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Actividad 2

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¿Es una expresión de la libertad religiosa o un arma para el proselitismo? Hace ya 30 años que Francia discute sobre si el velo islámico puede coexistir con el laicismo, un principio fundamental de la República. El debate ha vuelto a reabrirse con virulencia en los últimos días y ha alcanzado a Emmanuel Macron, árbitro reticente en un contencioso envenenado.

La polémica en torno al hiyab, que se arrastra desde 1989 -cuando el director de una escuela en Creil, localidad al norte de París, vetó la entrada a tres alumnas con velo- pone en evidencia las dificultades del modelo francés de integración. No se ha encontrado todavía la fórmula -¿o tal vez no existe?- para encajar, en una sociedad europea del siglo XXI, a una comunidad musulmana en la que una parte ha optado por una interpretación integrista de su religión. El permanente estado de alerta antiterrorista incrementa los recelos mutuos y enturbia la convivencia.

El último capítulo de la controversia comenzó a raíz de un episodio vivido el pasado 11 de octubre en la Asamblea Regional de Borgoña-Franco Condado. El diputado Julien Odoul, del Reagrupamiento Nacional ( RN, ultraderecha), se quejó de que, en la tribuna del público, se sentara una mujer con velo negro que acompañaba a los niños de una escuela que visitaban el hemiciclo. El vídeo del incidente circuló por las redes sociales. Hubo escándalo y el momento emotivo de la mujer abrazando a su hijo, lloroso por la situación.

Las reacciones políticas a la actitud de Odoul no tardaron en llegar. Hubo ásperas críticas por la vertiente humana de la historia, por quienes tuvieron la sensación de que la mujer se sintió humillada y que este tipo de recriminaciones no hacen sino exacerbar los ánimos. Otros se mostraron de acuerdo con las razones de fondo de Odoul, sobre la necesidad de proteger el laicismo. Antes del incidente, Los Republicanos (LR, derecha) habían presentado ya en el Parlamento una proposición de ley para prohibir los signos externos religiosos a quienes acompañen a los niños en excursiones escolares.

El ministro de Educación, Jean-Michel Blanquer -uno de los miembros del Gobierno más activos y mejor valorados en las encuestas- recordó que la ley actual, del 2004, no prohíbe el velo a las acompañantes en salidas escolares, aunque añadió a su reflexión una coletilla que no gustó a muchos. "El velo en sí mismo no es deseable en nuestra sociedad", sostuvo Blanquer.

El uso del hiyab divide a La República en Marcha ( LREM), el movimiento creado por Emmanuel Macron. Las sensibilidades diversas en esta cuestión muestran la frágil amalgama del artefacto político que aupó al Elíseo a su actual inquilino. Al propio presidente se le reprochó que permaneciera callado demasiados días ante la última polémica. Finalmente habló, el pasado jueves, durante una entrevista mientras visitaba la isla de Reunión, departamento francés de ultramar en el Índico, a más de 8.000 kilómetros de París.

Macron insistió en que no ve problema en la exhibición del velo en el espacio público, pero sí cuando el hiyab influye en la educación de los niños. El presidente recordó que no es bueno "estigmatizar" a los musulmanes por la cuestión del velo, pero también reconoció que "hoy, en algunos barrios, en determinadas circunstancias, algunos, que no son mayoritarios, lo utilizan como un elemento de reivindicación, como uno de sus instrumentos o de señales de una forma de separatismo dentro de la República, de lo que llamamos comunitarismo (repliegue en sí mismas de comunidades étnico-religiosas)".

El jefe de Estado deploró situaciones en las que los padres, si son musulmanes integristas, se niegan a llevar a sus hijas al colegio, a que asistan a clases de natación o a que aprendan música, porque consideran que se les enseña un modelo de conducta equivocado, contrario al sistema político-social que propugna el islam purista.

El equilibrio que intenta Macron al abordar la cuestión del velo choca con una actitud mucho más dura y expeditiva de la extrema derecha y de la derecha. La líder de RN, Marine Le Pen, propone prohibir por completo el velo en el espacio público. Los Republicanos no están muy lejos de Le Pen. Según su líder en el Senado, Bruno Retailleau, "hace falta abrir los ojos: el islam político utiliza cada vez más el velo como marcador comunitarista , político y también sexista, para afirmar una sumisión de la mujer con relación al hombre".

Desde la ola de atentados que arrancó en enero del 2015 -con el ataque a la sede de la revista satírica Charlie Hebdo -, el clima se ha enrarecido de modo considerable. Cualquier atributo externo de seguimiento integrista del islam genera prevenciones, cuando no miedos. La mayoría de las veces se trata de temores infundados, pues muchas de las mujeres que llevan velo lo hacen por tradición o, en el caso de las más jóvenes, por la confusión de identidades que padecen. Se sienten un poco perdidas entre la identidad francesa con que han crecido en la escuela y en la calle, y la identidad musulmana que han asimilado en sus hogares.

El potencial que tiene el velo islámico para enconar posiciones en la sociedad francesa se puso de manifiesto, en febrero pasado, con un modelo de hiyab que iba a ser comercializado por la multinacional de artículos deportivos Decathlon. La cadena tuvo que abandonar su plan de vender un pañuelo diseñado para que las mujeres musulmanas pudieran hacer deporte y, a la vez, seguir portando la prenda impuesta por su credo. La controversia alcanzó tal nivel que Decathlon optó por renunciar al artículo.

El laicismo, consagrado en Francia por una ley de 1905, es visto como una característica irrenunciable de la República. En su editorial de portada, el pasado día 16, Le Figaro advertía que "es urgente comprender que el uso del velo, la abaya (bata) y el burkini (traje de baño islámico) que se propaga en Francia no es, en efecto, un estilo de vestimenta ni un signo de respeto a una tradición, sino un acto militante, político, destinado a poner en cuestión nuestro modo de vida, nuestras leyes, nuestra sociedad".

El reciente ataque en la prefectura de policía de París, donde un empleado informático mató a puñaladas a cuatro compañeros agentes, ha desatado otra vez las alarmas sobre el encaje del islam en Francia. Durante la ceremonia fúnebre por los cuatro asesinados, Macron propuso una "sociedad de vigilancia" y llamó a denunciar actitudes sospechosas de integrismo islámico con potencial violento. Fue un planteamiento arriesgado, pues la frontera entre la vigilancia y la delación es tenue. El pasado miércoles, Libération -portavoz del pensamiento de izquierdas -se hacía eco de este dilema de seguridad. "¿Todos vigilantes, todos vigilados?", se preguntó el diario en un gran titular de portada, recordando el peligro de erosionar las libertades y de crear un sistema "de sospecha permanente".

El semanario Marianne , que era de izquierdas pero ha virado su línea, dedicó su penúltimo número a la penetración de los islámicos integristas, en primer lugar los Hermanos Musulmanes, ante la inoperancia del Estado francés. "Los miembros de la cofradía avanzan sus peones en nuestro país -escribió la revista-. Su objetivo: reislamizar a la población árabo-musulmana y hacer que el islam que ellos preconizan gobierne todos los aspectos de su vida cotidiana".

En este contexto, Macron tiene todavía pendiente un gran discurso estratégico sobre el futuro del islam en Francia. Varias veces se ha anunciado y otras tantas se ha postergado. Nunca parece el momento idóneo. No es sencillo para el presidente formular una propuesta que respete la pulsión laicista republicana y abra una vía realista y consensuada para que una mayoría de musulmanes sienta que es posible compaginar dos lealtades, a Francia y al islam.

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Francia reabre el debate sobre el uso del hiyab y la defensa del laicismo

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¿Es una expresión de la libertad religiosa o un arma para el proselitismo? Hace ya 30 años que Francia discute sobre si el velo islámico puede coexistir con el laicismo, un principio fundamental de la República. El debate ha vuelto a reabrirse con virulencia en los últimos días y ha alcanzado a Emmanuel Macron, árbitro reticente en un contencioso envenenado.

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1. Buscar en Internet el tema de las polémicas acerca del uso del velo y el caso wichi, analizarlo según bibliografía:
ARGUMENTOS DE DEFENSORES DEL USO DEL VELO Y DETRACTORES.

2- Una vez terminado, postear en el Mural el trabajo realizado al interior de cada grupo (Linkear material de interesa y publicar el análisis realizado)

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Incidente por uso de velo islámico desata ola de violencia en Francia

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Francia prohibe el velo integral y crea una fuerte polémica

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La cuestión del velo islámico en la jurisprudencia de Estrasburgo

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La cuestión del velo islámico en la jurisprudencia de Estrasburgo

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JAVIER MARTÍNEZ-TORRÓN

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En Francia entra en vigor la ley que prohíbe el velo musulmán integral

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Octorina Zamora denunció a la Corte provincial ante el Inadi por anular el procesamiento de un hombre wichí que violó a una menor bajo el argumento de que "es una costumbre de la comunidad".

Por Mariana Carbajal
"Es realmente una aberración pensar que el pueblo wichí acepta el abuso sexual de las niñas como una costumbre ancestral", dice con voz firme, cargada de indignación, Octorina Zamora, autoridad de una comunidad wichí y la única dirigente indígena que levantó la voz para denunciar a los jueces de la Corte de Salta, luego de que anularan el procesamiento de un hombre de la misma etnia imputado de violar y dejar embarazada a una nena, hija de su concubina, y ordenara que debía tenerse en cuenta para juzgarlo "la aceptación social que en esos grupos tiene que las mujeres mantengan relaciones desde temprana edad". Zamora estuvo por Buenos Aires y, antes de subirse a un micro rumbo a su tierra, expresó su temor de que la sentencia del alto tribunal sea un precedente para dejar impunes otras violaciones a chicas wichís. "Yo estoy defendiendo a los niños y a las niñas, que son la esperanza de mi pueblo y a la vez a mi cultura", aseguró en una entrevista con Página/12.
A Octorina no le gusta que la llamen cacique, aunque ésa es una traducción aproximada de su cargo de niyat en la comunidad wichí Honhat Le'les de la localidad salteña de Embarcación, ubicada a unos 265 kilómetros de la capital provincial, en la que viven 58 familias. Prefiere que le digan "autoridad de la comunidad". Es corpulenta, de cabellos bien oscuros y tez cobriza. Como dirigente wichí, en enero denunció a los miembros de la Corte salteña ante el Inadi (ver aparte). El organismo, que todavía no se expidió, está trabajando en el caso.

"Para mí fue muy vergonzoso que dirigentes indígenas defendieran a un violador", dice Octorina. Se refiere a los cortes de ruta que hubo en Tartagal y que protagonizaron integrantes de la comunidad wichí de esa localidad en la que viven la nena abusada y su familia, y a la que pertenece el imputado, pidiendo su libertad.
-¿Es una costumbre ancestral que las mujeres puedan mantener relaciones sexuales consentidas a partir de su primera menstruación, como sostiene la defensa de José Fabián Ruiz?
-En cualquier lugar del mundo, las mujeres desde la primera menstruación están en condiciones de tener vida sexual, pero son niñas y no quiere decir que se consienta su abuso sexual o violación. Yo me eduqué con otra concepción con respecto al sexo. A nosotros nos educan a través de la religión wichí, a través de mitos. Y hay uno en el que se prohíben terminantemente las relaciones incestuosas y prematuras. Esto es religioso. Lo otro es defender a un sinvergüenza. Yo lo sabía, pero para confirmarlo me acerqué a otras mujeres y hombres para preguntarles si era así, y me lo confirmaron. Lo que me contaron es que en la antigüedad, cuando pasaban casos así, al hombre se lo sacaba de la comunidad y si la mujer lo quería seguir, lo podía seguir, pero no podía volver nunca más. Generalmente la familia de la nena terminaba matando al violador y si el hecho había ocurrido con el consentimiento de la madre de la niña, también la mataban a ella por entregar a su hija. Curiosamente salieron todos a defender a Ruiz, pero nadie hablaba de la niña.

La chica, que hoy tiene entre 11 y 13 -su edad no se sabe con precisión- tiene un bebé de unos ocho meses.

Después del polémico fallo de la Corte, Ruiz volvió a ser procesado por el delito de abuso sexual con acceso carnal reiterado. Y está preso. Pero la dirigente wichí teme que finalmente el mismo alto tribunal lo deje en libertad. Por eso no se calla.
-¿Hay otros casos de violaciones de niñas en comunidades wichí?
-Sí. Y tampoco son castigados. Conozco chicas que fueron abusadas y cuyos violadores entraron a la comisaría por una puerta y salieron por la otra. Los defienden los mismos dirigentes aborígenes que defienden a Ruiz. Eso a mí me preocupa mucho, por eso levanto mi voz en nombre de las mujeres indígenas. Yo sé que hay hermanos indígenas que están confundidos y han empezado a juntar firmas para desautorizar lo que yo estoy diciendo, pero yo estoy defendiendo a los niños y las niñas, que son la esperanza de nuestro pueblo. Si nosotros aceptamos que el abuso sexual es una pauta cultural, como dice la Corte, estamos aceptando que somos seres bárbaros y pervertidos. Y no es así. Mi pueblo es gente humilde, que ha sobrevivido a masacres, usurpaciones e invasiones y que en 13 mil años de existencia conservamos en el siglo XXI valores que nos hacen humanos. Es realmente una aberración pensar que mi pueblo acepta la violación o el abuso de menores. Las mujeres wichí venimos del cielo, somos celestiales. En nuestra religión, el hombre es terrenal; alguna vez fue animal y para convertirse en humano tuvo que unirse con las mujeres. Ese es el valor que tiene la mujer dentro de la concepción wichí. De ninguna manera va a permitir el abuso sexual.
-¿Por qué cree que defienden a Ruiz con ese argumento?
-Creo que con esos argumentos quieren favorecer a otros que están encarcelados por violación. Por ejemplo, recuerdo el caso del empresario Simón Hoyos, preso por violar a una nena de 9 años: él tiene cara de indígena, podría decir que es wichí y que abusó de ella por una costumbre ancestral. ¿Y qué le va a decir la Corte? La ley de protección a la niñez va más allá de cualquier derecho consuetudinario. Suponga que en algún pueblo del mundo matan chicos para ofrendar... porque es una costumbre ancestral. ¿Se va a permitir? Parece que la Justicia se iluminó y dijo: "Ahora les vamos a valorar la pauta cultural". Mi comunidad necesita 2 mil hectáreas para que podamos desarrollarnos y dejar de andar mendigando tierras. Entonces, hace cuatro semanas recuperamos un territorio en Embarcación, estuvimos 12 días ocupándolo y nos mandaron 450 policías para desalojarnos. Ahí ningún juez pensó en nuestra pauta cultural.

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Página/12 :: Sociedad :: La dirigente wichí que acusa a la Corte salteña por discriminación

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Octorina Zamora denunció a la Corte provincial ante el Inadi por anular el procesamiento de un hombre wichí que violó a una menor bajo el argumento de que "es una costumbre de la comunidad".

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Articulo Pàg 12

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DEBATES

Un hombre de 24 embaraza a una niña de 9. La madre de la niña, pareja del hombre, lo denuncia y es detenido. Pero al poco tiempo la comunidad wichí a la que pertenecen todos los protagonistas reclama la libertad del acusado porque la costumbre ancestral convierte en normal tener relaciones con niñas. El caso, que finalmente se resolvió por enjuiciar al agresor por violación, abrió un debate dentro de las comunidades indígenas, que enfrenta el relativismo cultural con los derechos más elementales.

Por María Mansilla

Este hombre va a ser juzgado por violación. En Salta, eso ya no se discute", dice la abogada Verónica Spaventa, seguidora del caso de la nena de 9 años abusada por José Fabián Ruiz, su padrastro, en la comunidad wichí Lapacho Mocho, Salta. El acusado llegará a juicio después de dos intervenciones del máximo Tribunal de Justicia de Salta, ya que al principio se lo había sobreseído alegando que las relaciones sexuales a temprana edad son corrientes en la cultura wichí.

Spaventa, integrante del posgrado de especialización en estudios de género de la Universidad de Salta, se explica: "Desde lo técnico, la sentencia no está mal, pero es acorde con la posición que la Corte Suprema de Justicia salteña toma en los casos donde tiene que jugarse. Porque la gran discusión es si las niñas tienen o no capacidad para decidir iniciarse sexualmente con el marido de la madre. Por eso, este fallo lo que hace es silenciar la posición de género".

El caso estalló públicamente cuando el pequeño cuerpo de la víctima empezó a darle un lugar cada vez más grande al bebé que le crecía adentro. Su maestra no consideró natural lo que pasaba y así llegó esa historia íntima a convertirse, dos años atrás, en denuncia por violación. En este tiempo, mientras la Justicia terminaba de juzgar si el hecho era o no una costumbre comunitaria y eso lo volvía impune como delito sexual, muchas voces salieron al encuentro. Mejor dicho: al cruce. Una fue la de Octorina Zamora, líder wichí. Zamora se acercó al Inadi para denunciar lo que luego esa institución acusó de tratamiento "discriminatorio hacia la mujer y niñas wichí, sexista, estereotipado, racista y violatorio de los derechos humanos fundamentales". Pegado a este dictamen del Inadi fue que la Corte emitió su sentencia. Una sentencia que si bien no deja impune el caso, le niega la connotación de violencia sexista que toda violación desnuda, y que la ley 25.087 de Delitos contra la identidad sexual, alineada con los conceptos defendidos por la Cedaw, explicita.

Foto: Alejandro Ahuesma.

Esta historia es una más de las que ponen en evidencia la revictimización que padecen las mujeres originarias ante la violación de sus derechos. Incluso en esta coyuntura, en la que las etnias ganan protagonismo político, el feminismo indígena se fortalece y todas y todos pelean para frenar los desmontes. Hoy, el 50% de los habitantes de comunidades aborígenes son niñas, niños y adolescentes, y su identidad está contaminada, además, por las consecuencias que genera la llamada indigenización de la pobreza. Embarazo infantil y adolescente, estupro, explotación como "mulas" que cruzan droga en la frontera y prostitución infantil (exacerbada por la erotización de "la indiecita") invaden su cuerpo, su sexualidad, su futuro.

El reciente fallo de la Corte salteña no sería tan grave en contraste con uno de 2002, también público y polémico, emitido en Bariloche. Un hombre mapuche que tuvo hijos con sus dos hijastras, menores de edad, fue absuelto en nombre de la diversidad cultural y el desconocimiento de la legislación vigente. El juez no tuvo en cuenta la falta de educación de las denunciantes pero sí que saludaban al acusado con un piquito y que no querían que marchara preso.

En Lapacho Mocho tampoco se puede hablar más del caso que hizo encarcelar a Ruiz. "Al final, esa nena sufre violencia de ambos lados -analiza Viviana Figueroa, abogada de origen quechua, de la Juventud Indígena Argentina-. Al judicializarse el caso, ella también siente el rechazo de su gente. La pregunta fue por qué en primera instancia la madre no habló con las autoridades de la comunidad. Porque la nuestra es una sociedad comprometida. En las asambleas se tratan esos temas, pero la decisión de las autoridades ya no tiene valor, por eso se sale a buscar una solución afuera. A la vez, tenemos una gran falencia en el sistema judicial por no contar con traductores o por la falta de infraestructura. Cuando nosotras queremos denunciar al hombre blanco, porque a diario hay violaciones, nunca nos la toman."

Salta la india

Wichí, kollas, chorotes y tobas vuelven a Salta una de las provincias con mayor población aborigen. En ella, el 31% de las mujeres de 15 a 19 años ya tuvo su primer hijo y el 72% de las que tienen entre 20 y 24 sabe de cambiar pañales, según el informe Los aborígenes en Salta, elaborado por la Universidad de Salta y el Conicet.

Por eso, cuando hablan de sus pares las mujeres de los pueblos originarios se refieren también a las que tienen menos de 20. Mujer se es a partir de la primera menstruación: semejante sello de sangre sería garantía del desarrollo biológico y emocional necesario para sostener todo lo que viene después, como ser madre según la menarca y no lo qué diga el DNI, muchas veces gestionado un par de años después del nacimiento de su titular. Todo lo contrario a lo que bregan los tratados internacionales que remarcan la necesidad de brindarles a niñas y adolescentes una especial atención incluso respecto a sus derechos sexuales, y no sólo en relación al mundo adulto sino también entre sí.

"Hoy, un montón de niñas son madres y quieren estar a cargo de sus hijos. A veces, hasta los ocultan porque a ver si de Minoridad se los sacan... -cuenta Figueroa-. Cuando la ley analiza los casos, juzga como violación algo que la pauta cultural dice que depende del desarrollo de la persona, no de la edad. Si quieren que respetemos las leyes, que nos enseñen cuáles son. Ahí está el conflicto."
Lo que la ley condena es el despertar sexual prematuro y el sometimiento por parte de un adulto...
-Es fácil opinar desde afuera. Porque no vamos a decir que afuera no hay violencia contra las niñas. Esto también tiene que ver con cuestiones de subsistencia. Un pueblo de 400 personas es un pueblo que se va a extinguir. ¿Qué va a decir la comunidad? "Tengan hijos", porque eso tiene que ver con nuestra permanencia. Ahora las hermanas indígenas están utilizando anticonceptivos, pero muchos piensan que es otra manera de exterminarnos. Es necesario hacer un debate al respecto.

Pero el debate es eterno y aparentemente arbitrario siempre que es atravesado por la cuestión del relativismo cultural. Algo similar a lo que pasa cuando se discute sobre tantas otras prácticas que encarcelan libertades individuales, como la mutilación genital femenina, el uso del velo islámico... No por nada el movimiento de mujeres convirtió este tema en una de sus banderas, discutiendo si en nombre de las costumbres ancestrales no se esconden relaciones de poder totalmente desfavorables para las mujeres.

Lo que lamenta Octorina Zamora, la única dirigente aborigen que alertó públicamente sobre el caso de Lapacho Mocho, es que la autoridad judicial no "baje" para charlar, de primera mano, con la gente de las comunidades.
¿Por qué? ¿Qué tienen para decirles?
-Que tenemos normas de vida ética. Por ejemplo, si una mujer se casa con un tipo que abusaba de su hija, lo probable es que la familia lo mate. Para evitar esa medida extrema, se pide una mediación que lo expulsa de la comunidad. Eran fuertes los castigos, igual que en el tema del incesto o de la infidelidad.

No es casual que, en su relato, a Zamora se le mezclen el presente y el pasado: no sabe bien cuándo se corrompieron las costumbres que permitían que las comunidades sigan siendo una burbuja que sobrevivía al paso del tiempo con química propia. Quizá, supone, la penetración cultural o la pobreza o el alcoholismo o la reconquista hecha por las nuevas religiones y los partidos políticos minaron las consecuencias. De todas formas, la lista de tradiciones sigue, y le importa aclarar que las relaciones incestuosas van en contra de su cosmovisión, igual que el abuso sexual, la violencia familiar, el abandono de hijos e hijas. Incluso los antropólogos que analizaron al pueblo wichí a pedido de la Corte salteña advirtieron que ni la bigamia ni el matrimonio "privignático" (relaciones sexuales entre varones con las y los hijos de sus concubinas) son naturalizados.

>¿Este cuerpo es mío? ¡si!

"Hay muchas pautas que hemos ido perdiendo a medida que estamos insertos en la otra cultura, como el respeto hacia el cuerpo de una", dice Dora Salteño, de la etnia mocoví, jefa comunal de Colonia Dolores, Santa Fe. En esta comunidad sí se habla de derechos sexuales y reproductivos: de 25 nacimientos de madres adolescentes que había por año, lograron bajar la cifra a 4. También tienen acceso, ahora, a controles ginecológicos.
¿Cómo reacciona la comunidad, por sus valores, ante el uso de anticonceptivos?
-Valoran que no haya tantos chicos. No queremos tener un pueblo para mendigar.

Colonia Dolores -primer municipio mocoví argentino- tiene la autoestima alta. Acaba de cumplirse un año del "rescate" de Violeta (9), otra pieza del mismo rompecabezas: fue violada por un vecino, una médica hizo la denuncia y las autoridades judiciales, además de detener al violador, la trasladaron a un orfanato. Es decir: se manejó la situación según la obsoleta Ley de Patronato. Violeta fue entregada en adopción, y lloraba tanto en la nueva casa en Recoleta, Buenos Aires, que le tocó en suerte, que la madre adoptiva decidió "devolverla" a Santa Fe. Los mocovíes, ante la indiferencia del sistema judicial, recurrieron a los medios para denunciar el caso y "recuperarla".

"Como víctima de abuso, fue castigada. No había un peligro inminente para la nena, pero la comunidad pasó a ser sospechosa -relata Laura Munzo, psicóloga de la Defensoría del Pueblo santafesina-. Como si esta comunidad santafesina con 110 muertos por año por inseguridad se mostrara protectora. Ellos en ningún momento quisieron ocultar la situación de abuso. Al contrario, creyeron que las instituciones iban a proteger a quien tenían que proteger."

Ni apocalípticas ni integradas, las nuevas generaciones de los pueblos originarios empiezan a ensayar experiencias muy chiquitas pero simbólicas del ejercicio de una tercera posición en el ejercicio de sus derechos.

En este marco, qué es el VIH, cómo integrarse y, a la vez, cómo defenderse de lo desconocido es lo que preocupa a las y los jóvenes mapuches, estudiantes secundarios y universitarios, que participaron de una capacitación que el FEIM (Fundación para el Estudio e Investigación de la Mujer) organizó en Bahía Blanca. "Ellos cuentan que las comunidades tienen prácticas que son menos promiscuas, más saludables -repasa Mabel Bianco, presidenta de la ONG-. Por eso, justamente, quieren incorporar el profiláctico: para evitar ser diezmados, como pasó con la sífilis, y para preservar su etnia."

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Un hombre de 24 embaraza a una niña de 9. La madre de la niña, pareja del hombre, lo denuncia y es detenido. Pero al poco tiempo la comunidad wichí a la que pertenecen todos los protagonistas reclama la libertad del acusado porque la costumbre ancestral convierte en normal tener relaciones con niñas.

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Noticia BBC News sobre aprobación de prohibición del uso del velo islámico en Francia. Año 2010.

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El Parlamento francés aprobó definitivamente el proyecto de ley para prohibir la burka islámica en todos los espacios públicos, lo que dejó al país a punto de convertirse en el primero de Europa que aplica esa medida.

El proyecto de ley propuesto por el gobierno del presidente Nicolas Sarkozy fue aprobado este martes por el Senado francés por 246 votos a favor y uno en contra.

La iniciativa, que prevé multas y clases de ciudadanía para quienes vistan prendas que cubran el rostro en sitios públicos, ya había sido aprobada en julio por la cámara baja francesa, también por amplia mayoría.

Para entrar en vigor, la ley ahora debe se promulgada por Sarkozy y publicada en el Diario Oficial francés, pero está previsto que antes sea elevada al Consejo Constitucional, la máxima autoridad legal del país, que podría ratificarla o rechazarla.

"Es un problema de interpretación", explicó Didier Maus, profesor de derecho constitucional en la universidad de Aix-Marseille III, a BBC Mundo.

"Modelo de integración"

El texto aprobado por el Parlamento francés prevé multas equivalentes a US$ 190 y clases de ciudadanía para quienes vistan prendas que cubran el rostro en todas las calles, lugares o servicios públicos del país.

También autoriza sanciones más severas para los hombres que obliguen a mujeres a cubrir su rostro, que incluyen hasta un año de cárcel y multas equivalentes hasta US$ 38.600.

El proyecto apunta a prohibir en la práctica el uso de la burka o el niqab islámico, prendas que en Francia son utilizadas por cerca de 1.900 mujeres, en su mayoría ciudadanas francesas, según datos oficiales.

Vivir la República a cara descubierta es una cuestión de dignidad, de igualdad, de respeto de nuestros principios republicanos
Michele Alliot-Marie, ministra de Justicia

La ministra francesa de Justicia, Michèle Alliot-Marie, dijo ante el Senado que el velo integral islámico "cuestiona el modelo de integración a la francesa, fundado en la aceptación de nuestra sociedad".

"Vivir la República a cara descubierta es una cuestión de dignidad, de igualdad, de respeto de nuestros principios republicanos", sostuvo.

Si la ley entra en vigor, Francia pasará a ser el primer país europeo que prohíbe el velo integral islámico en los espacios públicos, aunque España y Bélgica consideran medidas similares.

"Civilización"

La aprobación del Parlamento francés puede ser vista como un triunfo político doméstico de Sarkozy, mientras es criticada a nivel internacional por otra iniciativa polémica: la expulsión de inmigrantes gitanos.

El presidente respaldó la prohibición total como parte de un debate sobre la identidad nacional: en mayo afirmó que la iniciativa buscaba definir "en qué civilización" vive Francia.

El proyecto fue votado por senadores de todo el espectro político, desde la mayoría gubernamental de centro-derecha hasta radicales de izquierda y derecha y algunos socialistas.

El orden público nunca fue perturbado por eso (la burka) y no podemos utilizar ese argumento
Didier Maus, Universidad de Aix-Marseille III

Pero la bancada socialista, el mayor grupo opositor, actuó dividida con otros senadores que evitaron participar del voto, al igual que comunistas y ecologistas.

Varios críticos acusan a Sarkozy de utilizar el tema con fines electoralistas, para captar votos de la extrema derecha, y advierten sobre el riesgo de que se estigmatice a los musulmanes en el país.

Esta advertencia también fue hecha por líderes de la comunidad musulmana francesa, la mayor de Europa, estimada en unos cinco millones.
Lea: Sarkozy dice que la ley definirá "en qué civilización" vive su país
Un mes

A nivel internacional, la prohibición ha sido cuestionada por Estados Unidos, cuyo Departamento de Estado negó que se deba "legislar sobre lo que la gente puede vestir o no en función de sus creencias religiosas".

También fue rechazada por Al-Qaeda, cuyo número dos, Ayman al-Zawahiri, pidió en julio en un mensaje grabado a las mujeres musulmanas que mantengan sus velos "aunque les cueste dinero, educación y empleos".

La posibilidad de que la prohibición de la burka en todos los espacios públicos de Francia viole normas locales y europeas ya fue señalada al gobierno por el Consejo de Estado, máximo órgano administrativo del país.

En su informe, el Consejo de Estado recomendó una prohibición parcial de la burka sólo en algunos servicios y sitios públicos, una opción finalmente descartada por Sarkozy.

Para evitar que la ley sea recurrida y tal vez tumbada por particulares interesados, los líderes parlamentarios del partido gobernante UMP anticiparon que la someterán a consideración del Consejo Constitucional.

En caso de que esto ocurra antes de la promulgación, ese tribunal tendrá un plazo de un mes para pronunciarse.

Debate "abierto"

Maus, ex asesor gubernamental en temas constitucionales, dijo que la ley podría afectar la libertad de vestimenta o de circulación, que sólo puede limitarse por razones de orden público o principios superiores que estén en juego.

"La ley prohíbe a las mujeres caminar por la calle vestidas con la burka, pero no es una cuestión de perturbación del orden público", estimó. "El orden público nunca fue perturbado por eso y no podemos utilizar ese argumento".

Pero admitió que el tema "es discutible" incluso a nivel de expertos. "El debate está abierto", dijo.

La norma también puede ser desafiada a nivel del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en Estrasburgo, cuyas decisiones son vinculantes.

Se ha previsto un período de seis meses desde la entrada en vigor de la ley hasta que comience a aplicarse, para explicar su contenido a las personas interesadas y permitirles que se adapten a las nuevas restricciones.

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Parlamento francés aprobó prohibición de la burka

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El Parlamento francés aprobó definitivamente el proyecto de ley para prohibir la burka islámica en todos los espacios públicos, lo que dejó al país a punto de convertirse en el primero de Europa que aplica esa medida.

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Comunicado Amnistía Internacional sobre el fallo del Tribunal Europeo de DDHH

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La sentencia dictada hoy por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos que confirma la prohibición general de llevar en público velos que cubran todo el rostro es sumamente perjudicial, ha advertido Amnistía Internacional, pues representa un enorme retroceso para el derecho a la libertad de expresión y de religión y transmite el mensaje de que las mujeres no son libres para expresar sus creencias religiosas en público.

El caso fue iniciado ante el Tribunal de Estrasburgo por S. A. S., una mujer francesa de 24 años que considera que la prohibición general impuesta en Francia en 2011 vulnera su libertad de expresión y una serie de derechos más. En Francia las mujeres pueden ser multadas y enviadas a recibir formación en ciudadanía por violar la ley.

"El Tribunal reconoció que los argumentos basados en la seguridad y la igualdad de género eran engañosos, pero aceptó el argumento de que llevar un velo integral es contrario a las normas sociales establecidas necesarias para la 'convivencia'. Este razonamiento debe ser muy preocupante para todas las personas que valoran la libertad de expresión", afirmó John Dalhuisen, director del Programa Regional para Europa y Asia Central de Amnistía Internacional.

"Lo que dice, en esencia, la sentencia es que no se pueden llevar velos que cubran todo el rostro porque hacen que la gente se sienta incómoda. Esta no es razón para prohibir una conducta o una forma de expresión -religiosa o de otra clase- que en sí misma no perjudica a otros.

"Como ha insistido reiteradamente el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, la desazón y la conmoción son el precio que deben pagar las sociedades democráticas precisamente para permitir la 'convivencia'. La realidad es que, al obligar a las personas a 'convivir', esta sentencia terminará obligando a una pequeña minoría a vivir separada, del mismo modo que obliga de hecho a las mujeres a elegir entre la expresión de sus creencias religiosas y estar en público."

La sentencia fue dictada por la Gran Cámara del Tribunal Europeo, lo que significa que no cabe recurso.

S. A. S. alegó ante el Tribunal que la ley es discriminatoria para su género y su religión, viola sus derechos a la libertad de expresión, religión o creencia, y a la vida privada, y equivale a un trato degradante.

Dijo al Tribunal que no lleva el velo integral todo el tiempo y que está dispuesta a quitárselo en el contexto de controles de identidad, en el aeropuerto, en bancos o en otras situaciones en las que así se le pida.

Aunque cabe justificar algunas restricciones a la libertad de expresión y religión en contextos concretos, Amnistía Internacional cree que las restricciones generales impuestas por la legislación francesa no son ni proporcionadas ni necesarias.

Ya existen leyes nacionales en Francia que garantizan que los agentes encargados de hacer cumplir la ley pueden practicar controles de identidad cuando sea necesario y encaminadas a combatir la violencia contra las mujeres.

"Es un estereotipo suponer que todas las mujeres que llevan o visten símbolos tradicionales o religiosos lo hacen coaccionadas, y ningún país debería legislar contra sus derechos, y mucho menos castigarlas, basándose en una burda generalización", añadió John Dalhuisen.

Aparte de la prohibición francesa promulgada en 2011, sólo otro europeo y una región de Europa han impuesto prohibiciones similares al uso en público de velos integrales: Bélgica, en 2011, y el cantón suizo de Ticino en 2013. También siguen vigentes las prohibiciones establecidas en el ámbito local por muchos municipios de la comunidad autónoma de Cataluña (España). Por tanto, Francia no está en armonía con el resto de Europa a la hora de garantizar la libertad de expresión y de religión.

Amnistía Internacional pide a todas las autoridades pertinentes que revoquen estas prohibiciones discriminatorias.
Información complementaria
En la sentencia dictada hoy por la Gran Cámara en el expediente S. A. S. vs. Francia (solicitud núm. 43835/11), el Tribunal Europeo de Derechos Humanos sostiene que no se ha producido una violación del artículo 8 (derecho al respeto a la vida privada y familiar), del artículo 9 (libertad de pensamiento, de conciencia y de religión) ni del artículo 14 (prohibición de discriminación) del Convenio Europeo de Derechos Humanos.

La ley francesa entró en vigor el 11 de abril de 2011 (Ley 2010-1192) y prohíbe todo tipo de prenda de vestir que oculte el rostro en público. El ámbito material de la prohibición es amplio y se aplica a todos los espacios públicos; los velos integrales sólo pueden llevarse en el domicilio, en coches particulares o en lugares de culto. Algunas excepciones más a la prohibición general son situaciones en las que el rostro está cubierto debido a las normas existentes sobre seguridad e higiene o para festividades públicas. Quienes incumplan la legislación pueden ser castigadas con una multa y una formación en ciudadanía; la decisión sobre la pena la tomarán los tribunales caso por caso. Esta ley introduce en el Código Penal una disposición destinada a castigar a las personas que coaccionen a las mujeres para que se cubran el rostro.

Según el Ministerio del Interior francés, en 2010 había en el país 1.900 mujeres que llevaban velos integrales.

No hay ningún dato que demuestre que las mujeres que llevan velos integrales lo hagan obligadas o coaccionadas. Las investigaciones realizadas por Amnistía Internacional y otras organizaciones, como el Instituto para una Sociedad Abierta en Francia, concluyeron que llevar velos integrales no es una práctica homogénea: algunas mujeres lo llevan parte del tiempo, otras sólo durante periodos limitados. Las investigaciones hallaron también que, contrariamente a lo que se cree, las mujeres que llevan velos integrales no se segregan o sienten necesariamente rechazo hacia la sociedad francesa.

Según la encuesta de BVA publicada en el informe de 2014 del Comité Nacional de Derechos Humanos, las percepciones de la sociedad francesa del islam y los musulmanes son cada vez menos tolerantes. El 94 y el 80 por ciento de los franceses creen que llevar un velo integral o un pañuelo para cubrir la cabeza, respectivamente, constituye un problema. En todas las escuelas públicas francesas está prohibido que las alumnas lleven pañuelos para la cabeza u otros símbolos religiosos (aunque sí pueden hacerlo en las universidades).

El CCIF (Colectivo contra la Islamofobia en Francia) recogió 482 casos de discriminación y 27 casos de agresiones físicas contra musulmanes en 2013.

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La sentencia del Tribunal Europeo de DD. HH. sobre el velo integral castiga a las mujeres por expresar sus creencias

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La sentencia dictada hoy por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos que confirma la prohibición general de llevar en público velos que cubran todo el rostro es sumamente perjudicial, ha advertido Amnistía Internacional, pues representa un enorme retroceso para el derecho a la libertad de expresión y de religión y transmite el mensaje de que las mujeres no son libres para expresar sus creencias religiosas en público.