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Aula dia 10/03 - Caracterização da Psicologia Social 

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Aula dia 10/03 - Caracterização da Psicologia Social 

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A partir da necessidade já existente de se estudar os fenômenos sociais causados no indivíduo e como o mesmo pode modificar o ambiente em que está inserido, surge a Psicologia Social, essa que tradicionalmente se divide em duas, a Psicologia Social psicológica e a sociológica.

Quando falamos de Psicologia social psicológica, tratamos de uma área que teve origem nos Estados Unidos, que possuía uma orientação científica no positivismo, além disso sua ideologia era liberal, e suas três principais correntes eram a biologicista, comportamentalista e a cognitivista. A mesma consistia em fazer análises sociais baseadas em uma construção teórica de leis do comportamento ou na percepção individual na sociedade, trabalhando uma psicologia do indivíduo para explicar a psicologia da sociedade.

Nos Estados Unidos essa vertente era caracterizada pelo individualismo, se preocupando na formulação de leis psicológicas, além disso era baseada no experimentalismo e praticava a microteorização. Eles generalizavam teoricamente os experimentos norte-americanos, realizando assim um etnocentrismo. Eram cognitivistas, tendo base no behaviorismo e na psicanálise, além de buscarem formulações teóricas das leis para o comportamento do indivíduo no social, o que retirava o componente histórico do ser. A Psicologia social norte-americana se desprende das noções europeias de massa para basear suas análises em grupos ou microgrupos a fim de melhor adaptar os indivíduos, com o intuito de aumentar a produtividade e melhor adaptação dos mesmos.

Já a Psicologia social sociológica foi percursora da que mais adiante se chamaria de Psicologia social crítica. Na Europa foi baseada na Escola de Frankfurt e com a Teoria das Representações Sociais. Já nos EUA a mesma foi baseada no interacionismo simbólico da Escola de Chicago e outras correntes sob sua influência.

As Psicologias Sociais Críticas são muito mais do que só uma escola, e é nesse ponto onde está sua ampla importância, sendo considerada linha de frente em muitos movimentos sociais, consiste em um conjunto de argumentos e práticas que visam dar visibilidade e atenção para causas sociais. Na Europa sua afinidade é maior com a Psicologia Política e com a Psicologia Discursiva. Já nos EUA Psicologia Feminista e Psicologia Social da Saúde. Na América Latina tem raízes na teologia da libertação com maior impacto na Psicologia Comunitária e Política.

Algumas das correntes da Psicologia Social Crítica são, psicologia histórico-cultural sendo Vigotski o principal representante, o movimento institucionalista, consistindo na psicossociologia francesa e a sociologia clínica. Também quando falamos de Psicologias socias pós-modernas e o Construcionismo social. Essas Psicologias tem como objetivo entender o comportamento humano, criticar a ideologia de poder, praticas psicológicas com efeitos desiguais, além disso defender os direitos humanos no quesito de saúde mental e representar indivíduos injustiçados.

Para cada autor a Psicologia social representa alguma coisa, como por exemplo para Páez, que entende que a mesma é transcultural, ou para Aroldo Rodrigues, que afirma que ela é também atemporal e universal.

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Atuação em políticas de assistência social

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Atuação em políticas de assistência social

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As políticas sociais são aquelas dentro das políticas públicas que visam garantir às pessoas condições básicas de sobrevivência.  Com a introdução da Consituição de 1988, que assegurou alguns direitos básicos como acesso à educação, à saúde, à alimentação, ao trabalho, à moradia, ao lazer, à segurança, à previdência social e à assistência aos desamparados a assistência social começou a ganhar corpo. Porém, foi a partir de 1993, com a lei Lei Orgânica de Assistência Social( LOAS) e a criação do  Sistema Único de Assistência Social (SUAS), em 2005 que ela de fato foi implementada.
"A intervenção do psicólogo, inserido nesta política pública, deve priorizar a ação coletiva, uma vez que se considera que todas as pessoas que necessitam dos serviços da assistência social sofrem as consequências da desigualdade de classes, a qual leva à precariedade no acesso a direitos." (CFESS; CRP, 2007)
Porém, o trabalho do psicólogo dentro da assistência pública apresenta hoje desafios, visto que os processos de formação acadêmica não preparam o psicólogo de forma completa para atuar na área, há uma ausência de saberes e práticas na graduação que efetivamente preparem o psicólogo para a atuação. O papel desse profissional exige uma postura crítica e uma prática diferenciada no campo social.
As DCN de 2011 estabelecem alguns compromissos relacionados à atuação no contexto social:
“II - compreensão crítica dos fenômenos sociais, econômicos, culturais e políticos do País, fundamentais ao exercício da cidadania e da profissão” (BRASIL, 2011) e “V - atuação em diferentes contextos, considerando as necessidades sociais e os direitos humanos, tendo em vista a promoção da qualidade de vida dos indivíduos, grupos, organizações e comunidades” (BRASIL, 2011).
As de 2018 ampliam esses princípios:
IV - compreensão crítica dos fenômenos históricos, sociais, econômicos, culturais, territoriais e políticos do país, abrangendo sua diversidade regional e reconhecendo sua inserção na América Latina; V - compreensão de diferentes contextos, considerando a desigualdade estrutural do Brasil (questões étnico-raciais, de classe, do patriarcado e de gênero), bem como as dimensões geracionais, da diversidade sexual, dos direitos das pessoas com deficiência, as necessidades sociais e os princípios da ética profissional, tendo em vista a defesa e a promoção da ci- 270 Psicologia e Política de Assistência Social dadania, assim como das condições de vida digna dos indivíduos, grupos, organizações, comunidades e movimentos sociais. (CFP, 2018, p. 115)

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As concepções acerca da homossexualidade nas religiões cristãs é pauta do artigo  NÃO APENAS EM NOME DE DEUS: DISCURSOS RELIGIOSOS SOBRE HOMOSSEXUALIDADE  de Mesquita e Perucchi.
O presente artigo discorre sobre essa pauta nas arenas religiosas, espaços políticos e direito.
A homossexualidade conceitua-se como relações-afetivos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. De acordo com Focault (2004), os comportamentos homoeróticos eram punidos de forma severa antes do sec. XIX, vistos como excesso de libertinagem. No entanto, a partir do séc.  XIX passaram a ser vistos como compositores da subjetividade do indivíduo. Na idade média tais relações passaram a ser vistas como pecado, com base em interpretações literais de trechos da bíblia.  As considerações de  Krafft-Ebing se destacaram no cenário científico, contribuindo para que a homossexualidade fosse considerada uma psicopatologia, porém, hoje em dia, a  OMS e o Conselho Federal de Psicologia não vêem a homossexualidade como psicopatologia, mas como possibilidade vivência afetivo-sexuais humanas.
Apesar dos inúmeros avanços, 80 países ainda criminalizam o "sexo consensual homossexual", destacando-se os países muçulmanos e islâmicos como as penas mais severas.
As igrejas cristãs apresentam algumas concepções acerca da homossexualidade, algumas consideram uma conduta pecaminosa e antinatural e a rejeitam. Outras, acolhem essas pessoas, desde que reconheçam necessidade de mudança e por última uma conduta que aceita, porém como inferior à heterossexual.
Para a igreja evangélica o homossexualismo é pecado, isso é sustentado através de explicações que procuram ser racionais e lógicas a partir da teologia, para eles tal fator estaria atrelado a problemas psíquicos, relacionados à não aceitação da sexualidade biológica.

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A ideologia nem sempre foi tema relevante para a psicologia social, somente a partir de 1970, muitos autores passaram a tratar do tema. Consoante Moscovici: "o objeto central e exclusivo da Psicologia Social deve ser o estudo de tudo o que se refere à

ideologia e à comunicação do ponto de vista de sua estrutura, sua gênese e sua

função” (1972, p. 55).
Bacon sistematizou um estudo referente à quatro classes:
1- caverna- nossas idiossincrasias
2- tribo- superstições, paixões
3- praça- inter-relações, linguagem
4- teatro- transmissão de tradições e dogmas
A ideologia pode ser vista como dimensão positiva ou negativa:
Positiva- Conjunto de valores, ideias e filosofias de uma pessoa ou grupo
Negativa- Ideias distorcidas que tendem a obscurecer a realidade e confundir as pessoas, sustentando relações de dominação.
Há também a diferenciação entre ideologia material concreta e dinâmica:
dimensão material- ideologia materializado, corporificada na própria ideia, como em escolas, instituições ou família.
Dimensão dinâmica- Maneira como as formas simbólicas servem para criar e manter relações sociais.
De acordo com a concepção crítica, os fenômenos só são ideológicos quando situados em contextos sócio-históricos, onde estabelcem e sustentam relações de dominação.
Sendo assim, ao identificar visões gerais de grupos e pessoas, podemos também perceber como muitas pessoas sofrem e são prejudicadas, devido à relações sociais injustas e contribuir assim na construção de uma sociedade mais justa.

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Psicologia social comunitária

Para falarmos sobre a psicologia social comunitária, primeiramente é preciso trazer o contexto em que se deu início a essa abordagem. A psicologia como profissão foi regulamentada no Brasil em 1962. Pouco antes da ditadura militar brasileira, que fora instaurada em 1964. Este contexto fez com que a psicologia trabalhasse predominantemente com abordagens individualistas, sob influência da repressão e uma tentativa de controle ideológico.

“O uso do conhecimento psicológico como instrumento de práticas em comunidades teve seus primeiros registros formais na década de setenta”. (Freitas, 1996; Scarparo, 2005, apud SCARPARO 2007, p. 101)

As ações da psicologia comunitária foram inspiradas na psiquiatria comunitária. Onde se tinham propostas de intervenções, a fim de se dar ênfase na prevenção de psicopatologias. (Brenner, 1998; Ribeiro, Alencar & Ceccon, 1997 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 101)

De acordo com Scarparo e Guareschi (2007) nesta mesma época, haviam intelectuais que buscavam compreender e desmistificar as teorias psicológicas e ideologias da época. Neste momento, parte dos profissionais da área questionam os aspectos sociais e políticos da realidade brasileira.

No contexto da globalização, a comunidade pode ser depositária da utopia de conversão do egoísmo, da exclusão e da fluidez presentes nas relações humanas. Tal utopia atribui ao espaço das comunidades vivências de parceria e de solidariedade e reaviva a esperança de pertencimento a um grupo desprovido de interesses individualistas (Bauman, 2003 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 102)

Antes, a concepção de comunidade era considerada um obstáculo para o progresso e representava uma persistência das tradições e crenças comuns constituídas neste espaço. Porém, ao mesmo tempo, o olhar conserador da época a comunidade era o modelo ideal de sociedade. E para esses conservadores o individualismo e racionalismo era uma ameaça moderna ao autoritarismo. (Sawaia, 2000 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

A partir do atrelamento a padrões abstratos e naturalizados dos modos de ser e viver humanos, as relações sociais são pautadas pelo privilégio de minorias e, consequentemente, pela multiplicação incontrolável de pessoas não reconhecidas pela sociedade que as segrega e/ou descarta (Bauman, 2005 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103).

De acordo com Bauman (2003) daí então, surgem as comunidades, onde são criados os guetos, aprofundando assim as divisões sociais. Junto a essa conformação homogênea de diferenças surgem as divisões de classes. Isso significa que de acordo com as posições sociais, são disponibilizados os espaços sociais. Exemplos disso são os condomínios fechados, comumente ocupados por classes sociais mais baixas e as favelas, onde se encontram aqueles com status financeiro e social mais baixo.

Desta forma, o conceito de comunidade, assim como qualquer outro, precisa ser examinado em contexto, tendo em vista os sentidos que produz e, consequentemente, as práticas que abriga. Posso falar na comunidade como um não-lugar, uma utopia, mas posso usá-la como modo de falar de um lugar no qual pessoas convivem e contaram com a alteridade. (SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

De acordo com Campos, (1992) a comunidade então está mais para um lugar imprevisível, onde pessoas vivem seu cotidiano. É lá onde acontecem os relacionamentos e traduções do modo de vida contemporâneos, tanto na fragmentação e naturalização da vida quanto na possibilidade de desejar, conviver e criar. É neste espaço que são articuladas práticas sociais. Este pode ser apenas o sonho de um não-lugar, delimitado pelas utopias de acordo com Galeano 1994 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

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A respeito da psicologia clínica, preciso dizer que esta é uma abordagem que ainda enfrenta certos preconceitos e críticas no âmbito da psicologia. De acordo com Dutra, Elza (2008) um exemplo de preconceito em relação a essa área eu ia de alienação que reveste a prática dos processos sociais e a ideologia burguesa e elitista. Isso por conta de esta ter sido uma área de grande ênfase na década de setenta. Um de nosso país vivia uma ditadura militar e exigia do psicólogo uma postura engajada politicamente. Neste contexto, a clínica psicológica teve início como uma prática alienante segundo as críticas. Isto devido a ideia de que ao se abordar o sujeito na clínica era deixado de lado o contexto social. Isto de certa forma é algo frustrante, pois é uma área em que se espera uma atualização de conhecimentos e liberdade dos mesmos. Esse pensamento também pode ser relacionado aos tempos passados, onde se via muito pouco a psicologia clínica em áreas sociais. Por exemplo, sistemas públicos de saúde, serviços de saúde mental e comunidades. Porém também é importante comentar,assim como lembra Vasconcelos (1999), se não era um privilégio apenas da área clínica mas de toda a psicologia no que diz respeito às décadas de setenta e oitenta. Também é importante apontar o que Figueiredo (1996) relata como "confusões" a respeito da prática clínica. (DUTRA, 2004; FÉRES-CARNEIRO, 1993 apud DUTRA, ELZA 2008, p.225)

Inserção da psicologia clínica na área social

Para o CFP (1988), Féres-Carneiro; Lo Bianco (2003) e Vasconcelos (1999),o momento histórico mais significativo para a inserção do psicólogo no campo social foi a sua entrada no serviço público de saúde, o que não ocorreu sem grandes dificuldades, a partir do final dos anos setenta e início da década de oitenta. Dificuldades estas em razão de a psicologia adotar, naquela época, como modelo hegemônico, a clínica centrada nos consultórios particulares, sendo esta a especialização mais prestigiada nos currículos da maioria dos cursos de graduação. Com isso, resultou que os psicólogos passaram a reproduzir, no sistema público de saúde, a clínica dos consultórios ((BOARINI, 1996; COSTA, 1992; VASCONCELOS, 1992; YAMAMOTO, OLIVEIRA E CAMPOS, 2002 apud Dutra, Elza 2008, p. 226)

De acordo com Vasconcelos (1999,1992) esta foi uma forma de se abordar o sujeito de forma individual, intrínseca do desenvolvimento psíquico e a elaboração dos conflitos subjetivos dos seres humanos. Da mesma forma cultural hegemônica com que a individualização ocorre nas camadas letradas dos países ocidentais contemporâneos. (1999, p. 143 apud Dutra, Elza 2008, p. 226)

De acordo com Dutra, Elza (2008) esse parece ser esse segundo tipo, a individualização, o que prevalece no modelo tradicional de clínica, o qual, certamente, implica uma posição social, política e cultural, a mesma que tem propiciado, infelizmente, críticas e representações negativas da clínica, que ainda permanecem na atualidade.

Entre as ações de atenção psicológica, muitos de nós temos realizado experiências de plantão psicológico em vários contextos sociais, públicos e privados, demonstrando que a escuta clínica não deve ser restrita ao consultório privado e nem à prática da psicoterapia, como antigamente se pensava. Pelo contrário, o plantão psicológico é uma ação clínica de atenção psicológica; consiste numa modalidade de aconselhamento psicológico e busca o acolhimento do sofrimento psíquico, entendendo-o como expressão de uma relação de sentidos que o homem estabelece com o mundo, não exigindo, portanto, um lugar apropriado e nem um processo psicoterápico de longa duração para que ocorra algum tipo de mudança. Dutra, Elza, 2008, p. 227)

Práticas clínicas em instituições de saúde e órgãos públicos

De acordo com Dutra (2002), as práticas clínicas em um contexto  para além do consultório privado começaram  no ano de 2000. Nesta época foi feita uma implantação de serviço de urgência psicológica em um hospital geral da rede pública.

Esta atividade teve uma duração de quatro anos e foi retomada em 2006. “Nesse último ano, demos início, ao mesmo tempo, ao atendimento de plantão psicológico em duas delegacias da cidade de Natal: Delegacia da Mulher e Delegacia da Criança e do Adolescente” (MELO; DUTRA, 2007).

Além de também ter sido implantado pelos mesmos, o serviço de plantão psicológico na Clínica-Escola da UFRN, SEPA (Serviço de Psicologia Aplicada). Atividades essas desenvolvidas por alunos do curso de psicologia da UFRN, alunos da pós-graduação stricto e lato sensu. (Dutra, Elza, 2008, p. 228)

De acordo com Dutra 2008 as atividades de plantão foram todas bem avaliadas. Em relação às atividades na delegacias, a avaliação foi feita por todos os participantes incluindo as delegadas responsáveis, sendo todas elas positivas. Desta forma foi comprovado a eficácia da abordagem clínica no âmbito social para além do consultório privado. Foi notada a necessidade de cuidados psicológicos, como por exemplo essas vítimas de violência doméstica, não se dispõe de profissionais de psicologia nesses locais.

Foi notado um ganho de espaço da psicologia clínica nestas áreas sociais, porém junto a isso se percebeu certo medo dos estudantes estagiários, pois para eles foi de certa forma assustador sair de um ambiente privilegiado que é o consultório clínico e ir para um ambiente onde a escuta não é privilegiada. Levando em consideração a desconstrução clínica onde não se tinha uma condição ambiental e física favorável à escuta ou seja em setting terapêutico.

(Dutra, Elza, 2008, p. 228)

Para concluirmos poderíamos pensar a clínica, portanto, a partir das palavras Figueiredo (1996) Uma ética, na verdade, institui uma troca regulada de afetos e obrigações recíprocas entre os indivíduos; é esta reciprocidade que permite que cada um possa, dentro de certos limites, confiar, contar com a presença de alguns outros — em maior ou menor número, dependendo do contexto sociocultural — como “self-objetos” em algumas circunstâncias (p. 49 apud Dutra, Elza 2008, p. 234)

De acordo com Dutra e Elza (2008) É nessa direção, pensando fenomenologicamente, que a questão do social é abordada nesse momento. Entendemos que, ao nos distanciarmos e abstrairmos as fragmentações dos saberes e fazeres, particularmente no âmago da psicologia, podemos dirigir o nosso foco de atenção e interesse para um ser humano respeitado e considerado na sua complexidade. Abordar o social numa prática que é prioritariamente humana e só acontece num contexto de relação, pleno de sentidos é, desde então, considerar as dimensões ônticas e ontológicas do ser humano.

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MEDIAÇÃO COMUNITÁRIA – DIALÓGO ENTRE CONCEITOS E PRÁTICAS

Uma prática contemporânea que em primeira compreensão uma área de aplicação da mediação de conflitos, sem buscar uma instituição, em uma política tão sobrecarregada, mas de resolução conflitos e questões comunitárias com comunidade e para, pela a comunidade.

O que são comunidades?

A tendência a nomear como comunidade as regiões desfavorecidas, embora alguns autores chegam a refutar a associação entre comunidade e contextos de escassez, sugerindo que qualquer segmento social pode constituir uma comunidade, quando se trata da mediação. Uma dessas autoras é Vera Leonelli, propõe o conceito de mediação popular com o intuito de desvincular a mediação comunitária de territórios e grupos sociais específicos. Para ela, comunitária seria toda a mediação realizada fora do âmbito jurídico-judiciário, em comunidades diversas, independentemente da condição socioeconômica e cujos mediadores podem ou não integrar instâncias formais da justiça. (Leonelli, 2016)

A mediação comunitária vai além da mediação de conflitos que implica em mediadores que facilitam diálogos entre partes que precisam conversar para resolver alguns conflitos. Autor e responsável pela construção de paz e de justiça, sustenta a possibilidade de existir a justiça na comunidade.

A prática de mediação comunitária traz os membros da comunidade como protagonista das resoluções dos seus problemas, um mover emancipatório e mais comprometidos com a política, em requerer e cobrar seus direitos.

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uma conversa rápida sobre educação pública

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Psicologia social comunitária

Para falarmos sobre a psicologia social comunitária, primeiramente é preciso trazer o contexto em que se deu início a essa abordagem. A psicologia como profissão foi regulamentada no Brasil em 1962. Pouco antes da ditadura militar brasileira, que fora instaurada em 1964. Este contexto fez com que a psicologia trabalhasse predominantemente com abordagens individualistas, sob influência da repressão e uma tentativa de controle ideológico.

“O uso do conhecimento psicológico como instrumento de práticas em comunidades teve seus primeiros registros formais na década de setenta”. (Freitas, 1996; Scarparo, 2005, apud SCARPARO 2007, p. 101)

As ações da psicologia comunitária foram inspiradas na psiquiatria comunitária. Onde se tinham propostas de intervenções, a fim de se dar ênfase na prevenção de psicopatologias. (Brenner, 1998; Ribeiro, Alencar & Ceccon, 1997 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 101)

De acordo com Scarparo e Guareschi (2007) nesta mesma época, haviam intelectuais que buscavam compreender e desmistificar as teorias psicológicas e ideologias da época. Neste momento, parte dos profissionais da área questionam os aspectos sociais e políticos da realidade brasileira.

No contexto da globalização, a comunidade pode ser depositária da utopia de conversão do egoísmo, da exclusão e da fluidez presentes nas relações humanas. Tal utopia atribui ao espaço das comunidades vivências de parceria e de solidariedade e reaviva a esperança de pertencimento a um grupo desprovido de interesses individualistas (Bauman, 2003 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 102)

Antes, a concepção de comunidade era considerada um obstáculo para o progresso e representava uma persistência das tradições e crenças comuns constituídas neste espaço. Porém, ao mesmo tempo, o olhar conserador da época a comunidade era o modelo ideal de sociedade. E para esses conservadores o individualismo e racionalismo era uma ameaça moderna ao autoritarismo. (Sawaia, 2000 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

A partir do atrelamento a padrões abstratos e naturalizados dos modos de ser e viver humanos, as relações sociais são pautadas pelo privilégio de minorias e, consequentemente, pela multiplicação incontrolável de pessoas não reconhecidas pela sociedade que as segrega e/ou descarta (Bauman, 2005 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103).

De acordo com Bauman (2003) daí então, surgem as comunidades, onde são criados os guetos, aprofundando assim as divisões sociais. Junto a essa conformação homogênea de diferenças surgem as divisões de classes. Isso significa que de acordo com as posições sociais, são disponibilizados os espaços sociais. Exemplos disso são os condomínios fechados, comumente ocupados por classes sociais mais baixas e as favelas, onde se encontram aqueles com status financeiro e social mais baixo.

Desta forma, o conceito de comunidade, assim como qualquer outro, precisa ser examinado em contexto, tendo em vista os sentidos que produz e, consequentemente, as práticas que abriga. Posso falar na comunidade como um não-lugar, uma utopia, mas posso usá-la como modo de falar de um lugar no qual pessoas convivem e contaram com a alteridade. (SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

De acordo com Campos, (1992) a comunidade então está mais para um lugar imprevisível, onde pessoas vivem seu cotidiano. É lá onde acontecem os relacionamentos e traduções do modo de vida contemporâneos, tanto na fragmentação e naturalização da vida quanto na possibilidade de desejar, conviver e criar. É neste espaço que são articuladas práticas sociais. Este pode ser apenas o sonho de um não-lugar, delimitado pelas utopias de acordo com Galeano 1994 apud SCARPARO, GUARESCHI 2007, p, 103)

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A cultura digital limita a interação real com o outro. Existe uma máscara que potencializa a iniciativa do mal uso devido a essa “privacidade” para manter uma boa conduta e importante evitar publicações com temas polêmicos, fotos indevidas, emitir opinião desqualificada e comprometedora e evitar publicações negativas, assim mantendo um caráter digital e prezando pela melhor convivência com o outro. Por outro lado, e uma forma de manter laços com pessoas distantes, conhecer pessoas novas e levar informações importantes.

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A teoria do construcionismo social defende a tese de que tudo é construído socialmente. Isso parte de uma análise de que dentro da psicologia e outras áreas toda forma de conhecimento tem um contexto histórico e cultural que influência essa produção do saber.

Todo conhecimento que adquirimos é uma construção social. Quando pensamos em uma criança fica mais evidente como existe uma construção social com mediadores. Segundo Vygotsky é a partir da interação social que a criança adquiri conhecimentos “uma palavra que não representa uma ideia é uma coisa morta, da mesma forma que uma ideia não incorporada em palavras não passa de sombras. ”

Então a psicologia é social e diferente das outras ciências ela não consegue ser constituída por leis, pois o ser humano é complexo demais para ser abrangido apenas por leis naturais, ou limitados a elas.

O entendimento que nossa relação com mundo até a ciência, conhecida como rigorosa, experimental é construída socialmente implica que temos um posicionamento de poder criticar construções, podemos desconstruir e construir novos conhecimentos.

Outro ponto que a partir dessa teoria que temos que evidenciar é a valorização do interacionismo, pois é o meio que produzimos o conhecimento.

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Minha preocupação se faz em uma sociedade tão violenta parece ser reforçador desse comportamento de esconder verdades sobre você mesmo. Isso dificulta a expressão das opiniões e de exercer livremente a sua identidade, pois uma sociedade contemporânea que luta por direitos iguais, vive contraditoriamente a época da cultura do cancelamento.  Sendo essa cultura uma forma de exclusão de uma pessoa, ou grupo, após terem atitudes consideradas erradas, ou problemáticas. Isso fica ainda mais evidente na geração atual com a era da tecnologia, das mídias sociais e de um hiperexposição do intimo nessas redes sociais.

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Adentrando ainda mais na complexidade da identidade é o conflito de expressar a identidade no mundo. Isso reforça quanto somos constituídos e influenciados por relações sociais, pois apesar de nós sermos o maior representante de quem nós somos, a sociedade interfere na maneira nos expressamos. A exemplo disso, os filmes, músicas que são reflexos da nossa cultura. Ainda que ludicamente a utilização da identidade secreta nos filmes de super-herói como no início do filme do Homem Aranha pode ser análoga com a nossa realidade de omitir expor algumas versões que nos constitui por ter poder de mudar as relações sociais, ou seja, nós constituímos e preservamos uma identidade secreta reservada só para os mais íntimos, detentores de convívio próximo.

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IDENTIDADE.
Muitas vezes definir quem eu sou é complexo, parece que mundo das palavras não consegue abranger a dimensão e multiformes de expressão do quem eu sou. Começamos nos apresentamos comumente com nosso nome, ele tem um papel importante é como nos chamam ainda desde nascimento. Além disso, possuímos um sobrenome que carrega nossa origem de onde veio o nosso berço interlaço familiar, mas sem deixar de existir individualidade do sujeito, pois dentro da família sobrenomes iguais os conectam, mas o nome é único.

O ser humano quem ele é interlaça com suas relações sociais, momento histórico vivenciado, momentos de vidas vivenciados tudo isso constituí o quem eu sou. Talvez por existirem longos fatores de influência e dos aspectos que fazem parte de que nós somos, nos apresentamos com diversos comportamentos e performances ao longo de um dia. Somos filhos, ou pais, somos estudantes e/ou trabalhadores, somos namorados, ou conjugues, ou diversas expressões de quem nós somos  para cada contingência do ambiente.

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Clean Problem Solution Method Fishbone Diagram

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Ato ou ação de assumir um papel, adquirido saber e se integrando em um grupo de forma a facilitar sua comunicação social.
Buscando uma boa relação grupal e social entre os diversos tipos de indivíduos. E importante ressalta que a necessidade de uma representação surge quando existe algo ou alguém, ou um contexto a ser representado por ser popularmente “diferente” algo distante cotidiano, sendo assim a interação, precária e precisa de uma mediação.

A representação social estuda o senso comum devido a sua variação conforme a inserção num contexto de relações sociais.

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Aula do dia 17/03, nela foi apresentada os pontos principais que contribuem para a caracterização da psicologia social. A psicologia social e definida em funcionalismo estrutural (funcionamento de uma sociedade a partir de ações sociais) e interacionismo simbólico (modo como os indivíduos interpretam os objetos e as outras pessoas com as quais interagem e como tal processo de interpretação conduz o comportamento individual em situações específicas). Teve influência da escola de Frankfurt e das teorias das relações sociais interações entre indivíduos em diversas áreas da vida. Iniciada na década de 1960, foi trilhando seu caminho e tomando seu espaço e nesse período passaram por ela vários nomes importantes da psicologia atual, inclusive Lev Vygotsky e seu grupo.
Psicologia crítica; análise da historicidade do indivíduo.
Psicossocial comunitária; o trabalho com os grupos, colaborando para a formação da consciência crítica e para a construção de uma identidade social e individual, orientada por preceitos eticamente humanos (Freitas, 1996)

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Meu nome é Caroline, estudante de Psicologia da PUC Minas. Decidi estudar psicologia somente no final do meu 3º ano até então achava que meu ramo seria na engenharia química. Hoje em dia me encontro bem realizada compreendendo mais sobre as finitas possibilidades existentes de exercer e aprender nesse área do saber. CAROLINE SOUSA.

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Meu nome é João Fernandes, nasci e cresci em Belo Horizonte, Minas Gerais. Tenho 21 anos, sou uma pessoa tranquila, gosto de animais, da natureza e outras inúmeras coisas. Após me formar no ensino médio fiz um curso profissionalizante na área gastronomia e trabalhei por um período nesse setor, porém cheguei a conclusão que não era a área que eu buscava definir como profissão. Atualmente estou no terceiro período de psicologia e posso dizer que realmente, foi a melhor escolha. Com a psicologia enxergo não só a possibilidade de exercer a profissão na qual me identifico mas também uma oportunidade de evolução e aprendizado contínuo. Das várias maneiras de se conhecer a mim, ao mundo e aqueles que o habitam comigo, a psicologia é uma das formas as quais escolhi recorrer nessa jornada.

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Meu nome é Marcela Passaglio, sou brasileira, nascida em Belo Horizonte, Minas Gerais. Como uma belorizontina completa que sou, adoro conversas de bar e tomar aquele cafezinho da tarde com pão de queijo. Tenho 19 anos e atualmente curso o 3° período de Psicologia na PUC Minas, sempre quis fazer esse curso e me sinto realizada em estar vivendo esse sonho. Cada aprendizado me faz ficar mais encantada por esse curso e por essa profissão e cada vez mais feliz com a minha escolha.

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Meu nome é Paloma Bianca e sou do norte de Minas Geris. A minha região, eu acredito, é mais influenciada pelo estado da Bahia do que a capital mineira e, por isso, toda a minha educação e cultura sofreram influência do estado vizinho. Decidi me ingressar em uma faculdade, longe de casa, por querer vivenciar novas experiências, ter novos convívios e aprender. A psicologia sempre esteve presente em minha família, tenho duas primas que são psicólogas e, através delas, fui instigada a procurar saber mais sobre essa ciência. Algumas áreas da psicologia me chamam mais a atenção, mas não quero decidir o meu futuro como psicóloga no 3° período.

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Eu Ana Maria, Brasileira, Mineira e que trás contigo a essência de ser quem é. Gosto de carnaval, bater papo e boas risadas, atualmente tenho 19 anos e estou no terceiro período devorando esse curso que sempre quis fazer, cada aprendizado me consome e a construção desse portfólio está sendo uma experiência maravilhosa.

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Me chamo Thais Isabelle. Cursei direito por 2 anos, até criar coragem para sair de um caminho que já não me via mais. Hoje , faço psicologia e me encontro nesse curso, é um conhecimento que vai muito além da perspectiva de uma futura profissão, mas envolve algo de minha sincera vontade em conhecer que é a mente humana, por que você é o que é e faz o que faz? como se tornar protagonista de sua própria história? Essas são as questões que busco entender melhor na psicologia.

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SOCIAL

Microsociologia são entendidas também como psicologia social;

A psicologia social é a intercessão da psicologia com a ciência social

Norbert Elias psicólogo microsocial

Não há psicologia sem os sujeitos e não há sujeitos sem o contexto e os fenômenos sociais;

Setting Terapêutico: Apesar de o (a) psicológico (a) se especializar, ele (a) não deve esquecer que somos sujeitos sociais, inseridos em ambientes com fenômenos sociais;

Noção de sujeito - Todos estão no jogo. Somos jogadores;

Não basta analisar o outro (cliente/paciente), é importante analisar os atravessamentos sociais que ME atrasessa e LHE atravessa

A psicologia social comunitária atua para mudar a o contexto social. Apesar de não ser psicólogo, Paulo Freire é um bom exemplo da mediação comunitária;

A psicologia não é somente aprender conceitos e técnicas, mas também ser crítico com o que aprendemos e com o ambiente ao nosso redor;

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Quatro maneiras distintas de expressão das psicologias sociais críticas

conhecimento como construção social;

- construcionismo social (a realidade, as pessoas e as relações são socialmente construídas)

virada linguística (usar a linguagem para representar a coisa, a virada linguística é uma crítica a isso, pois mais do que representar a coisa, a linguagem faz a coisa. É performática) - construção de sentido sobre as realidades;

- biologicismo: tentar explicar a realidade apenas através e a partir da biologia;
- psicologia discursiva;

giro metodológico (crítica que aconteceu na crise da psicologia : insatisfação com o modelo vigente da psicologia - focada no indivíduo, não política, sem levar em conta a história e sustentava que a ciência deveria ser neutra e imparcial - mas ao fazer esse tipo de psicologia, já é uma prática política. Não se posicionar é um ato político); Dessa forma, houve um giro: vamos fazer de outra forma (ciência mais democrática);

- o giro metodológico é uma ciência experimental crítica, ou seja, um novo modo de fazer ciência;

radicalização da Psicologia Social (uma ciência assumida que não é neutra e por isso torna-se radical)

- todas as políticas sociais são diferentes, mas têm um ponto em comum: são insatisfeitas com o sistema capitalista do mundo e lutam pela igualdade social

Psicologias Sociais Críticas criticam

o objetivismo;

o reducionismo (reduz a compreensão da realidade) é reducionismo individualismo e também o sociologicismo;

epistemologia positivista ;

o biologicismo

o individualismo (não é a negação do indivíduo, mas a realide é expressa e construída pelas relações sociais - é preciso analisar o coletivo, mas não somente o social), é considerado uma ciência limitada;

enfoques psicologicos que predominam nos EUA;

Objetivos das Psicologias Sócias Críticas

Compreensão do comportamento humano como interação entre estrutura social, histórica, cultura e psique (somos todos psicólogos mas não somos todos iguais) - a psique é atravessado pela cultura, história e social;

- a realidade é construída

Crítica às ideologias e/ou à questão do poder presentes na psicologia, como o sexismo, o etnocentrismo, o classismo e a normatividade (e heteronormatividade);

Crítica às práticas psicológicas, especialmente aos efeitos delas promotores de desigualdades, como por exemplo etiquetar alunos como bons ou maus;

- pesquisa: relação da discriminação raciail e o fracasso escolar

Para Aroldo Rodrigues (psicólogo social brasileiro): a psico social é atemporal, universal e transcultural

Martin-Baró: realismo crítico (o conhecimento é contextual)

Pérez: a psicologia social é um pouco universal e um pouco contextual

giro metodológico (pesquisa-ação; pesquisa investigativa)

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Importante destacar também que durante muito tempo, os livros de psicologia social adotados nos cursos de psicologia abordavam, em sua maioria, apenas a psicologia social psicológica, o que fez com que a psicologia social sociológica tenha permanecido, ao longo de várias décadas, com menos peso do que a psicologia social psicológica no âmbito da psicologia. Foi graças a esta crise que a psicologia social passou por uma correção de rumos e prosseguiu na expansão de seu corpo de conhecimentos.

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Psicologia social é a área da psicologia que estuda a relação entre indivíduo e sociedade. Estuda os atravessamentos da sociedade no sujeito e estuda também as ações do sujeito na sociedade

A psicologia, qualquer uma delas, deveria tratar o sujeito que tem corpo e que tem mente, mas também somos sujeitos históricos. Somos produto de relações históricas, culturais e políticas

Martin Baró e Silvia Lane criticam o positivismo e o experimentalismo generalizado da psicologia

Alguns psicólogos na América Latina, insatisfeitos com o modelo experimental e individualizante, e atrelados aos interesses ideológicos dos EUA, começaram a criar teorias e práticas na e sobre a realidade da sociedade latina

Como compreenderemos nossa realidade e subjetividades se importamos a realidade dos nossos dominadores? Por isso precisamos analisar criticamente todas as teorias

Libertar a psicologia para que ela possa ser uma psicologia de libertação

A grande maioria dos psicólogo no Brasil, não sabem lidar com a questão racial e do racismo, não só na clínica, mas em todas as outras áreas de atuação

O psicólogo precisa estar sempre atento à sua realidade

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Silva Lane defendia a psicologia como caminho para construir sujeitos íntegros e conscientes do seu papel de transformção individual e coletiva.

Além disso, defende a dialética como forma de não construir uma dicotomia e  idealizações na construção de realidades sociais e teorias.

Por fim, associa a psicologia com uma psicologia política que entende fatores de responsabilidade das instituições sociais, mas não se omite a responsabilidade da psicologia sobre as realidades sociais

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"Somos seres inacabados" Paulo Freire

A perspectiva de Paulo Freire vai de encontro com nós alunos em formação e futuros psicólogos sempre "incabados" isso nos move a sempre procurar por mais, mas Paulo alerta que quando essa procura excede de maneira prejudicial nós nos desumanizamos. Logo, fica o alerta de no equilíbrio das nossas rotinas, demandas, sermos mais e buscar o crescimento de forma consciente.

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A PSICOLOGIA A SERVIÇO DE QUÊ? E PARA QUEM?

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O primeiro vídeo assitido no Canvas de Martím Baró nos convida a antes de exercer a psicologia entendermos a realidade e contexto sociohistórico envolvida dos povos latinos americanos.

Essa realidade sociocultural é inexorável ao ser humano. Devido a isso, questionar os objetivos, contexto e fatos históricos que abrangem as epócas que teorias, princípios, ideologia são criadas é fundamental para não alienarmos e não reproduzirmos preocnceitos. Pelo contrário, é meio de entender para quem e para quê serve a psicologia e os movimentos que fazemos parte e vivenciamos.

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Esquema do texto A Psicologia Social e uma nova concepção do homem para a Psicologia - Silvia Lane

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Um dos mais famosos psicólogos sociais behavioristas da época, o autor contrapõe-se ao estudo da consciência coletiva ou mente grupai pela psicologia social, por acreditar não ser possível a existência de uma mente comum a várias pessoas, de modo similar ao que ocorre com um indivíduo particular. Além disso, ele considera que a psicologia social faz parte da psicologia do indivíduo e não da sociologia e, como tal, deve ocupar-se do estudo das influências do comportamento do indivíduo em outras pessoas e das reações a tais influências

Ele praticava uma psicologia social comportamentalista

Allport desenvolve uma série de experimentos sobre facilitação social, demonstrando que os grupos nos quais as pessoas estavam juntas, mas trabalhando individualmente, em tarefas mentais ou perceptuais, apresentavam melhor desempenho do que pessoas que estavam sozinhas realizando o mesmo tipo de tarefa. Com sua obra, ele define, portanto, os limites da psicologia social psicológica como uma disciplina objetiva e de base experimental

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O desenvolvimento da Psicologia Social Psicológica nos EUA

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O desenvolvimento da Psicologia Social Psicológica nos EUA

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Nas primeiras décadas do século XX, os Estados Unidos assistem à ascensão do behaviorismo, segundo o qual uma psicologia verdadeiramente científica deveria estudar e explicar apenas o comportamento humano observável, sem considerar construtos mentais não observáveis, como a mente, a cognição e os sentimentos. Com isso, os psicólogos sociais progressivamente abandonam as explicações do comportamento social em termos de instintos, bem como o uso da introspecção, passando a adotar uma psicologia social eminentemente experimental e focada no indivíduo. Consequentemente, a divisão entre psicologia social psicológica e sociológica aprofunda-se na medida em que a psicologia passa a ser vista muito mais como uma ciência natural do que como uma ciência social

Referência
FERREIRA, Maria Cristina. Breve história da moderna psicologia social. Psicologia social: principais temas e vertentes, 2011.

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A psicologia Social Psicológica procura explicar os sentimentos, pensamentos e comportamentos do indivíduo na presença real ou imaginada de outras pessoas

McDougall foi um psicólogo influenciado pelas concepções de Darwin e Spencer sobre a evolução. Sua obra gira em torno do conceito de instinto, ressaltando a importância de certas características inatas e instintivas para a vida social. Segundo ele, os instintos apresentam três componentes: a percepção, que leva o indivíduo a prestar atenção aos estímulos relevantes a seus instintos; o comportamento, responsável por levar o indivíduo a manifestar condutas destinadas a satisfazer seus instintos; e a emoção, que faz com que os instintos estejam associados a estados emocionais positivos ou negativos

McDougall tinha uma visão biológica e experimental da psicologia

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O desenvolvimento da Psicologia Social Sociológica nos EUA 

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O desenvolvimento da Psicologia Social Sociológica nos EUA 

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Durante o século XIX, as questões psicossociais estiveram entre as preocupações de filósofos, sociólogos e psicólogos europeus e norte-americanos. No início do século XX, porém, os sociólogos sentiram a necessidade de se diferenciar dos psicólogos sociais que, no contexto da psicologia, passaram a adotar o behaviorismo como paradigma e a praticar uma psicologia social psicológica que aos poucos se tornava cada vez mais individualista. Surge então a psicologia social sociológica, cuja principal vertente é o interacionismo simbólico e que tem, nas figuras de Charles Cooley (1864-1929) e George Mead (1863-1931) seus mais notáveis precursores.

Referência
FERREIRA, Maria Cristina. Breve história da moderna psicologia social. Psicologia social: principais temas e vertentes, 2011.

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George Mead foi um filósofo e um dos precursores da Psicologia Social Sociológica

Para Mead,  a linguagem é um fenômeno inerentemente social e, consequentemente, as atitudes e os gestos só adquirem significado por meio da interação simbólica

Mead acreditava que o indivíduo é produto do desenvolvimento das pessoas em sociedade e estrutura-se por meio do processo de interação simbólica, que leva as pessoas a tomarem consciência de si próprias, mediante a perspectiva dos demais membros de seu grupo social. Ele situa, portanto, a formação da identidade no campo das relações interpessoais, da organização social e da cultura ao postular que o sujeito apropria-se do conjunto de padrões comuns a diferentes grupos socioculturais para desenvolver seu próprio eu

Mead é considerado um behaviorista social, porque, ainda que defendesse o estudo do comportamento observável, considerava que este era apenas um meio para se chegar à experiência interna do indivíduo  (Álvaro e Garrido, 2007)

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Cooley foi um sociólogo e um dos precursores da Psicologia Social Sociológica

Ele ressaltou a influência do ambiente social na configuração da natureza humana e, consequentemente, da natureza da identidade ou self

Para Cooley, o desenvolvimento da identidade ocorre no contexto da interação com os outros e por meio do uso da linguagem e da comunicação

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Edward Ross, influenciado pelas obras de Tarde e de Lê Bon, caracterizou a psicologia social como o estudo das uniformidades de pensamentos, crenças e ações decorrentes da interação entre os seres humanos;

Edward Ross tinha uma visão das relações sociais sobre a psicologia

A Psicologia Social Sociológica, procura explicar os sentimentos, pensamentos e comportamentos do indivíduo na presença real ou imaginada de outras pessoas;

A psicologia dos povos de Wundt exerceu influência principalmente sobre a psicologia social sociológica, em virtude da ênfase atribuída à questão da determinação sócio histórica do indivíduo e ao uso da metodologia não experimental;

A principal vertente é o interacionismo simbólico e o funcionalismo estrutural

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Ludwig Wittgenstein (1889-1951) foi um filósofo austríaco que contribuiu com colocações inovadoras para a filosofia moderna, nos campos da lógica, da filosofia da linguagem e da mente.
Ludwig Wittgenstein nasceu em Viena, na Áustria, no dia 26 de abril de 1889.
A filosofia de Wittgenstein foi dividida em dois períodos: o primeiro, denominado Wittgenstein I, é o período anterior a 1929, que corresponde ao “Tratado Lógico-Filosófico”, e a enorme influência que exerceu sobre o Círculo de Viena.
O segundo, denominado Wittgenstein II, é o período posterior a 1930 e correspondente às “Investigações Filosóficas”, que exerceram grande influência sobre a filosofia analítica em geral, e sobre as escolas de Cambridge e de Oxford.
Ludwig Wittgenstein faleceu em Cambridge, Inglaterra, no dia 29 de abril de 1951.
https://www.ebiografia.com/ludwig_wittgenstein/

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A Psicologia Comunitária dedica-se a estudar, compreender e intervir no cenário de questões psicossociais que caracterizam uma comunidade.

A Psicologia Comunitária como disciplina só foi assim denominada em 1965

O conceito de comunidade como categoria de análise das ciências psicológicas somente foi utilizado a partir dos anos setenta (Sawaia, 2000). Até então, o estudo das comunidades era mais afeito, principalmente, aos campos da sociologia e da antropologia.
https://www.scielo.br/j/psoc/a/xwcQDfJ7n4BJPrsY9Qry9Jq/?format=pdf&lang=pt

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Silvia Tatiana Maurer Lane, (1933-2006), é considerada uma das mais importantes teóricas da Psicologia Social Brasileira. Formada em Filosofia pela USP no ano de 1956, teve a oportunidade de trabalhar no Centro Regional de Pesquisas Educacionais de 1956 a 1960. Com ampla visibilidade nacional e internacional, o seu conjunto teórico é conhecido como "A Escola Crítica de São Paulo". Sua atuação teve especial importância em 1968, período da ditadura militar no Brasil. Teve grande participação para transformar as áreas de ensino em espaços de reflexão crítica e do desenvolvimento do potencial da ação transformadora, mantendo o rigor científico. Seus textos são obrigatórios na maioria dos cursos de Psicologia dos países de língua portuguesa e espanhola. De 1980 a 1983, atuou como presidente da ABRAPSO (Associação Brasileira de Psicologia Social), além de ser um dos membros fundadores da mesma.
Disponivel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Silvia_Lane
Acesso em: 21 mar. 2022
https://www.scielo.br/j/pcp/a/9xnrrxw3Gfw4VHkLQdzM3hn/?lang=pt
Acesso em: 21 mar. 2022

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Um fragmento muito interessante do livro da autora Silvia Lane, aborda uma ideia geral da relação entre Psicologia e a Psicologia social e os altos e baixos nos desenvolvimentos teóricos desde a década de 50. Apresenta também uma comparação das duas principais tendências da época, a tradição pragmática dos Estados Unidos e a tradição filosófica europeia.
Silvia também aborda a volta da tradição psicanalista na França por volta do fim dos anos 60 e o movimento dos países da América Latina, com a realização de alguns congressos interamericanos  de Psicologia, inserindo assim sua vertente psicológica e visão crítica sobre algumas teorias já existentes. A autora também relata o desenvolvimento da concepção da relação psico-biologica e a importância do meio em que o individuo está inserido para o seu desenvolvimento e construção de crenças, e como essas concepções foram importantes para a mudança e consequente evolução da Psicologia como um todo.

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Um livro rico que mostra como ao longo do tempo e cada vez mais nítido a importância do ser humano com o meio.

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PSICOLOGIA SOCIAL PRINCIPAIS TEMAS E VERTENTES

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A Psicologia Social; EUA e Europa: Anotações 03/03

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A Psicologia Social; EUA e Europa: Anotações 03/03

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A psicologia Social, teve início na Europa e consequentemente foi para os  EUA como comumente e conhecido, seguem comentários que nós outros países também haviam estudos dela.
No Brasil, a psicologia social sofreu muita influência através da Silva Lane, no qual foi um grande nome para a psicologia social.
A Maria Cristina nos apresenta a importância dessa riqueza de informações, como cada estudo foi importante pra onde está a psicologia social atualmente é que e tem muito para onde ir.

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A "crise" da psicologia social também usualmente nomeada de "psicologia crítica" ocorreu no fim de 1960.

A crise se deu a partir da estruturação das correntes sociológicas da Psicologia Social.

A crise decorre das discussões teóricas que passaram a enxergar o conhecimento como algo construído. "PARKER" e "SHOTTER" (1990)

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Possui graduação em psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1972), mestrado em psicologia pela Fundação Getúlio Vargas - RJ (1977), na área de Psicologia Cognitiva, doutorado em psicologia pela Fundação Getúlio Vargas - RJ (1985), na área de psicologia cognitiva, e estágio pós-doutoral realizado na Victoria University at Wellington (2009). Tem experiência de docência e pesquisa nas áreas de psicologia organizacional e do trabalho, metodologia de pesquisa e psicometria, e atua principalmente nos seguintes temas: comportamento organizacional positivo, psicologia transcultural e medidas psicológicas. Foi membro da diretoria da Sociedade Brasileira de Psicologia Organizacional e do Trabalho no biênio 2003-2005; membro da diretoria da ANPEPP no biênio 2008-2010 e 2010-2012; coordenadora de GT da ANPEPP nos Simpósios de 2008 e 2010; representante regional para a América do Sul da International Association of Cross-Cultural Psychology no período de 2010-2014, tendo sido reeleita para o período 2014-2018. Em 2012, presidiu a Comissão Organizadora do V Congresso Brasileiro de Psicologia Organizacional e do Trabalho e atuou como professora visitante do Mestrado Europeu em Psicologia Organizacional e do Trabalho, na Universidade de Coimbra. Em 2018 presidiu a Comissão Científica do VIII Congresso Brasileiro de Psicologia Organizacional e do Trabalho. E atualmente membro do CA de Psicologia do CNPq.
https://www.escavador.com/sobre/4618498/maria-cristina-ferreira

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" A psicologia social é a ciência que estuda os atravessamentos da sociedade no indivíduo."
A américa Latina continua sendo foco de desigualdades e ainda hoje há em sua estruturação uma guerra ideológica de forças políticas e isso afeta a sociedade de modo geral. É importante salientar o grande exercício e aprendizado de entender os atravessamentos sociais no indivíduo e como esses ajudam em sua definição de ser no mundo. Logo, o psicólogo deve ser capaz de entender as múltiplas realidades, se distanciando de etnocentrismos e adotando uma postura de conscientização do indivíduo.

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Uma obra de Martin Baró sobre o fazer teórico-prático da psicologia social, nela ele defende que o papel do psicólogo deve corresponder às circunstâncias concretas da população que irá atender. Apesar de não dar uma solucionar os problemas vigentes, o psicológo deve contribuir para buscar uma resposta. Sendo assim, esse deve auxiliar as pessoas a superarem uma identidade alienada, pessoal e social relativa ao contexto opressor em que estão inseridas, conduzindo-as na direção da libertação.

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O papel do Psiclogo1
Igncio Martn-Bar

O trabalho profissional do psiclogo deve ser definido em funo das circunstncias concretas da populao a que deve atender. A situao atual dos povos centro-americanos pode ser caracterizada por: (a) a injustia estrutural, (b) as guerras ou quase-guerras revolucionrias, e (c) a perda da soberania nacional. Ainda que o psiclogo no seja chamado para resolver tais problemas, ele deve contribuir, a partir de sua especificidade, para buscar uma resposta. Prope-se como horizonte do seu quefazer a conscientizao, isto , ele deve ajudar as pessoas a superarem sua identidade alienada, pessoal e social, ao transformar as condies opressivas do seu contexto. Aceitar a conscientizao como horizonte no exige tanto mudar o campo de trabalho, mas a perspectiva terica e prtica a partir da qual se trabalha. Pressupe que o psiclogo centro-americano recoloque seu conhecimento e sua prxis, assuma a perspectiva das maiorias populares e opte por acompanh-las no seu caminho histrico em direo libertao.

O contexto centro-americano

xiste uma crescente conscincia entre os psiclogos latino-americanos de que, na hora de definir a nossa identidade profissional e o papel que devemos desempenhar em nossas sociedades, muito mais importante exami-

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nar a situao histrica de nossos povos e suas necessidades do que estabelecer o mbito especfico da psicologia como cincia ou como atividade. Percebe-se cada vez com maior clareza que as definies genricas procedentes de outros lugares trazem uma compreenso de ns mesmos e dos outros muitas vezes mope diante das realidades que a maioria dos nossos povos enfrenta e so inadequadas para captar sua especificidade social e cultural. Assim, com relao questo do papel do psiclogo no contexto atual da Amrica Central, antes de perguntarmos sobre o quefazer especfico do psiclogo, devemos voltar nossa ateno para esse contexto, sem presumir que o fato de fazermos parte dele torna-o suficientemente conhecido, ou que nele viver o converte automaticamente no referente de nossa atividade profissional. Em uma caracterizao superficial e passando por cima de diferenas importantes, podemos estabelecer trs aspectos primordiais que parecem caracterizar o momento atual dos povos centro-americanos: a situao estrutural de injustia, os processos de confrontao revolucionria e a acelerada converso das naes em satlites dos Estados Unidos.

A injustia estrutural
Em primeiro lugar, frente aos diagnsticos que pretendem atribuir os problemas da Amrica Central recente confrontao entre Leste e Oeste, e a subida ao poder do governo sandinista, e necessrio insistir que os problemas fundamentais da rea centro-americana so devidos a uma estruturao injusta de seus sistemas sociais (Torres Rivas, 1981; Rosenthal, 1982). Sobre sociedades pobres e subdesenvolvidas assentam-se regimes que distribuem desigualmente os bens disponveis, submetendo a maioria dos povos a condies miserveis que permitem a pequenas minorias desfrutar de todo tipo de comodidade e luxo (para um caso paradigmtico, ver Sevilla, 1984). Na Amrica Central, a maior parte do povo nunca teve suas necessidades mais bsicas de alimentao, moradia, sade e educao satisfeitas, e o contraste entre essa situao miservel e a superabundncia das minorias oligrquicas constitui-

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se na primeira e fundamental violao aos direitos humanos em nossos pases. A manuteno secular desta situao s tem sido possvel graas aplicao de mecanismos violentos de controle e represso social, que tem impedido ou frustrado todo esforo histrico para mudar e mesmo reformar estruturas sociais mais opressivas e injustas (ver, para o caso da Guatemala, Aguilera et al., 1981). Sem dvida, existem diferenas notrias entre a situao da Costa Rica, por exemplo, que conseguiu desenvolver sistemas escolar e de assistncia sanitria considerveis, e a de Honduras, onde os servios escolar e de sade atingem uma reduzida parcela da populao. Contudo, tambm entre os costariquenhos se observam profundas diferenas, a existncia de amplos setores marginais frente a minorias oligrquicas, vastos ncleos da populao submetidos explorao e misria, que fazem de Costa Rica uma irm e companheira de destino das outras naes da Amrica Central.

A luta revolucionria
Uma segunda caracterstica a situao de guerra ou quase-guerra em que vivem todos os pases da regio. Existe uma sangrenta guerra civil em El Salvador, que j fez mais de 60.000 vtimas e desalojou 20% da populao civil de seus lugares de origem. H uma guerra no menos sangrenta nas fronteiras da Nicargua, financiada e dirigida pelos Estados Unidos. H uma situao difundida de guerrilha na Guatemala, resistindo a uma pavorosa campanha contra-insurreio. E h uma psicose de pr-guerra em Honduras, forada pelo atual governo norte-americano a servir de porta-avies sua poltica blica de contra-insurreio regional e, em um nvel menor, talvez tambm em Costa Rica. As conseqncias desse estado generalizado de guerra s podem ser adequadamente avaliadas quando se somam situao de misria estrutural, por si s catastrfica. Nestes ltimos anos, o desenvolvimento econmico da rea centro-americana no somente estacionou, como certamente retrocedeu. No caso de El Salvador, estimativas otimistas calculam que o retrocesso da economia nacional de

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pelo menos vinte anos e que, no melhor dos casos e na mais favorvel das projees, o pas poderia recuperar no final do sculo a situao em que se encontrava no momento em que comeou a guerra (ver Instituto, 1983; Argueta, 1985; Ibisate, 1985). Economias por si s dbeis, como a salvadorenha ou a nicaraguense, se vem foradas a dedicar a maior parte de suas reservas ao esforo blico, isto , destruio de seu prprio povo e de seu prprio pas. Onde deveriam surgir fbricas, constrem-se quartis, e onde o dinheiro deveria ser investido em sementes e tratores, usado para bombas e helicpteros armados. A militarizao da rea centro-americana um dos processos mais graves que estamos presenciando (Bermudez, 1985; Bermudez & Cordova, 1985). Se El Salvador tem enfrentado durante mais de 50 anos um regime de explorao opressiva sob a administrao das Foras Armadas que, em 1979, contava com mais ou menos 15.000 homens e 300 oficiais, o que far no futuro com um exrcito que, neste momento, conta com 50.000 homens mais 15.000 membros dos chamados corpos de segurana e aproximadamente 2.300 oficiais, e que aspira a chegar aos 100.000 homens em um futuro muito prximo? Adicione-se a essas cifras, o nmero de guerrilheiros, provavelmente no menor que 10.000, to ou mais militarizados que o exrcito governamental, e grupos paramilitares armados pelo governo ou setores de extrema direita, e teremos uma pattica perspectiva da situao de El Salvador. A situao no melhor na Nicargua ou na Guatemala. Honduras, como sabido, foi convertida em um campo militar norte-americano, com gigantescas manobras militares sucedendo-se uma s outras, e com o cncer dos contras antisandinistas que, por razes logsticas bvias, no podem conformar-se em permanecer na fronteira com a Nicargua. E a Costa Rica? Costa Rica, assediada pela crise econmica e com sua dose de contras, tambm est se deixando militarizar aceleradamente pelo belicismo de Reagan. Um dia, que temo ser muito breve, despertando de seu estupor anti-sandinista, ir descobrir, sem saber ou querer, que j tem um verdadeiro exrcito a quem alimentar e a quem manter feliz e ocupado.

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Estados nacionais como satlites dos Estados Unidos

A terceira caracterstica da situao atual da Amrica Central a sua acelerada satelitizao nacional. Trata-se de uma conseqncia bvia da doutrina da segurana nacional, segundo a qual toda a existncia dos pases deve submeter-se lgica da confrontao total frente ao comunismo (ver Mattelart, 1978; Insulza, 1982). Certamente, a Amrica Central tem sido durante este sculo, parte do quintal norte-americano e, em nenhum momento, constituiu-se em uma ironia afirmar, como o fazia o poeta salvadorenho Roque Dalton, que o presidente dos Estados Unidos mais presidente do meu pas que o presidente do meu pas. No obstante, os avatares da poltica norte-americana permitiram momentos em que os pases da rea desfrutaram de uma certa autonomia, ao menos na sua poltica interna (ver Maira, 1982). Esses graus de liberdade, se me permitem a expresso, esto sendo eliminados rapidamente. Dir-se-ia que os governantes centro-americanos repetem hoje o que h vinte anos expressava com grande clareza o general Castelo Branco, sobre o golpe de estado que instalou no Brasil um dos regimes militares mais repressivos da histria do continente sul-americano: o carter crtico do momento exige o sacrifcio de uma parte da nossa soberania nacional (Mattelart, 1978, p. 56). O caso de El Salvador paradigmtico, mas no exceo. Como demonstram as vicissitudes do processo de Contadora, a Costa Rica, El Salvador e Honduras s resta interpretar as msicas compostas em Washington, com os instrumentos fabricados em Washington, e para satisfazer os gostos de Washington. Aceitar que a pobreza de nossos pases contm uma certa dependncia daqueles que podem nos ajudar a enfrentar os nossos problemas no to ruim; o que pior que estamos hipotecando nossa prpria identidade e autonomia sem com isso resolver nossos problemas, at mesmo eliminando a possibilidade de um futuro para os nossos povos. As grandes decises polticas de nossos pases so tomadas em funo da segurana nacional dos Estados Unidos, no das necessidades dos nossos povos, com a justificativa de que So Salvador ou Mangua esto menos distantes de So Fran-

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cisco que Nova Iorque ou Boston. Essa mesma exigncia de segurana nacional dos Estados Unidos intensifica a polarizao j existente em nossos pases, j que o mundo automaticamente dividido em bons e maus, amigos e inimigos, sem que nada nem ningum possa escapar dessa dicotomia maniquesta (ver Martn-Bar, 1983). Perguntamo-nos, ento, o que aconteceria se os Estados Unidos atingissem os seus objetivos de segurana nacional na regio? Iria dedicar parte de sua ateno resoluo dos problemas mais graves dos nossos povos? Iria nos ajudar a construir a justia em nossas sociedades, apoiando o desmantelamento das estruturas militares desnecessrias? Ou iria suspender o fluxo de dlares, satisfeito com a aniquilao dos movimentos revolucionrios, mas obrigando-nos a manter todo o aparato de contra-insurreio, a fim de evitar problemas futuros para a sua segurana nacional? A injustia estrutural, as guerras revolucionrias e a satelitizao nacional nos permitem caracterizar, em linhas gerais, a situao atual da Amrica Central e oferecem-nos assim esse contexto histrico frente ao qual e no qual devemos definir o papel que corresponde ao psiclogo desempenhar.

O papel do psiclogo
H alguns anos atrs, em 1968, um psiclogo francs, Marc Richelle, se colocava a questo para que psiclogos? A razo deste questionamento radicava no que ele qualificava de uma repentina e inquietante proliferao de uma espcie nova (Richelle, 1968, p. 7). Naquela mesma poca, outro francs, Didier Deleule, dava uma resposta bastante radical a essa questo: a proliferao da psicologia se devia funo que estava assumindo na sociedade contempornea, ao converter-se em uma ideologia de reconverso. A psicologia oferecia uma soluo alternativa para os conflitos sociais: tratavase de mudar o indivduo preservando a ordem social ou, no melhor dos casos, gerando a iluso de que talvez, ao mudar o indivduo, tambm mudaria a ordem social, como se a sociedade fosse uma somatria de indivduos (Deleule, 1972; ver tambm Bricht et al., 1973). Para sermos sinceros, quando se examina de forma desapaixonada o lugar que algumas concepes psicolgicas ocu-

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pam no discurso poltico e cultural dominante, ou quando se pondera sobre o papel desempenhado pela maior parte dos psiclogos em nossos pases, no se pode deixar de conceder uma boa dose de razo a Deleule. O problema, obviamente, no pode ser visto na inteno subjetiva que podem ter os profissionais da psicologia em um determinado pas, nem sequer, me atreveria a dizer, em sua opo poltica. O problema reside nas prprias virtualidades da psicologia como quefazer terico-prtico. No se trata, portanto, de se perguntar o que pretende cada um fazer com a psicologia, mas antes e fundamentalmente, para onde vai, levado por seu prprio peso, o quefazer psicolgico; que efeito objetivo a atividade psicolgica produz em uma determinada sociedade (Martn-Bar, s. d.). Entre as crticas que com maior freqncia so feitas aos psiclogos da Amrica Central esto a de que a maioria dedica sua ateno predominante, quando no exclusiva, aos setores sociais mais ricos, e que sua atividade tende a centrar de tal maneira a ateno nas razes pessoais dos problemas, que se esquecem dos fatores sociais (ver tambm Ziga, 1976). O contexto social converte-se assim em uma espcie de natureza, um pressuposto inquestionado, frente a cujas exigncias objetivas o indivduo deve buscar a soluo para seus problemas de modo individual e subjetivo. Com este enfoque e com esta clientela, no de se estranhar que a psicologia esteja servindo aos interesses da ordem social estabelecida, isto , que se converta em um instrumento til para a reproduo do sistema (Braunstein et al., 1979). Poder-se-ia dizer, e com razo, que todas as profisses em nossa sociedade encontram-se a servio da ordem estabelecida, e que, nesse sentido, nossa profisso no seria uma exceo. Poder-se-ia tambm mostrar todos os casos de psiclogos que tm servido e que continuam servindo as causas populares e revolucionrias. Mas esses pontos mostram que, se tomamos como ponto de partida o que psiclogos fizeram ou esto fazendo, no poderemos desbordar uma idia positivista que nos mostrar uma imagem factual mais ou menos satisfatria, mas que deixar de lado todas aquelas possibilidades que, historicamente, tm sido descartadas. Da o imperativo de exa-

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minar no s o que somos, mas o que poderamos ter sido, e sobretudo, o que deveramos ser frente s necessidades de nossos povos, independentemente de contarmos ou no com modelos para isso. Cabe perguntar, por exemplo, se os psiclogos nicaragenses continuam usando hoje os mesmos esquemas de trabalho que usavam no tempo de Somoza, ou se a mudana de clientela, a necessidade de atender aos setores populares, os levou a mudar tambm seus modelos conceptuais ou prxicos (Whitford, 1985). Uma boa maneira de se abordar o exame crtico do papel do psiclogo consiste em voltar s razes histricas da prpria psicologia. Seria necessrio reverter o movimento que levou a limitar a anlise psicolgica conduta, isto , ao comportamento enquanto observvel, e dirigir de novo o olhar e a preocupao caixa preta da conscincia humana. A conscincia no simplesmente o mbito privado do saber e sentir subjetivo dos indivduos, mas, sobretudo, aquele mbito onde cada pessoa encontra o impacto refletido de seu ser e de seu fazer na sociedade, onde assume e elabora um saber sobre si mesmo e sobre a realidade que lhe permite ser algum, ter uma identidade pessoal e social. A conscincia o saber, ou o no saber sobre si mesmo, sobre o prprio mundo e sobre os demais, um saber prxico mais que mental, j que se inscreve na adequao s realidades objetivas de todo comportamento, e s condicionada parcialmente se torna saber reflexivo (ver Gibson, 1966; Baron, 1980). A conscincia, assim entendida, uma realidade psicossocial, relacionada com a conscincia coletiva de que falava Durkheim (1984). A conscincia inclui, antes de tudo, a imagem que as pessoas tm de si mesmas, imagem que o produto da histria de cada um, e que obviamente, no um assunto privado; mas inclui, tambm, as representaes sociais (Banchs, 1982; Deconchy, 1984; Farr, 1984; Jodelet, 1984, Lane, 1985) e, portanto, todo aquele saber social e cotidiano que chamamos senso comum, que o mbito privilegiado da ideologia (Martn-Bar, 1984b). Na medida em que a psicologia tome como seu objetivo especfico os processos da conscincia humana, dever atender ao saber das pessoas sobre si mes-

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mas, enquanto indivduos e enquanto membros de uma coletividade. O saber mais importante do ponto de vista psicolgico no o conhecimento explcito e formalizado, mas esse saber inserido na prxis quotidiana, na maioria das vezes implcito, estruturalmente inconsciente, e ideologicamente naturalizado, enquanto adequado ou no s realidades objetivas, enquanto humaniza ou no s pessoas, e enquanto permite ou impede os grupos e povos de manter o controle de sua prpria existncia. importante enfatizar que esta viso da psicologia no descarta a anlise do comportamento. No obstante, o comportamento deve ser visto luz de seu significado pessoal e social, do saber que pe de manifesto, do sentido que adquire a partir de uma perspectiva histrica. Assim, por exemplo, aprender no somente elaborar e reforar uma seqncia de estmulos e respostas, mas sobretudo estruturar uma forma de relao da pessoa com seu meio, configurar um mundo onde o indivduo ocupa um lugar e materializa seus interesses sociais. Trabalhar no apenas aplicar uma srie de conhecimentos e habilidades para satisfao das prprias necessidades; trabalhar , antes e fundamentalmente, fazer-se a si mesmo, transformando a realidade, encontrando-se ou alienando-se nesse quefazer sobre a rede das relaes interpessoais e intergrupais. Tanto em um quanto em outro caso, a formalidade do comportamento se v permeada por um sentido que no decifrvel a partir da superfcie mensurvel, porm sem cuja compreenso pouco ou nada se entende da existncia humana. luz desta viso da psicologia, pode-se afirmar que a conscientizao constitui-se no horizonte primordial do quefazer psicolgico. possvel que para alguns esta afirmao soe algo escapista, enquanto para outros parea uma colocao demasiadamente comprometedora; alguns pensaro que se trata de uma restrio excessiva da psicologia, enquanto que outros talvez achem que se trata de introduzir a psicologia em terrenos que no lhe pertencem. Examinemos ento esta proposta mais detalhadamente, j que alguns mal entendidos podero decorrer do uso do termo conscientizao, to evocador da histria contempornea dos pases latino-americanos. Como sabido, conscientizao um termo cunhado por Paulo Freire para caracterizar o processo de transformao

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pessoal e social que experimentam os oprimidos latino-americanos quando se alfabetizam em dialtica com o seu mundo (Freire 1970, 1971, 1973; INODEP, 1973). Para Freire, alfabetizar-se no consiste simplesmente em aprender a escrever em papis ou a ler a letra escrita; alfabetizar-se sobretudo aprender a ler a realidade circundante e a escrever a prpria histria. O que importa no tanto saber codificar e decodificar palavras estranhas, mas aprender a dizer a palavra da prpria existncia, que pessoal mas, sobretudo, coletiva. E, para pronunciar esta palavra pessoal e comunitria, necessrio que as pessoas assumam seu destino, que tomem as rdeas de sua vida, o que lhes exige superar sua falsa conscincia e atingir um saber crtico sobre si mesmas, sobre seu mundo e sobre sua insero nesse mundo. O processo de conscientizao supe trs aspectos: a. o ser humano transforma-se ao modificar sua realidade. Trata-se, por conseguinte, de um processo dialtico, um processo ativo que, pedagogicamente, no pode acontecer atravs da imposio, mas somente atravs do dilogo. b. Mediante a gradual decodificao do seu mundo, a pessoa capta os mecanismos que a oprimem e desumanizam, com o que se derruba a conscincia que mistifica essa situao como natural e se lhe abre o horizonte para novas possibilidades de ao. Esta conscincia crtica ante a realidade circundante e ante os outros traz assim a possibilidade de uma nova prxis que, por sua vez, possibilita novas formas de conscincia. c. O novo saber da pessoa sobre sua realidade circundante a leva a um novo saber sobre si mesma e sobre sua identidade social. A pessoa comea a se descobrir em seu domnio sobre a natureza, em sua ao transformadora das coisas, em seu papel ativo nas relaes com os demais. Tudo isso lhe permite no s descobrir as razes do que , mas tambm o horizonte do que pode chegar a ser. Assim, a recuperao de sua memria histrica oferece a base para uma determinao mais autnoma do seu futuro. A conscientizao no consiste, portanto, em uma simples mudana de opinio sobre a realidade, em uma mudana da subjetividade individual que deixe intacta a situao objeti-

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va; a conscientizao supe uma mudana das pessoas no processo de mudar sua relao com o meio ambiente e, sobretudo, com os demais. No h saber verdadeiro que no seja essencialmente vinculado com um saber transformador sobre a realidade, mas no h saber transformador da realidade que no envolva uma mudana de relaes entre os seres humanos. Ao afirmar que o horizonte primordial da psicologia deve ser a conscientizao, se est propondo que o quefazer do psiclogo busque a desalienao das pessoas e grupos, que as ajude a chegar a um saber crtico sobre si prprias e sobre sua realidade. Como conseqncia do vis da psicologia, assume-se como bvio o trabalho de desalienao da conscincia individual, no sentido de eliminar ou controlar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia da identidade pessoal e levam a pessoa a comportar-se como um alienado, como um louco, ao mesmo tempo em que se deixa de lado o trabalho de desalienao da conscincia social, no sentido de suprimir ou mudar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia da identidade social e levam a pessoa a comportar-se como um dominador ou um dominado, como um explorador opressivo ou um marginalizado oprimido. Se at o DSM III (American Psychiatric Association, 1983) reconhece que todo comportamento envolve uma dimenso social, o quefazer do psiclogo no pode limitar-se ao plano abstrato do individual, mas deve confrontar tambm os fatores sociais onde se materializa toda individualidade humana. Ao assumir a conscientizao como horizonte do quefazer psicolgico, reconhece-se a necessria centralizao da psicologia no mbito do pessoal, mas no como terreno oposto ou alheio ao social, mas como seu correlato dialtico e, portanto, incompreensvel sem a sua referncia constitutiva. No h pessoa sem famlia, aprendizagem sem cultura, loucura sem ordem social; portanto, no pode tampouco haver um eu sem um ns, um saber sem um sistema simblico, uma desordem que no se remeta a normas morais e a uma normalidade social. Como remete a uma circunstncia social e a uma histria concretas, no nosso caso, as dos pases centro-americanos, a concientizao obriga psicologia a dar respostas aos gran-

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des problemas de injustia estrutural, de guerra e de alienao nacional que afligem a esses povos. No se pode fazer psicologia hoje na Amrica Central sem assumir uma sria responsabilidade histrica, isto , sem tentar contribuir para mudar todas as condies que mantm as maiorias populares desumanizadas, alienando sua conscincia e bloqueando o desenvolvimento de sua identidade histrica. Porm, preciso faz-lo como psiclogos, isto , a partir da especificidade da psicologia como quefazer cientifico e prtico. Em primeiro lugar, a conscientizao responde situao de injustia, promovendo uma conscincia crtica sobre as razes, objetivas e subjetivas, da alienao social. Uma simples conscincia sobre a realidade no supe, por si s, a mudana dessa realidade, mas dificilmente se avanar com as mudanas necessrias enquanto um vu de justificativas, racionalizaes e mitos encubrir os determinismos ltimos da situao dos povos centro-americanos. A conscientizao no s possibilita, mas facilita o desencadeamento de mudanas, o rompimento com os esquemas fatalistas que sustentam ideologicamente a alienao das maiorias populares. Em segundo lugar, o processo mesmo de conscientizao supe abandonar a mecnica reprodutora das relaes de dominao-submisso, visto que s pode ser realizado atravs do dilogo. Em ltima instncia, o processo dialtico que permite ao indivduo encontrar-se e assumir-se como pessoa supe uma mudana radical das relaes sociais, em que no existam opressores nem oprimidos, e isto diz respeito tanto psicoterapia quanto educao escolar, ao processo de produo em uma fbrica, ou ao trabalho cotidiano em uma instituio de servio. Finalmente, a tomada de conscincia aponta diretamente ao problema da identidade tanto pessoal como social, grupal e nacional. A conscientizao leva as pessoas a recuperar a memria histrica, a assumir o mais autntico do seu passado, a depurar o mais genuno do seu presente e a projetar tudo isso em um projeto pessoal e nacional. Mal pode um processo de aprendizagem, de orientao vocacional ou de aconselhamento teraputico buscar o desenvolvimento ou a realiza-

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o das pessoas se, ao mesmo tempo, no se projetar o indivduo em seu contexto social e nacional e, por conseguinte, se ao mesmo tempo no se coloca o problema da sua autenticidade como membro de um grupo, parte de uma cultura, cidado de um pas. possvel que para a maioria dos psiclogos a dificuldade no resida tanto em aceitar este horizonte para o seu quefazer, mas em visualiz-lo em termos prticos. O que significa conscientizar na e com a atividade psicolgica? Tratase de aplicar alguma tcnica particular? Deve-se incluir nos processos alguma forma de reflexo poltica? Significa mudar os tipos de testes empregados ou os temas daqueles que usamos? Devemos abandonar a terapia individual e realizar algo assim como ergoterapias coletivas? Tentaremos dar mais forma a esta tese com dois exemplos sobre como buscar a conscientizao com a atividade psicolgica. claro que um dos problemas mais graves com que se depara atualmente na Amrica Central o das vtimas de guerra: soldados e guerrilheiros feridos ou invlidos por toda a vida, traumatizados talvez pelas experincias vividas em campo de batalha; populaes aterrorizadas pela experincia de bombardeios, as operaes contra-insurreicionais ou as matanas sanitrias; testemunho de crueldades repressivas, vtimas das tticas do terror ou da tortura, crianas rfs marcadas por fugas prolongadas em meio violncia blica. Todos eles constituem essa populao de deslocados ou refugiados, de filhos da represso ou da guerra, cujo nmero cresce aceleradamente e alcana j uma cifra no inferior a dois milhes de centro-americanos (ver, por exemplo, Lawyers, 1984; Instituto, 1985). Sem dvida, essa populao no s tem necessidades materiais srias de alimentao, teto, sade e trabalho, mas tambm tem outras necessidades que, embora no to prementes, no por isso menos graves, de desenvolvimento pessoal e relaes humanizadoras, de amor e esperana em sua vida, de identidade e significao social (Pea, 1984). Por isso, um objetivo primordial da psicologia centro-americana no presente e futuro prximo, deve ser prestar ateno especial s vtimas da guerra, sejam elas quais forem. Essa ateno ir re-

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querer a abertura da clnica a grupos majoritrios, que so os que mais esto sofrendo o impacto do conflito blico. Ser que poderemos enfrentar esse gravssimo problema das vtimas da guerra simplesmente estendendo a mais pessoas o alcance do trabalho da psicologia clnica realizado na atualidade? No representaria essa opo um simples restabelecimento dos termos de uma realidade social que est precisamente na raiz do conflito que se vive? A ateno clnica s vtimas das guerras centro-americanas deve constituir-se em um processo conscientizador, um processo que devolva a palavra s pessoas, no somente como indivduos, mas como parte de um povo. Isto significa que a psicoterapia deve apontar diretamente para o desaparecimento de uma identidade social cultivada sobre os prottipos de opressor e oprimido, e a configurar uma nova identidade das pessoas enquanto membros de uma comunidade humana, responsveis por uma histria (Martn-Bar, 1984a). A superao dos traumas da guerra deve incluir uma tomada de conscincia sobre todas as realidades, coletivas e individuais, que esto na raiz da guerra. Assim, pois, uma psicoterapia conscientizadora deve constituirse em um processo que permita ao indivduo afirmar sua identidade pessoal e social como parte de um movimento de afirmao coletiva e nacional. Um bom nmero de psiclogos centro-americanos dedica-se orientao escolar. Esse trabalho costuma se reduzir aplicao mais ou menos sistemtica de baterias de testes, com as quais se pretende conhecer o nvel de desenvolvimento e o grau de aprendizagem de cada estudante, detectar seus possveis problemas, assim como definir uma perspectiva adequada aos seus interesses e capacidades. O pressuposto implcito dessa atividade baseia-se em que a sociedade existente constitui o mbito em cujo interior cada qual deve encontrar formas mais produtivas e satisfatrias de acordo com suas caractersticas e ideais pessoais. Trata-se, portanto, de se conseguir um acoplamento, uma adaptao entre cada indivduo e a sociedade, que em nenhum momento pe em questo os esquemas bsicos da convivncia e, portanto, a determinao dos papis sociais que devem ser assumidos. A orienta-

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o escolar contribui, dessa maneira, para a reproduo do sistema estabelecido com seus esquemas de passividade e falta de criatividade, de domnio e submisso. Um trabalho de orientao escolar conscientizador supe um esforo para proporcionar a transmisso de esquemas sociais alternativos: a capacidade crtica e criativa dos alunos frente ao que a escola e a sociedade lhes oferecem, um estilo diferente de confrontar a vida social e laboral. Trata-se no somente de que os alunos aprendam com os currculos escolares planejados, mas sobretudo, que aprendam a confrontar a realidade de sua existncia com um pensamento crtico. Assim como existe uma organizao de pequenos empresrios, na qual se inicia os adolescentes administrao empresarial capitalista, poder-se-ia pensar em algo como laboratrios sobre a realidade nacional, nos quais os jovens se veriam confrontando diretamente as condies sociais da maior parte da populao e poderiam refletir criticamente sobre elas. O horizonte conscientizador tanto no trabalho clnico como no trabalho de orientao escolar suporia, sem dvida alguma, uma importante mudana no quefazer profissional. No se trata de abdicar do papel tcnico que em ambos os casos, corresponde ao psiclogo; trata-se de despojar esse papel de seus pressupostos tericos adaptacionistas e de suas formas de interveno a partir de posies de poder. Para tanto, torna-se necessrio elaborar uma viso conceptual diferente e, talvez, tambm novos mtodos de diagnstico e de interveno. No campo clnico, algumas das iniciativas empreendidas pelo movimento da anti-psiquiatria podem lanar luzes sobre as mudanas necessrias que se teve que implantar no trabalho psiquitrico como resultado de uma concepo distinta sobre a realidade do transtorno psquico e, portanto, de uma prxis teraputica distinta (ver Basaglia, 1972; Cooper, 1972; Moffat, 1975); na psicologia escolar, a prpria experincia da educao conscientizadora, sobretudo em seu paralelo e em sua diferena com a proposta desescolarizadora (Illich, 1971; Reimer, 1973), permitem vislumbrar novas formas de orientao. Em que consiste, ento, essa nova colocao terica e prtica do trabalho psicolgico conscientizador? Em nossa opini-

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o, no se trata de abarcar exclusivamente uma rea de trabalho, mas de se fixar um horizonte para o quefazer profissional, qualquer que seja a rea em que se trabalhe. Por isso, as perguntas crticas que os psiclogos devem se formular a respeito do carter de sua atividade e, portanto, a respeito do papel que est desempenhando na sociedade, no devem centrar-se tanto no onde, nas no a partir de quem; no tanto em como se est realizando algo, quanto em beneficio de quem; e, assim, no tanto sobre o tipo de atividade que se pratica (clnica, escolar, industrial, comunitria ou outra), mas sobre quais so as conseqncias histricas concretas que essa atividade est produzindo.

Concluso: uma opo histrica

claro que no o psiclogo que ser chamado para resolver os problemas fundamentais com que se defrontam os povos centro-americanos na atualidade. Pensar outra coisa seria enganar-se tanto a respeito do que a psicologia, como a respeito dos problemas centro-americanos, e incorrer nesse psicologismo que ten sido justamente denunciado como uma ideologia de reconverso. No est nas mos do psiclogo, enquanto tal, mudar as injustas estruturas socioeconmicas de nossos pases, resolver os conflitos armados ou resgatar a soberania nacional, servilmente penhorada aos Estados Unidos. No obstante, h uma tarefa importante que o psiclogo deve cumprir e que requer tanto o reconhecimento objetivo dos principais problemas que afligem os povos centro-americanos como a definio da contribuio especfica do psiclogo em sua resoluo. Pois se o psiclogo, por um lado, no chamado a intervir nos mecanismos socio-econmicos que articulam as estruturas de injustia, por outro chamado a intervir nos processos subjetivos que sustentam e viabilizam essas estruturas injustas; se no lhe cabe conciliar as foras e interesses sociais em luta, compete a ele ajudar a encontrar caminhos para substituir hbitos violentos por hbitos mais racionais; e ainda que a definio de um projeto nacional autnomo no esteja em seu campo de competncia, o psiclogo pode contribuir para a formao de uma identidade, pessoal e coletiva, que responda s exigncias mais autnticas dos povos.

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indubitvel que ns, psiclogos centro-americanos, enfrentamos um desafio histrico para o qual provavelmente no fomos preparados. Contudo, no se trata de encontrar justificativas para nossas deficincias, mas de ver como podemos assumir nossa responsabilidade social (Martn-Bar, 1985). Trs pontos parecem necessrios a esse respeito: 1. O psiclogo centro-americano deve repensar a imagem de si mesmo como profissional. No se pode continuar com a inrcia dos esquemas tericos j conhecidos ou das formas de atuar habituais; nosso saber psicolgico deve ser confrontado com os problemas novos dos povos centro-americanos e com as questes que lhe so apresentadas. O caso das vtimas da guerra talvez o mais agudo e urgente, porm no o nico, nem sequer, talvez, o mais radical. 2. urgente assumir a perspectiva das maiorias populares. Sabemos, pela sociologia do conhecimento, que o que se v da realidade e como se v, depende de forma essencial do lugar social de onde se olha. At agora o nosso saber psicolgico alimentou-se fundamentalmente de uma anlise dos problemas realizada a partir da perspectiva dos setores dominantes da sociedade. No provvel e, talvez, nem sequer possvel, que alcancemos uma compreenso adequada dos problemas mais profundos que atingem as maiorias populares se no nos colocamos, ainda que hermeneuticamente, em sua perspectiva histrica. 3. Talvez a opo mais radical com que se defronta a psicologia centro-americana hoje esteja na alternativa entre uma acomodao a um sistema social que pessoalmente nos tem beneficiado, ou uma confrontao crtica frente a esse sistema. Em termos mais positivos, a opo reside entre aceitar, ou no, acompanhar as maiorias pobres e oprimidas em sua luta por constituir-se como povo novo em uma terra nova. No se trata de abandonar a psicologia; trata-se de colocar o saber psicolgico a servio da construo de uma sociedade em que o bem estar dos menos no se faa sobre o mal estar dos mais, em que a realizao de alguns no requeira a negao dos outros, em que o interesse de poucos no exija a desumanizao de todos.

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Abstract: The role of the psychologist. The professional work of the psychologist must be defined according to the concrete circumstances of the population that he or she must attend. The current situation of the peoples in Central America can be characterized as: (a) structural injustice, (b) the revolutionary wars or quasi-wars, and (c) the loss of national sovereignty. Even though the psychologist is not called to solve such problems, he or she must contribute, from his/her specificity, to look for an answer. Conscientizacin is proposed as the horizon of the psychologists endeavor, which means to help people to overcome their alienated personal and social identity, by transforming the oppressive conditions of their context. To embrace conscientizacin as professional skyline does not necessarily require changing the field of work, but certainly the theoretical and practical approach from which one works. It assumes that the Central American psychologist relocates his or her knowledge and practice, adopting the standpoint of the popular majorities, and decides to follow them in their historical path towards liberation.

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Conferncia pronunciada em 4 de outubro de 1985, na Universidade de Costa Rica, publicada no Boletn de Psicologa UCA, 1985, 3(17), 99112. Traduo para o portugus da Dra. Yay M. de Andrade e reviso dos Drs. Oswaldo H. Yamamoto e Jos Q. Pinheiro, a partir do original salvadorenho [Martn-Bar, I. (1990). El papel del psiclogo en el contexto centroamericano. Revista de Psicologa de El Salvador, IX(35), 53-70] e da verso em lngua inglesa [Martin-Bar, I. (1994). The role of the psychologist. In A. Aron, & S. Corne (Orgs.), The writings for a liberation psychology (pp. 33-46). Cambridge, MA: Harvard University Press (traduo para o ingls de Adrianne Aron)]. As tradues do espanhol e do ingls para o portugus foram autorizadas, respectivamente, pela UCA, El Salvador, e pela HUP, Cambridge, MA, EUA.

Igncio Martn-Bar nasceu em Valladolid (Espanha) em 7 de novembro de 1942, ingressando na Companhia de Jesus no ano de 1959. Estuda Humanidades em Quito (Equador), obtendo o grau de Licenciado em Filosofia e Letras; bacharelado em Teologia em Eegenhoven (Blgica); mestrado em Cincias Sociais e doutorado em Psicologia Social e Organizao em Chicago (EUA). Vinculado desde 1967 UCA (Universidad Centroamericana Jos Simen Cans, El Salvador), visitante de diversas universidades, dedica sua vida luta pela libertao em El Salvador, simultaneamente, no trabalho desenvolvido (em especial) com os trabalhadores do campo, e no meio acadmico, com inmeros escritos sobre psicologia social e poltica. brutalmente assassinado pelo esquadro da morte da represso salvadorenha no dia 16 de novembro de 1969.

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O papel do Psiclogo1Igncio Martn-Bar O trabalho profissional do psiclogo deve ser definido em funo das circunstncias concretas da populao a que deve atender. A situao atual dos povos centro-americanos pode ser caracterizada por: (a) a injustia estrutural, (b) as guerras ou quase-guerras revolucionrias, e (c) a perda da soberania nacional.

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- Questionar os critérios para tornar uma teoria válida- a verdade é sempre parcial e relativa.
- Quais os critérios que nos permitem determinar a verdade histórica de nossos conhecimentos psicológicos sobre as realidades que vivemos na América Latina?
- Qual o papel da psicologia no desenvolvimento integral dos povos latino-americanos?

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Martin-Baró - Papel social de la psicología

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Compreender os processos históricos e as contribuições que marcaram o surgimento da psicologia Social na América Latina

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Ignácio Martin Baró nasceu em Valladolid (Espanha), em 7 de novembro de 1942, sendo naturalizado em El Salvador. Foi um psicólogo, social, professor, filósofo e padre jesuíta.
Baró dedicou sua vida à luta pela libertação em El Salvador, simultaneamente, no trabalho desenvolvido com os trabalhadores de campo. Já no meio acadêmico, publicou onze livros e uma longa lista de artigos culturais e científicos com inúmeros escritos sobre psicologia social e política, em diversos jornais e revistas Latino-Americanos e Norte Americano. Por conta de seu envolvimento político, e suas ideias que se opunham à política conservadora. Em 16 de Novembro de 1989, aconteceu o massacre dentro da Universidad Centroamericana (UCA), um grupo de soldados, por ordem do alto comando das Forças Armadas, invadiu o dormitório dos jesuítas durante a madrugada, a ordem era para exterminar os intelectuais acusados de comunistas e terroristas que apoiavam a guerrilha da resistência resultando nos assassinatos dos jesuítas Ignacio Martín-Baró e companheiros.
IGNÁCIO Martín-Baró. [S. l.], 2021. Disponível em: http://wiki.historiadapsicologia.com.br/index.php?title=Ign%C3%A1cio_Mart%C3%ADn-Bar%C3%B3#:~:text=Mart%C3%ADn%2DBar%C3%B3%20era%20um%20membro,com%20os%20trabalhadores%20de%20campo. Acesso em: 17 mar. 2022.