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Poiché, dunque, Eros è figlio di Penia e di Poros, gli è toccato un destino di questo tipo. Prima di tutto è povero sempre, ed è tutt'altro che bello e delicato, come ritengono i più. È duro, invece, ispido, scalzo e senza casa, si sdraia sempre per terra senza copertura, e dorme all'aperto davanti alle porte o in mezzo alle strade, e, perché ha la natura della madre, coabita sempre con la povertà. Per ciò che riceve dal padre, invece, egli è insidiatore di ciò che è bello e buono, è coraggioso, temerario, impetuoso, straordinario cacciatore, intento sempre a tramare intrighi, appassionato di saggezza, pieno di risorse, filosofo per tutta la vita, straordinario incantatore, mago, sofista.

PLATONE, Simposio

Da questa descrizione di Platone, emerge che è Eros è all'origine del desiderio di tutte le azioni dell'uomo, desiderio di immortalità.
Eros è anelito di Bellezza, ma non solo quella dei corpi. Quella è solo un primo gradino.
Di conseguenza sotto lo stesso termine eros, coesistono sia l'amore carnale che quello spirituale.

Una nuova visione di eros arriva con lo stoicismo, che si evolve nello stesso periodo del cristianesimo. Lucrezio, esponente della stoà, ritiene che eros sia cattivo per natura in quanto desiderio di possesso brama di dominio, voglia di incorporare l'altro in sè, quasi come a divorarlo.

Quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem
corporis et dentis inlidunt saepe labellis
osculaque adfligunt, quia non est pura voluptas
et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum
quodcumque est, rabies unde illaec germina surgunt.

Con forza premono quello che hanno cercato e provocano dolore del corpo
e sovente nelle tenere labbra
affondano i denti e vi imprimono baci, perché non è un piacere puro
e sotto ci sono impulsi che li spingono a ledere proprio quello, qualunque esso sia, da cui nascono quei germi di furore.

Qual è la soluzione???
L'IMPERTURBABILITÀ DELL'ANIMA

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Comprendere l'autentica visione della Chiesa sulla sessualità, scardinando pregiudizi e retaggi presenti nella nostra cultura a partire da alcuni episodi biblici

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Genealogia di Gesù Cristo figlio di Davide, figlio di Abramo. Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe, Giacobbe generò Giuda e i suoi fratelli, Giuda generò Fares e Zara da Tamar, Fares generò Esrom, Esrom generò Aram, Aram generò Aminadàb, Aminadàb generò Naassòn, Naassòn generò Salmon, Salmon generò Booz da Racab, Booz generò Obed da Rut, Obed generò Iesse, Iesse generò il re Davide.
Davide generò Salomone da quella che era stata la moglie di Uria (Betsabea), Salomone generò Roboamo, Roboamo generò Abia, Abia generò Asaf, ⁸Asaf generò Giòsafat, Giòsafat generò Ioram, Ioram generò Ozia, ⁹Ozia generò Ioatàm, Ioatàm generò Acaz, Acaz generò Ezechia, ¹⁰Ezechia generò Manasse, Manasse generò Amos, Amos generò Giosia, ¹¹Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli, al tempo della deportazione in Babilonia.
¹²Dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Salatièl, Salatièl generò Zorobabele, ¹³Zorobabele generò Abiùd, Abiùd generò Eliachìm, Eliachìm generò Azor, ¹⁴Azor generò Sadoc, Sadoc generò Achim, Achim generò Eliùd, ¹⁵Eliùd generò Eleazar, Eleazar generò Mattan, Mattan generò Giacobbe, 16Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato Cristo.

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Non è un trattato sulla sessualità

L'eros che ne emerge non è legato solo all'esercizio della genitalità, ma alla ricerca che i due amanti fanno l'uno dell'altra, le parole che usano.

La sessualità è il segno più evidente dell'incompiutezza umana, l'energia che lo spinge a uscire da sé per realizzarsi nell'incontro con l'altro

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https://www.youtube.com/watch?v=qrwKVfPyQFQ&ab_channel=BibleProject-Italiano

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Rispondi alle domande proposte nel form
https://forms.office.com/Pages/ResponsePage.aspx?id=3jXEW_mscUmH4hbZNaBsPCpJe9Jdga9LkTPY57AAQN9UOUlKTzVFTzVCN0NCNzRKS1pZSlpFWFEzWi4u

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PLATONE, I GRADI DELLA BELLEZZA (SIMPOSIO)

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Platone descrive il cammino che si deve compiere per raggiungere l'Idea del Bello. Esso parte dalla bellezza fisica e, attraverso sei tappe, giunge all'Idea di Bellezza. Socrate sta riferendo il discorso che gli ha fatto Diotima di Mantinea sull'amore. 1[209 e] [...]

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Il nome "eros" non compare mai, si preferisce la forma "agape".
Ma come mai?
Probabilmente perchè la cultura ebraica vuole parlarne in modo diverso dalla cultura greca classica ed ellenistica evitando di riferirsi a eros con gli eccessi e le accezioni a cui alludeva quel mondo.
In più eros in nella cultura greca era un semidio o un dio e questo la cultura ebraica non poteva accettarlo, in quanto la concezione di Dio lì è diversa: il Dio d'Israele è assolutamente trascendente e il culto a lui reso non contiene alcun elemento sessuale e bandisce quelle forme
di ierogamia o di prostituzione sacra, presenti invece in alcuni culti delle divinità del pantheon greco-romano.

Quale amore nella Bibbia?
Questo

La carità è magnanima, benevola è la carità; non è
invidiosa, non si vanta, non si gonfia d'orgoglio, non
manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non
si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode
dell'ingiustizia ma si rallegra della verità. Tutto scusa,
tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. La carità non
avrà mai fine.

1Cor 13,4-8

L'assenza di eros nel Primo e Secondo Testamento è legato al rifiuto della dimensione desiderante, passionale e ascensiva dell'amore, o al tentativo di allontanarsi e di opporsi sempre più a quella cultura che aveva esaltato così
tanto la dimensione erotica da cedere alle sue derive?
Eros è stato estromesso dai testi sacri in quanto troppo assimilabile a una divinità con tratti eccessivamente antropomorfi, o in quanto solo la liberazione dalle passioni può consentire l'unione perfetta con il Dio della tradizione
giudaico-cristiana? o perchè l'uomo biblico non vive una dimensione erotica?

Sicuramente il motivo non è la convinzione per cui l'uomo biblico non vive una dimensione erotica.

Le scienze umane ci dicono che l'amore umano non è mai totalmente ed  esclusivamente oblativo, ma è anche bisognoso di piacere, tornaconto, gratificazione.

Le scienze umane hanno dimostrato che alla sessualità
dell'uomo, anche biologicamente, non spetta solo la funzione riproduttiva. Essa è pure una forza vitale, in cui piacere e amore si compenetrano in modo mai pienamente comprensibile, una forza che vuole creare vita e per questo spinge a superare se stessi e a stringere e consolidare rapporti profondi e gratificanti. La sessualità e l' impulso sessuale sono anche espressione di sentimenti, desideri e bisogni fondamentali come comunione e superamento della solitudine, accoglienza e sicurezza affettiva, simpatia e solidarietà, fiducia e affidabilità, amicizia e amore: quindi tutto quello che si riferisce al rapporto personale. Nel desiderare e nel voler essere desiderato sessualmente, si manifesta inoltre la voglia di svolgere un ruolo importante nella vita di un'altra persona.

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Riprende anche quest'anno il Corso di Familiarizzazione con la Sacra Scrittura sotto la guida illuminante di Don Maurizio Compiani che anche lo scorso anno ci ha aperto la mente ed il cuore sulla parola di Dio.

Quest'anno il tema del Corso riguarda l'Apocalisse di San Giovanni Apostolo.

Gli incontri, a differenza dello scorso anno, ques'anno si terranno presso l'Auditorium del Centro di Spiritualità del Santuario di Caravaggio.

Guarda la locandina per orari ed argomenti trattati

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Corso di Familiarizzazione con la Sacra Scrittura

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Riprende anche quest'anno il Corso di Familiarizzazione con la Sacra Scrittura sotto la guida illuminante di Don Maurizio Compiani che anche lo scorso anno ci ha aperto la mente ed il cuore sulla parola di Dio. Quest'anno il tema del Corso riguarda l'Apocalisse di San Giovanni Apostolo.

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Nella letteratura cristiana antica abbiamo un ripescaggio del discorso erotico. Questo si può spiegare con l'incontro del cristianesimo con il mondo greco, in particolare platonico.

ORIGENE
Eros e Agape sono termini interscambiabili: entrambi indicano un amore profondo, la carità, l'amore per Dio e per il prossimo.

Ma quando l'eros diventa esclusivamente carnale e possessivo, diventa una deviazione dell'amore.
MA.... l'amore coniugale è uno stato secondario nel cammino di santità.

AGOSTINO
Fa una condanna definitiva all'eros... ma perchè?

Anzi quel mio padre, al vedermi un giorno ai bagni ormai cresciuto e già ricoperto dai segni dell'adolescenza inquieta, fu come colto da una gioia smaniosa per i nipoti che gliene potevano nascere e lo riferì festante a mia madre, festante, dico, dell'ebbrezza in cui il mondo ha affogato il ricordo di te, suo creatore, per amare in tua vece la tua creatura, ebbrezza del vino occulto della sua volontà perversamente inclinata alle bassezze

Confessioni, II, 3,6

Pare che Agostino disprezzi la dimensione erotica per tagliare nettamente con il suo passato dissoluto, accusando proprio l'eros di averlo distolto da ciò che conta: Dio.

SIMEONE IL NUOVO TEOLOGO
Arriva a deificare l'eros. L'eros è stato creato per essere deificato.

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Il cristianesimo diede da bere a Eros il veleno: esso non lo fece morire, ma degenerare in vizio.

F. Nietzsche, Al di là del bene e del male

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Perché eros e fede cristiana sono in perenne conflitto? Perché la Chiesa cattolica, nel corso della sua storia,
ha "avvelenato" l'erotismo con un approccio eccessivamente rigido e legalista? Perché la rivoluzione sessuale del secolo scorso si è fatta portatrice di valori in netto contrasto con l'etica cristiana?
Questo volume di Roberto Massaro propone la lettura di alcuni brani biblici dal forte valore erotico cercando di delineare nuovi spunti per un rinnovamento dell'etica sessuale. Eros e peccato, infatti, non solo non sono sinonimi, ma si contrappongono tra loro.
L'amore erotico, passionale, bramoso e ascendente, infatti, può costituire quella straordinaria energia che permette all'uomo e alla donna di saziare la loro costitutiva mancanza e il loro desiderio di alterità.

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https://amzn.to/3IpxQYP

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Si può vivere senza eros? La dimensione erotica dell'agire umano

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Fino al Novecento non ci sono dubbi che lo sguardo sull'eros è stato prevalentemente negativo.

Nella Bibbia non troviamo un trattato sull'eros: i testi sacri raccontano esperienze umane rilette alla luce della fede. E tra queste esperienze non possono mancare quelle legate all'eros.

Così troviamo narrati
- la felicità di due giovani innamorati (Ct),
- norme di purità legate all'esercizio della sessualità (Lv 12 e 15),
- episodi di seduzione (Rt),
- casi di incesto (Gen 19,30-38),
- elogi della bellezza fisica (Est),
- condanne dell'adulterio, formulate non in odio alla sessualità, ma come argine a possibili violazioni dell'ordine sociale, della giustizia e dell'alleanza con Dio.

Pensiamo al comportamento di Gesù, così come ci viene riportato nei Vangeli.
Crea stupore per la sua relazione con le donne (impensabile per un rabbi dell'epoca), fatta di colloqui (Gv 4,5-42), di liberazioni (Lc 8,2), di empatia e comprensione (GV 8,1-11), e anche di contatto fisico (Lo 7,37-38; Gv 12,3).

Mai condanna l'eros o la sessualità.

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Quanto sei bella, amata mia, quanto sei bella!
Gli occhi tuoi sono colombe,
dietro il tuo velo.
Le tue chiome sono come un gregge di capre,
che scendono dal monte Gàlaad.
I tuoi denti come un gregge di pecore tosate,
che risalgono dal bagno;
tutte hanno gemelli,
nessuna di loro è senza figli.
Come nastro di porpora le tue labbra,
la tua bocca è piena di fascino;
come spicchio di melagrana è la tua tempia
dietro il tuo velo.
Il tuo collo è come la torre di Davide,
costruita a strati.
Mille scudi vi sono appesi,
tutte armature di eroi.
I tuoi seni sono come due cerbiatti,
gemelli di una gazzella,
che pascolano tra i gigli.
Prima che spiri la brezza del giorno
e si allunghino le ombre,
me ne andrò sul monte della mirra
e sul colle dell'incenso.
Tutta bella sei tu, amata mia,
e in te non vi è difetto.

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Un giorno Noemi, sua suocera, le disse: "Figlia mia, non devo forse cercarti una sistemazione, perché tu sia felice? ²Ora, tu sei stata con le serve di Booz: egli è nostro parente e proprio questa sera deve ventilare l'orzo sull'aia. ³Làvati, profùmati, mettiti il mantello e scendi all'aia. Ma non ti far riconoscere da lui prima che egli abbia finito di mangiare e di bere. ⁴Quando si sarà coricato - e tu dovrai sapere dove si è coricato - va', scoprigli i piedi e sdraiati lì. Ti dirà lui ciò che dovrai fare". ⁵Rut le rispose: "Farò quanto mi dici".

Rt 3,1-5

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L'accettazione di Rut nel piccolo villaggio di Betlemme sarebbe il simbolo dell'accoglienza che Dio vuole riservare ogni uomo e ogni donna in ogni angolo della terra.

Era proprio necessario tanto Eros?

La via della seduzione era l'unica realistica possibilità di integrazione sociale di due vedove senza figli in una società che marginalizza le donne e considera esclusivamente gli uomini nell'asse ereditario.

La Legge è fatta per l'uomo e non l'uomo per la legge e prima dell'osservanza scrupolosa delle norme viene la regola suprema del rispetto della dignità di ogni persona.

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1 All'inizio dell'anno successivo, al tempo in cui i re sono soliti andare in guerra, Davide mandò Ioab con i suoi servitori e con tutto Israele a compiere devastazioni contro gli Ammoniti; posero l'assedio a Rabbà, mentre Davide rimaneva a Gerusalemme. ² Un tardo pomeriggio Davide, alzatosi dal letto, si mise a passeggiare sulla terrazza della reggia. Dalla terrazza vide una donna che faceva il bagno: la donna era molto bella d'aspetto. ³Davide mandò a informarsi sulla donna. Gli fu detto: "È Betsabea, figlia di Eliàm, moglie di Uria l'Ittita". 4Allora Davide mandò messaggeri a prenderla. Ella andò da lui ed egli giacque con lei, che si era appena purificata dalla sua impurità. Poi ella tornò a casa.

2Sam 11,1-4

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5Giunse così a una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: ⁶qui c'era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno. ⁷Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: "Dammi da bere".
[...]
In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una donna

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In lui, contrariamente a quanto abbiamo visto in Rut o in Davide, l'incontro vissuto nell'intimità non si trasforma in seduzione o in volontà di possesso. L'altro viene attirato per
essere condotto a Dio.

L'eros è bisogno o desiderio?
Si può parlare di eros in termini di desiderio.
Il desiderio dice che l'uomo non basta mai a se stesso; il bisogno invece è sempre bisogno di qualcosa di specifico (mangiare/bere ecc).
Il desiderio indica una mancanza di qualcosa che non si conosce ed è spinta a una ricerca senza fine.

Il tratto erotico dell'amore di Gesù è il suo desiderio di andare verso l'altro per scoprire insieme una mancanza che apre a Dio e colma la nostra umanità mendicante.

Alla fine del racconto, la donna dimentica la brocca. Non pensa al suo bisogno. È colma di eros, del desiderio di ricongiungersi a Dio.

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³Allora gli scribi e i farisei gli condussero una donna sorpresa in adulterio, la posero in mezzo e ⁴gli dissero: "Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio. 5Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?". ⁶Dicevano questo per metterlo alla prova e per avere motivo di accusarlo. Ma Gesù si chinò e si mise a scrivere col dito per terra. 7Tuttavia, poiché insistevano nell'interrogarlo, si alzò e disse loro: "Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra contro di lei". ⁸E, chinatosi di nuovo, scriveva per terra. ⁹Quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani. Lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo. ¹⁰Allora Gesù si alzò e le disse: "Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?". ¹¹Ed ella rispose: "Nessuno, Signore". E Gesù disse: "Neanch'io ti condanno; va' e d'ora in poi non peccare più".

Gv 8,3-11

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Anche se l'eros inizialmente è soprattutto bramoso, ascendente - fascinazione per la grande promessa di felicità - nell'avvicinarsi poi all'altro si porrà sempre meno domande su di sé, cercherà sempre di più la felicità dell'altro, si preoccuperà sempre di più di lui, si donerà e desidererà «esserci per» l'altro. Così il momento dell'agápe si inserisce in esso; altrimenti l'eros decade e perde anche la sua stessa natura. D'altra parte, l'uomo non può neanche vivere esclusivamente nell'amore oblativo, discendente. Non può sempre soltanto donare, deve anche ricevere. Chi vuol donare amore, deve egli stesso riceverlo in dono.

Deus caritas est n. 7 E oppure

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L'amore del Cantico conosce tutta un'ascesi.
Esso apprezza [..] il valore della castità (cf. 4,12; 7,14; 8,10).

Le mandragore mandano profumo;
alle nostre porte c'è ogni specie di frutti squisiti,
freschi e secchi:
amato mio, li ho conservati per te.

Sa che bisogna attendere il tempo dell'amore: bisogna aspettare che la vite metta germogli e il melograno fiorisca (6,11; 7,13).

Nel giardino dei noci io sono sceso,
per vedere i germogli della valle
e osservare se la vite metteva gemme
e i melograni erano in fiore.

Di buon mattino andremo nelle vigne;
vedremo se germoglia la vite,
se le gemme si schiudono,
se fioriscono i melograni:
là ti darò il mio amore!

Sa che l'amore vive di gradualità nell'unione.

L'amato impara, dolorosamente, che la «porta» può
essere aperta solo dal di dentro, mai dal di fuori (5,4),
e la donna, che invita il suo amato a «pascere tra i fiori
di loto» (Ct 2,16).

# data[].attributes.body
Nel prologo si leggono i pensieri di una ragazza che sta per entrare nel letto e si è vince tutto il desiderio di poter provare il piacere fisico:

Trascinami con te, corriamo!
M'introduca il re nelle sue stanze:
gioiremo e ci rallegreremo di te,
ricorderemo il tuo amore più del vino.
A ragione di te ci si innamora!

E più forte è la descrizione dell'incontro tra i due partner da parte della donna:

Mentre il re è sul suo divano,
il mio nardo effonde il suo profumo.
L'amato mio è per me un sacchetto di mirra,
passa la notte tra i miei seni.
L'amato mio è per me un grappolo di cipro
nelle vigne di Engàddi.

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Eros impegna l'uomo a uscire da sé. Non si scorge nello scritto l'idea di un rapporto sessuale legato soltanto al piacere personale. Il fine non è provare piacere per sé ma anche dar piacere all'altro.

Dietro questa idea c'è la convinzione che la felicità dell'altro mi rende felice.

Grazie al motore dell'eros ogni individuo può essere spinto verso l'altro fino a liberarsi di ogni forma di egoismo.

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Davide non riesce a gestire le sue passioni.

Ha bisogno di esercitare su Betsabea una sorta di potere perverso per dimostrare di essere superiore e di poterla possedere.

I verbi sono tutti al maschile.

Questo tipo di eros è ripiegamento su sè stesso, di idolatria dell'io, e non apertura verso l'altro.

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Davide e Gionata: "più che amore di donna"

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Davide e Gionata: "più che amore di donna"

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Quando Davide ebbe finito di parlare con Saul, la vita di Giònata s'era legata alla vita di Davide, e Giònata lo amò come se stesso. Saul in quel giorno lo prese con sé e non lo lasciò tornare a casa di suo padre. Giònata strinse con Davide un patto, perché lo amava come se stesso. Giònata si tolse il mantello che indossava e lo diede a Davide e vi aggiunse i suoi abiti, la sua spada, il suo arco e la cintura.

(1Sam 18,1-4)

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Gesù risponde al "tranello" contrapponendo all'eros possessivo dell'adultera il suo eros comprensivo ed empatico.

Gesù ha il desiderio (eros) di comunicare e conquistare l'altro all'amore. Questo vale di più dell'osservanza scrupolosa della Legge.

Eros di Gesù non fa sconti al peccato, non rinnega il male, ma indica nel perdono la strada più autentica ed efficace perché la donna adultera possa essere riportata all'amore autentico.

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L'eros che parla attraverso il corpo: l'unzione di Betania 

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L'eros che parla attraverso il corpo: l'unzione di Betania 

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1 Sei giorni prima della Pasqua, Gesù andò a Betània, dove si trovava Lazzaro, che egli aveva risuscitato dai morti. ²E qui fecero per lui una cena: Marta serviva e Lazzaro era uno dei commensali. 3Maria allora prese trecento grammi di profumo di puro nardo, assai prezioso, ne cosparse i piedi di Gesù, poi li asciugò con i suoi capelli, e tutta la casa si riempì dell'aroma di quel profumo. ⁴Allora Giuda Iscariota, uno dei suoi discepoli, che stava per tradirlo, disse: 5"Perché non si è venduto questo profumo per trecento denari e non si sono dati ai poveri?". ⁶Disse questo non perché gli importasse dei poveri, ma perché era un ladro e, siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro. 7Gesù allora disse: "Lasciala fare, perché essa lo conservi per il giorno della mia sepoltura. 8I poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me".

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«la donna [...] infrange tutti i codici sociali.
Si pone dietro e in basso, prostrata come le discepole e come i servi, ma segue solo i gesti e le regole dell'amore.

Gesù si lascia toccare perché si lascia amare.
I baci di lei dicono la tenerezza gratuita e intima, mentre le lacrime dicono la serietà del coinvolgimento.

I capelli dicono la bellezza e vengono usati per asciugare i piedi, come se la bellezza stesse tutta nell'amare e nell'essere amati.
Questa donna si impasta con il corpo di Gesù, lo profuma e così ora lei e Gesù hanno lo stesso odore: quello dell'amore» (Simona Segoloni).

# data[].attributes.body
Partito il ragazzo, Davide si mosse
da dietro la collinetta, cadde con la faccia a
terra e si prostrò tre volte, poi si baciarono
l'un l'altro e piansero l'uno insieme all'altro,
finché per Davide si fece tardi.
Allora Giònata disse a Davide: «Va'
in pace, ora che noi due abbiamo giurato
nel nome del Signore: il Sigriore sia con me
e con te, con la mia discendenza e con la
tua discendenza per sempre».

1Sam 20,41-42.

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L'angoscia mi stringe per te, fratello
mio Giònata! Tu mi eri molto caro; la tua amicizia era per me preziosa più che amore
di donna.

2Sam 1,26

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L'amore cristiano

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La sessualità dimensione costitutiva dell'esistenza umana

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La sessualità dimensione costitutiva dell'esistenza umana

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La persona umana, a giudizio degli scienziati del nostro tempo, è così profondamente influenzata dalla
sessualità, che questa deve essere considerata come uno dei fattori che danno alla vita di ciascuno i tratti principali che la distinguono.

Dal sesso, infatti, la persona umana deriva le caratteristiche che sul piano biologico, psicologico e spirituale la fanno uomo o donna, condizionando così grandemente l'iter del suo sviluppo verso la maturità e il suo inserimento nella società.

Persona humana, 1975

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Davide e Gionata: "Più che amore di donna"

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Raccogliendo una provocazione di papa Francesco, secondo il quale, "il giorno di San Valentino, in alcuni Paesi è sfruttato meglio dai commercianti che non dalla creatività dei pastori" ( Amoris laetitia, n. 208), nella ricorrenza del Patrono degli innamorati, abbiamo dato avvio a una serie di 4 post dedicati al tema dell'amore (questo è il terzo), ringraziando Roberto Massaro per la disponibilità a collaborare.

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Fonte_oubliettemagazine_com

Raccogliendo una provocazione di papa Francesco, secondo il quale, "il giorno di San Valentino, in alcuni Paesi è sfruttato meglio dai commercianti che non dalla creatività dei pastori" ( Amoris laetitia, n. 208), nella ricorrenza del Patrono degli innamorati, diamo avvio a una serie di 4 post dedicati al tema dell'amore, ringraziando Roberto Massaro per la disponibilità a collaborare. Egli è professore di teologia morale e bioetica presso la Facoltà Teologica Pugliese, e amico dell'Accademia Alfonsiana dove ha conseguito il dottorato con una tesi sull'etica della cura (Collana Tesi Alfonsiane). Sul tema qui affrontato, ha pubblicato Si può vivere senza eros? La dimensione erotica dell'agire cristiano (EMP 2021).

Per lungo tempo l'etica cristiana è stata accusata (e forse lo è ancora) di essere nemica dell' eros e, in qualche modo, "sessuofobica". Troppo occupata a stabilire i rigidi confini di esercizio della sessualità e poco a sostenere il linguaggio dell'amore. In questi brevi post, proveremo a rintracciare nella sacra Scrittura alcuni passi che possano aiutarci a rileggere l' eros biblico, nel tentativo di liberare l'etica sessuale cattolica dalle rigide catene costruite lungo i secoli, ma che, in realtà, poco hanno a che vedere con il messaggio profondamente umanizzante della Rivelazione[1].

Per perseguire il nostro scopo, non possiamo non iniziare dal testo più erotico della Bibbia, il Cantico dei Cantici. Di questo poema, Rabbì Aqiba, attorno al 100 d.C., così scriveva: "Il mondo intero non vale il giorno in cui è stato scritto il Cantico dei Cantici. Tutte le Scritture sono sante: ma il Cantico dei Cantici è il santo dei santi". Questa celebre citazione ben esprime quanto questo libro della Scrittura abbia catturato il cuore e la mente di tanti studiosi e mistici, sia ebrei che cristiani. Così, nel corso dei secoli, gli studi esegetici hanno cercato di giustificare la presenza del Cantico tra i testi sacri, sebbene nei suoi versi non appaia mai - se non una sola volta e anche en passant (cf. Ct 8,6) - il nome di Dio.
Una prima rivoluzione sessuale
Potremmo quasi osare e affermare che Israele, in generale, e il Cantico, in particolare, operano una prima "rivoluzione sessuale". Sacralizzando la sessualità, come i popoli vicini erano soliti fare, se ne disconosceva la dimensione personale (nell'antichità, poi, l'attenzione era posta sulla riproduzione, più che sull'amore tra i due partners). Il poema erotico che la tradizione ha attribuito al grande re Salomone, invece, riporta al centro l'eros nella sua totalità di significati: amore, desiderio, passione, impulso sessuale.

Punto focale di questa "rivoluzione" non può che essere il ruolo assolutamente straordinario che l'autore del Cantico assegna alla donna. Sappiamo bene, infatti, che la cultura giudaica non attribuiva alla figura femminile un posto chiave nella società: la famiglia aveva un carattere eminentemente patriarcale e le affermazioni misogine erano molto comuni, soprattutto nella letteratura extra biblica. Così sentenzia, ad esempio, il Talmud: "Il mondo non può esistere senza maschi e senza femmine, ma felice colui i cui figli sono maschi e guai a colui i cui figli sono femmine"; e ancora: "Il padre non è obbligato a nutrire sua figlia" (una figlia si poteva anche far morire!).

Non sono poche, però, le donne che hanno un ruolo da protagonista nell'Antico Testamento: Rebecca, che aiutò il suo figlio prediletto Giacobbe a usurpare a Esaù la primogenitura ( Gen 27,5-17); Maria, sorella di Mosè e di Aronne ( Es 15,20-21); Deborah, annoverata nel numero dei giudici di Israele ( Gdc 4,4); Betsabea, fautrice della salita al trono di suo figlio Salomone ( 1Re 1); la profetessa Culda ( 2Re 22,14); Rut e le eroine nazionali Giuditta ed Ester, protagoniste degli omonimi libri.

Ci sembra giusto, pertanto, affermare che, nell'antica alleanza, accanto all'uomo, principale interlocutore con Dio, alla donna è riservata una posizione cruciale nel complesso del racconto biblico. Troviamo regine, schiave, cortigiane, madri, prostitute, vergini, negromanti, le quali, pur nel loro marginale rapporto con la divinità, hanno un ruolo così importante nel susseguirsi degli avvenimenti da essere determinanti per la stessa storia della salvezza.
Il volto "femminile" dell'amore
Se la donna, in quanto tale, ha già un ruolo così importante, anche se non da protagonista, quando si tratta di descrivere il rapporto amoroso ella sale sul gradino più alto e, come nel caso del Cantico, si manifesta come la vera interprete della passionalità erotica. Già nel prologo si leggono i pensieri di una giovane che sta per entrare nel talamo e si evince tutto il desiderio di poter provare l'ebbrezza del piacere fisico:

Trascinami con te, corriamo!

M'introduca il re nelle sue stanze:

gioiremo e ci rallegreremo di te,

ricorderemo il tuo amore più del vino.

A ragione di te ci si innamora! ( Ct 1,4).

Pochi versetti più avanti, la descrizione dell'incontro tra i due partners da parte della donna è altamente esplicita, pur nel consueto utilizzo di metafore:

Mentre il re è sul suo divano,

il mio nardo effonde il suo profumo.

L'amato mio è per me un sacchetto di mirra,

passa la notte tra i miei seni.

L'amato mio è per me un grappolo di Cipro nelle vigne di Engàddi ( Ct 1,12-14).

L'uso di termini come nardo, mirra, grappoli, vigne fa intendere che nella bellezza dell'amplesso sono trascinati tutti i sensi. La coppia è totalmente coinvolta e nell'incontro sessuale - che si realizzerà solo nella lirica finale del Cantico - l'amore trova la sua piena realizzazione. Esso è un possesso totale e reciproco, un'unione inebriante che stordisce entrambi gli amanti.

Ci verrebbe quasi da dire che, secondo l'autore del Cantico, eros sia appannaggio esclusivo dell'universo femminile. Solo le donne, infatti, riuscirebbero a manifestare al meglio la passionalità, il desiderio, l'impulso sessuale. Finiremmo, però, per cadere nell'atavica trappola che attribuisce al maschile la razionalità e al femminile le emozioni.

Sarebbe, al contrario, auspicabile, sulla scorta delle indicazioni poetiche offerteci dal Cantico dei Cantici, rivalutare "il femminile" in senso junghiano, ossia quella dimensione di attenzione agli aspetti emotivi e sentimentali comune sia agli uomini che alle donne. Significherebbe, pertanto, riscoprire non solo come desiderio di unione sessuale, quanto, piuttosto, come ricerca dell'amato, apertura di sé verso l'altro, ricerca dell'amore unico e casto.
Un'etica dell'erotismo?
L'etica del Cantico si presenta, anzitutto, con un forte impulso di parità di genere. È la donna la protagonista indiscussa di questa storia d'amore. Essa non è relegata alle faccende domestiche. Non viene nemmeno condannata per aver espresso il suo desiderio, né per aver dato libertà di azione al suo erotismo. Il valore della sua parola non è per nulla inferiore a quello dell'uomo, anzi, sembra essere proprio il suo ardore femminile a guidare e plasmare tutta la storia dei due amanti.

In seconda istanza, l'autore del Cantico sembra disinteressarsi all'aspetto procreativo della relazione tra i due partners. La cosa desta non poca meraviglia vista l'intima e imprescindibile connessione che, nell'antichità, legava l'esercizio della sessualità alla generazione dei figli. La storia, al contrario, manifesta quel desiderio di unione e di comunione che, oggi, potrebbe davvero essere preso in considerazione come il fine primario dell'unione sessuale. Esso non dice soltanto appagamento del bisogno di unione fisica, ma anche e soprattutto volontà di trattare l'altro da pari e non come un oggetto. Infatti, pur nelle intricate maglie di una storia intrisa di passionalità, il desiderio sessuale non diventa mai pressione o imposizione.

Infine, l' eros narrato nel Cantico, proprio perché impegna l'uomo a uscire da sé, lo libera dalle strette dell'egoismo, promuovendo in lui un agire virtuoso. Non si scorge affatto, nella lirica, l'idea di un rapporto sessuale legato al soddisfacimento del piacere personale. Il fine non è godere, ma godere nell'essere fonte di piacere per il partner. È un desiderio maturo, altruista, saggio: solo la felicità dell'altro può rendermi felice. Non basta, pertanto, un'unione matrimoniale a rendere lecito un rapporto sessuale. Occorrerebbe, piuttosto, valutarne la liceità sulla base dell'effettiva compromissione per l'altro che l'amante porta con sé.
Roberto Massaro
[1] Un'analisi più approfondita si trova nel mio Si può vivere senza eros? La dimensione erotica dell'agire cristiano, Edizioni Messaggero, Padova 2021.

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Il Cantico dei Cantici: la lezione di un eros "al femminile"

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Raccogliendo una provocazione di papa Francesco, secondo il quale, "il giorno di San Valentino, in alcuni Paesi è sfruttato meglio dai commercianti che non dalla creatività dei pastori" ( Amoris laetitia, n. 208), nella ricorrenza del Patrono degli innamorati, diamo avvio a una serie di 4 post dedicati al tema dell'amore, ringraziando Roberto Massaro per la disponibilità a collaborare.

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"Prof, il mio ragazzo mi controlla il cellulare". "Non è una bella cosa, Viviana". "Lo so. Ma lui è fatto così. Non vuole neanche che io esca da sola con i miei amici". "Non va bene, Viviana. Stai attenta". "Prof, ma io sono persa per lui. Credo sia la prima persona di cui sono veramente innamorata in tutta la mia vita. E siccome anche lui è innamorato di me, è geloso. La gelosia è una parte essenziale dell'amore". Ripensai alle parole di una dottoressa da sempre in prima fila per combattere la violenza contro le donne: "La gelosia non è una parte dell'amore, Viviana. La gelosia è l'opposto dell'amore". "Prof, che le devo dire? Io sono così innamorata che da lui accetterei di tutto. Spero che non mi faccia mai del male. Ma lo amo così tanto che penso che lo perdonerei".

Questo agghiacciante discorso non è stato purtroppo l'unico nei miei anni da prof. Un giorno, al parco, incrociai Anita con un gruppo di amici e il suo fidanzato. Lei camminava avanti di qualche passo. Lui cercò di richiamare la sua attenzione così: "Troia! Oh, troia!". Anita si voltò tranquilla, gli occhi illuminati dall'affetto: "Dimmi, amore". Il giorno dopo, all'intervallo, chiacchierando con Anita, le feci notare che la scena a cui avevo assistito non denotava un grande rispetto del suo amore nei suoi confronti. Anita rispose: "Prof, che le devo dire? Lui è fatto così. È uno impulsivo. Pensi che sabato sera stava per picchiare uno solo perché all'ingresso di un locale mi guardava. "La mia tipa è solo mia, tu neanche ti devi permettere di alzare lo sguardo su di lei", gli ha urlato. Io ero un po' spaventata, ma anche orgogliosa che lui ci tenesse così tanto a me".

Un'altra volta ancora Giovanna, un'allieva di seconda superiore che per me era come una figlia, venne a parlarmi di un ragazzo di quarta con cui si era appena fidanzata. Capivo che voleva dirmi qualcosa in particolare, ma era imbarazzata. Alla fine, con uno sforzo, ci riuscì: "Prof, lui vuole fare l'amore con me. Secondo lei devo accettare?". Sprofondai in un imbarazzo peggiore del suo. Le risposi con una nuova domanda: "Tu desideri farlo?". "No, prof. Io non l'ho mai fatto. Non mi sento ancora pronta". "Ti sei già data la risposta da sola, Giovanna", le dissi.

"Eh, prof, ma lui mi dice che se non accetto di fare l'amore con lui è perché non lo amo abbastanza. Mi dice che quella della sua classe con cui stava prima di me faceva l'amore con lui, perché lo amava. E dice che lui la ha lasciata per me, perché mi ama più di quanto amasse lei. Dice che, se lo amo davvero, glielo devo dimostrare facendo l'amore con lui, come quella con cui stava prima di me faceva l'amore con lui. Io lo amo, prof, ma non me la sento. Cosa devo fare?".

Quante volte Giovanna aveva usato il verbo amare o la parola amore in ciò che aveva detto? Avevo perso il conto. Ma le feci immediatamente notare che in tutta quella situazione, in tutte le pretese del suo ragazzo, di amore non c'era proprio nulla. C'erano vittimismo, colpevolizzazione, ricatto: tutte subdole forme di violenza.

Concludo questa triste carrellata con il dialogo con Manuela, di terza superiore. "Prof, lei crede nel perdono?". "Certo, assolutamente". "Allora devo perdonare proprio tutto al mio ragazzo?". Silenzio intimorito da parte mia. "Perché sa, sabato è andato in discoteca con i suoi amici e ha baciato una ragazza". "Ah". "E tre settimane fa aveva già fatto lo stesso e io lo avevo già perdonato". "Ah". "Quindi, prof? Secondo lei cosa devo fare?". "Se riesci a perdonarlo, hai tutta la mia stima".

Manuela sembrava sollevata: "Ok. Dunque secondo lei devo comunque restarci insieme". "No, Manu, non intendo questo. Se riesci a non odiarlo, a rinunciare a ogni tipo di vedetta, hai tutta la mia stima. Ma starci insieme, mantenere un rapporto con lui, è un'altra cosa. Credi che lui ti stia rispettando? Lo ritieni una persona affidabile?". "No, prof. Il rispetto è zero e dell'affidabilità meglio non parlarne. Ma io sono innamorata di lui. Non voglio perderlo per nessuna ragione, anche se mi ha fatto malissimo. Non so proprio come comportarmi".

In questi giorni terribili, dove la cronaca ci ha sbattuto brutalmente in faccia il punto a cui può arrivare la violenza in una relazione, ho ripensato ai volti di Viviana, Anita, Giovanna e Manuela. Gli autori di femminicidi vengono sempre rinchiusi dentro definizioni perentorie, titoli senza appello: mostro, bestia, animale. Oppure si ricorre a immagini che richiamano dottor Jekyll e mister Hyde: "Sembrava un bravo ragazzo, un ragazzo tranquillo, e invece...". Come se quella persona fosse il ricettacolo del male, male che riusciva a nascondere bene dietro all'apparenza.

Tutto questo può risultare persino comprensibile: definire mostro una persona che ha compiuto un crimine orrendo ci è utile per prenderne le distanze, per allontanarlo dai noi, che ci sentiamo parte di una presunta normalità. È un processo che ci tranquillizza, che ci fa pensare che noi e le persone a noi care non potrebbero mai compiere nulla del genere: noi non siamo mostri, siamo gente perbene, pur con tutti i nostri limiti. Che semplificazione!

Nelle storie di Viviana, Anita, Giovanna e Manuela, storie comuni incontrate tra i banchi di scuola non negli anni Venti del Novecento, ma dopo il 2015, già si nasconde il seme della violenza. Un seme che può essere accanto a noi, dentro di noi. La mostrificazione del reo serve a ben poco: serve invece un grande progetto di educazione all'affettività che non si fermi alla sessualità, ma educhi alla relazione autentica con l'altro, alla cura, al rispetto. Un progetto che curi l'enorme piaga dell'analfabetismo affettivo, che metta al centro la definizione di amore.

Cos'è l'amore? Cosa significa dire a una persona "ti voglio bene"? Se "ti voglio bene", significa "mi fai stare bene", la radice tossica del possesso è già presente. Se l'altro è importante per me perché mi regala benessere, significa che al centro ci sono io. Che quella relazione sarà basata su una forma subdola di egoismo. In una relazione così, il seme della violenza rischia di insinuarsi: se ciò che conta è che mi fai stare bene, tu devi continuare a farlo. Tu sei mia e di nessun altro. L'amore possesso rende l'altro un oggetto al servizio del mio piacere, della mia felicità. Un oggetto che posso controllare, un oggetto che deve rispondere ai miei bisogni.

Ma l'amore non è mai possesso. Chi ama davvero, quando dice "ti voglio bene", non intende "mi fai stare bene", ma intende "voglio il tuo bene." Se ti amo davvero, voglio che tu sia felice, perché al centro ci sei tu, non ci sono io. Perché l'amore è dono. Se ti amo davvero, voglio che tu sia ciò che vuoi tu, non che tu sia ciò che voglio io. Più l'amore è grande, più è liberante. Più l'amore è grande, più lascia che l'altro sia ciò che desidera essere. E se l'altro desidera che la sua vita sia lontana da me, sia senza di me, se io lo amo davvero, lo lascerò andare.

Lo racconta benissimo un film del 2003, Una settimana da Dio, interpretato, tra gli altri, da Morgan Freeman nel ruolo di Dio e da Jim Carrey nel ruolo di Bruce Nolan, un giornalista che riceve da Dio tutti i suoi poteri. Bruce diventa onnipotente: può apire in due una zuppa al pomodoro come Dio aveva separato il mar Rosso, può camminare sulle acque come Gesù nei Vangeli, può addirittura spostare la Luna, avvicinandola alla Terra in occasione di una serata romantica. Ma quando Grace (Jennifer Aniston), la sua fidanzata, lo lascia e lui prova ad attirarla di nuovo a sé ordinandole di amarlo, si rende contro di essere impotente: Grace tira dritto e se ne va. Bruce protesta con Dio: se non può obbligare la sua ragazza ad amarlo, Dio non lo ha reso davvero onnipotente come lui, lo ha preso in giro.

Dio però lo spiazza. Gli risponde che nessuno può obbligare un altro essere umano ad amarlo, nemmeno Dio stesso. Perché il criterio supremo dell'amore non è la passione. Il criterio supremo dell'amore è la libertà.
Insegnante e scrittore

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Giulia e le altre . "Tu sei mia". "Lui è fatto così". Le parole dell'amore tossico

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Alla luce del femminicidio della studentessa padovana, ecco alcune storie di ordinaria e minima violenza raccolte tra i banchi di scuola. Parole (e non solo) che possono condurre al peggio