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¿Qué pasa con el conocimiento? ¿Qué sucede en la escuela? 

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¿Qué pasa con el conocimiento? ¿Qué sucede en la escuela? 

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* El acceso a la información es cada vez mayor, pero la interacción con esta información ¿Es igual que antes? ¿La información continua volviéndose conocimiento?
* El profesor ya no es el único que tiene cercanía al saber. La comunicación entre profesor-alumno pasa de ser vertical a ser horizontal
* En el aula se cuentan con nuevas herramientas de apoyo en los procesos de enseñanza y aprendizaje.
Michel nos dice que el docente está obligado a adaptarse a esta nueva situación, y lo hace de la manera siguiente: Sabe que tipo de información hay en Wikipedia y asume, lo que llama "presunción de competencia" que los estudiantes ya no son incompetentes, que han tenido acceso a esta  información, y que la clase tiene que tener en cuenta precisamente el echo de que efectivamente han tenido acceso a ella. La naturaleza de las clases están cambiando.

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“Un buen maestro puede cambiar para siempre la vida de un niño. Una escuela puede cambiar la vida de una comunidad. La educación puede cambiar un país”.

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Profes, La Buena Educación - Official Trailer

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¿Cómo hemos contribuido a motivar a nuestros docentes? ¿Cómo los hemos respetado o cuánta indiferencia les hemos brindado?

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¿Cuántos conocimientos son realmente constructores de los sujetos y cuántos sólo ocupan un lugar sin modificarnos? ¿Cómo docente soy una amenaza ante el educando o el educando se presenta una amenaza para el educador?

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La sociedad ¿Esta en constante cambio?  

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La sociedad ¿Esta en constante cambio?  

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En este video, Michel Serres (fue un filosofo y ensayista) habla sobre Pulgarcita. El mundo cambió tanto que los jóvenes deben reinventar todo: una manera de vivir juntos, instituciones, una manera de ser y de conocer… (2013).  En resumen lo mas que me llamo la atención fue cuando dice "la resolución se presenta como una especie de base para un cambio de civilización, de cultura, de relaciones humana, etc. Nos hace pensar que las instituciones bajo las que vivimos hoy han sido inventadas en un periodo donde el mundo no era lo que hoy es. De modo que se ha producido una obsolescencia entre el antiguo mundo y la llegada del nuevo mundo, lo que ha hecho que todo se haya reinventado. "

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Michel Serres habla sobre Pulgarcita - Subtítulos en español

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Todo estudiante u oyente tiene derecho a hablar y a ser escuchado porque partimos del supuesto de que puede pensar o ya ha pensado o elaborado alguna forma algo sobre lo que ya se está hablando o tratando.

Debemos entones, saber oír y escuchar a nuestro interlocutor, a los alumnos que ahora son considerados como iguales, ésta es la cultura de la participación

pedagógica y académica que actualmente se está dando o exigiendo a la universidad.

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Construcción social de la Infancia: los medios masivos de comunicación y las redes sociales. 

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Construcción social de la Infancia: los medios masivos de comunicación y las redes sociales. 

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Este es un tema que dimos en la asignatura de Psicología y cultura del alumno que me parece muy lindo poder compartirlo acá, ya que tiene mucho que ver con la información dada.
En el texto de Pulgarcida, Michel habla sobre los medios de comunicación y como estos influyen en la educación, "hay muchos abuelos cascarrabias que miran con malos ojos a Pulgarcita"  en este video se puede visualizar como los adultos van construyendo una mirada generalizada y muy cerrada de lo que ellos piensan que son os niños/as, esta concepciones de niñez se plasman en los medios de comunicación, televisión, series, etc. y terminan generando un estereotipo. Es necesario "desandar" los estereotipos, porque son demasiado generales y sesgados, es decir no es conocimiento científico, están basados en creencias usos y costumbres de una época y pueden generar conflictos en el aula y además están creados y dirigidos a un "sujeto consumidor".

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Construcción social de la infancia. Los medios y su mirada.

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La educación va cambiando y los jóvenes también... 

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La educación va cambiando y los jóvenes también... 

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Como los medios de comunicación cambian la educación también evolucionan a los jóvenes.

Como docentes tenemos que generar a intersticios de contrapoder que de lugar sujetos con autonomía, que puedan moverse de los imaginarios sociales para crear "imaginarios radicales" que, como constructos de sentido se constituyan en formas creativas de vivenciar el futuro, al articular la imaginación a los diferentes ámbitos de la vida social.
“En el imaginario se construyen nuevas maneras de vivir y el sujeto se construye a sí mismo, es capaz de soñar, de desear y de apostarle a utopías posibles. Es el sujeto con imaginario radical, un sujeto experiencial cuyos itinerarios fractales son construidos en relación y con intencionalidad, relación dada en dos planos: con los otros y en situación. La fractalidad de sus itinerarios de vida equivale a señalar que, al caminar, vamos transformando ya el futuro más inmediato en pasado, simultáneamente vamos transformando ya el espacio vacío, desconocido y homogéneo, en espacio poblado, conocido y heterogéneo.”  Hurtado Herrera D.R. Reflexiones sobre la Teoría de Imaginarios, 2004.

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¡Podemos cambiar el Mundo! - Manifiesto de los jóvenes

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El eje que elegí y el material de Pulgarcita de Michel Serres, me llevo a la conclusión que gracias a los medios de comunicación o los medios tecnológicos, estamos en una nueva era digital también como sociedad o civilización. Estos influyen en la educación, en los jóvenes actuales y en los niños. También en los padres, en la relación de familia-escuela, etc. Entonces los docentes se encuentran expuestos a adaptarse a las nuevas tecnologías, y proponer nuevos caminos.
Una educación respetuosa de la cultura y diferencias con orientación hacia la vida y las necesidades. Necesitamos formar alumnos que puedan adaptarse a la sociedad, a sus cambios, que puedan cuestionarla y reflexionar, pero sobre todo TRANSFORMARLA.
“La educación es simultáneamente un proceso autónomo y heterónomo. Autónomo si consideramos la actividad creadora y libre del sujeto, la espontaneidad activa del educando como ser individual. Pero también es un proceso heterónomo si consideramos que este ser que se educa está sometido a influencias exteriores, a coacciones del medio natural y humano, a la presión de los valores y bienes culturales que han de modificar su desenvolvimiento espontáneo y natural”. Manganiello E. Introducción a las Ciencias de la Educación. Bs. As, 1988.

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Es una parte de un episodio de la serie, Merlí.

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Donde Michel Serres habla que "estamos frente a una nueva humanidad".

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PARIS.- Si el filósofo Michel Serres no hubiera nacido en el mismo lugar que D'Artagnan, sería hoy el gascón más célebre del planeta. Como el mosquetero del rey, este hombre de 75 años tiene una risa generosa, el acento cantarín del sudoeste francés y una espada. D'Artagnan la había puesto al servicio de Luis XIV; Michel Serres, historiador de las ciencias, profesor de la exclusiva universidad estadounidense de Stanford y miembro de la prestigiosa Académie Française -cuyo uniforme de gala incluye una espada-, la ha puesto al servicio de las ideas.

Ecléctico, iconoclasta, provocador, autor de más de treinta ensayos, Serres comenzó realizando estudios científicos antes de entrar en la Escuela Naval. Pero este intelectual atípico (que conoce, por ejemplo, 300 palabras para denominar un barco) pertenece a una generación que, después de Hiroshima, atravesó una profunda crisis de conciencia: "Entre el amor por el mar y la reflexión sobre la violencia, la necesidad de hallar respuestas éticas decidió mi destino final", dijo a LA NACION.

Esas respuestas suele buscarlas primero en el terreno de las ciencias. Visionario, optimista sobre los beneficios de las nuevas tecnologías, Serres se distingue de los filósofos de su generación por haber resistido a todas las ideologías de moda: marxismo, existencialismo, psicoanálisis... "La sociedad cambia gracias a la ciencia. Todas las ideologías de la segunda mitad del siglo XX ignoraron que la dinámica de la sociedad occidental responde esencialmente a los progresos de la ciencia y no a la lucha de clases o a un hipotético sentido de la historia", explica.
-¿Cuál es el problema con los filósofos que no conocen el universo científico?
-En la historia de la filosofía, casi todos los grandes filósofos -de Platón a Leibniz, pasando por Hegel y Descartes- fueron también científicos. ¿Qué puede decir un filósofo sobre el mundo si no conoce nada de la química, productora de la mayoría de los objetos que tocamos, ni de la biología y sus remedios, que hicieron progresar la esperanza de vida 50 años en un siglo, ni de las nuevas tecnologías, que transformaron completamente el espacio y el tiempo?
-Desde hace años usted afirma que nos hallamos ante una nueva humanidad.
-Así lo creo. A comienzos del siglo XX, el setenta por ciento de los habitantes del planeta eran agricultores. Al final, quedó sólo un 2,3 por ciento. Pero la agricultura y la cría de ganado fueron inventados en el neolítico y continuaron hasta que el proceso se detuvo brutalmente en los países occidentales entre los años 1970 y 1980. Por eso suelo decir que todo sucede como si, por fin, el neolítico se hubiera terminado. Esta es una ruptura histórica mucho más importante que todas las anteriores, incluida la revolución industrial, incluido el Renacimiento. Asimismo, hasta 1945, cuando evocábamos la muerte, pensábamos en nuestra propia muerte o en la de alguna civilización. Pero cuando la primera bomba atómica explotó en Hiroshima, tuvimos de golpe la revelación de una nueva muerte que no es individual ni colectiva, sino global. Y eso también es completamente nuevo con respecto al comienzo de la humanidad. Por otra parte, empezamos a ver nuevas técnicas que nos hacen postergar la muerte: la esperanza de vida en Occidente es hoy de 84 años para las mujeres, mientras que a comienzos del siglo XIX era de apenas 30 años. Ahora tenemos tecnologías para el nacimiento, la reproducción y la sexualidad que cambian completamente la realidad genealógica. También dominamos nuevas tecnologías de la comunicación que nos permiten estar en contacto con la gente más alejada del planeta. Todo esto provoca una nueva relación del hombre con el mundo, con la vida y con los demás. Cuando uno cambia la vida humana, la muerte humana, la relación con la tierra y con los demás, debe reconocer que está en presencia de una nueva era, de una nueva humanidad.
-¿Esos flamantes conocimientos nos obligan a cambiar totalmente nuestra visión de la historia?
-La historia en su sentido tradicional sólo representa una minúscula fracción de tiempo con relación a lo que he llamado la gran narración unitaria de todas las ciencias. Cuando hoy pensamos en lo más antiguo de la historia, el más cultivado de nosotros puede remontarse hasta el neolítico. Gracias a los avances de la ciencia, los más cultivados de nuestros hijos serán capaces de remontarse hasta 3500 millones de años para referirse a la aparición de la vida, 4000 millones para la del planeta y 15.000 millones para la del universo. La cultura, la filosofía y la visión de la aventura humana del mañana se instalarán en la lógica de ese proceso.
-Todo esto puede causar miedo. No a usted, porque es un historiador de las ciencias, capaz de comprender esos avances.
-Es cierto que en las universidades se separa en forma brutal el estudio de la filosofía y el de las ciencias duras. Esto produce, por un lado, "cultivados ignorantes" y por el otro "sabios incultos". Esta separación me parece muy grave y he pasado mi vida tratando de reconciliar las dos formaciones. Tiene razón en decir que la angustia expresada por tanta gente suele venir de que no dominan lo nuevo. Siempre se tiene miedo de lo desconocido. La gente no advierte que, en general, se está ante un proceso de evolución natural y no de ruptura.
-¿Cómo es eso?
-Por ejemplo, cuando nuestros ancestros inventaron la agricultura domesticaron ciertas especies de fauna y de flora. Ignoramos cómo lo hicieron, pero sabemos que actuaron sobre la selección natural. Nosotros hoy, con los organismos genéticamente modificados (OGM), orientamos la mutación, y no la selección. Ahora todos sabemos que la vida, la evolución vital, es la selección sumada a la mutación. Lo que nuestros ancestros hicieron sobre la selección, nosotros lo hacemos sobre la mutación. Es un acontecimiento perfectamente nuevo, pero en cierta forma es la continuación del momento en que se inventó la agricultura y la cría de ganado. En consecuencia, los OGM son, quizás, aterradores, porque son muy nuevos, pero el proceso tiene su origen en la prehistoria. Es a la vez nuevo y muy tradicional. Esto debería tranquilizarnos.
-La globalización, según usted, es tan vieja como el hombre...
-Cuando nuestros ancestros salieron de Africa para diseminarse por el planeta, firmaron el primer acto de globalización. Todos somos descendientes de ese puñado de africanos. Tenemos el mismo ADN. El hombre es la especie mundializada por excelencia. Y ese movimiento prosiguió en todos los terrenos de la vida cotidiana, comenzando por la agricultura. Un día, simultáneamente, un genio en México supo transformar el teosincle de Chalco en maíz y otro genio, en Medio Oriente, el búfalo en buey. Gracias a esos dos gestos de domesticación, el mundo se volvió agrícola. Como usted ve, la mundialización data del neolítico.
-También están globalizados los peligros de destrucción causados por el avance de esas ciencias...
-Antes que nada, déjeme decirle que yo desconfío de los mercaderes de angustia. El riesgo, el temor, la sociedad del miedo, se han transformado en valores mercantiles y no tengo intención de soplar para avivar el fuego. Yo trato de construir un mundo mejor para mis nietos, y el miedo no los ayudará. Hoy, la ciencia pasa por ser la única responsable de los riesgos que corre el planeta, cuando, por el contrario, es gracias a ella que podremos vivir cada vez más y mejor. La verdad es que los riesgos dependen de las decisiones políticas y de la utilización que los hombres hacen de los avances tecnológicos.
-En todo caso, muchos son los que denuncian las nuevas tecnologías virtuales de comunicación como un elemento de alteración de los lazos sociales.
-¡Pero si lo virtual es la esencia misma del hombre! En mi generación, todos estuvimos enamorados de alguna actriz de cine que sólo conseguíamos besar en nuestra imaginación. Cuando usted lee un libro cualquiera, se halla también en el terreno de lo virtual. Todos creen que ese término fue inventado por las nuevas tecnologías de la comunicación. La verdad es que existe desde la época de Aristóteles. Todas las producciones intelectuales del hombre son virtuales. Desde el siglo VI antes de Cristo, cada vez que un geómetra trazaba un círculo o un triángulo en el suelo, decía: "Atención, esta figura no está aquí. No es la real".
-O sea, que nada de lo que nos ocurre hoy es realmente nuevo.
-Los responsables de esos argumentos negativos deberían ser prudentes. Por ejemplo, se dice que nunca podremos digerir la cantidad de información que circula por Internet. En el siglo XVII, ante la multiplicación de libros que produjo el advenimiento de la imprenta, Leibniz exclamó: "Esta horrible cantidad de libros seguramente conseguirá imponer la barbarie y no la cultura". Es verdad: una sola persona nunca leyó todos los libros de la biblioteca del Congreso de Washington, pero el sujeto colectivo que se llama "nosotros, la humanidad", seguramente los leyó. No hay un solo libro en el planeta que no haya sido leído por alguien. Sería conveniente que esos críticos estudiaran un poco de ciencia y de historia. Eso los tranquilizaría de inmediato.
-Hay quienes opinan que terminaremos por perder nuestra cultura, embrutecidos por la pantalla.
-Bien: tomemos un ejemplo. De generación en generación, nuestra memoria se debilita, pues habiendo abandonado la tradición oral por la escrita, recurrimos cada vez menos a esa capacidad cognitiva. Hay quienes lamentan esa pérdida. Para mí, desde el momento en que se inventó la escritura, la memoria se vio liberada de un peso real. Antes de la invención de la imprenta, un hombre que quería conocer a Homero o a Plutarco debía aprenderlos de memoria. La imprenta suprimió esa necesidad y dejó a la memoria tiempo libre para ocuparse de otras cosas. No hay que tener miedo de perder, pues -por el contrario- ganamos, descargándonos de la aplastante tarea de acordarnos. Así, nuestro cerebro puede ocuparse en otras actividades más creativas. Hoy, las nuevas tecnologías ponen a nuestra disposición toda la memoria del mundo.
-¿Y qué responde usted a quienes dicen que el acceso a las nuevas tecnologías aumenta la fractura social?
-Que es un absurdo. La fractura pedagógica y científica que existió siempre entre países ricos y pobres es muy superior a la que provocará la presencia de Internet en todos los rincones del globo. Como sucedió con la llegada de la imprenta, la Red es una herramienta formidable para poner el conocimiento y la cultura a disposición de todos. Se habla de esa fractura social, pero nadie la compara con la que existe ahora: esa fractura que precipita a los más pobres a la ignorancia total, mientras educa a los privilegiados en las universidades de Stanford y de Harvard. El costo de las nuevas tecnologías es irrisorio comparado con el de las tecnologías tradicionales. Con las nuevas tecnologías, bastaría muy poco dinero para inventar una enseñanza a distancia para los países pobres.
-¿Qué es lo que cambiarán esas nuevas tecnologías?
-Toda la sociedad, como sucede cada vez que se produce la llegada de una revolución tecnológica. No hay un solo historiador que no sepa que la aparición de la escritura afectó a la ciudad, al Estado, al derecho y, probablemente, al comercio. Gran parte de nuestras prácticas sociales son herencia de la escritura, comenzando por el monoteísmo: la religión del libro. Después, cuando llegó la imprenta, en el Renacimiento, se modificaron las mismas zonas de la sociedad: aparecieron nuevas formas de democracia, nuevos derechos, nuevas pedagogías. Eso es lo que cambiará. En realidad, eso es lo que está cambiando.
-En su último libro, "Ramaux" ("Ramos"), usted afirma, sin embargo, que el hombre es capaz de cambiar únicamente si ha pasado antes por el molde de la autoridad.
-No se puede reconocer o cambiar algo que uno no conoció antes. La novedad es muy difícil de percibir.
-Para ello quizás haya que ser filósofo...
-Sí; quizá sea ésa la definición exacta de la filosofía. Tomemos el ejemplo del tsunami, en Asia. Allí la novedad no fue el tsunami, fenómeno que se conoce desde que el mundo existe. Lo nuevo ha sido el movimiento de solidaridad global. Nunca en la historia del hombre se produjo semejante corriente de solidaridad. Y esto es nuevo. Creo que estamos viendo emerger una conciencia global surgida del hecho de que este drama fue producido por un acontecimiento exclusivamente físico, que afectó al planeta. Para mí, el 11 de septiembre representa al antiguo mundo, para hablar como el señor Bush, cuando pusimos miles de millones de dólares para matarnos, para vengarnos de un hecho gravísimo que toca a los conflictos humanos. El 26 diciembre de 2004, por el contrario, es el inicio de un nuevo mundo, donde la humanidad se puso de acuerdo para ayudar a las víctimas de una catástrofe física que no depende de nosotros. Las cosas que dependen de nosotros son las guerras. En las guerras nadie es inocente; todos son responsables de la violencia. Todos pierden.
-¿Esa es su definición de la guerra?
-La guerra es un contrato firmado por los padres de dos o más naciones para aniquilar mutuamente a sus hijos. ¿Conoce usted una definición mejor?

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"Estamos frente a una nueva humanidad", asegura Michel Serres

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PARIS.- Si el filósofo Michel Serres no hubiera nacido en el mismo lugar que D'Artagnan, sería hoy el gascón más célebre del planeta. Como el mosquetero del rey, este hombre de 75 años tiene una risa generosa, el acento cantarín del sudoeste francés y una espada.

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El coronavirus (COVID19) está cambiando instantáneamente la forma en que se imparte la educación, ya que la escuela y el hogar, ahora se convierten en un solo lugar tras políticas sanitarias dictadas por la mayoría de los gobiernos. Según la UNESCO, más de 862 millones de niños y jóvenes en 119 países se han visto afectados al tener que hacer frente a la pandemia global que nos ha impactado.

Muchas de las medidas adoptadas por los Ministerios de Educación de los países en Latinoamérica sobretodo, deja en evidencia las limitaciones de parte de un gran número de familias, ya que, para muchos, resulta ser una complicación, mientras que para otros, la situación es aún más preocupante. En países donde el 70 % de los estudiantes vienen de familias de bajos ingresos, llevar la escuela a casa significa enfrentarse a no poder ofrecer comidas adecuadas, y mucho menos la tecnología o conectividad necesarias para el aprendizaje online. La realidad es que la mayoría de las escuelas no están preparadas para este cambio que permite reconocer que el acceso desigual a internet es tan sólo uno de los muchos problemas que enfrenta nuestro sistema educativo a nivel global.

Según el World Economic Forum, sólo alrededor del 60 % de la población mundial tiene acceso al internet, impulsando que muchísimas escuelas y Universidades busquen soluciones innovadoras provisionales a esta crisis, tal como el sistema educativo costarricense (público y privado) el cual tuvo que buscar los medios tecnológicos que rápidamente les diera una solución temporal (plataformas e-learning, salas de conferencias, o el más práctico WhatApp en muchas latitudes)

A raíz de ello, muchas preguntas surgen que tienden a afectar de manera desigual a aquellos en desventaja. El apoyo que se proporcionará, por ejemplo, a miles de madres solteras que necesitan escuelas abiertas porque tienen que trabajar y que por el tipo de trabajo, su patrono no le permite trabajar desde casa, a muchas familias que deberán aprender a orientar la educación de sus hijos en el hogar, o a aquellos niños que dependían de la comida que se les brindaba en las escuelas.

Además; estas dificultades también se han replicado, no sólo en la educación primaria o básica, sino en miles de Universidades que han tenido que cerrar sus aulas debido a esta pandemia. Harvard, Cambridge, MIT, UCLA, por nombrar sólo algunas instituciones de las que se han sumado, pusieron pausa a todas las clases presenciales, eventos académicos y demás servicios, para cambiarlos por lecturas y conferencias en línea. Consecuentemente, miles de estudiantes de educación superior alrededor del mundo, han tenido que abandonar sus campus tras el aviso de desalojo que ha tomado a muchos sin recursos u opciones disponibles. Todas estas medidas fueron tomadas tras el estado de emergencia declarado en distintos países.

"El mayor cambio que requiere el aprendizaje virtual es la flexibilidad y el reconocimiento de que la estructura controlada de una escuela no es replicable en línea" - Noah Dougherty (Education Elements)

En cuestión de semanas, se ha cambiado la manera en la que los estudiantes aprenden, y justo estas transformaciones nos dan un vistazo a las fallas en materia de equidad que sigue presentando los sistemas educativos, incluso en los círculos más privilegiados. El World Economic Forum, plantea que esta pandemia se convierte en una oportunidad para recordarnos las habilidades que nuestros estudiantes necesitan justo en crisis como estas, siendo así, la toma de decisiones informada, resolución creativa de problemas y, sobre todo, adaptabilidad. Para garantizar que esas habilidades sigan siendo una prioridad para todos los estudiantes, la resiliencia también debe integrarse en nuestros sistemas educativos.

La digitalización de la educación
Por más plazos que otorguen las autoridades en materia de Educación en Latinoamérica y en el mundo para ordenar las ideas de cómo avanzar virtualmente, nos encontramos definitivamente en un momento de inflexión del cual no hay vuelta a atrás: la revolución digital educativa.

Sugiero a las autoridades del sector, tanto público como privado revisar el modelo tradicional y reinventar un nuevo modelo que será base para los nuevos profesionales del siglo XXI a partir de esta segunda década, donde estamos en plenas coyunturas sanitarias que impactan al mundo en todos los ámbitos, lo cual era difícil de pronosticar hace unos meses atrás.

Es un hecho que las instituciones educativas y Universitarias tendrán que adquirir el paquete completo de creatividad, innovación y conocimiento a la sociedad partiendo de sus fortalezas como medida de contención y guía ante las nuevas y sorpresivas situaciones que estaremos viviendo día a día según la evolución mundial a partir de este momento. Tendrán que conectarse con el mundo digital y modelar una metodología diferenciada para este tipo de canales que ahora serán virtuales.

Con esto quiero decir que, el tradicionalismo pedagógico no responde al dinamismo cognitivo que caracteriza el aprendizaje del siglo XXI en progreso y transformación. Las habilidades metacognitivas de aprendizaje a través de recursos tecnológicos rompen los esquemas estáticos de la enseñanza tradicional.

Por otra parte; las plataformas e-learning son una respuesta a las exigencias de aprendizaje que el docente tradicional no está logrando en el salón de clases. Entonces, el docente tradicional debe reinventar su campo de acción educativo e implementar nuevos recursos didácticos tecnológicos para potenciar la inteligencia dinámica del nuevo modelo de estudiante inmerso en la digitalización. A diferencia de la enseñanza tradicional que alimenta, con mucho, dos canales sensoriales: el visual y auditivo; las plataformas virtuales son un apoyo para generar un hipercognitivismo en las personas, estimulando sinápticamente el aprendizaje.

La enseñanza tiene el reto de gestionar una cultura intelectual que ayude al estudiante a desplegar capacidades de trabajo en equipo, de pensamiento creativo, de inteligencia crítica (capacidad de discernir entre información y adoctrinamiento ideológico, rechazable de plano), de habilidades sociales, de pensamiento proactivo, de diseñar soluciones gestionando adecuadamente la información disponible, de autoestima, de empatía social, entre muchos otros aspectos.

Lamentablemente, ha sido la crisis mundial que enfrentamos por el COVID-19 lo que ha impulsado a muchos a repensar alternativas de educación virtual. La adaptación al cambio digital y la creación de recursos tecnológicos para el aprendizaje debió ser un asunto central en el diseño de modelos pedagógicos. Pero ahora este puede ser el momento adecuado para cambiar y replantear, haciendo las preguntas correctas para obtener respuestas correctas, y dar sustento al nuevo modelo pedagógico (por culpa del COVID19). Un gran punto a favor del virus.

Para terminar, sugiero la creación de un laboratorio de investigación en tecnologías educativas el cual debe considerar la implementación de la inteligencia artificial, la realidad aumentada, la neurociencia educativa, las ciencias de la educación (en sentido estricto), las tecnologías de la información, etc. El resultado final debería ser los nuevos recursos tecnológicos aplicados al aprendizaje.

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Posted in: Gestión, Herramientas, Innovación

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Metamorfosis de la educación impulsada por el COVID-19

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El coronavirus (COVID19) está cambiando instantáneamente la forma en que se imparte la educación, ya que la escuela y el hogar, ahora se convierten en un solo lugar tras políticas sanitarias dictadas por la mayoría de los gobiernos.