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Depois da obra fundamental "Tornar-se Pessoa", o livro "Grupos de Encontro" também obteve sucesso nas práticas das relações humanas além do campo terapêutico.

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"O paradoxo curioso é que quando eu me aceito como eu sou, então eu mudo." Carl Rogers

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"O paradoxo curioso é que quando eu me aceito como eu sou, então eu mudo." Carl Rogers

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Carl Rogers, la psicologia umanistica e la terapia centrata sul cliente

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O terapeuta também em tendência atualizante

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O terapeuta também em tendência atualizante

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“Não acredito que um terapeuta possa ajudar outra pessoa, ao menos que ele consiga ser ele mesmo. E isso significa deixar qualquer de seus sentimentos presentes na relação.” Carl Rogers

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Três pilares da relação terapêutica: A empatia, a congruência e aceitação incondicional positiva.

"Se posso criar uma relação caracterizada da minha parte por uma autenticidade e transparência em que sou meus sentimentos reais; por uma aceitação afetuosa e apreço pela outra pessoa como um indivíduo separado; por uma capacidade sensível de ver seu mundo e a ele como ele os vê;

Então o outro indivíduo na relação experienciará e compreenderá aspectos de si mesmo que havia anteriormente reprimido; dar-se-á conta de que está se tornando mais integrado, mais apto a funcionar efetivamente; tornar-se-á mais semelhante à pessoa que gostaria de ser; será mais autodiretivo e autoconfiante; realizar-se-á mais enquanto pessoa, sendo mais único e autoexpressivo; será mais compreensivo, mais aceitador em relação aos outros; estará mais apto a enfrentar os problemas da vida adequadamente e de forma mais tranquila."

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Inspirado nas "folhas de reação" de Carl Rogers, nas quais cada aluno podia exprimir seus sentimentos e opiniões diferentes do professor ou colegas, elaboramos esse feed interativo para saber sua opinião sobre conceitos do autor que embasaram sua teoria e própria forma de se relacionar com pessoas e grupos.

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Em um dia você é jovem, no outro...

A legenda fica com vocês.

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Terapia não diretiva e centrada no cliente

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Terapia não diretiva e centrada no cliente

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Por que é uma Terapia não diretiva?
Porque o terapeuta escuta, sem julgamento ou interpretação, e se abstém de orientar o cliente para determinadas percepções.

Por que Centrada no Cliente?
Porque valoriza a experiência do cliente, significa lidar com a pessoa em caráter único, capaz de compreender a si mesma a partir do outro.

Autorresponsabilidade
Ressalta a importância do indivíduo controlar o seu destino e superar suas próprias dificuldades.

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Para Rogers, existe o Ego Ideal e o Ego Real. O primeiro é ligado à autoimagem e o segundo, ao que a pessoa de fato é.

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1) Nasci em Chicago, mas com 12 anos me mudei com a família para uma fazenda.

2) Meus pais eram bastante tradicionais e religiosos. Para mim, até mesmo na idade adulta, o álcool tinha sabor de pecado.

3) Antes de ser psicólogo, estudei Agricultura Científica e a observação da natureza de fato me ajudou na elaboração da minha teoria.

4) Também entrei no sacerdócio e estudei História. Mas conheci minha esposa, fato totalmente relevante na minha biografia, já que percebo a minha relação familiar como algo fundamental para minha maturidade e crescimento.

5) Já fui psicanalista, mas aí já é história para um próximo post...

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Illuminating Quotes From Humanist Psychologist Carl Rogers

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Por que deixei a Psicanálise e criei a Abordagem Humanista?

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Por que deixei a Psicanálise e criei a Abordagem Humanista?

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Não posso negar que os estudos freudianos me levaram a acreditar que a terapia podia levar à insights e mudanças duradouras.

Algumas pesquisas até mostram um avanço dos pacientes por meio da psicanálise, contudo tive algumas experiências importantes:

- Otimista? Talvez. A questão é que acredito que temos uma disposição natural de buscar o crescimento e seguir em frente.

-A pergunta de milhões é: por que preciso ficar remoendo minhas angústias se posso me aceitar incondicionalmente e me autorrealizar?

- Temos nossas questões inconscientes, mas é sobre o que tornamos consciente. É o que podemos utilizar do nosso potencial humano!

-Esse negócio de sentar e ficar paradão olhando para o "paciente", achando que ele é o doente e eu o modelo a ser seguido não me agrada. Quem quiser saber mais, se inscreva na minha Semana Gratuita de Psicologia abaixo!

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Autorrealização: conceito fundamental da teoria humanista

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Autorrealização: conceito fundamental da teoria humanista

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"O indivíduo traz dentro de si a capacidade e a tendência para caminhar rumo à maturidade. Em um clima psicológico adequado, essa tendência é liberada, tornando-se real ao invés de potencial."

Os terapeutas humanistas visam promover a autorrealização ajudando as pessoas a crescer na percepção e autoaceitação.

A abordagem Centrada na Pessoa é voltada para as necessidades de autorrealização, enfatiza a saúde e o bem-estar pessoal.

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MYERS, David G.; DEWALL, Nathan. Psicologia. Rio de Janeiro: LTC, 2020.

ROGERS, C. Grupos de Encontro. Lisboa: Moraes Editores, 1972.

____  Sobre o poder pessoal. São Paulo: Martins Fontes, 1978.

____ Tornar-se pessoa. São Paulo: WMF Martins Fontes, [1985] 2020.

SCHULTZ, D.P.; SCHULTZ, S. E. História da Psicologia Moderna. São Paulo: Cengage, [2012]2019.

SCHMIDT, M.L.S. Utopia, teoria e ação: leitura das propostas grupais na Abordagem Centrada na Pessoa. Psicologia: ciência e profissão. 31(3) 2011.

Acesso: Abril/2022         Disponível em: www.scielo.br/j/pcp/a/dNgP4SF8ghZprbvWzz3HYxQ/?lang=pt

Vídeo:

Rogers, C. Rogers entrevistado por alemães (1981).

Acesso em: Março/2022      Disponível em: https://youtu.be/WtJdl1zaSUU

____ Setting Terapêutico na Abordagem Centrada na Pessoa.
Acesso em: Março/2022
Disponível em: https://youtu.be/OB2piAzjXu0

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Teoria geral de Carl Rogers

Joana Tolentino e Paulo Mendes Taddei, Educação Pública, sem data
Introdução
A psicologia de Carl Rogers é uma teoria que aborda o homem como pessoa. A tendência comum em nossa época, tanto nas atividades em geral como nas várias correntes das ciências humanas, é reificar, objetificar o homem. Seja nos vários aspectos da cultura de massa e industrializada da nossa sociedade, seja nas explicações causais dos fenômenos humanos, seja, ainda, mais especificamente, nas teorias psicológicas mais diversas - como a psicanálise, que descreve o homem a partir de impulsos inconscientes, ou o behaviorismo, que aborda o homem em seu caráter animal, a partir do esquema "estímulo-resposta" -, impera a tentativa de tomar o homem de um ponto de vista externo a ele mesmo. Carecemos, portanto, de um discurso que tematize o homem a partir de si mesmo. A abordagem rogeriana do homem como pessoa pretende realizar essa função. Mas em que consiste essa abordagem?

Trata-se, antes de mais nada, de assumir a liberdade humana - a possibilidade de tomar decisões e ser responsável por elas. Rogers não nega a existência de toda a sorte de forças exteriores que constringem o homem, mas vê que, em todas as situações nas quais ele se encontra, sempre há, por menor que seja, um âmbito de decisão. Na decisão, é dada a oportunidade ao homem, desde si mesmo, a partir de uma força interior inerente a cada um de nós, de tornar-se, para além dessa liberdade de decidir, o que se é. Desse modo, é tomada como pressuposto fundamental a liberdade de escolher, enraizada nessa força interior que nos permite tomar decisões para crescermos e termos uma vida realizada. Por outro lado, à proporção que nos realizamos, tornamo-nos mais aptos a escolher e tomar decisões livres de coerções exteriores.

Assim, a psicoterapia elaborada por Carl Rogers seguirá a tendência de olhar o homem como pessoa e, por isso, centrará seus esforços no cliente. Assim, tal tipo de terapia dependerá menos da aquisição de conhecimentos do terapeuta e mais da relação do terapeuta com o cliente e, sobretudo, do cliente consigo mesmo.

Por isso, é de fundamental importância uma posição de Rogers. Ele não vê o ser humano como um ser autodestrutivo, selvagem, ou dono de pura energia sexual (libido), características que, só graças a coerções externas - da moralidade, do controle por estímulos e respostas -, poderiam ser controladas e, assim, trazer o homem à civilidade. Rogers também discorda da opinião, importada da biologia, de muitos psicólogos, que afirmam que o homem, como muitos outros seres vivos, tenderia a stasis, isto é, a um estado de equilíbrio, de satisfação de suas necessidades básicas a todo custo. Ao contrário, o que define homem, tanto em termos gerais como individualmente, é, muito mais, o enriquecimento de suas experiências, buscando cada vez mais se complexificar, de modo a satisfazer a sua necessidade fundamental de autorrealização. Essa necessidade é a sua motivação principal, e é isso que o terapeuta fará que seja revelado para o cliente.

Por meio das várias experiências, o homem vai se transformando em pessoa e adquirindo estímulos. Por isso, a cognição não é entendida atomisticamente, mas como um todo. Em outras palavras, o sujeito conhece a realidade por intermédio de seu estímulo, da sua resposta, do seu sentimento diante da coisa. Em última análise, o conhecimento em geral se articulará em torno do eu, que ganha esse caráter de totalidade uma vez que visa a uma autorrealização.

Por isso, Rogers afirma também que toda percepção é dotada de significado. Por mais que seja uma percepção singular, ela se articula na percepção total do eu que a pessoa tem de si mesma.

Rogers reformula a distinção freudiana entre consciente e inconsciente em termos de percepção. A percepção que o homem tem da realidade apresenta gradações segundo um continuum. Há coisas que estão no foco da nossa atenção, e notamos a figura delas. Há coisas que estão em segundo plano, no fundo da coisa principal. E há, ainda, aquelas que estão o mais longe possível da nossa atenção por acharmos que a percepção delas desestabilizaria nossa vida.

É de extrema importância, portanto, a percepção que temos de nós mesmos, a percepção do nosso eu. Diferentemente de um mera psicologia introspectiva, a referência fundamental ao eu é a referência a todas as percepções: percepções de seu organismo, de suas experiências, do modo como suas percepções se interrelacionam e se relacionam com objetos e com o seu mundo exterior.

Assim, todas as experiências por que anseia o homem para sua autorrealização têm como centro o eu. Toda motivação de autorrealização é motivação para que o eu se realize. Contudo, nesse afã de autorrealização, a imagem que a pessoa tem do seu eu é distinta do eu real. A pessoa tem um eu ideal que não é o mesmo que o eu real. As discrepâncias podem assumir as mais variadas formas, mas, em geral, para tomar um exemplo da psicanálise, podemos pensar na pessoa que, em sua autoimagem, não seja possuidora de desejos sexuais de alguns tipos, mas, na realidade, os tenha. O eu ligado à autoimagem é chamado de ego ideal, ao passo que o ego real é aquele que a pessoa realmente é e o experiencia. Quando há uma concordância entre ego ideal e ego real, há um estado de congruência, mas, quando há uma discrepância entre ego ideal e ego real, há um estado de incongruência.

A discrepância entre ego ideal e ego real pode gerar os mais diversos comportamentos nocivos à própria pessoa. Para dar cabo dela, é preciso que se mostre o verdadeiro e real ego àquele que é dono de um ego ideal. Só assim pode a pessoa lidar com seus erros ou problemas, ou, se for caso, suas meras circunstâncias de modo a resolvê-las e dar um passo em direção a sua autorrealização.

Não esclarecemos até aqui o conceito de autorrealização. Dissemos, por ora, que o homem tende à autorrealização e que o faz acrescentando sempre novas vivências e experiências. É preciso acrescentar também que a autorrealização não é nenhum estado - não há um momento autorrealizado, mas apenas um processo, uma dinâmica de autorrealização. Esse processo é também um processo de tornar-se livre, isto é, à medida que a pessoa usufrui de sua liberdade de escolha no sentido de decidir por uma vida plena, mais plenamente também ela pode tomar rumo de sua vida, de modo a escolher as novas decisões que aparecerão de modo ainda mais livre. De modo geral, no desenrolar desse desenvolvimento, há a concretização de uma universalidade por trás de cada decisão tomada, isto é, as escolhas deixam de se fragmentar e passam a concorrer para um mesmo fim de uma vida plena.

Esse processo é também o processo de aceitação cada vez maior de experiências e de uma menor atitude defensiva. Se a pessoa aceita o seu ego real e se desenvolve, ela passa a ter menos medo de acontecimentos que venham a desmascarar o seu ego ideal e, portanto, a se defender menos dos outros. Ela se sente, em suas experiências, mais capaz de agir segundo o modo como seu ego ideal está traçado. Há, assim, claramente um aumento da autoconfiança.

Assim, toda a prática terapêutica tem por meta ajudar, facilitar, colaborar na tarefa, já desde sempre própria a cada indivíduo, de tornar-se o que se é. Rogers faz especificamente reflexões sobre a prática terapêutica, isto é, sobre a relação cliente-terapeuta e a do cliente consigo próprio. Há uma listagem das condições que devem ser preenchidas para uma terapia se fazer:

1) que haja contato entre cliente e terapeuta;

2) que o cliente esteja num estado de desacordo interno, vulnerabilidade ou ansiedade;

3) que o terapeuta esteja em acordo interno, no mínimo durante a terapia, sobre o seu objeto de estudo;

4) que o terapeuta experiencie sentimentos de consideração positiva incondicional a respeito do cliente;

5) que o terapeuta experiencie sentimentos de compreensão empática da situação interna do cliente;

6) que o cliente perceba que o terapeuta experiencia tanto sentimentos de consideração positiva incondicional como sentimentos de empatia.

Não queremos entrar em detalhes sobre tais reflexões. Apenas vemos a importância da noção de compreensão empática . Trata-se da necessidade de o terapeuta entrar na compreensão interna do cliente e sentir o que o cliente sente como se fosse aquele indivíduo. É necessário, então, que ele se situe de modo a sentir o que o indivíduo sente, com toda a carga de significatividade que o terapeuta dará a ela, sem contudo estar ali, concretamente na pessoa, podendo se distanciar quando quiser para ter o equilíbrio a fim de poder ajudar o cliente. O que é interessante nesse ponto de Rogers é a importância dada aos sentimentos - sentir o que o cliente sente é estar afinado não só com uma carga de emoções, mas com os significados e as percepções dele. Isso nos mostra o quão Rogers preza pela não-cisão entre raciocínio e sentimento, percepção e afeto, revelando, assim, que toda a possibilidade de experienciar a realidade estará permeada de sentimento.
Consequências e reflexões para a educação
A partir das reflexões psicológicas desenvolvidas por Rogers, o próprio psicólogo pode traçar um paralelo entre as suas perscrutações sobre a pessoa, a liberdade e o tornar-se o que se é, e a prática educativa. Isso se deve ao fato de suas propostas no âmbito da psicologia terem significado uma profunda mudança de paradigma: não mais a padronização e a universalização dos comportamentos, e sim a singularização no respeito às diferenças. Ora, se a educação é o que forma o homem, algo que efetivamente transcende a sala de aula e o meio escolar e que, na verdade, se inicia desde a relação primeva com a mãe no ventre materno, nada mais indispensável do que inserir esse novo paradigma como orientador dos modelos para a prática educativa. Mas como inserir em modelos algo que não pode ser padronizado e modelado? Como inserir a liberdade em um modelo metodológico? Somente Rogers poderia ousar realizar efetivamente essa transposição - algo que faz primeiramente com maestria em seu livro Liberdade para aprender.

"Ensinar, a meu ver, é função exageradamente valorizada" (ROGERS, 1973, p. 103). Com essa frase bombástica, o autor mostrará que, na sua visão, ensinar - que, no significado dicionarizado, é instruir, fazer saber, guiar, dirigir, transmitir conhecimento - só faria sentido em um mundo estático bastante diferente daquele em que vivemos. Para ele, a palavra central da educação seria a aprendizagem: o aluno aprendendo a aprender , e o professor como facilitador dessa aprendizagem, que é sempre singular e livre . Ninguém aprende coisas pelas quais não tem interesse. Essa palavra é crucial desde os gregos: inter-esse, ou seja, estar dentro disso ou na direção do "isso" que se almeja. Querer, desejar, buscar, percorrer o caminho e saber que não há um ponto final é o modo processual próprio da educação.

Enfrentamos, a meu ver, situação inteiramente nova em matéria de educação, cujo objetivo, se quisermos sobreviver, é o de facilitar a mudança e a aprendizagem. O único homem que se educa é aquele que aprendeu como aprender; que aprendeu como se adaptar e mudar ; que se capacitou de que nenhum conhecimento é seguro [...]. (ROGERS, 1973, p. 104)

Para a visão da tradição, que data do medievo e realmente precisa ser superada, não há aprendizagem se o professor não dirige, bem como só se aprende aquilo que pode ser apreendido, ou seja, que é estático, que não está em transformação. Porém, essa visão, que impera em nossas famílias e escolas, é extremamente idealista quando nos perguntamos que conteúdo seria esse, que não é dinâmico e mutável. Certamente, não é um conteúdo próprio do mundo que nos cerca, da realidade que está em constante transformação. O professor não "ensina", são os alunos que instruem a si mesmos e aos seus pares pela interação, na troca incessante entre o espanto e a curiosidade. Estimular esse espanto, como ratifica Rubem Alves, essa curiosidade, nas palavras de Rogers, seria a destinação inata que seria verificada em todo mestre. Essa imagem do mestre não tem um cunho simbólico de 'graduação acadêmica', mas de algo que se aproxima mais de uma tradição oriental, que não vê o saber como algo compartimentado. Ao chegar mais cedo e limpar o espaço de estudo, por exemplo, colocando-se em um lugar talvez não característico de um aluno ocidental, aprende-se muito mais do que a teoria pode ensinar: aprendem-se solidariedade, higiene, iniciativa, flexibilidade, comunicação, política - valores sociológicos ímpares. Esse outro "modelo" de educação só a experiência ensina.

Não importa acumular conhecimento, mas aprender de fato - e isso só ocorre quando há uma real significação daquilo que se está aprendendo, o que preconiza envolvimento pessoal, tanto do aluno como do professor, e um envolvimento de toda a sua pessoa, não só a mente, mas todos os sentidos, todo o corpo.

Ensinar não é manter a ordem na sala, despejar fatos, fazer exames e dar notas. Ensinar é mais difícil do que aprender, porque o que o ensino exige é o seguinte: deixar aprender . Permitir que o estudante aprenda alimentando a sua curiosidade. (ROGERS, 1985, p. 29)

Rogers salienta a necessidade de o professor não se colocar como um estéril repetidor dos livros de outrem, encoberto por uma máscara de neutralidade. A neutralidade é impossível. Ser o que se é e oferecer-se desse modo verdadeiro ao seu aluno, generosamente, são duas das principais características de um facilitador - ou de um educador, isto é, de alguém que não se abstém da tarefa sempre em transformação, que é a educação, para dedicar-se à reducionista tarefa de instruir os outros. Ao contrário, o educador-facilitador é alguém que está sempre educando a si mesmo. Parafraseando Martin Bubber, Rogers escreve:

"[o bom professor] deve ser uma pessoa realmente existente, realmente presente a seus alunos; é pelo contato que se educa. Contato é a palavra fundamental da educação". (ROGERS, 1973, p. 101)

Rogers enumera algumas características cruciais inerentes a esse novo paradigma de educador-facilitador, a fim de orientar aqueles que ousam se lançar nessa tarefa de transformar nossas escolas, atualmente tão isoladas da sociedade e dos genuínos interesses do seu público-alvo: o alunado. Uma vez que modelos não são possíveis, pois a dinâmica é incessante, e cada pessoa e momento, únicos, essas características auxiliam o professor a capacitar-se, aceitar-se em suas limitações (bem como as limitações do sistema educacional) e transformar sua prática educativa.

"Todo educador eficiente tem o seu próprio estilo de facilitar a aprendizagem dos alunos. De certo, não há um modo único de realizar isso". (ROGERS, 1973, p. 55)

São elas: a autenticidade, a aceitação, a confiança, tanto em si como no aluno, e a compreensão empática. Essa compreensão é transferida diretamente de seu modelo de relação paciente-terapeuta e significa a capacidade de esforçar-se por se colocar na perspectiva do aluno, com o fim de valorizá-lo e a sua experiência, além de respeitá-lo.

"O professor e o aluno se tornam colegas na responsabilidade de cada um quanto ao tempo de aula". (ROGERS, 1973, p. 34).
O ensino centrado no aluno: uma abordagem não diretiva
Para Rogers, um curso, qualquer que seja ele, se baseia em cinco elementos: pessoas, interações, processos, conteúdos e pressão institucional. As diferentes combinações possíveis desses itens, bem como a ênfase maior em um ou em outro aspecto, definem, em última instância, a metodologia a ser utilizada. Embora não haja regras prescritas que garantam êxito na educação baseada na liberdade, posto que se constrói a cada instante, sem dúvida ela se estabelece privilegiando os aspectos das pessoas e das interações e, em seguida, dos processos (que seriam os modos de relacionar métodos e pessoas). O curso não começa pelo conteúdo, tampouco pelas pressões curriculares externas, mas pelo aluno, que deve entrar em contato com os seus interesses, objetivos e expectativas e tonar-se agente da sua aprendizagem. "A responsabilidade de tornar o curso interessante é problema individual" (ROGERS, 1973, p. 34).

Isso é algo às vezes difícil para o professor acostumado a exercer o poder que lhe cabe em sala de aula, onde ele seria mais um em busca do "foco". Na verdade, o professor, como pessoa com anseios e defeitos próprios, deve exprimir também seus interesses, percepções e seu desejo de ensinar, dedica-se ao que quer apresentar por caminhos estimulantes e situar-se na classe. A diferença principal é que o espaço da aula e do professor não está dado previamente, mas está sendo construído por um conjunto de pessoas autênticas que se comunicam e se relacionam entre si. "Sua principal função é ciar uma atmosfera na qual estudantes e professor se sintam livres para novas descobertas" (ROGERS, 1973, p. 43). À liberdade acadêmica de não sofrer pressões ou censuras externas une-se uma liberdade interior de autoaceitação, sem pressões internas, ser o que se é, sem falsear.

Outra intenção mais ampla do meu trabalho é o fato de desejar auxiliar o desenvolvimento de nosso mais precioso recurso natural - as mentes e os corações de nossas crianças e jovens. São a sua curiosidade, a sua avidez por aprender, a sua capacidade de efetuar escolhas difíceis e complexas que decidirão o futuro de nosso mundo. (ROGERS, 1985, p. 9)

Afinal, o que está por trás desse modelo é um novo paradigma de ser, de pessoa, de jovem. Será que a pessoa que queremos, que amanhã estará decidindo os rumos do mundo, é aquela sem autonomia, sem capacidade de fazer escolhas, sem saber nem mesmo quem é, apenas decorando e repetindo fórmulas e estruturas sociais - muitas vezes distorcidas? Pois esse é o jovem que a educação tradicional tutorial está produzindo. De repente, olhamos para a juventude atual e ficamos perplexos com a sua total ausência de reflexão, de crítica, de autonomia, de envolvimento com o mundo que a cerca, sem ética nem percepção do todo que é a vida. Logo nós, tão acostumados em estabelecer nexos causais para tudo: qual seria a causa de tão desastroso efeito? Por que agora tão descabida perplexidade, se não formamos indivíduos questionadores e atuantes, mas apenas reprodutores da ordem vigente? Por isso, para Rogers, educação sem atuação é adestramento. E atuar pressupõe refletir, questionar e fazer escolhas. Esse é o maior ensinamento que, praticando, pode ser dado.
Fechamento
Não queremos participar de um processo educacional que contribua para que todos pensem a mesma coisa. Lutar por direitos iguais não é o mesmo que considerar que os seres humanos sejam iguais. Somos essencialmente diferentes!

A psicologia da educação pode contribuir para uma educação diferente se ela se libertar de velhos modelos e buscar a valorização da diferença. Nesse sentido, esperamos que a psicologia e a psicopedagogia nos deem subsídios para lidar com as diferenças na prática escolar que vamos encarar na trajetória de educadores - autorrealização que propusemos a nós mesmos. E também para lidar e aceitar as diferenças dos nossos alunos, tentar entendê-las, e não as reduzir à média mais facilmente controlável.

Nessa busca pela aceitação das diferenças, entendendo cada jovem, cada homem como uma essência singular de homem, poderemos inventar novas práticas, não de domesticação e formatação, mas de deixar aprender, de tornar-se o que se é, de autorrealização, de liberdade.

Se quisermos um novo mundo, precisamos inventá-lo. Michel Foucault.
Referências bibliográficas
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. São Paulo: Scipione, 1993. (Série Pensamento e Ação no Magistério).

EVANS, Richard. Carl Rogers: o homem e suas ideias. São Paulo: Martins Fontes, 1979.

NIETZSCHE, Friedrich. Considerações extemporâneas. In: ___. Obras incompletas. Seleção de textos Gerard Lebrun. Tradução e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Abril, 1983. (Coleção Os Pensadores).

______. Schopenhauer como educador. In: ___. Obras incompletas. Seleção de textos Gerard Lebrun. Tradução e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Abril, 1983. (Coleção Os Pensadores).

ROGERS, Carl. Tornar-se pessoa. São Paulo: Martins Fontes, 1987.

______. Sobre o poder pessoal. São Paulo: Martins Fontes, 1986.

______. Liberdade de aprender em nossa década. Porto Alegre: Artes Médicas, 1985.

_____. Liberdade para aprender. Belo Horizonte: Interlivros, 1973.

ROGERS, Carl; ROSENBERG, Rachel. A pessoa como centro. São Paulo: Edusp, 1977

Fim do texto.

DEVEMOS MELHORAR OU MUDAR A EDUCAÇÃO?

Para saber isso vamos conhecer as principais críticas feitas por pensadores da educação e refletir se nossas atividades estão sintonizadas com a mudança que está vindo, em especial agora que a sociedade está ficando mais interativa e com a inteligência artificial que vai se encarregar de muitas das tarefas que sempre foram executadas por nós. Mais um motivo para tentar descobrir quais são as características de uma aprendizagem tipicamente humana, que nunca poderá ser realizada por máquinas ou programas inteligentes.

Para participar de um curso voltado para a investigação destas questões, CLIQUE AQUI.

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Teoria geral de Carl Rogers - Humana Social

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Joana Tolentino e Paulo Mendes Taddei, Educação Pública, sem data Introdução A psicologia de Carl Rogers é uma teoria que aborda o homem como pessoa. A tendência comum em nossa época, tanto nas atividades em geral como nas várias correntes das ciências humanas, é reificar, objetificar o homem.

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Todo o grupo é responsável pela interação, pelos encaminhamentos, ou seja, são responsáveis pela estruturação do encontro. Ao facilitador cabe agir no sentido de facilitar a comunicação, a livre expressão de sentimentos e pensamentos por parte dos membros.

Trabalho não diretivo.

Compreensão com uma pessoa, não sobre uma pessoa.

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"Um facilitador é menos eficaz quando empurra um grupo, quando o manipula, quando cria regras, quando tenta dirigi-lo para seus fins pessoais não confessados. Mesmo um leve toque deste gênero pode diminuir ou destruir a confiança que o grupo tem nele ou - pior ainda – tornar os membros seus discípulos cheios de veneração." Rogers

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Facilitador empático - escuta empática no e através do grupo - que alcance pode ter?

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Facilitador empático - escuta empática no e através do grupo - que alcance pode ter?

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“Não acredito que um terapeuta possa ajudar outra pessoa, ao menos que ele consiga ser ele mesmo. E isso significa deixar qualquer de seus sentimentos presentes na relação”. Rogers

“Tenho praticado e ensinado política durante toda a minha vida profissional e nunca me dei conta totalmente disso até agora". Rogers

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Modelos e fases próprios do processo dos Grupos de Encontro:

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Modelos e fases próprios do processo dos Grupos de Encontro:

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1 Fase da hesitação, de andar à volta

2 Resistência à expressão ou exploração pessoais

3 Descrição de sentimentos passados

4 Expressão de sentimentos negativo s

5 Expressão e exploração de material com significado pessoal

6 Expressão de sentimentos interpessoais imediatos no grupo

7 Desenvolvimento de capacidade terapêutica no grupo

8 Aceitação do eu e começo da mudança

9 O ruir das fachadas/máscaras

10 O indivíduo é objeto de reação (feedback) por parte dos outros

11 Confrontação

12 Relações de ajuda fora das sessões de grupo

13 O encontro básico

14 Expressão de sentimentos positivos e intimidade

15 Mudanças de comportamento no grupo

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Reflexões Críticas aos Grupos de Encontro

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Reflexões Críticas aos Grupos de Encontro

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1 Sobre os resultados da terapia nos grupos de encontro:

·  “Alguém disse que estava sempre tão atemorizado pelas condutas dos outros com relação a ele que ele não percebia era possível que ele também atemorizasse outras pessoas.”

2 Sobre casais:

“Os meus receios desaparecem uns atrás dos outros, à medida que o meu novo eu se expande. Ao sentir o meu novo mundo, enche-me uma serenidade tão penetrante que parece ser sólida e palpável.”

3 Sobre o retorno ao grupo de encontro

· O experiente sente-se no controle: quer estabelecer regras e exige espontaneidade.

“Uma borboleta é um bicho esquisito. Quando tentas chegar mais perto, ela voa para longe. Podemos cansá-la ou molhá-la para que não possa voar mais, ou fazer que confie em nós e permita que cheguemos perto, que a toquemos e possamos descobrir qualquer coisa sobre ela que não vemos à distância. A borboleta deve ser bela vista de perto, mas para sabê-lo precisamos conseguir chegar perto o necessário.”

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Como era trabalhar com esse tipo de abordagem de grupo?

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Como era trabalhar com esse tipo de abordagem de grupo?

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“[...] exercer a psicoterapia dessa maneira representava um risco muito real e exigiria coragem”. ROGERS

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A maior lição que aprendi lidando com indivíduos com perturbações mentais há 25 anos foi: as pessoas têm uma orientação positiva, construtiva, tendente à autorrealização e progredindo para a maturidade e para a socialização.

Não é uma visão ingênua e somente otimista: o indivíduo pode se comportar de maneira completamente destrutiva. Porém, quanto mais compreendido e aceito, maior a possibilidade de abandonar suas falsas defesas que criou para enfrentar a vida e maior a tendência de mover-se para a frente.

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01 - Carl Rogers: Tudo o que você precisa saber

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Listen to this episode from Podcast Centrado na Pessoa on Spotify. Neste episódio o foco será na trajetória de Carl Rogers, a figura máxima e primordial dentro da Abordagem Centrada na Pessoa. Lembrando sempre que Rogers acreditava que cada pessoa deveria encontrar o seu jeito de ser centrado na pessoa, não seguindo estritamente suas ideias como se fossem dogmas e técnicas rígidas.

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Sei que posso confiar na totalidade da minha experiência. Quando sinto que uma atividade é boa, devo prossegui-la.

Valorizo a minha própria experiência, e por isso, não delego a ninguém o cuidado de avaliar ou determinar a significação ou utilidade delas.

Nenhuma ideia de outra pessoa tem a autoridade que reveste a minha experiência. Nem a Bíblia, nem os profetas - nem Freud, nem a investigação, nem a revelação de Deus ou dos homens - podem ganhar precedência à minha própria experiência direta.

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Da relação terapeuta-cliente para a relação entre pessoas

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Da relação terapeuta-cliente para a relação entre pessoas

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Evolução/Momentos da teoria rogeriana:
setting psicoterápico -> grupos de encontro -> encontros de comunidade -> grupos para resolução de conflitos interculturais.

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CARL ROGERS (1) – TENDÊNCIAS FORMATIVA E ATUALIZADORA - ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

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Setting Terapêutico na Abordagem Centrada na Pessoa

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Abordagem Centrada na Pessoa entrevista Carl Rogers - LEGENDADO

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Artigo sobre Mediação de Conflitos apoiado nas ideias de C. Rogers

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Artigo sobre Mediação de Conflitos apoiado nas ideias de C. Rogers

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Um resumo com tudo o que você precisa saber!

Mediação: histórico, conceito e princípios. Um resumo com tudo o que você precisa saber!

Este artigo tem o objetivo de apresentar alguns pontos introdutórios sobre a Mediação. Abordaremos um breve histórico, conceituação e princípios, que juntos, colaboram com a formação de uma base para que compreendamos melhor este procedimento.

E com a Pandemia da Covid-19, não apenas as Lives musicais estão fazendo sucesso, mas também as sessões de Mediação e Conciliação no ambiente virtual têm movimentado a justiça brasileira.

As discussões e reflexões em torno da mediação cresceram de maneira ampla. Por ser um procedimento que admite a sua realização por meio de videoconferência, garantido pelo art. 46 da Lei 13.140/2015, foi uma das soluções encontradas para que milhares de processos não ficassem paralisados durante o tempo de isolamento social.

Tanto que, a partir de uma busca rápida no Google, podemos encontrar diversos artigos e matérias publicados durante a Pandemia, que tratam da utilização do procedimento, por exemplo, como uma saída para os processos de recuperação judicial, ou para evitar a judicialização de casos relacionados a saúde.

Contudo, ainda existem muitas dúvidas em torno do ato da Mediação, principalmente pelo pouco tempo de vigência e adesão. A própria Resolução nº 125/2010 do CNJ, que trata da Política Judiciária Nacional de Conflito de Interesses, também é recente diante de toda a história do Judiciário Brasileiro.

A Juíza Valeria Feiroli Lagrasta, foi feliz em seu artigo ao dizer que:

"estávamos na fase de compreensão das principais diferenças entre conciliação e mediação e da necessidade de formação adequada dos mediadores, quando fomos surpreendidos pela pandemia".

A partir disso, este sucinto artigo tem o objetivo de apresentar alguns pontos introdutórios sobre a Mediação.

Abordaremos um breve histórico, conceituação e princípios, que juntos, colaboram com a formação de uma base sólida para que compreendamos um pouco mais sobre a mediação.

1. Breve Histórico da Mediação

Apesar de a Mediação ter sido adotada recentemente na Justiça Brasileira, os estudos acerca do procedimento e suas práticas já são abordados há muito tempo.

A Doutrina ensina que os métodos de resolução de conflitos, a partir de uma autocomposição entre as partes, acompanham a história da humanidade, com presença em diversas culturas antigas.

A utilização de um terceiro facilitador está descrita em relatos Bíblicos e também em épocas ainda mais longínquas. Fernanda Tartuce, em sua obra Mediação nos Conflitos Civis, ensina que:

"Há centenas de anos a mediação era usada na China e no Japão como forma primária de resolução de conflitos; por ser considerada a primeira escolha (e não um meio alternativo à luta ou a intervenções contenciosas), a abordagem ganha-perde não era aceitável".

E isso não foi exclusividade dos povos orientais. Na Europa e Estados Unidos, ao longo do Século XX, diversas iniciativas promoveram uma cultura de pacificação, por meio de procedimentos e técnicas que atenuavam as tensões sociais, principalmente no âmbito trabalhista.

Nos Estados Unidos, um grande marco foi a Pound Conference (1976), evento que tratou sobre o funcionamento do judiciário norte-americano, e que apresentou alguns modelos práticos para a inserção da mediação como alternativa no campo processual.

Com isso, saiu dos limites da seara trabalhista e passou a ser utilizado também em áreas como o Direito de Família, com a participação de profissionais de psicologia e serviço social, da mesma forma como aconteceu nos países europeus.

"A mediação familiar passou a ser obrigatória em alguns estados americanos e gerou também um movimento chamado de "collaborative law" (advocacia colaborativa). No final da década de 1980, reformistas do movimento de mediação comunitária propuseram uma alternativa para a justiça criminal, preconizando a justiça restaurativa", diz, Fernanda Tartuce.

A partir deste pequeno trecho que trata da mediação norte-americana, é possível perceber que há uma grande influência dessa cultura na construção da Mediação brasileira. Assim, para entender mais sobre o procedimento nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, vale a pena conferir a Série: Mediação no Mundo, escrita por Luis P. Zanini para o Centro de Mediadores.

Na América Latina, os movimentos mais marcantes ocorreram a partir da década de 90, com iniciativas na Colômbia, Argentina e até mesmo com a intervenção do Banco Mundial, que emitiu um documento que recomendava a utilização da mediação e da justiça restaurativa para os países latinos.

Essa recomendação tinha o objetivo principal de desafogar o Judiciário, adotando métodos mais céleres. Dessa maneira, foram criados os centros de mediação, comunitários e acadêmicos, e também alguns avanços legislativos que previam a sua aplicação de maneira obrigatória e anterior à judicialização dos conflitos, como ocorre na Argentina atualmente.

No Brasil, o CNJ aponta, em seu Guia de Conciliação e Mediação, que os primeiros movimentos se iniciaram a partir da década de 70, com as políticas de ampliação do acesso à Justiça.

Nesse período, existia a aplicação da mediação comunitária e trabalhista, de maneira tímida, influenciada pelo movimento norte-americano.

"Começou‑se a perceber a relevância da incorporação de técnicas e processos autocompositivos no sistema processual como meio de efetivamente realizar os interesses das partes de compor suas diferenças interpessoais como percebidas pelas próprias partes. Com isso, iniciou‑se uma nova fase de orientação da autocomposição à satisfação do usuário por meio de técnicas apropriadas, adequado ambiente para os debates e relação social entre mediador e partes que favoreça o entendimento". (BRASIL, 2015)

Na década de 90, nasceu a Lei dos Juizados Especiais (Lei 9.099/95), que avançou com o reconhecimento da Conciliação como um meio para a solução dos conflitos de menor escala, preparando o terreno para a adoção legislativa da Mediação, quase 20 anos depois.

Para se aprofundar nos estudos acerca da História da Mediação, recomendamos os artigos: Um Breve Histórico sobre a Mediação, escrito pela Dra. Gisele Leite, para o JusBrasil, e também o trabalho sobre a Introdução Histórica e Modelos de Mediação, escrito pela Dra. Fernanda Tartuce e Diego Faleck.

2. Conceito de Mediação

A partir da definição do próprio texto legal, conseguimos extrair alguns pontos que contribuem para uma melhor compreensão sobre seu conceito.

Primeiramente, no que se refere a atividade técnica, é importante salientar que o Mediador será sempre uma pessoa capacitada, ou seja, que possui formação específica relativa ao procedimento e suas técnicas e regras, devidamente habilitado pelo órgão judiciário, observando o art. 11 da Lei 13.140/2015.

Com relação à imparcialidade e ausência de poder decisório, são referências aos princípios da imparcialidade e da autonomia da vontade das partes. Pois, a premissa desse instituto é que o terceiro atue como um facilitador, para que as partes possam dialogar e tomar a melhor decisão sobre a questão apresentada. Sendo assim, o mediador não pode influenciar a escolha por meio de sugestões, opiniões ou análises de provas, por exemplo, mas tem o dever de auxiliar as partes para que, por meio do diálogo, decidam sobre a demanda que foi apresentada.

Vale destacar que os mediadores podem ser escolhidos pelas partes, ou por seus advogados, sendo indicados na própria petição inicial. Não havendo indicação, cada juízo, por meio do CEJUSC (Centro Judiciário de Solução de Conflitos e Cidadania), destinará o mediador que será apresentado na abertura da Sessão de Mediação, e este deverá confirmar a anuência das partes para prosseguir, com a possibilidade, neste momento, de haver a recusa das partes ou o pedido para a substituição do profissional.

Para sintetizar o entendimento, Fernanda Tartuce, citando Fernanda Levy, diz que a mediação consiste em um meio consensual, voluntário e informal de prevenção, condução e pacificação de conflitos conduzido por um mediador; este, com técnicas de negociação e de , "atua como terceiro imparcial, sem poder de julgar ou sugerir, acolhendo os mediandos no sentido de propiciar-lhes a oportunidade de comunicação recíproca e eficaz para que eles próprios construam conjuntamente a melhor solução para o conflito".

É sempre necessário observar que, geralmente, a Mediação acontece quando há um relacionamento ou vínculo entre as partes anterior ao conflito, e esta relação permanecerá ao longo do tempo, diferentemente da Conciliação, em que a relação nasce a partir do conflito e não se prolongará.

Para distinguir, podemos citar como exemplos uma ação decorrente de acidente de trânsito e outra a partir do pedido de Alimentos para o filho.

Na primeira, o vínculo entre as partes existe unicamente pelo fato gerador, o acidente, e não será de caráter duradouro, visto que a relação terminará com a resolução da controvérsia, sendo mais indicada a Conciliação. Já na situação dos Alimentos, existe uma relação entre as partes anterior ao pedido da pensão e de modo continuativo, pois, o vínculo se materializa no infante. Dessa maneira, levando em conta as diversas complexidades do núcleo familiar, a Mediação é o procedimento mais indicado, visto que o mediador utilizará de técnicas para que haja a preservação de um relacionamento pacífico e o estabelecimento do diálogo que será necessário para que haja perenidade num possível acordo.

Sendo assim, podemos dizer que a Conciliação é mais indicada para conflitos objetivos, e a Mediação a ideal para conflitos subjetivos, que envolvem além das questões de Direito, mas também cargas emocionais e psicológicas entre as partes.

O próprio Conselho Nacional de Justiça, brevemente esclarece a diferença entre os dois procedimentos.

3. Princípios que regem a Mediação

A Lei 13.140/2015 (Lei da Mediação), estabelece no art. 2º os seguintes princípios: imparcialidade do mediador, isonomia entre as partes, oralidade, informalidade, autonomia da vontade das partes, busca do consenso, confidencialidade e boa-fé. Estes princípios também são abordados pelo Código de Processo Civil, no seu art. 166, e estão no art. 1º do Código de Ética dos Mediadores.

É uma extensão do princípio da imparcialidade, cuidando-se do tratamento igualitário entre os envolvidos. Portanto, cabe ao mediador conduzir o procedimento de maneira que as oportunidades para os momentos de escuta e fala sejam sempre equilibrados e proporcionais. Neste sentido, é comum que uma parte tenha mais instrução do que a outra, ou que seja mais comunicativa e, por isso, utilize mais tempo de fala ou exerça até certo domínio sobre a outra parte. Diante disso, o mediador deverá utilizar métodos específicos para que a outra parte também consiga se expressar, estabelecendo condições igualitárias entre ambos.

Ademais, dentro do processo de negociação, há também uma maior preocupação para os aspectos emocionais e psicológicos das partes. Para exemplificar, não são raras as ocasiões em que existem relatos de violência ou traumas, principalmente nos processos de Direito Familiar, ou de pessoas que não se falam há muito tempo. Portanto, manter o procedimento de forma isonômica é um dos grandes desafios da mediação.

Outro aspecto importante é com relação a presença de advogados. Pode ocorrer de uma parte estar acompanhada de seu procurador e a outra não. Em alguns tribunais, a orientação é que a sessão não ocorra caso uma das partes esteja desassistida. Contudo, pode ocorrer de a própria parte expressamente dispensar o auxílio profissional e seguir com o procedimento.

Diante dessa situação, cabe ao mediador informar que existe a possibilidade de se suspender a sessão, e designar para uma nova data, oportunizando tempo hábil para que a parte procure um advogado.

Presente nos arts. 30 e 31 da Lei 13.140/15 e 166 do Código de Processo Civil, decorre do princípio da informalidade e da confidencialidade, estabelece que a mediação ocorrerá a partir do diálogo entre os sujeitos, não havendo registro ou gravação do procedimento. Também, não serão analisadas provas ou documentos, mas somente as alegações orais de cada parte.

Ao final da sessão de mediação, será redigido um termo contendo o acordo com as obrigações de cada parte, ou apenas uma nota informando que não houve a composição de acordo, para que seja cientificado e homologado pelo juízo.

O objetivo é de facilitar a comunicação, tendo em vista as complexidades existentes nas relações conflituosas. Em que pese este princípio, não se dispensam as técnicas, regras e informações pertinentes, como os princípios da confidencialidade e autonomia de vontade. Mas, diferencia-se de alguns procedimentos processuais, por exemplo, em que existem uma série de atos, que se não forem praticados da maneira como prescrita, podem acarretar na nulidade de todo o procedimento.

Autonomia de Vontade das Partes

Mas, no tocante ao acordo, o limite será sempre a ordem pública.

Por exemplo, a Lei 13.058/2014, tornou a guarda compartilhada a modalidade obrigatória nos casos em que os pais se separam, e a guarda unilateral uma exceção que só é admitida quando verificada algum risco ao infante ou a partir da dispensa de algum dos genitores e, para esta modalidade, são necessários criteriosos estudos e pareceres da equipe técnica do juízo, com a devida manifestação do Ministério Público para que seja determinada.

Portanto, não é razoável que na Mediação as partes estipulem a guarda do filho na modalidade unilateral.

Este princípio também garante a voluntariedade, ou seja, a autonomia de se resolver o conflito de acordo a sua própria vontade, sem interferência. Um ponto bastante importante é que, ainda que o advogado represente a parte, caberá a ela própria expressar a sua vontade. Para tanto, a atuação do profissional deve ser de maneira colaborativa, para garantir que o mediando consiga expor suas considerações e tenha a palavra final na composição da solução da lide.

Este princípio não deve ser confundido com a obrigatoriedade de acordo. O principal objetivo da mediação é de restabelecer a comunicação, para que as partes consigam desenvolver uma solução para o litígio. Assim, o consenso se refere à comunicabilidade pacífica, que ao longo do tempo concretizará o acordo ou a possibilidade de um acordo futuro, caso não seja este o resultado da Sessão.

Disposta nos arts. 30 e 31 da Lei 13.140/15 e art. 166, §§ 1º e 2º do Código de Processo Civil. Nas palavras de Theobaldo Spengler,

"confidencialidade é um princípio fundamental a ser observado para que o procedimento da mediação tenha a credibilidade das partes, pois, segundo esse princípio, os assuntos tratados na mediação são de conhecimento apenas das partes e do mediador, não podendo nenhuma delas divulgar as informações obtidas na mediação nem fazer uso delas em juízo".

Assim, o mediador tem o dever de informar sobre o sigilo no início e ao longo da sessão para que haja o estabelecimento da confiança no procedimento, de modo que nenhum dos participantes possa coletar as informações reveladas.

Um exemplo prático, é a possibilidade da realização de sessões individuais (ou privadas), durante da mediação. Nesta oportunidade, permanecem na sala apenas o mediador e uma das partes e seu advogado, e todos os temas tratados ao longo desta somente serão revelados à outra parte se houver o seu consentimento.

Mas, existem exceções ao princípio da confidencialidade, que ocorrem quando é revelada a ocorrência de crime de ação pública e as informações que devem ser prestadas à administração tributária, dispostos no art. 30, §§ 3º e 4º da Lei de Mediação.

Este princípio é muito bem definido por Theobaldo Spengler, em sua obra sobre Mediação, Conciliação e Arbitragem, que ensina:

"esse princípio informa que o procedimento da mediação deve ser norteado pela boa-fé objetiva, ou seja, as partes e o mediador bem como as informações e relatos trazidos à mediação gozam de boa-fé objetiva, pois nesse procedimento não se fala em documentos, muito menos em provas, presume-se que todos estejam de boa-fé para solucionar o conflito de forma amistosa".

Sendo imprescindível para que seja estabelecido um diálogo, a boa-fé é também conceituada por Fernanda Tartuce, que complementa "consiste no sentimento e no convencimento íntimos quanto à lealdade, à honestidade e à justiça do próprio comportamento em vista da realização dos fins para os quais este é direcionado".

Para que a mediação tenha sucesso, mesmo que não haja acordo, é essencial que todos os sujeitos encarem o procedimento de maneira séria e leal, ainda que a cultura litigante esteja enraizada, compreender que há um caminho para ganhos mútuos e mais benéfico é a chave que os conflitos sejam solucionados definitivamente.

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Mediação: histórico, conceito e princípios

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Este artigo tem o objetivo de apresentar alguns pontos introdutórios sobre a Mediação. Abordaremos um breve histórico, conceituação e princípios, que juntos, colaboram com a formação de uma base para que compreendamos melhor este procedimento. E com a Pandemia da Covid-19, não apenas as Lives musicais estão fazendo sucesso, mas também as sessões de Mediação e Conciliação no ambiente virtual têm movimentado a justiça brasileira.