elles sont nées et, accessoirement, pourquoi elles font l'objet en France d'un rejet.

En seconde partie, Thomas Brisson sera rejoint par le rappeur Rocé qui vient en quelque sorte de publier la bande son francophone de ces postcolonial studies avec l'anthologie " Par les damnés de la terre ".

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Ce que sont vraiment les postcolonial studies

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En France, certains se plaisent à caricaturer les études postcoloniales. Avec "Décentrer l'occident", Thomas Brisson en propose en revanche un panorama nuancé et subtil qui permet surtout de mieux comprendre la genèse de ce mouvement. Il est rejoint en seconde partie par le rappeur Rocé[...]

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FESTIVAL - Lancée le 30 novembre, la 17ème édition du Festival International du Film de Marrakech (FIFM) propose au jury (et au public) 14 films en compétition qui seront départagés ce samedi 8 décembre, par la remise de l'Étoile d'or. Ce 4 décembre, nous avons vu "Regarde moi", le nouveau film du réalisateur tunisien Nejib Belkadhi. Dur et émouvant, il a reçu à Marrakech une ovation du public après sa projection dans la salle du Palais des Congrès.

Un film qui redonne espoir. Avec "Regarde moi", le réalisateur tunisien propose un nouveau regard sur l'autisme, cette maladie encore taboue. Un regard qui ne condamne pas et ré-écrit parfaitement l'espoir, l'amour et la maladie.

Il raconte l'histoire d'un enfant autiste et de son père, qui ne l'a pas vu grandir. Lotfi, interprété par Nidhal Saadi, a laissé sa famille, sa femme et son garçon en Tunisie. Après avoir découvert la maladie dont était atteint son fils, il a choisi de refaire sa vie ailleurs, en France, laissant derrière lui ce "fardeau" trop dur à assumer.

On découvre au début du film cet homme au sang-chaud, fier, peut-être trop fier pour assumer l'enfant laissé en Tunisie. Plus tard, en France, il fête la naissance de son futur bébé, avec une nouvelle compagne, jusqu'à ce que son frère l'appelle pour lui annoncer que la mère de son premier fils a fait une attaque. Cet enfant caché, il va devoir l'assumer s'il ne veut pas qu'il soit confié à la soeur de la femme à qui il est encore marié.

La première rencontre entre ce père démissionnaire et cet enfant autiste qui a grandi est difficile. Forcée. Mais Lotfi va, peut-être inconsciemment, tenter de rattraper ces 7 années perdues. S'il hésite entre placer son enfant ou l'assumer enfin, il ne rentrera pas tout de suite en France au prix de sacrifices. "Regarde moi", demande, réclame, espère le père de son enfant malade.

Durant tout le film, l'émotion l'emporte. On est happés par l'intrigue, servie avec justesse par des acteurs interprétant leurs personnages de façon exceptionnelle. "Ce sont mes premiers pas dans le cinéma", lançait Nidhal Saadi avant la projection. À l'écran, rien n'y paraît. Idryss Kharroubi, qui interprète Youssef et qui est encore un enfant, est également merveilleux, si jeune et si mature dans la compréhension de cette maladie difficile à vivre et sûrement à interpréter.

Sélectionné au Festival international du film de Toronto, il n'y avait pas été primé. Mais à Marrakech, il a en tout cas déjà reçu l'appui du public, qui l'a ovationné après 96 minutes de fortes émotions.

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FIFM: On a adoré "Regarde moi", le film poignant du Tunisien Nejib Belkadhi en compétition officielle

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FESTIVAL - Lancée le 30 novembre, la 17ème édition du Festival International du Film de Marrakech (FIFM) propose au jury (et au public) 14 films en compétition qui seront départagés ce samedi 8 décembre, par la remise de l'Étoile d'or. Ce 4 décembre, nous avons vu "Regarde moi", le nouveau film du réalisateur tunisien Nejib Belkadhi.

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🇸🇳 📚 🗺 A plus de 90 ans, il n’a publié que deux livres. Mais il est malgré tout un monstre sacré de la littérature africaine. Découvrez, ou redécouvrez, l’écrivain sénégalais Cheikh Hamidou Kane. 
Il...

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À l'image de ce Musée des civilisations noires (MCN), la réhabilitation ou la construction de musées modernes à travers l'Afrique bat en brèche l'argument du manque d'infrastructures adaptées, souvent opposé aux demandes de restitution que des pays comme la France affirment vouloir faciliter.

Sept ans après le début des travaux sous le président Abdoulaye Wade (2000-2012), le ruban sera coupé vers 5 h (HNE) par son successeur, Macky Sall.

D'une architecture monumentale inspirée notamment de la case ronde de Casamance, une région du sud du Sénégal, le MCN fait face au Grand Théâtre, aux portes du quartier administratif et des affaires de Dakar.

D'une surface de 14 000 mètres carrés, il pourra accueillir 18 000 pièces allant de vestiges des premiers hominidés, apparus en Afrique il y a plusieurs millions d'années, aux créations artistiques actuelles, selon son directeur, Hamady Bocoum.

Sa construction et son aménagement, financés par la Chine, ont nécessité plus de 30 millions d'euros.

Sans dévoiler précisément les objets qui seront exposés lors de l'ouverture, M. Bocoum a évoqué la présence de crânes, d'outils en pierre, de peintures, de sculptures et de masques.

" C'est un projet panafricain. Il y aura une facette de chaque partie de l'Afrique ", a-t-il souligné, en assurant que le musée pourra accueillir des œuvres d'autres pays du continent plus défavorisés.

L'ouverture du MCN est une " contribution importante au tissu des musées en Afrique de l'Ouest ", a reconnu le Béninois Alain Godonou, responsable du patrimoine pour la nouvelle Agence de promotion du tourisme de son pays, interrogé par l'Agence France-Presse.

Cette inauguration intervient après qu'un rapport remis le 23 novembre au président français Emmanuel Macron, rédigé par deux universitaires, la Française Bénédicte Savoy et le Sénégalais Felwine Sarr, eut recommandé de faciliter les restitutions d'œuvres aux anciennes colonies.

L'évolution est saluée par le ministre sénégalais de la Culture, Abdou Latif Coulibaly. Si les responsables français décident de restituer ces œuvres définitivement, " nous trouverons des moyens pour [les] récupérer ", a-t-il dit la semaine dernière.

" S'ils ont décidé une autre forme de restitution, de dépôt ou de prêt, nous sommes disposés à trouver des solutions avec la France ", a ajouté M. Coulibaly en se disant prêt à en récupérer le plus grand nombre possible, sans pouvoir estimer un chiffre.

Le MCN " revendique le statut de musée moderne " où " l'on peut maîtriser la température et l'humidité dans chacune des salles ", a précisé M. Bocoum.

" Le Bénin arrive aussi ", avec l'ouverture prévue en 2020 de quatre musées modernes dans des villes historiques, a souligné Ousmane Aledji, chargé de mission auprès de la présidence de son pays, auquel M. Macron a annoncé dès la remise du rapport la restitution de 26 œuvres réclamées par Cotonou.

Ce type de projet " vient aussi vider de leur contenu un certain nombre de petits débats sur l'Afrique ", a estimé M. Aledji, en référence aux doutes exprimés par certains experts sur les conditions d'accueil de ces œuvres.

" Si ces biens appartiennent aux Africains, de quoi les Occidentaux se mêlent de savoir si l'Afrique sait les garder ou non? " s'est interrogé avec véhémence Ibrahima Thioub, recteur de l'Université Cheikh-Anta-Diop de Dakar, laquelle tient son nom d'un intellectuel sénégalais qui a contribué à réhabiliter l'apport des populations noires à la culture mondiale.

" La question est fausse, puisque la réponse est déjà donnée par les Africains qui les ont produits et gardés pendant des siècles dans d'excellentes conditions hors des musées ", a ajouté la semaine dernière le recteur de la principale université du Sénégal.

L'idée d'un musée des civilisations noires avait été lancée par le poète Senghor, premier président sénégalais (1960-1980), lors du premier Festival mondial des arts nègres en 1966 à Dakar.

Un demi-siècle plus tard, le MCN voit le jour et " tout le monde y sera, pour démontrer notre ouverture et notre capacité à dire aux autres : nous existons, mais nous existons avec vous et en compagnie de vous ", a affirmé le ministre de la Culture.

Le MCN veut mettre en exergue " la contribution de l'Afrique au patrimoine culturel et scientifique ", souligne M. Bocoum. Mais son objectif est " surtout de se projeter " vers l'avenir.

" Nous n'allons pas rester dans la contemplation ", a-t-il promis.

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Un musée des civilisations noires ouvrira ses portes au Sénégal

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Le Sénégal inaugure jeudi, à Dakar, un musée consacré aux civilisations noires depuis l'aube de l'humanité. Ce projet panafricain se concrétise un demi-siècle après son lancement par Léopold Sédar Senghor, au moment où progresse l'idée d'une restitution au continent de son patrimoine culturel.

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🎬Omar Sy, le jeune YAO (Lionel Basse) et le réalisateur Philippe Godeau reviennent sur les lieux du tournage, au Sénégal, 
pour présenter le film en 
AVANT PREMIERE MONDIALE ! 🇸🇳

Au programme : ⬇...

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Vitrine de l'industrie, du commerce et des arts des nations, cette géante Exposition universelle, 10 fois plus étendue que celle de 1855, n'a jamais été aussi grand spectacle. Plus de la moitié du parc du Trocadéro est dédié aux répliques des colonies et protectorats français. Et le clou de ce spectacle c'est, paraît-il, ce fameux parc des colonies, "un vrai voyage".

Fierté hexagonale : le pavillon du Dahomey. C'est le nom qui est donné au futur Bénin, ça ne correspond qu'à un seul des royaumes de ce pays d'Afrique l'Ouest, mais peu importe apparemment.

Dans ce parc des colonies, le Dahomey se trouve particulièrement mis en valeur. Pour cette dernière "acquisition" de la France, la conquête n'a pas été facile, alors tout le monde se presse pour en avoir un aperçu.

Avec Marie-Cécile Zinsou, présidente de la Fondation Zinsou au Bénin

C'est tout à coup, au début du XXe siècle, qu'on a commencé à penser que l'Europe était supérieure parce qu'elle avait cette preuve qu'elle avait colonisé l'Afrique. C'est un regard très récent, ce regard de mépris et de condescendance sur l'Afrique.

"L'Anachronique culturelle", un podcast natif à découvrir chaque vendredi

Avec l'Anachronique culturelle , Mathilde Serrell, envoyée spéciale dans le passé, nous fait revivre en direct les grands chocs esthétiques de l'histoire des arts et de la culture comme si nous y étions. Retrouvez tous les épisodes ici.

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1900 : l'Exposition universelle, un "Disneyland colonial" ?

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Vitrine de l'industrie, du commerce et des arts des nations, cette géante Exposition universelle, 10 fois plus étendue que celle de 1855, n'a jamais été aussi grand spectacle. Plus de la moitié du parc du Trocadéro est dédié aux répliques des colonies et protectorats français.

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À plus de 90 ans, il n’a publié que deux livres, mais il est malgré tout un monstre sacré de la littérature africaine. Découvrez, ou redécouvrez, l’écrivain sénégalais Cheikh Hamidou Kane et son...

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Dans son nouveau roman, David Diop raconte une page de notre Histoire: celle des tirailleurs sénégalais engagés dans la Grande Guerre. Dense et bouleversant.

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Dans une école burkinabée en novembre 2004. ISSOUF SANOGO/AFP

Le mariage précoce coûte très cher à l'Afrique. Ce serait même la principale cause d'un développement avorté, puisqu'il engendrerait un manque à gagner pourle continentde plusieurs dizaines de milliards d'euros.

C'est ce qui ressort de l'étude intitulée " Eduquer les filles et mettre fin au mariage d'enfants : une priorité pour l'Afrique ", publiée par la Banque mondiale fin novembre et étudiant les données socio-économiques de douze pays d'Afrique subsaharienne (Mali, Burkina Faso, Niger, Nigeria, Congo-Brazzaville, République démocratique du Congo, Ouganda, Ethiopie, Tanzanie, Mozambique, Malawi et Zambie) et de l'Egypte. Rien que sur cette zone, qui abrite la moitié de la population du continent, ce sont pas moins de 55,4 milliards d'euros que les auteurs de l'étude estiment perdus pour l'économie et le développement.

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L' Unicef évalue à 12 millions le nombre de filles mariées pendant leur enfance chaque année dans le monde. Même si le phénomène a connu une baisse de 15 % lors de la dernière décennie, une sur cinq est encore mariée avant ses 18 ans.L'Afrique est aujourd'hui le continent le plus touché par cette problématique, avec 4 millions de mariages précoces en 2017.

L'étude de la Banque mondiale, présentée lors du deuxième sommet de la Commission de l'Union africaine à Accra, au Ghana, fin novembre, évalue les pertes de production de richesses pour les pays dont les femmes, mariées trop tôt, sont en partie exclues. Les privant d'une éducation de qualité, ces pays s'amputent d'une force de travail et des gains de revenus qui vont avec. Sur la question de la démographie, ces jeunes filles faisant plus d'enfants que les autres femmes, le gain de richesse s'élèverait par exemple à 22,77 milliards d'euros dès la première année d'élimination du mariage précoce.

Peser sur les décisions du ménage

De fait, ces unions entraînent des réactions en chaîne extrêmement dommageables. Les premières concernées sont bien sûr les jeunes filles, qui voient leur avenir leur échapper. Les mariages précoces les obligent à quitter les bancs de l'école et font d'elles des mères avant l'heure. Ce qui met en danger leur santé et celle de leurs enfants, puisque les risques de mortalité maternelle et infantile, aussi bien que de retard de croissance, sont plus élevés quand la mère est très jeune. Par ailleurs, sur toute leur vie, ces " mariées précoces " contribuent malgré elles au boom démographique à l'œuvre sur ce continent qui comptera 2,4 milliards d'individus en 2050, selon l'Institut national d'études démographiques (INED).

De cet enchaînement peu vertueux, le maillon central reste évidemment l'école. Or en Afrique subsaharienne, sept filles sur dix terminent le cycle primaire, mais seulement quatre sur dix bouclent le premier cycle du secondaire, où elles gagnent les moyens de leur autonomie future, tant intellectuelle qu'économique. Cet abandon scolaire réduit leur capacité à peser sur les décisions du ménage, les expose davantage aux violences conjugales et, parfois, à la mort. Le récent rapport du Bureau des Nations unies sur la drogue et la criminalité (UNODC) révèle d'ailleurs que près de 19 000 Africaines, filles et femmes confondues, ont été tuées par un proche en 2017.

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Si de nombreux pays africains ont réalisé de grands progrès en matière d'égalité entre garçons et filles pour l'accès à l'école primaire, beaucoup reste à faire pour que les jeunes filles puissent profiter aussi du collège et du lycée. Car les femmes qui ont fait des études secondaires ont non seulement plus de chances de trouver un travail, mais elles gagnent aussi deux fois mieux leur vie, ont moins d'enfants et des grossesses plus tardives.

Diminuer le mariage précoce aurait donc pour effet rapide de réduire la pression démographique et d'augmenter le niveau de vie des familles, en particulier les plus pauvres. Comment y parvenir ? Chaque année d'étude réduisant d'au moins cinq points le pourcentage de risque de se marier avant l'âge de 18 ans, l'un des meilleurs moyens, confirme le rapport de la Banque mondiale, est bien de maintenir le plus longtemps possible les filles à l'école au-delà du primaire. La boucle est bouclée.

Sandrine Berthaud-Clair

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Le mariage précoce coûte très cher à l'Afrique. Ce serait même la principale cause d'un développement avorté, puisqu'il engendrerait un manque à gagner pourle continentde plusieurs dizaines de milliards d'euros.

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L'Homme qui répare les femmes - film 2015 - AlloCiné

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Prix Sakharov 2014, le Docteur Mukwege est internationalement connu comme l'homme qui répare ces milliers de femmes violées durant 20 ans de conflits à l'Est de la République Démocratique du Congo, un pays parmi les plus pauvres de la planète, mais a...

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Analyse. Le journaliste du " Monde Afrique " Christophe Châtelot souligne la nouvelle narration de l'Elysée à destination du continent africain, élevé au rang de partenaire de premier plan.

Analyse. Le discours de politique étrangère que le président de la République délivre à chaque rentrée de septembre aux ambassadeurs avait, cette année, une forte tonalité africaine. La force des liens qui relient le continent noir à l'ancienne puissance coloniale n'est pas une nouveauté. Ce qui l'est davantage, ce sont les termes choisis par Emmanuel Macron et la nouvelle narration à destination d'un continent élevé au rang de partenaire de premier plan.

Cette année, sans occulter les désastres, le producteur de crises est devenu un partenaire incontournable pour " influer sur le cours du monde "

Relire le discours de l'année précédente permet de prendre la mesure du changement de ton. En 2017, il était essentiellement question de l'Afrique et de ses plaies : le terrorisme " nourrit des crises régionales et des divisions en Afrique " ; les migrants sur ces " routes de la nécessité, qui déplacent tant d'Africains, qui font qu'aujourd'hui, le désert en Afrique et la Méditerranée sont devenus (des) cimetières " ; les pandémies, " dont le Sida, qui continue de constituer une grave menace sur le continent "... L'Afrique en tant que " continent d'avenir " n'était que brièvement évoquée.

Cette année, sans occulter les désastres, le producteur de crises est devenu un partenaire incontournable pour " influer sur le cours du monde ". " Il n'y a pas de fatalité dans l'instabilité africaine, a expliqué le chef de l'Etat, qu'il s'agisse des conflits internes ou des conflits entre voisins. L'Afrique n'est pas seulement notre interlocuteur pour parler des crises qui l'affectent, elle est d'abord notre alliée pour inventer les grands équilibres du monde de demain. "

" Un nouvel imaginaire "

La direction avait été donnée, en novembre 2017, lors de son discours tenu devant des étudiants à Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. Contrairement à ses prédécesseurs, le chef de l'Etat n'avait...

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Changement de ton de la France à l'égard de l'Afrique

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Analyse. Le journaliste du " Monde Afrique " Christophe Châtelot souligne la nouvelle narration de l'Elysée à destination du continent africain, élevé au rang de partenaire de premier plan. Analyse. Le discours de politique étrangère que le président de la République délivre à chaque rentrée de septembre aux ambassadeurs avait, cette année, une forte tonalité africaine.

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Regards d'enfants sur une petite et grande histoire

Après son romanDebout-payé en 2014 autour de la figure du vigile, imposant et invisible, l'écrivain franco-ivoirien Gauz revient avec un deuxième roman Camarade Papa publié au Nouvel Attila. Fresque sur le colonialisme contée avec le même souci de la langue, ce roman propose un double regard sur la colonisation. Le lecteur suit le voyage en Côte d'Ivoire de deux personnages : un jeune creusois blanc du XIXème siècle et un jeune garçon noir d'Amsterdam dans les années 1980 éduqué dans une famille communiste.

Auteur prolifique de romans, de poésies, d'essais et prix Renaudot en 2006 pour Mémoires de porc-épic, le romancier franco-congolais Alain Mabanckou installé en Californie, revient avec un nouveau roman Les Cigognes sont immortelles qui paraît au Seuil. Roman autobiographique, ce livre nous plonge dans l'enfance à Pointe-Noire de Michel dans les jours qui suivent l'assassinat de l'ex-président congolais marxiste-léniniste Marien Ngouabi.

Conter l'histoire en inventant des histoires : telle est l'une des composantes de l'imaginaire littéraire de ces deux auteurs qui parviennent à allier dans un style travaillé, la puissance de leur humour à une fine lecture de la colonisation et de la décolonisation.

Il y a un rite chez nous dans lequel en devenant adulte, on lave la figure de l'enfant pour qu'il cesse de voir le monde aussi innocemment, aussi purement, pour qu'il cesse de voir les esprits en fait. C'est même pas une relecture, c'est une lecture nouvelle, une lecture qui n'a pas encore été faite du monde à l'entour. Gauz

Ça me permettait d'inventer une langue idéale pour parler d'idéaux. C'est pour ça que j'ai pris la peau de l'enfant, comme ça on ne peut pas me taxer de vouloir tordre un peu les choses alors que je pense vraiment ce que l'enfant dit. Qu'il sorte de la bouche comme ça d'un enfant me donne un petit air innocent. Gauz

On écrit pour interpréter le monde mais on écrit aussi pour le transformer. C'est que l'on est en train de faire, je pense. Alain Mabanckou

Gamins on était appelé les pionniers de la révolution socialiste congolaise. Ce qui fondait notre action c'était un article qui s'appelait "L'article 1 du mouvement national des pionniers" et ça disait : " Le pionnier est un militant conscient et efficace de la jeunesse. Dans tous ses actes il obéit aux ordres du parti". Donc on était déjà dans une attitude moutonnière. Nous étions des moutons de Panurge avec le président de la République de l'époque qui était censé vraiment nous emmener vers la révolution. Alain Mabanckou

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Après son romanDebout-payé en 2014 autour de la figure du vigile, imposant et invisible, l'écrivain franco-ivoirien Gauz revient avec un deuxième roman Camarade Papa publié au Nouvel Attila. Fresque sur le colonialisme contée avec le même souci de la langue, ce roman propose un double regard sur la colonisation.

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"Dans les enterrements, on danse. Sinon le cadavre ne va pas au cimetière. Et je ne le dis pas en rigolant !" Alain Mabanckou

(Re)voir La Grande Librairie ►https://bit.ly/2Ij75HK

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Tangier, Morocco - Nestled in Tangier's backstreets, Our Lady of the Assumption Cathedral rises above the fracas of heated market trading as Archbishop Santiago Agrelo Martinez leads an impassioned service.

Most of his congregation are sub-Saharan Africans planning to reach Europe.

As the service ends, Martinez is surrounded by worshippers pleading for assistance with medical bills or employment.

Others simply ask for a prayer for friends who recently attempted the crossing to Spain but have since disappeared.

"Our desire is that emigrants have a family unit through the church to which they can always go, as if it was their own home," Martinez tells Al Jazeera.

"The most difficult thing is to see them humiliated every day, begging in the street, suffering in fear and not knowing when that hell will end," he says. "I cannot help feeling their situation as mine.

"In this house, we somehow take care of everything for them: food, clothing, body hygiene, physical and mental health, housing, the schooling of children, the development of personal skills and assisting them with getting jobs in small companies in Tangier."

For the first time since the refugee crisis began in 2015, the Morocco to Spain route has become the most popular path for asylum seekers attempting to reach Europe's shores.

If I stay in Mali there is no work, no future and no security. I want to go to Europe to work, I'm happy to do all the jobs that Europeans don't want to do; I just want to be safe.
Alhassane Keita, 42-year-old Mali migrant

Up until September 10 this year, a total of 34,994 people made the perilous journey, dwarfing numbers for the Libya-Italy and Turkey-Greece routes with 20,210 and 20,827 respectively. This figure is also already treble that of 2017.

According to some reports, Moroccan authorities believe 50,000 migrants are currently based in Tangier and its surrounding area.

The Morocco route is not without its own specific danger.

Earlier this month, Amnesty International blasted Moroccan authorities for a "shocking" crackdown on sub-Saharans.

Since the end of July, the Moroccan police together with the Royal Gendarmerie and the Auxiliary Forces carried out major raids on the neighbourhoods where refugees and migrants live in several cities, with particular intensity in the northern provinces of Tangier, Nador and Tetuan, which neighbour the Spanish borders, said the rights group.

"This shocking crackdown on migrants and refugees in Morocco is both cruel and unlawful. It represents a worrying backslide for a government that in 2013 introduced new asylum and migration policy commitments to bring Morocco into compliance with international standards," said Heba Morayef, Amnesty International's Middle East and North Africa Director.

An estimated 5,000 people were swept up in the raids since July, piled on to buses and abandoned in remote areas close to the Algerian border or in the south of the country, according to the Moroccan Association for Human Rights (AMDH). The group monitored the number of buses that left from Tangier, Tetuan and Nador and calculated an estimate for the number of people seized.

And those who end up attempting the journey to Spain are also put at risk at sea.

On Tuesday, a Moroccan woman was killed and three other people were left wounded - one critically - after the country's navy opened fire at a speedboat carrying migrants.

The Moroccan interior ministry said in a statement that a naval unit operating in the Mediterranean was "forced" to fire on the boat because its Spanish driver "refused to obey" orders.

On Wednesday, Alarmphone, a network of activist and migrant groups providing a 24-hour hotline for refugees in distress at sea, said it had assisted eight boats in distress coming from Morocco, one of which was returned to the north African country.

The majority of Martinez's congregation live in the adjacent kasbah area of the city.

Alhassane Keita, 42, has called it home since he fled Mali in early 2013 when fighters advanced to within 20km of his city Mopti.

"If I stay in Mali there is no work, no future and no security," Keita tells Al Jazeera.

"I want to go to Europe to work, I'm happy to do all the jobs that Europeans don't want to do; I just want to be safe."

Asylum seekers take advantage of lax housing regulations in the kasbah, living cheaply, crammed into decrepit homes.

There are so many sub-Saharan refugees and migrants in the area that Moroccans have begun referring to it as "Petit Dakar".

Another kasbah resident, 16-year-old Mohammed Jallo, fled Sierra Leone when he was just 13. His parents were murdered in a revenge killing linked to the country's bloody civil war.

He had worked for three years on a Chinese-run construction site in rural Algeria before coming to Tangier.
"I came through the desert to get to Algeria," he recalled.

"The journey is not easy and many people die - I saw people die with my own eyes.

"Sometimes we walked for 90 or 100 hours at a time with only a couple of hours break each night.

"The traffickers will just leave you in the desert if you cannot keep walking, with no food and water.

"Libya is too dangerous these days. It is at war so we are coming to Morocco instead."

An Al Jazeera report in January 2018 documented that migrants and refugees were still being sold as slaves in open markets in Libya, despite international condemnation.

Others continued to be held against their will by armed groups until their families paid ransom money.

Further migrants had avoided entering Libya after hearing news reports that NGOs were stopping rescue operations off its coast due to security fears, and as the Libyan coastguard was allegedly leaving asylum seekers to die at sea.

Italy's recent decision to refuse entry for both rescue boats and merchant ships carrying refugees and migrants leaving Libya also had an effect.

Ahmed, not his real name, is a Tangier local and smuggler and agreed to speak to Al Jazeera on condition of anonymity.

He said that he sends over two small boats a week each carrying 62 people and charges between $900 and $1,150 per person meaning that he can earn up to $500,000 a month.

Using sub-Saharan middlemen, he seeks out refugees and migrants who meet in the recently established Senegalese or Eritrean community cafes.

Once a fee is agreed, the asylum seekers are transported to forests near remote beaches from where they set sail in the middle of the night.

When asked whether he is concerned about the Moroccan police, he laughed and explained that he pays off certain officers to ensure safe passage for his boats.

In 2015, Morocco introduced year-long renewable residency permits, allowing migrants to move to Morocco and work legally while saving up to travel to Europe.

In addition, after the 33 years of exclusion from the African Union ended, Morocco's King Mohammed VI introduced 90-day visa-free travel on arrival to many sub-Saharan nationals.

For Malick Diallo, 20, these policies enabled him to fly directly to the country from Senegal and save up the money needed to attempt several crossings by working as a labourer in Tangier.

Back at Our Lady Cathedral, as news filters through that 400 asylum seekers, attempting to reach Spain from Morocco, have had to be rescued in just one weekend, a young Liberian man, Daniel, implores Santiago Agrelo Martinez to pray with him.

"The Almighty has told me it is time to make the journey to Europe," he says.

"Pray with me that I am one of the lucky ones."

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Sub-Saharans in Tangier pray to be 'lucky ones' who reach Spain

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Tangier, Morocco - Nestled in Tangier's backstreets, Our Lady of the Assumption Cathedral rises above the fracas of heated market trading as Archbishop Santiago Agrelo Martinez leads an impassioned service. Most of his congregation are sub-Saharan Africans planning to reach Europe. As the service ends, Martinez is surrounded by worshippers pleading for assistance with medical bills or employment.