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IDÉE REÇUE #24 : L'homosexualité est contre-nature ? - YouTube

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IDÉE REÇUE #24 : L'homosexualité est contre-nature ? - YouTube

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IDÉE REÇUE #24 : L'homosexualité est contre-nature ?

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À Paris, il se met dans la peau d’une femme pour dénoncer le harcèlement de rue

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Pussypedia, « l’encyclopédie de la chatte », est enfin en ligne - Pop culture - Numerama

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Pussypedia, « l’encyclopédie de la chatte », est enfin en ligne - Pop culture - Numerama

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Après un crowdfunding remarqué, le site Pussypedia a enfin été mis en ligne. Comme ses créatrices l'avaient annoncé, cette " encyclopédie de la chatte " contient une représentation interactive des organes génitaux ainsi que des articles pour s'informer.

Pussypedia, " l'encyclopédie de la chatte " est en ligne depuis le 1er juillet 2019. Le projet, financé par un crowdfunding réussi il y a plus d'un an, se concrétise aujourd'hui avec le lancement de Pussypedia, une plateforme gratuite et bilingue (anglais et espagnol) d'informations sur le sexe féminin. Le site ressemble à un croisement entre une encyclopédie participative, un média qui publie des articles et une base de données qui renvoie vers des liens externes.

L'objectif du site est de " remédier au manque d'information accessible et de qualité sur nos corps en ligne ", expliquent la journaliste Zoe Mendelson et l'artiste Maria Conejo, les créatrices de Pussypedia. Elles revendiquent l'utilisation du terme " pussy " (" chatte "), qu'elles estiment inclusif pour parler à la fois du genre et de l'anatomie. Il peut désigner " une combinaison du vagin, de la vulve, du clitoris, de l'utérus, de la vessie, du rectum, de l'anus et qui sait, peut-être des testicules, écrivent les créatrices. [...] De nombreuses personnes avec une chatte ne sont pas des femmes et de nombreuses femmes n'ont pas de chatte. "

Une carte interactive à 360°

La plateforme est organisée en 3 espaces différents. Le premier est une carte interactive des organes génitaux, sur laquelle vous pouvez cliquer et zoomer pour observer les organes à 360°. Elle permet aussi de se faire une idée de leur position dans le corps humain, puisque les organes sont dessinés à l'intérieur d'une silhouette transparente. La représentation des organes génitaux est moins désincarnée qu'elle peut parfois l'être dans certains manuels scolaires, par exemple.

Pussypedia propose également des articles, regroupés en thématiques comme la contraception et l'avortement, les règles, la ménopause, les handicaps ou encore la masturbation et la sexualité. Un système d' étiquettes (" consentement ", " hormones ", " sexe lesbien ", par exemple) permet de aussi de faire des recherches parmi les ressources disponibles, y compris des liens externes.

Une plateforme contributive

Au total plus de 200 contributeurs et contributrices ont travaillé pour rédiger les articles de la plateforme, sur la base du volontariat. Pussypedia indique que vous pouvez également demander à contribuer via ce lien (qui ne semble pas encore actif à l'heure où cet article est écrit). Seuls les articles concernant les personnes transgenres, non binaires, intersexes ou handicapées ne sont pas rédigés par des volontaires : lors du lancement de la campagne de financement participatif, les créatrices avaient déjà indiqué qu'elles solliciteraient des personnes concernées pour aborder ces sujets. Les créatrices de la plateforme rappellent que son contenu ne prétend pas remplacer l'expertise médicale et qu'il ne sert qu'à des fins éducatives.

" Comment pouvons-nous expliquer le fait que nous avons réussi à atterrir sur la Lune mais que nous avons encore à décrire entièrement l'organe responsable des orgasmes de la moitié de la planète (ou que la plupart des gens qui en possèdent un ne sache pas le dessiner ? ", s'interrogent les créatrices de Pussypedia. Leur plateforme tente désormais de lever le tabou sur le sexe féminin, comme le font également plusieurs comptes Instagram.

Crédit photo de la une : Pussypedia (photo recadrée et modifiée)

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Pussypedia, " l'encyclopédie de la chatte ", est enfin en ligne - Pop culture - Numerama

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Après un crowdfunding remarqué, le site Pussypedia a enfin été mis en ligne. Comme ses créatrices l'avaient annoncé, cette " encyclopédie de la chatte " contient une représentation interactive des organes génitaux ainsi que des articles pour s'informer. Pussypedia, " l'encyclopédie de la chatte " est en ligne depuis le 1er juillet 2019.

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That's what really bothers you isn't it? The one-night stand? Man fucks woman. Subject man, verb fucks, object woman. That's okay. Woman fucks man. Woman subject, man object. That's not so comfortable for you is it?
Réplique du personnage de Stella Gibson dans la série télévisuelle The Fall (2013-2016).

Il est certes surprenant, mais pas anodin, de retrouver une telle réplique dans une série policière anglaise de type quality TV (McCabe et Akass 2007). Cette réplique, qui paraphrase le " Man fucks woman; subject verb object " de MacKinnon (1982 : 541), aborde de front le script hétérosexuel traditionnel 1 - où l'homme est le sujet agissant et la femme, l'objet du désir - décrié par les féministes depuis Simone de Beauvoir (1949). Or, si une telle réplique se retrouve au sein d'un objet culturel commercial, c'est symptomatique que de nouveaux scripts sexuels émergent où les femmes agissent sexuellement (ou font preuve d'agentivité sexuelle). Et, comme en témoigne cette citation, l'émergence de nouveaux scripts sexuels, qui cohabitent avec les scripts hétéro traditionnels, ne se fait pas sans heurts. De même, retrouver de tels propos dans une série aussi populaire que The Fall contribue à visibiliser ces nouveaux scripts sexuels, à diversifier le répertoire des scénarios existants et à permettre de transformer les conditions mêmes du vécu sexuel. Cette affirmation s'avère d'autant plus pertinente quand les scripts sexuels émergents se trouvent dans un médium qui diffuse des scripts aussi explicites que la pornographie.

Dans cet article, il sera question de faire état des résultats du projet Pornographie critique, féministe, queer et post-pornographie : contours d'une pratique émergente (CRSH, 2013-2016), qui vise à analyser un courant de la pornographie qui affirme produire une pornographie différente et critique de la pornographie commerciale faite par et pour des hommes. Nous avons ainsi analysé la production de 38 films réalisés par des femmes cisgenres et personnes transgenres pour un public de femmes cis ou de personnes trans lesbiennes, hétérosexuelles ou queer 2. Plus spécifiquement, nous avons examiné les scripts sexuels et de genre mis en scène, et les discours sur les sexualités des femmes qui sont véhiculés par ces productions : notamment sur l'agentivité sexuelle et la mise en scène du désir, du plaisir et de l'orgasme. L'article aborde la question précise, mais complexe, de l'agentivité sexuelle. Dans un premier temps, les différentes définitions théoriques de l'agentivité sexuelle seront recensées et les limites du concept seront exposées. Cette première partie dépasse un simple état des connaissances sur le concept pour constituer une réflexion critique plus élaborée. Dans un second temps, les marqueurs d'agentivité identifiés dans les films du corpus seront expliqués. Il sera notamment question des patrons de consentement, de la communication des préférences sexuelles et des transformations du script hétérosexuel traditionnel, condition de possibilité de l'agentivité sexuelle des femmes. Dans le contexte actuel de (re)politisation des enjeux liés à la sexualité, avec la vague de dénonciations des violences sexuelles du mouvement #moiaussi 3, la mise en exergue par de nombreuses féministes de l'omniprésence de la culture du viol et une préoccupation grandissante pour la question du consentement sexuel, il appert essentiel de revenir sur la notion d'agentivité sexuelle.

Avant d'aborder la question de l'agentivité sexuelle, il importe de préciser à quel titre la pornographie est étudiée dans le contexte de cet article. Depuis les travaux de Linda Williams (1989) suivant la théorisation de la sexualité de Foucault (1976), les pornographies hardcore sont interprétées comme un dispositif de la scientia sexualis(Foucault 1976 ; Williams 1989 ; Lavigne 2009 ; Lavigne 2014). Selon Williams, il est possible de définir de manière minimale et la plus neutre possible la pornographie hardcore comme suit : " une représentation visuelle (et parfois auditive) de corps vivants et en mouvement performant des actes sexuels explicites et usuellement non simulés, ayant comme but premier d'exciter le spectateur. " (Williams 1989 : 29-30, notre traduction). En effet, pour Williams, la pornographie hardcore a donc pour but d'exciter le spectateur, mais prétend aussi exposer du " vrai sexe ", des actes sexuels non simulés, principalement par le biais des gros plans de pénétrations et de la visibilité de l'éjaculation.

Bien que cet article ne s'inscrive pas dans une étude de la réception comme telle, il est difficile dans une perspective constructiviste de la sexualité de nier l'influence des divers discours médiatiques et pornographiques sur le vécu sexuel (de Lauretis 1987 ; Foucault 1976 ; Gagnon, 2008 ; Gagnon et Simon 1973 ; Rubin 1984 ; Scottet al. 2010). Dans cette optique, il s'avère prometteur d'étudier la sexualisation de l'espace public à partir de la perspective de Simon et Gagnon (Gagnon 2008 ; Gagnon et Simon 1973) qui considèrent que la sexualité se vit majoritairement à travers les scripts sexuels préexistants, bien que ceux-ci puissent être l'objet de réécritures. Dans cette approche, la sexualité en soi n'existe pas, elle s'acquiert entre autres par le biais des scénarios culturels et la pornographie a été le " premier exemple de scénario culturel [...] définissant comment les gens doivent et ne doivent pas se conduire sexuellement " (Gagnon 2008 : 82). La pornographie possède cependant une influence indirecte seulement, car les scénarios culturels doivent toujours transiter par la vie intrapsychique d'un individu qui fait consciemment ou inconsciemment le tri parmi des scénarios concurrents qui lui sont exposés par différents médias, la famille, les pairs, l'école, etc., ainsi que par ses propres expériences. L'objectif n'est pas de mesurer l'impact des scripts sexuels genrés diffusés par les pornographies, car la recherche en communication a changé de paradigme, délaissant l'identification de potentiels effets directs pour passer à un " paradigme des effets limités " (Proulx et Bélanger 2003), où le public est considéré comme actif et critique (Hall 1980 ; Radway 1984). L'influence des scénarios culturels proposés ne relève pas d'un simple apprentissage social direct, mais il s'agit plutôt d'un bassin de scripts qui alimentent les fantasmes (scripts intrapsychiques) et permettent d'élargir ou de limiter le répertoire de gestes, de combinaisons de gestes et de réactions dans les rencontres. La théorie des scripts établit ainsi des conditions de possibilités davantage que des prescriptions strictes, permettant de dépasser la thèse d'un effet direct des images sur les comportements telle qu'argumentée par le féminisme antipornographie renouvelé 5 (Bridges 2016 ; Smith et Attwood 2012 ; Dines 2010).

Les pornographies participent ainsi, avec ces divers scénarios, à l'établissement des conditions de possibilités contemporaines du vécu sexuel ; elles s'insèrent dans ce système qui régule la vie sexuelle, dans le dispositif de la sexualité. Et comme nous postulons, à l'instar de Judith Butler (1990a/2006 : 106), l'impossibilité d'une sexualité pré ou hors du système patriarcal et du dispositif de la sexualité, il appert tout à fait logique pour des féministes ou des personnes s'affichant comme queer d'investir le milieu de la pornographie pour en proposer une version plus en adéquation avec leurs vécus sexuels et leurs valeurs. Ainsi, pour avoir une meilleure compréhension de la diversité sexuelle des femmes et des discours normatifs sur leur sexualité, il devient primordial d'analyser comment les films pornographiques critiques jouent avec la norme pornographique (telle que décrite par Williams 1989) afin de proposer une pensée critique sur une diversité de pratiques sexuelles pour les femmes cis et les personnes trans.

L'intérêt d'analyser cette production vient du fait qu'il s'agit d'un ensemble de pornographies qui répond à la fois aux scripts hétérosexuels traditionnels véhiculés dans les médias généralistes (Kimet al. 2007 ; Kirsch et Murnen 2015 ; Seabrook et al. 2017), et aux pornographies mainstream où les femmes sont certes agissantes, mais où leur plaisir est secondaire par rapport au plaisir de l'homme, ou présenté de manière partielle, stéréotypée et à partir d'un point de vue masculin. Certes, les pornographies se sont diversifiées depuis les années 1980, posant notamment la question des conditions de travail éthiques, ou mettant en scène une diversité corporelle accrue, au point de rendre la distinction entre pornographie mainstream et pornographieféministe ou alternative très poreuse (voir entre autres Tibbals 2014 et Maina 2014). Cependant, il s'agit encore d'un produit conçu par et pour des hommes, qui s'avère souvent incapable de témoigner adéquatement de l'éventail de la sexualité des femmes cis ou des personnes trans 6 comme en témoignent beaucoup de productrices et réalisatrices de films pornographiques féministes (Le Blanc, Lavigne et Maiorano 2017 ; Lavigne 2007). La pornographie féministe se donne comme mandat de placer le plus souvent les femmes cis ou les personnes trans, qu'elles soient lesbiennes, bisexuelles, fluides, pansexuelles ou queer, comme des personnages principaux (Le Blanc, Lavigne et Maiorano 2017). Notre hypothèse de recherche est qu'en raison de cette différence, la pornographie féministe serait un lieu de transformation des scripts hétérosexuels traditionnels tels qu'ils sont diffusés dans les médias, d'une présence accrue de représentations agentives de la sexualité des femmes et d'une représentation plus " authentique " et plus diversifiée du plaisir et de la jouissance de celles-ci.

Cette hypothèse a d'ailleurs été, différemment certes, traitée par Corsianos (2007), Attwood (2011) et Liberman (2015). Corsianos propose de se demander si l'agentivité sexuelle est possible chez les femmes, car elles sont inondées de représentations patriarcales de la sexualité tout particulièrement issues de la pornographie mainstream. Sans avoir démontré empiriquement le phénomène, elle postule que la pornographie est un frein clair au développement de l'agentivité des femmes qui n'arrivent plus à résister au discours hétérosexiste et patriarcal de la pornographie. Pour l'auteure, la création de pornographie alternative et de scénarios culturels différents s'avère être la voie à suivre pour changer structurellement le vécu sexuel des femmes. Pour sa part, Attwood (2011) soutient que les nouvelles pratiques de webcam et les pornographies alternatives comme SuicideGirls ou Furry Girl 7 ont transformé les modes de représentation des corps féminins traditionnels suscitant l'objectivation sexuelle, pour devenir un mode de présentation du soi sexuel performatif. En utilisant des outils technologiques, artistiques et de communication pour offrir une présentation de soi qui s'inscrit dans leurs vies, leurs relations et leurs idées politiques, ces productrices d'images pornographiques font preuve d'une réelle agentivité sexuelle (Attwood 2011 : 212). Liberman (2015), pour sa part, a interrogé des productrices, des actrices et des consommatrices de pornographie féministe. Ses résultats montrent que la pornographie féministe devient un espace hétérotopique où cohabitent différentes positions sur la sexualité féminine, parfois oppositionnelles : par exemple, les productions de films peuvent traiter le corps comme une marchandise ou justement effectuer des choix de production pour le bien-être des actrices (amélioration des conditions de travail, sexe sécuritaire) (Liberman 2015). Pour Liberman : " ... feminist pornography offers the chance to engage directly with agentic explicit representations of female desire from third-wave, sex-positive feminist perspective" (Liberman 2015 : 188). Bien qu'elles n'aient pas analysé directement le contenu visuel et sexuel des films pornographiques, celles qui produisent, performent et consomment cette pornographie la considèrent comme proposant des modèles de femmes sexuellement agentives. Ces résultats encouragent ainsi une analyse détaillée des films ciblés entre autres par les recherches de Liberman.

Nous aimerions dans un premier temps faire le point sur les différentes définitions de l'agentivité sexuelle. Succinctement, le concept sert à décrire le pouvoir d'agir des femmes et leur possibilité d'adopter une posture de sujet lors d'interactions à caractère sexuel (Attwood 2007 ; Gill 2008 ; LeMoncheck 1997). Il s'agit d'un concept qui a été maintes fois travaillé dans un contexte anglo-saxon, mais peu abordé en français. Marie-Ève Lang (2011) sera la première à rédiger en français une revue de littérature exhaustive sur le sujet. Comme en témoigne son article, il s'agit d'un concept polysémique qui est loin de faire consensus. Bien qu'elle fasse le tour des différentes définitions, Lang ne propose pas une définition réellement opérationnelle de l'agentivité sexuelle. Dans son article, on peut repérer au moins sept éléments de définition provenant de deux études différentes : l'idée de posséder son corps et sa sexualité ; la prise d'initiative ; la conscience du désir ; le sentiment de confiance et de liberté ; le contrôle du désir et du plaisir ; avoir droit au désir et au plaisir.

[...] sexual democracy should be recognized as a key political struggle, not only because of the importance of the basic human right to sexual autonomy, but also because (as I will argue) a group's sexual status tends to reflect and reinforce its broader political and social status. I understand sexual agency not merely as the capacity to choose, engage in, or refuse sex acts, but as a more profound good which is in many ways socially based, involving not only a sense of oneself as a sexual being, but also a larger social dimension in which others recognize and respect one's identity (Wilkerson 2002 : 35).

Pour Wilkerson, l'agentivité sexuelle est loin d'être un luxe que l'on demande lorsque toutes les autres nécessités sont obtenues, mais constitue plutôt un élément clé ou un baromètre pour comprendre l'oppression. En fait, plus un individu subit de l'oppression liée au genre, la race ou la classe, plus il est susceptible que lui soit retirée aussi son agentivité sexuelle. En ce sens, Wilkerson affirme : " Sexual democracy, then, will require not only opposing the political forces that stigmatize some sexualities as perversions, but also dismantling oppressive social relations including racism, ableism, capitalism, sexism, and ageism which cause some groups' sexuality to be scrutinized in the first place " (Wilkerson 2002 : 38).

La question de l'agentivité a été largement débattue dans les sciences sociales et les théories féministes. Il n'est pas question ici de reprendre l'ensemble de ce débat, et nous nous contenterons de dire qu'une posture radicale qui croit au plein libre arbitre des individus ou à un déterminisme pur s'avère difficilement tenable (Emirbrayer et Mische 1998). Une conception de l'agentivité, et à plus forte raison de l'agentivité sexuelle, doit tenir compte des différents facteurs d'oppression : le genre, le sexe, l'orientation sexuelle, la classe, la race, l'ethnicité, l'âge, le handicap ou le manque de capital érotique. Ceux-ci ont une influence notable sur les capacités d'agir des femmes dans le domaine de la sexualité.

Les auteures qui ont abordé la question de l'agentivité sexuelle en tenant compte de ces facteurs d'oppression ont souvent basculé du côté déterministe pour n'y voir qu'un effet du système néolibéral. Par exemple, pour Rosalind Gill (2008), l'agentivité est construite à travers la discipline et la régulation du corps pour répondre au système hétéronormatif et patriarcal. Bay-Cheng (2015) propose aussi de voir le concept d'agentivité sexuelle comme une nouvelle forme d'injonction contrôlant la sexualité des jeunes filles. Au contrôle social qu'exerce le continuum de la vierge et de la putain sur la sexualité des filles s'ajoute celui de la démonstration obligatoire de l'agentivité sexuelle. Ainsi, une activité comme l'abstinence se voit évaluée différemment si la personne démontre faire preuve d'agentivité, et pour ce faire, les femmes n'hésitent pas à se désolidariser entre elles pour paraitre plus agentives que d'autres. Pour Bay-Cheng " According to a neoliberal logic, being a victim is not the result of violation by another person, systemic injustice, or even just bad luck; it is the manifestation of one's ineptitude as an agent " (Bay-Cheng 2015 : 286). Chez cette auteure, il ne reste rien de la capacité d'agir, du sentiment d'être à l'origine de ses actes, mais plutôt " the degree of control they proclaim, or are perceived, to exert over their sexual behavior " (Bay-Cheng 2015 : 282). La notion clé ici est le contrôle réel ou perçu qu'une fille démontre dans la sphère sexuelle : l'agentivité devient ainsi une institution par rapport à laquelle l'écart amène une sanction sociale pour ne pas avoir fait preuve de contrôle. Il semble clair qu'il y a un effet pervers à la transformation des scripts traditionnels où les femmes peuvent faire preuve d'agentivité sexuelle, car il repose maintenant sur les épaules des femmes de montrer que leur sexualité est agentive. Mais considérer l'agentivité sexuelle uniquement comme une norme à atteindre ou de l'autocontrôle sexuel, c'est encore une fois basculer dans une vision purement déterministe qui nie toute agentivité aux femmes, puisque le sentiment d'être à l'origine de ses actes ne serait qu'une fausse conscience produite par le néolibéralisme.

Pour sortir de cette impasse, Jackson et Scott (2010) nous proposent d'appréhender la sexualité selon un modèle à quatre niveaux dans lequel l'agentivité repose sur un soi sexuel réflexif. Le modèle proposé reprend en grande partie les trois niveaux de scripts sexuels de Simon et Gagnon (1973 ; Simon Gagnon 1986 ; Gagnon 2008) auxquels il ajoute la dimension structurelle. Ainsi, pour analyser la sexualité, il faut tenir compte de la dimension structurelle que constitue notamment l'institution de l'hétérosexualité ; la dimension culturelle qui correspond au scénario culturel de la sexualité ; les pratiques sociales routinières qui correspondent au niveau des scripts interpersonnels ; et le soi comme sujet qui construit et interprète les interactions sexuelles. Il s'agit de la vie intrapsychique d'une personne qui inclut, entre autres, l'identité sexuelle, les sentiments de désir et la négociation intérieure avec les normes. Il est important de préciser que ce modèle est circulaire, car il part du structurel pour aller vers l'individu, et vice versa, du micro au macro-social. L'agentivité sexuelle, bien que modulée par les contraintes structurelles, culturelles et les interactions parfois abusives, existe toujours chez chaque sujet. C'est une agentivité qui permet aux femmes de négocier dans ces contraintes et peut-être de transformer les interactions interpersonnelles, les scénarios culturels et, si elles s'allient à d'autres femmes, le structurel. Ainsi, l'agentivité sexuelle ne se construit pas en soi, elle se négocie dans un contexte social et sexuel et doit être reconnue par l'autre comme telle pour devenir une réelle agentivité. Ce qui nécessite un contexte sociosexuel propice à son émergence, qui passe notamment par une transformation sociale du script sexuel traditionnel.

Rappelons que, selon Frith et Kitzinger (2001), le script sexuel culturel typiquement masculin s'exprime par la recherche active de partenaires sexuels, l'importance de l'approbation des exploits sexuels par les pairs, une sexualité incontrôlable après excitation et une recherche du plaisir pour le plaisir. Pour les mêmes auteurs, le script sexuel typiquement féminin est caractérisé par l'attente passive d'être choisie comme partenaire sexuelle, un désir plus orienté vers l'affection et l'amour que vers le sexe, l'importance du désir de plaire à l'homme et une absence d'initiative dans les rapprochements sexuels. Il semble évident que sans changement de ce script hétérosexuel traditionnel, il est difficile pour les femmes d'arriver à exercer une agentivité sexuelle. Cependant, on conçoit aussi d'emblée à quel point une part importante des pornographies mainstream proposent des scénarios sexuels en rupture avec ce script sexuel traditionnel : les femmes y sont plus actives et l'affection ainsi que l'amour font rarement partie du scénario, et ce, dès l'âge d'or de la pornographie (Williams 1989). Toutefois, il demeure qu'au sein de bien des pornographies mainstream, on observe des relents de scripts sexuels traditionnels, notamment dans le traitement différentiel de la jouissance féminine où le plaisir des femmes est davantage au service des hommes que l'inverse (le concept d'agentivité sexuelle comprend également le sentiment et l'affirmation d'avoir droit au plaisir pour les femmes).

Comme il a été mentionné précédemment, la présente recherche s'inscrit dans un projet plus vaste visant à documenter les caractéristiques de la pornographie identifiée comme féministe et/ou critique. Tout d'abord, nous avons constitué un corpus de films 8. Ce corpus a été constitué en 2013-2014 et il s'agit d'un corpus non exhaustif, mais qui cherche à être assez représentatif de la diversité de la production de pornographie féministe. Nous avons fait d'abord une revue de la littérature et consulté les Feminist Porn Awards afin d'identifier les productrices majeures. Nous avons cherché à avoir une diversité de genre de films : queer, dyke, trans, BDSM, pour femme, pour couple. Nous voulions aussi avoir les figures plus historiques comme Candida Royalle et Maria Beatty. Il fallait par ailleurs y avoir accès, alors nous avons privilégié les films en ligne disponibles sur Lust Cinéma et choisi une partie des films sur DVD accessibles. Pour être retenus dans ce corpus, les films devaient contenir des représentations explicites de la sexualité et être réalisés par des femmes cis ou des personnes trans s'identifiant comme féministes. Au total, 38 productions ont été retenues, dont 35 longs métrages (le travail de 19 réalisatrices et d'un réalisateur trans) et 3 compilations de courts métrages (30 courts métrages, réalisés par 22 réalisatrices) produits entre 1995 et 2015. Lorsque les DVD comprenaient des entrevues avec les actrices ou réalisatrices ou un making of en supplément (une pratique courante dans la pornographie féministe), ceux-ci ont aussi été inclus dans l'analyse. Ensuite, nous avons documenté les différents éléments caractérisant les pornographies critiques. Pour ce faire, l'équipe de recherche a travaillé à l'élaboration d'une grille d'observation qualitative. Cette grille d'observation a été élaborée d'une part en s'appuyant sur la littérature portant sur la pornographie - plus particulièrement les travaux de Williams (1989) -, et d'autre part en s'inspirant des éléments observés de manière non dirigée lors de visionnements de productions pornographiques mainstream. Il s'agit donc d'une grille théorique enrichie par les thèmes émergents de l'analyse visuelle. Une première version de la grille d'observation a été testée et bonifiée par l'équipe de recherche suite au visionnement des films pornographiques ne faisant pas partie de l'échantillon. Le visionnement et la rédaction des grilles d'observation ont été effectués par la chercheure principale et une équipe de trois assistantes de recherche durant une période de plusieurs mois. Des rencontres d'équipe périodiques ont permis de mettre en commun les résultats obtenus et de peaufiner la compréhension des différentes catégories d'analyse de la grille, s'assurant du fait même d'un accord interjuge.

La version définitive de la grille contient une quarantaine d'indicateurs répartis en cinq grandes catégories soit : les destinataires, le film comme produit esthétique et culturel (trame sonore, montage, plans de caméra, etc.), la trame narrative (ce qui pousse les personnages à avoir des relations sexuelles, les fonctions de la scène sexuelle par rapport à la trame narrative, etc.), les discours politiques explicites ou sous-jacents (discours sur le féminisme, le travail du sexe, l'inclusion de personnes minorisées, etc.), et finalement la catégorie structures/scripts des sexualités représentées (relations entre les partenaires sexuels, expression du consentement sexuel, numéros sexuels représentés, etc.). Pour cet article, nous avons concentré notre analyse sur la dernière catégorie - structures/scripts des sexualités représentées - qui est utilisée pour faire l'analyse plus spécifique de la représentation de l'agentivité sexuelle dans l'échantillon. Cette dernière catégorie de la grille comporte, entre autres, l'observation de l'expression du consentement, des préférences sexuelles ainsi que la remise en question du script hétérosexuel traditionnel. Ces trois éléments constituent les marqueurs que nous avons identifiés et choisi de mettre en avant afin de rendre compte de l'agentivité sexuelle des femmes dans notre corpus.

Le premier marqueur, soit l'expression du consentement, réfère généralement à la communication verbale ou non verbale, libre de toute contrainte, de sa volonté à entreprendre une activité sexuelle donnée. Le consentement sexuel peut être retiré en tout temps. Le deuxième marqueur, l'expression des préférences sexuelles, réfère au fait de communiquer à son/sa/ses partenaire(s) ses envies sexuelles concernant toutes les dimensions de l'expérience sexuelle (comment toucher et être touchée, comment se parler, etc.). L'expression des préférences sexuelles implique la reconnaissance d'un droit au plaisir et à poser une action afin de combler un désir. Le troisième marqueur est plus complexe, il s'agit du conformisme, de la transformation ou de la remise en question du script hétérosexuel traditionnel. La déconstruction ou la critique du script hétérosexuel traditionnel constitue selon nous la condition de possibilité de l'agentivité sexuelle.

La forme la plus fréquente est définitivement le consentement implicite. Il s'exprime par le langage non verbal ou semble être chuchoté. Par exemple, dans le film Matinée de Lyon Bell, le consentement transparait dans les échanges de regards intenses entre les personnages, les hochements de tête, la lenteur des gestes. Cette manière de donner le consentement pose problème pour la personne qui analyse, car il doit être inféré par l'enthousiasme que se témoignent les partenaires, par leur complicité, par le langage non verbal significatif (par exemple, tirer le partenaire vers soi) ou par le hochement de tête.

Ensuite, vient le consentement exprimé de manière explicite. Notamment dans le film de Courtney Trouble, Come find me, où tout au long de la relation entre les partenaires hétérosexuels plusieurs questions sont posées comme " do you want me to... pinch you/spank you/tease you ", et une réponse est chaque fois donnée par l'autre partenaire. Il ne s'agit plus d'un consentement à une relation sexuelle dans son ensemble, mais bien d'une négociation de tous les instants. L'autre exemple intéressant de ce type de consentement explicite se trouve dans Silver Shoes de Jennifer Lyon Bell. Dans la scène lesbienne, Liandra Dahl demande souvent à sa partenaire si elle veut telle caresse, si elle aime telle pratique, si elle peut prendre un jouet, et ce, à plusieurs occasions. Les films BDSM du corpus sont particulièrement intéressants aussi à l'égard du consentement explicite. Dans le film 50 Shades of Dylan Ryan de Madison Young, le consentement entre Mme Grey et Dylan est d'abord établi lors de la négociation du pari 9, celui de Brenda est réitéré verbalement par des remerciements fréquents à Mme Grey du type " Oh oui ! J'aime ça ! Merci, merci beaucoup Mme Grey ! " (notre traduction) et le consentement de Dylan est réitéré même hors des scènes sexuelles, notamment lorsqu'elle tourne ses capsules vidéos.

Le cinquième n'est pas un patron de consentement, mais plutôt un patron de refus ou de consentement illustré à la négative. Dans All about Anna de Jessica Nilsson, Anna verbalise son absence de consentement à plusieurs reprises à un partenaire, et finit par serrer fermement son pénis pour lui faire mal et pour lui signifier son refus. La scène se termine ainsi et sans réplique du partenaire.

Notre deuxième marqueur d'agentivité sexuelle réside dans l'expression des préférences sexuelles. Dans les films de notre corpus, les préférences sexuelles sont exprimées verbalement (dans le film ou dans les entrevues qui accompagnent le film) ou non verbalement. Dans 19 films sur 38, les préférences sexuelles des femmes sont exprimées verbalement. L'expression des préférences des partenaires n'est pas toujours constante dans les films. Dans des films comme Bordello, Trans Grrrls, Come find me de Courtney Trouble ou encore, Silver Shoes de Lyon Bell, l'expression des préférences est plutôt fréquente, voire pour chaque pratique sexuelle, alors que dans des films comme Eyes of Desire 1 et 2, Billy Castro does the mission ou Taxi, il n'y a que quelques occurrences d'expression verbale. Par exemple, Dylan Ryan explique dans Fluid: Women redefining sexuality, les techniques précises de fisting qu'elle souhaite recevoir et qui lui permettront d'éjaculer. Dans Billy Castro does the mission, Ryan demande directement un cunnilingus à un moment précis de la relation sexuelle. Plusieurs préférences sont aussi présentées dans certains films par l'intégration d'entrevues avec les actrices. Dans E xpert guide to anal pleasure for men, Fluid: Women redefining sexuality ou Fluid: Men redefining sexuality, plusieurs acteurs et actrices parlent de leurs préférences sexuelles précises dans les entrevues qui ponctuent les films. Dans d'autres cas, les préférences sont discutées en amont du tournage et présentées comme gage d'" authenticité " dans le making of souvent inclus dans les DVD. Comme pour le consentement, certaines préférences sexuelles sont aussi exprimées sous la forme de dirty talk. Les préférences peuvent aussi être exprimées non verbalement, en guidant les gestes du ou de la partenaire. Dans Matinée, l'actrice repositionne clairement la main de l'acteur lorsqu'il la masturbe. Une autre manière plus implicite d'exprimer les préférences, c'est à travers la manifestation du plaisir, de la satisfaction à travers des mouvements du corps, des soupirs. Ces manifestations du plaisir peuvent être lues comme une incitation à continuer la stimulation ou une connaissance préalable de la préférence de l'autre.

Pour faire état de ce dernier marqueur, nous avons décidé de séparer le corpus en deux : d'un côté, les films présentant des sexualités lesbiennes 10, BDSM, queer ou impliquant des personnes trans (17 des 38 films) ; de l'autre, les films présentant des sexualités hétérosexuelles ou bisexuelles (22 des 38 films 11).

Dans les films lesbiens, queer, BDSM ou trans, il y a nécessairement une remise en question du script hétérosexuel traditionnel. Bien que dans certains cas de relations butch/fem, le script traditionnel soit maintenu, celui-ci expose d'emblée son caractère construit, voire factice, puisque l'hétérosexualité est explicitement performée. Plus précisément, l'analyse de notre corpus nous a permis d'observer que les scripts sont transformés de cinq manières.

La première s'exprime par la centralité du plaisir des femmes cis et personnes trans, et ce, dans la totalité des 17 films de ce sous-groupe. Par exemple, le film de Hill-Meyer Doing it ourselves, the trans women porn project, est politiquement motivé par l'absence de pornographie représentant la sexualité des femmes trans. En fait, pour Hill-Meyer, la pornographie commerciale qui inclut des corps trans tombe souvent dans la niche de la pornographie shemale qui ne s'intéresse pas à la sexualité des femmes trans, mais aux fantasmes des hommes qui souhaitent des femmes très féminines ayant un gros pénis en érection. Le film de Hill-Meyer repose effectivement sur la pluralité de la sexualité et les plaisirs des femmes trans.

La deuxième manière dont les réalisatrices du corpus transforment le script hétérosexuel traditionnel s'actualise par un travail explicite sur le genre. Si les scripts de genre sont transformés ou conscientisés dans un dessein de subversion, les scripts hétérosexuels traditionnels seront nécessairement bousculés, car ceux-ci se fondent sur des scripts de genre tout aussi traditionnels (Gagnon, 2008). Dans 13 films sur les 17 qui composent ce sous-groupe, le genre est queerisé. Une minorité de femmes cis hyperféminines et à fortes poitrines est assez notable dans cette sous-section du corpus. La figure de la butch dans toutes ses déclinaisons plus ou moins masculines occupe une place importante, souvent dans des relations butch/fem, mais aussi butch/butch comme dans Crash pad. Sa présence constitue un élément essentiel permettant de démarquer la pornographie lesbienne du " girl-on-girl " issu des pornographies mainstream (Butler H., 2004, 2015). On retrouve aussi un travail conscient sur la féminité. L'exemple le plus éloquent est Fluid: Women redefining sexuality car les actrices explicitent dans les entrevues qui ponctuent le film leurs parcours identitaires sexuels et de genre. Par exemple, l'actrice Aiden Starr explique que, bien qu'elle soit une femme, elle n'aime pas les étiquettes et vit son genre psychologique comme étant " très ambigu et androgyne " (notre traduction). Elle mentionne que le plaisir qu'elle retire à porter des talons hauts ne provient pas du fait qu'ils contribuent à la faire se sentir féminine, mais bien du fait qu'ils ont un potentiel de fétichisation et qu'ils peuvent blesser (allusion à sa sexualité sadomasochiste). En fin d'entrevue, elle rapporte qu'elle aime avoir un pénis et porter des gode-ceintures en plus de faire un retour sur son androgynie : " I live in between male and female. Sometimes when I wake up I dress like a boy, and act like a boy, and sometimes when I wake up, I dress like a girl and act like a girl ".

La quatrième manière de transformer le script hétérosexuel traditionnel dans les films du corpus passe par une désessentialisation des rôles passifs et actifs dans la pénétration ou la fellation par l'emploi du gode-ceinture. Que le gode-ceinture soit porté par une femme cis féminine ou masculine, une femme ou un homme trans, pour pénétrer une femme cis féminine ou masculine, une femme ou un homme trans, tous les scénarios ont été proposés et traduisent un désir de désessentialiser la sexualité en utilisant un objet culturel pour la pénétration. Le gode-ceinture permet non seulement de révéler le caractère construit de la sexualité, mais de subvertir les rôles sexuels de manière explicite, ou du moins d'exposer le caractère performatif de ceux-ci. Le scénario est plus explicitement subversif dans les films de Buck Angel : comme homme trans, il est tour à tour pénétrant et pénétré avec un gode-ceinture. Dans une majorité de cas, les femmes plus masculines pénètrent les femmes plus soumises ou féminines, révélant l'aspect construit du genre tout en reprenant les scripts de genre plus classiques. Par exemple, le film Nostalgia illustre une reprise des classiques de la pornographie comme Deep throat, mais uniquement avec des femmes qui portent des godes-ceintures, où même le deep throathing est réalisé sur un gode et où l'éjaculation est simulée par une substance contenant des paillettes ( squirting glitter).

Dans une majorité de cas, les femmes sont en mesure de dire ce qu'elles désirent sexuellement (en entrevue ou dans le scénario), se donnant ainsi le droit au plaisir. Certaines iront aussi jusqu'à guider par des gestes ou des indications claires le, la ou les partenaire(s) dans le but d'accroître leur plaisir ou de les mener à la jouissance. Que les préférences soient communiquées verbalement ou non témoigne du fait que les actrices s'accordent le droit au plaisir et qu'elles agissent concrètement pour combler leur désir. Plus indirectement, lorsque l'actrice exécute un scénario qui n'est pas le sien (dans le cas où les numéros sexuels sont orchestrés par la réalisatrice), on assiste à la mise en scène de scripts sexuels novateurs où les femmes prennent en main leur sexualité et transmettent leurs préférences sexuelles sans devoir subir de conséquences négatives. La capacité à exprimer ses préférences sexuelles et à se donner le droit au plaisir constituent en fait deux composantes parmi les plus exigeantes du concept d'agentivité sexuelle. Le fait que les films mettent en scènes un tel niveau d'agentivité s'avère prometteur pour concurrencer les scénarios sexuels traditionnels.

De plus, il est clair que dans tous les films, le plaisir des femmes cis ou des personnes trans, bisexuelles, lesbiennes, pansexuelles, queer, ou hétérosexuelles, dominantes ou soumises, est centrale. La représentation de l'orgasme et du plaisir est centrée sur les femmes, sans non plus détrôner complètement la scène du money shot comme signifiant privilégié pour signaler la fin de l'acte sexuel et l'authenticité de la jouissance (Williams 1989). Même dans des films comme Dude looks like a lady, où la protagoniste contrôle toute la mise en scène sexuelle et où ses orgasmes sont plus nombreux, le marqueur final de l'acte sexuel demeure le money shot du partenaire masculin. Les films lesbiens, queer et trans de notre corpus utiliseront l'éjaculation féminine comme signifiant de l'orgasme, d'une part, parce qu'il n'y a pas d'hommes cisgenres dans les films, et d'autre part, par souci explicite de transformer, de queeriser le script hétérosexuel traditionnel et de visibiliser l'éjaculation féminine, une démarche déjà bien amorcée par Annie Sprinkle au début des années 1990 (Lavigne 2014). Dans les films comprenant des hommes cisgenres, seulement 5 films sur les 17 ne représentent pas le money shot : l'orgasme de l'homme est interrompu par des raisons diégétiques extrasexuelles ou simplement signifié autrement. Le fait que dans plusieurs films l'éjaculation masculine externe ne signifie pas la fin de l'acte sexuel constitue peut-être le résultat le plus intéressant de notre analyse. En fait, lorsque la relation sexuelle continue après l'éjaculation, cela a pour conséquence : d'une part, de resignifier le money shot comme un signifiant quelconque et non plus comme le signifiant par excellence ; et d'autre part, de remettre en question le primat de la jouissance masculine dans la sexualité pornographique.

Finalement, les rôles sexuels et de genres sont retravaillés, subvertis et parodiés dans les scripts sexuels mis en scène dans les films du corpus. Dans tous ces films, les femmes prennent une part active dans l'initiation des actes sexuels, elles mènent les différentes étapes et dans plusieurs cas, pénètrent aussi leurs partenaires, femmes ou hommes, cis ou trans. Les femmes cis et trans peuvent être dominantes, soumises, butch, fem. Cette diversité permet de décrisper les rôles attribués à chaque genre dans les scripts sexuels hétérosexuels traditionnels. Ainsi, les femmes peuvent démontrer une agentivité claire sans représailles. En fait, le travail sur le genre effectué de manière plus soutenue dans les films queer constitue un effort politique de déconstruire la sexualité et subvertir ou jouer avec les normes de genre associées à la sexualité. Par ailleurs, la présence importante de jouets sexuels, en particulier le gode-ceinture, indique un désir de désessentialiser la sexualité et les rôles de genre. L'utilisation de ces jouets participe à déconstruire une vision essentialiste de la sexualité qui repose sur le socle de l'instinct de procréation, soit une sexualité hétérosexuelle centrée sur la pénétration phallovaginale. En révélant explicitement le caractère construit de la sexualité et du genre, une renégociation ou une critique peut plus facilement advenir.

En somme, tous ces éléments nous permettent d'affirmer que la présence marquée de représentations de l'agentivité sexuelle des femmes constitue un élément important qui caractérise les pornographies féministes. Cependant, comme il s'agit d'une pornographie encore marginale, les scénarios proposés demeurent eux aussi assez marginaux et plus ou moins accessibles au grand public. Toutefois, l'apport de la pornographie féministe s'avère incontournable. Bien qu'il s'agisse de représentations d'interactions sexuelles, ces pornographies sont également des scénarios culturels qui ouvrent les conditions de possibilité du vécu sexuel des femmes. En reprenant le modèle quaternaire de Jackson et Scott (2010), ces pornographies débutent avec les scripts intrapsychiques des réalisatrices ou des actrices, qui seront négociés entre partenaires dans le film, pour finalement être constitués en produit culturel par la réalisatrice. Inversement, ces produits culturels diffusent des scénarios culturels divergents qui entrent en compétitions avec une diversité de scénarios culturels, des scripts interpersonnels (expériences) et les fantasmes idiosyncratiques, influençant donc indirectement les femmes dans leur vécu sexuel en élargissant la banque de scénarios disponibles. De même, les films plus queer remettent directement en question le sexisme, l'hétérosexisme et la cisnormativité et agissent directement sur le niveau structurel. Ainsi, la pornographie féministe joue sur les trois niveaux de scripts sexuels et tente de changer la sexualité à un niveau structurel. La plus-value de la représentation de l'agentivité sexuelle des femmes dans la pornographie féministe, c'est qu'elle permet d'élargir le répertoire sexuel en changeant les scripts sexuels disponibles : les scripts sexuels représentés proposent des exemples d'agentivité sexuelle exempte de slut-shaming, ce qui contribue à modifier les conditions de possibilité du vécu sexuel des femmes, leur permettant d'explorer et de s'approprier plus librement une diversité sexuelle.

1 Par " script hétérosexuel ", nous faisons référence à la théorie des scripts sexuels développée par Simon et Gagnon en 1973 qui conçoit la sexualité ...

2 Par ailleurs, il importe de nuancer le fait que bien que les femmes apprécient la pornographie mainstream (McElroy, 1995) comme la pornographie gaie ...

3 Traduction québécoise du hashtag #metoo.

4 Selon Foucault (1976), la scientia sexualis est un dispositif de l'Occident qui vise à produire un savoir-pouvoir sur la " vérité du sexe " à partir ...

5 Clarissa Smith et Feona Attwood (2013) ont identifié un retour du féminisme antipornographie à partir des années 2000. Ce retour initié par Gail ...

6 On n'a qu'à penser aux épithètes injurieuses et aux niches pornographiques shemale ou tranny issues de la pornographie mainstream qui contribuent à ...

7 Suicidegirls.com est un site de pornographie alternative ayant vu le jour en 2001. Créée par Missy Suicide (Selena Mooney) et Sean Suhl, la ...

8 La moitié des films ont été achetés en format DVD alors que l'autre moitié a été obtenue via l'abonnement au cinéma pornographique féministe en ...

9 50 Shades of Dylan Ryan est un porno BDSM lesbien inspiré de la trilogie Fifty Shades of Grey. Dans le film, Mme Grey est une riche femme d'affaires ...

10 Nous faisons ici référence à un type de pornographie faite par et pour lesbiennes qui se distingue clairement du " girl on girl " de la ...

11 Un des collectifs correspond aux deux sous-groupes.

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Julie Lavigne est historienne de l'art et professeure au Département de sexologie de l'Université du Québec à Montréal (UQAM). Elle participe à titre de membre régulière au Réseau québécois en études féministes (RéQEF). Elle a publié l'ouvrage La traversée de la pornographie. Politique et érotisme dans l'art féministe aux éditions du Remue-ménage.

Sabrina Maiorano est candidate au doctorat en sexologie à l'Université du Québec à Montréal. Son projet de thèse porte sur l'analyse des discours sexopolitiques des pornographies lesbiennes BDSM. Elle travaille principalement sur l'agentivité sexuelle et porte un intérêt grandissant à la place accordée aux affects dans la théorisation féministe de la pornographie et sa réception.

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Agentivité sexuelle des femmes dans les films pornographiques critiques réalisés par des femmes

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GLAD! Revue sur le langage, le genre, les sexualités est une revue consacrée aux travaux scientifiques, artistiques et politiques articulant recherches sur le genre et les sexualités et recherches sur le langage.

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Interdit d'Interdire - Féminisme : Ligue du LOL et autres scandales

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LE SEXE SELON MAÏA

L'érection n'est pas un marqueur de consentement, l'éjaculation non plus, de même que la lubrification n'est pas preuve que la victime était d'accord. MAIA MAZAURETTE

C'est un cliché constamment rabâché : les hommes auraient envie de rapports sexuels tout le temps, n'importe comment, avec n'importe qui. Cet état d'excitation serait aussi spontané que la respiration : une exigence physique, hormonale, entretenue par des stimulations pornographiques, boostée par la chaleur, exacerbée par le football... bref, il y aurait toujours une raison (lire notre chronique sur les pulsions).

Bien sûr, nous admettons qu'exceptionnellement, le stress, la fatigue ou des problèmes médicaux perturbent la libido - mais dans tous les cas, nous partons du principe qu'il y a une envie, au moins minimale, simplement contrariée ou reportée à plus tard.

Cette conception du mâle " toujours prêt " entraîne des conséquences extrêmement désagréables : si les hommes veulent tout le temps, alors leurs partenaires ne leur donneront jamais suffisamment, et porteront cette culpabilité. Si les hommes sont constamment frustrés, alors il devient " normal " que de temps en temps, ils prennent de force (nous avons toutes et tous entendu le viol ou la prostitution être justifiés par le manque de disponibilité féminine - sous-entendu : c'est de la faute de toutes les femmes si certaines sont violées, d'ailleurs, si elles avaient respecté la nature des hommes, on n'en serait pas là).

Et pourtant, selon une étude publiée cette année ( Charles.co/IFOP), 47 % des hommes ont déjà manqué de désir sexuel, dont 18 % dans l'année écoulée ; 57 % ont déjà connu des érections manquant de fermeté, 29 % n'ont pas réussi à avoir d'érection du tout. Presque un homme sur dix a des complexes à ce sujet.

Recréer une distance propice au désir

L'inépuisable libido masculine constitue donc un mythe, entretenu par les hommes eux-mêmes : la vantardise concernant ses prouesses sexuelles, la taille de son pénis ou son désir font partie des codes de la masculinité. D'où des plaisanteries répétées, quand bien même elles humilieraient ceux qui les propagent : quand on a envie tout le temps, ça s'appelle du priapisme, et c'est une maladie - et si on ne " pense qu'à ça ", alors il est peut-être temps d'aller voir un film sympa au cinéma ou de s'intéresser à la politique.

Nous voici donc face à un problème : on sait que la chute de désir est courante dans la réalité, mais on continue malgré tout de perpétrer l'idée qu'un homme, ça veut du sexe, ça consent, tout le temps. Cette norme du " vrai mâle " conduit à des comportements pas terribles pour la santé : 21 % des hommes ont déjà suppléé à leurs " manquements " par des médicaments, 16 % par de l'alcool, 9 % par de la drogue. Moins extrême : 43 % ont consommé de la pornographie pour se motiver (Charles.co/IFOP, 2019).

Ces mécanismes de compensation s'opèrent souvent au détriment de l'écoute de notre intériorité qu'il faudrait mieux cultiver, ne serait-ce que pour mieux se connaître soi-même - ou pour devenir un meilleur amant. Si on peut se poser les questions simples (" ai-je vraiment envie, avec qui, pourquoi, dans quelles circonstances ? "), alors on peut comprendre quelles conditions sont propices à une libido enflammée... tout en récupérant au passage un peu de dignité (" je ne suis pas un homme facile, et non, on ne dispose pas de moi comme d'un objet ").

Les bénéfices s'étendent au couple : en se refusant de temps à l'autre (tout en communiquant), on recrée une distance propice au désir : plutôt que de s'offrir en surabondance, on peut même organiser le manque.

L'érection n'est pas un marqueur de consentement

D'autant que dans ce paradigme, les femmes ne sont pas toujours les plus délicates, sur un continuum qui va des remarques méprisantes (des hommes " en chien ", " morts de faim ", " comme des bêtes ") à l'agression. En France, un homme sur vingt a subi un viol ou une tentative, la moitié avant leurs 11 ans (enquête CSF, 2006). Leurs agresseurs sont parfois des femmes, qui ont exercé des pressions psychologiques ou physiques, en profitant par exemple d'états d'ivresse.

Malgré la difficulté inhérente au dépôt de plainte (quel que soit le cas de figure), rappelons que la loi votée le 1er août 2018 à l'initiative de la secrétaire d'Etat à l'égalité entre les femmes et les hommes, Marlène Schiappa, permet de qualifier en viol des fellations forcées (reçues) et des pénétrations forcées (quand on est contraint à pénétrer une autre personne).

L'érection n'est pas un marqueur de consentement, l'éjaculation non plus (de même que la lubrification ou l'orgasme féminins ne sont pas des preuves qu'en fait, la victime était d'accord).

Mais même sans en arriver là, la perte de libido d'un amant se traduit souvent par une incompréhension de la part des partenaires. Les femmes, notamment, ne sont pas éduquées au consentement masculin : elles ne demandent pas parce que, par défaut, elles considèrent que l'homme consent (les vantardises masculines ne tombent pas dans l'oreille de sourdes). Cela signifie aussi que les femmes peuvent rater des signes " évidents " de désintérêt ou d'évitement - ou passer outre un rejet verbalisé et répété. Elles mettent alors leur amant dans une situation bien connue : quand on dit non une fois, il faut souvent dire non cinq, dix, quarante fois. Il devient alors plus simple, et plus rapide, de céder que de résister - quitte à se réveiller le lendemain avec la boule au ventre.

Un ego masculin fragilisé

En l'occurrence, l'incompréhension des femmes devant un cas de figure socialement invisible est parfois intériorisée, sur le mode de la déception (" s'il n'a pas envie, c'est vraiment que je suis indésirable "), parfois extériorisée avec agressivité (" tu ne m'aimes plus, je suis sûre que tu vas voir ailleurs, tu pourrais faire un effort "). Dans tous les cas, les enjeux perçus dépassent de loin la réalité du problème : c'est une chute de libido (ou un rendez-vous amoureux raté), pas une explosion nucléaire.

Outre les problèmes d'ego féminins, il faut en outre se pencher sur un ego masculin fragilisé. Culturellement, la virilité d'un homme est encore indexée sur sa libido : un homme qui n'a pas envie, ou pas vraiment envie, n'est plus un homme - et s'il n'est plus un homme, alors il n'est plus le patron. Si ces codes relevaient d'autre chose que du fantasme, vous pensez bien que Rocco Siffredi serait président du Conseil de sécurité des Nations unies.

Cette réduction du masculin à sa seule force désirante pose une pression supplémentaire sur les épaules (ou le pénis) des hommes : quand cette partie-là du corps ne fonctionne pas, alors rien d'autre n'existe, peu importe qu'on soit joli garçon, en pleine santé, souriant, on a " un gros problème ". Si vous cherchez la recette magique pour bloquer une libido, vous venez de la trouver...

Parce que les hommes concernés n'en parlent souvent ni à leurs partenaires ni à leurs amis, et n'ont parfois même pas conscience de n'avoir pas envie, il est temps d'en parler culturellement.

Tout simplement en rappelant que non, les hommes n'ont pas toujours envie, non, ils ne sont pas disponibles pour n'importe quel fantasme à n'importe quelle heure, et non, le manque de libido ne les remet pas en question en tant qu'humains. C'est dit !

Retrouvez ici toutes les chroniques de Maïa Mazaurette dans La Matinale.

Maïa Mazaurette

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Le consentement masculin : on en parle (enfin) ?

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LE SEXE SELON MAÏA C'est un cliché constamment rabâché : les hommes auraient envie de rapports sexuels tout le temps, n'importe comment, avec n'importe qui. Cet état d'excitation serait aussi spontané que la respiration : une exigence physique, hormonale, entretenue par des stimulations pornographiques, boostée par la chaleur, exacerbée par le football...

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Concernant nos poils, on a quand même collectivement décidé qu'un homme a le droit de ressembler à un ours, mais en revanche, une femme n'a pas le droit de ressembler à un mammifère adulte. 👏...

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Combats de femmes contre leur stigmatisation

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Combats de femmes contre leur stigmatisation

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Ces femmes qui se battent, partout dans le monde, pour le droit à disposer de leur corps et pour dédiaboliser le plaisir féminin. C'est le sujet du documentaire Female Pleasure. 
Voilà pourquoi pour...

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Parce que c'est avec les mots qu'on pense et avec les pensées qu'on change le monde, notre langue a encore de sérieux progrès à faire ! Et je vous fais quelques propositions audacieuses !

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Voilà pourquoi toutes les femmes sont soumises dans la société d’aujourd’hui, selon la philosophe féministe Manon Garcia.

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Le sexisme à l'école- questions à Emmanuelle Piquet

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Un jeu vidéo portant le nom "Rape Day" (Journée du viol, en français), des blagues sexistes, ... Plein de micro-éléments forment ensemble un contexte social favorable au concept de "culture du viol"....

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Royaume-Uni, s'extirpe d'une relation abusive de plus de 6 ans. Sa partenaire Jordan Worth l'a frappé avec un marteau, tailladé au couteau et ébouillanté. Elle est la première femme au Royaume-Uni à être condamnée pour comportement coercitif. Il se confie dans un documentaire de la BBC girlfriend"

Comportement coercitif et abus physique

"Au début, elle me demandait juste de ne pas porter de vêtement gris car elle n'aimait pas, ou alors elle voulait changer ma coiffure", explique à la BBC. Ensuite, elle a pris le contrôle de son compte Facebook et a détruit ses téléphones dans le but de l'isoler de tous ses proches. Jordan le prive aussi de nourriture.

Après 18 mois de relation, elle commence à abuser de son partenaire physiquement. Elle le frappe à l'aide d'une bouteille puis d'un marteau et finalement d'un couteau.

"Après un moment, je ne sentais plus rien, j'étais tellement habitué à la douleur. Du coup, elle passait à autre chose et trouvait une façon de me faire encore plus mal", raconte Alex.

n'osait pas parler de ces violences : "J'avais l'impression que si je disais quoi que ce soit, elle m'aurait tué. J'allais à l'hôpital en disant que j'étais tombé sur la tête ou que l'eau très chaude de la douche m'avait brûlée."

Tout s'arrête en 2018 lorsque la police répond à l'appel de leur voisin. Initialement, Alex ne dit rien mais lors d'une seconde visite, dans un état critique , il révèle tout à l'agent présent sur place.

Violences souvent tues

De nombreux facteurs peuvent réduire au silence les victimes de violences domestiques. La honte et la culpabilité sont des barrières importantes à la prise de parole mais même lorsque les victimes s'expriment, elles "recueillent en premier lieu les doutes de leurs interlocuteurs", révèle Le Figaro. Selon The National Domestic Violence Hotline, un centre américain : " Les hommes ne porte pas plainte comme les femmes. En réalité, beaucoup d'hommes se taisent parce qu'ils pensent que c'est inutile de signaler l'abus puisque personne ne pourrait les croire."

exhorte les victimes à en parler : "Vous êtes plus humain si vous prenez la parole. Vous ne pourrez aller que mieux si vous en parlez."
►►► A lire aussi: Violences conjugales: 70% des plaintes sont classées sans suite
Des dispositifs en aide aux hommes quasi inexistants

Lorsque Peter, un belge, décide de chercher de l'aide après avoir subi des violences psychiques et physiques et des humiliations pendant des années, il porte plainte à la police mais se fait railler. "On s'est tout simplement moqué de moi. J'étais très choqué. Je n'avais nulle part où aller ", confie-t-il à la VRT.

En Belgique, il existe un seul centre d'aide aux hommes victimes de violence conjugale: la Maison SAM. Installée en Flandre, près de Maline, son adresse exacte est gardée secrète. "Nous offrons un accueil et un accompagnement aux victimes de violences domestiques et de violences liées à l'honneur, qui ont besoin d'une adresse secrète pour leur sécurité", explique une collaboratrice de la Maison SAM à la VRT.

Sophie Del Duca, psychologue clinicienne et doctorante à l'Université de Rennes 2 explique : "Il faut bien rappeler que les violences conjugales sont nettement plus faites aux femmes qu'aux hommes même si la proportion serait entre 5 et 20%." Il existe cependant un chiffre noir : ceux qui ne se manifestent pas. Ce phénomène se manifeste tant chez les hommes que chez les femmes. Pour elle, il est important de ne pas opposer violence contre les femmes et violence contre les hommes. "L a violence conjugale n'a pas de genre, tout individu peut être pris dans une dynamique de domination", conclut-elle.

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Tailladé et ébouillanté par sa petite-amie, Alex Skeel sort du silence

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Royaume-Uni, s'extirpe d'une relation abusive de plus de 6 ans. Sa partenaire Jordan Worth l'a frappé avec un marteau, tailladé au couteau et ébouillanté. Elle est la première femme au Royaume-Uni à être condamnée pour comportement coercitif.

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"Je suis un homme, un vrai" ou comment transmettre le sexisme à son fils

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"Je suis un homme, un vrai" ou comment transmettre le sexisme à son fils

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Qu'est-ce qui fait qu'un gentil petit garçon non violent aimant jouer avec les filles devienne subitement un homme, un vrai, au sens où l'entend et l'impose la société avec tout ce que cela peut comporter de dureté et d'agressivité ? Est-ce le fait d'une évolution naturelle et génétique ou bien d'un conditionnement bien orchestré ? À cette question, Je suis un homme, un vrai apporte une réponse à la fois tranchée, douloureuse et convaincante. Un court-métrage efficace au message puissant.
Consciemment ou non, un père cherche toujours à influencer le caractère de son fils. Comme ce papa qui, à l'occasion d'un simple entraînement de rugby, rappelle à son enfant ce qui lui semble être des évidences... Regardez :

Aurélien Mathieu, réalisateur de Je suis un homme, un vrai :

" Ce film, que j'ai co-écrit avec Julie Bonnemoy, nous tient très à cœur car il traite de la souffrance qu'engendrent les injonctions de la virilité qui poussent les hommes à se détacher de leurs émotions (...) L'objectif est d'inspirer le spectateur à concevoir d'autres formes de masculinité et de faire comprendre que l'égalité des sexes ne sera pas possible tant que la société continuera à éduquer un sexe en opposition à l'autre. "

Mettre en lumière une mauvaise habitude pour mieux la combattre ? Une démarche utile et nécessaire, en particulier quand il s'agit de sexisme.

Je sui un homme, un vrai, participe au Nikon Film Festival. Pour le soutenir, c'est par ici.

Voir aussi : "Tu seras un homme mon fils." Un spot féministe à ne surtout pas rater. (VIDÉO)

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Responsable de Rédaction Associé, POSITIVR - Journaliste issu de la presse écrite, j'ai été formé par ESJ Médias. J'ai rejoint POSITIVR en avril 2015 pour donner la parole à ceux qui croient en l'avenir, à ceux qui résistent au fatalisme, à ceux qui nous inspirent, à ceux qui nous amusent et à ceux qui nous montrent le chemin de la transition à venir.

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Ça s'attrape comment, le sexisme ? Réponse dans ce court-métrage brutal et brillant. (VIDÉO)

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Qu'est-ce qui fait qu'un gentil petit garçon non violent aimant jouer avec les filles devienne subitement un homme, un vrai, au sens où l'entend et l'impose la société avec tout ce que cela peut comporter de dureté et d'agressivité ? Est-ce le fait d'une évolution naturelle et génétique ou bien d'un conditionnement bien orchestré ?

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Comment les images de corps sexualisés nous font tolérer le harcèlement

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Comment les images de corps sexualisés nous font tolérer le harcèlement

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Un chercheur belge publie une étude montrant que les images de corps féminins sexualisés ont un effet direct sur notre manière de nous représenter les femmes. Pour notre cerveau, la femme devient une sorte d'objet dont on peut jouir ou que l'on peut posséder. Ces images ont un effet catastrophique, prouvé scientifiquement, sur les relations hommes-femmes et dans la perception que les femmes ont d'elles-mêmes.

Ces recherches sont une nouvelle pierre dans la mare, s'il en fallait encore dans le contexte #MeToo, pour pousser les publicitaires à revoir leurs codes et leurs pratiques.

Des pubs omniprésentes au point qu'on les croit... normales

Une cambrure de rein en page A4 de votre magazine " beauté ", une jeune femme allongée de façon suggestive sur un canapé à la station de métro ou encore un joli décolleté pour promouvoir un parfum à la télé. La plupart du temps, ces images ne choquent pas. D'ailleurs, elles font partie de l'espace public : notre œil est habitué à voir ces corps de femmes sexualisés au point d'ailleurs que cela soit tout à fait ordinaire.

Pourtant, depuis les années 90, des études montrent que ces publicités ont une influence directe sur notre cerveau et notre perception des femmes : " La théorie de l'objectivation date de 1997, elle a été développée par des chercheuses nord-américaines ", explique Philippe Bernard, chercheur en psychologie sociale à l'ULB.

Récemment, il a lui-même publié plusieurs études mettant en évidence ces effets.

Des corps perçus comme des objets

Les recherches de Philippe Bernard menées à l'Université Libre de Bruxelles en collaboration avec des neurophysiologistes (1) mettent très nettement en évidence " l'objectification des corps sexualisés via des mesures cognitives et neurophysiologiques ". Pour essayer de le dire simplement : ses travaux montrent que le fait d'érotiser le corps crée dans notre cerveau une vision fragmentée de ce corps. Ainsi, ce corps n'est plus perçu comme une personne avec une identité, mais comme un objet.

À un niveau précoce du traitement visuel, les études indiquent que les images de corps sexualisés sont perçues très différemment des images de corps non-sexualisés. Plus particulièrement, nous avons mis en évidence que les corps sexualisés sont perçus de façon "fragmentée", comme s'ils étaient des ensembles de parties corporelles plutôt que des corps entiers. Cette perception "fragmentée" est habituellement observée lorsque les individus perçoivent des objets" détaille Philippe Bernard.

Des effets dévastateurs chez les femmes et des dérives sexistes

" Nous avons également mis en évidence que les corps féminins ET masculins sont objectifiés lorsqu'ils sont sexualisés et que cette objectification est principalement liée à la nature sexuellement suggestive de ces corps. Il convient cependant de préciser que, dans la vie de tous les jours, les femmes sont plus fréquemment représentées de façon sexualisée que les hommes au sein de nombreux types de médias (magazines de beauté, clips vidéo, publicités, etc.). Ces médias véhiculent donc davantage l'objectification du corps féminin que celle du corps masculin.

Les effets sont très directs: "Ces images enclenchent chez les femmes un sentiment d'insatisfaction et de honte corporelle dans la mesure où ces images véhiculent des standards de beauté qui sont impossibles à atteindre. Par ailleurs, on sait que la honte corporelle prédispose à l'anorexie mentale, et alimente l'obsession de la chirurgie esthétique."

Puis, à un autre niveau, l'exposition aux images sexualisées favorise le sexisme: "Par exemple, l'une de nos études réalisées à l'ULB indique que l'exposition à des vidéoclips dans lesquels des chanteuses sont représentées de façon sexualisée modifie les attitudes à l'égard du harcèlement sexuel. Les participants de notre étude qui furent exposés à ces vidéoclips avaient plus tendance à blâmer une femme victime de harcèlement sexuel que les participants ayant visionné des vidéoclips représentant ces mêmes chanteuses de façon non-sexualisée".

#MeToo permet de remettre en question la publicité sexiste

Loin d'être un énième hashtag, #MeToo est devenu au fil des mois une nouvelle vague du féminisme. Un pavé dans la mare dont les vagues atteignent de plein fouet le monde des marques.

Dans le secteur de la lingerie, la pression est particulièrement forte. Des marques comme Aubade ou Victoria Secret sont amenées à se remettre en question, et peut-être à revoir leur positionnement : en 2018, la première a fait face au retrait d'une de ses publicités à Paris tandis que la seconde a vu ses ventes chuter lourdement.

D'autres marques, dont les ventes dépendent moins de la clientèle masculine (chez Aubade, une importante partie des achats est réalisée par des hommes qui offrent des dessous à leur compagne), ont déjà pris le train en marche et ancrent leur démarche dans des produits et une communication axée sur le bien-être de la femme plutôt que sur la dimension érotique.

Une charte de communication "non-stéréotypée" pour les créateurs de publicité

L'Union belge des consommateurs (UBA) vient de publier des "conseils concrets pour les créateurs de campagnes" sous la forme d'une charte. Celle-ci reprend trois grands principes :

Ne pas créer de campagnes distinctes pour les groupes "minorisés", mais veiller à ce qu'ils se sentent concernés par les campagnes "générales": "La publicité doit présenter des récits représentatifs de la société d'aujourd'hui et de demain. Elle
doit éviter les stéréotypes et traiter chacun sur pied d'égalité".

Avant de publier une campagne, la soumettre à un public-test composé de personnes de différents sexes, âges, origines et orientations sexuelles.

Ne pas entretenir des stéréotypes: "Les femmes achètent aussi des voitures et des assurances ; les hommes achètent aussi de la lessive et des couches".

Monica De Jonghe, la directrice générale de la FEB s'est réjouie de cette annonce de l'UBA : "Pourquoi les garçons devraient-ils toujours être costauds et les filles aux petits soins? Cette Charte constitue déjà un bon début".
Les ressources scientifiques

Bernard, P. & Rizzo, T., Hoonhorst, I., Deliens, G., Gervais, S., et al. (2018). The neural correlates of cognitive objectification: an ERP study on the body-inversion effect associated with sexualized bodies. Social and Psychological Personality Science, 9, 550-559.

Bernard, P., Hanoteau, F., Gervais, S., Servais, L., Bertolone, I., Deltenre, P. & Colin, C. (2018). Revealing clothing does not make the object: ERP evidences that cognitive objectification is driven by posture suggestiveness, not by revealing clothing. Personality and Social Psychology Bulletin, 45, 16-36.

Bernard, P., Content, J., Deltenre, P., & Colin, C. (2018). When the body becomes no more than the sum of its parts: The neural correlates of scrambled vs. intact sexualized bodies. NeuroReport, 29, 48-53.

Bernard, P., Legrand, S., & Klein, O. (2018). From bodies to blame: Exposure to sexually objectifying media increases tolerance toward sexual harassment. Psychology of Popular Media Culture, 7, 99-112.

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Comment les images de corps sexualisés nous font tolérer le harcèlement

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Un chercheur belge publie une étude montrant que les images de corps féminins sexualisés ont un effet direct sur notre manière de nous représenter les femmes. Pour notre cerveau, la femme devient une sorte d'objet dont on peut jouir ou que l'on peut...

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MAJORITE OPPRIMEE, un film d'Eléonore Pourriat (2010)

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Vive Olympe ! Un jeu pour explorer l'histoire des droits des femmes en Belgique

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Vive Olympe ! Un jeu pour explorer l'histoire des droits des femmes en Belgique

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Ce kit propose de parcourir l'évolution du statut des femmes et de leurs droits.

Il propose 7 pistes d'animation qui reposent sur une série de 30 cartes illustrées. Celles-ci font référence à 30 moments-clés de l'histoire des droits des femmes en Belgique. Elles traversent 6 thématiques : l'emploi, l'instruction, la santé - les droits sexuels et reproductifs, la famille, la citoyenneté et le mouvement social.

L'outil vise à travers ce dispositif ligne du temps à mettre en évidence le processus d'acquisition de ces droits, droits qui nous paraissent aujourd'hui aller de soi alors qu'ils sont le fruit de luttes politiques et alors que l'égalité entre les sexes n'est pas encore accomplie dans les faits, ni dans les droits.

Informations supplémentaires

Thématique: CITOYENNETÉ

Publics: Adolescents, Adultes, Public infra scolarisé

Editeur: Cultures&Santé

Contenu:

30 cartes réparties en 6 familles thématiques et illustrant chacune un moment-clé de l'histoire des droits des femmes

Un guide des illustrations permettant de contextualiser les moments-clés répertoriés

Un guide d'animation proposant pistes d'animation et références bibliographiques et pédagogiques

Objectifs:

Prendre connaissance de l'histoire des droits des femmes en Belgique

Prendre conscience du long processus de leur acquisition

Mener une réflexion sur l'émancipation des femmes et l'égalité femme-homme dans une perspective historique et thématique

Conditions d'obtention:
Disponible en téléchargement et bientôt au centre de documentation de Cultures&Santé.

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Vive Olympe ! Un jeu pour explorer l'histoire des droits des femmes en Belgique

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Ce kit propose de parcourir l'évolution du statut des femmes et de leurs droits. Il propose 7 pistes d'animation qui reposent sur une série de 30 cartes illustrées. Celles-ci font référence à 30 moments-clés de l'histoire des droits des femmes en Belgique.

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Affiches gratuites à imprimer | Elise Gravel

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Conseil Départemental d'Accès au Droit des Hautes-Pyrénées

Imprimez la fiche pédagogique et autant de fiches saynètes que d'acteurs

- Fichier n°1: "La nympho"

- Fichier n°2: "La voleuse"

Pour enrayer une rumeur

- Fichier n°3:" Le chantage affectif"

- Fichier n°4 "Intimidation"

- Fichier n°5 "Le viol"

- Fichier n°6 "Le joint"

- Fichier n°7 "Le tabac"

- Fichier n°8 "L'alcool"

Pour apprendre à dire non

- Fichier n°9 "Incitation au vol de bonbons"

- Fichier n°10 "Incitation au vol de CD"

- Fichier n°11 "Incitation au vol de maquillage"

- Fichier n°12 "Humiliation masculine"

- Fichier n°13 "Humiliation féminine"

- Fichier n°14 "Conséquences"

- Fichier n°15 "Le scooter"

Paris idiots et défis stupides

- Fichier n°16 "Fantasme et réalité"

- Fichier n°17 "Sondage"

- Fichier n°18 "Un monde parfait"

- Fichier n°19 "Anorexie"

- Fichier n°20 "La piscine"

- Fichier n° 21 "Les angoisses

Travail sur l'estime de soi

- Fichier n°22 "Fashion victime"

- Fichier n°23 "L'étranger"

- Fichier n°24 "Dégage"

- Fichier n°25 "Harcèlement"

- Fichier n°26 "Tous chacun juste une fois"

- Fichier n°27 "Bizutage"

- Fichier n° 28 "On a rien dit, pourtant on savait"

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Conseil Départemental d'Accès au Droit des Hautes-Pyrénées Imprimez la fiche pédagogique et autant de fiches saynètes que d'acteurs - Fichier n°1: "La nympho" - Fichier n°2: "La voleuse" Pour enrayer une rumeur - Fichier n°3:" Le chantage affectif" - Fichier n°4 "Intimidation" - Fichier n°5 "Le viol" - Fichier n°6

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Esclaves sexuelles

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Chaque année, des milliers d'esclaves sexuelles de 14 à 20 ans débarquent en Belgique. 
Betty et Florence témoignent.

[Via Vews - RTBF]

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HUMOUR | Gynécologue-obstétricien un métier de "donneur de vie" ? 
Plutôt de donneur de leçon pour Sophia Aram.

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HUMOUR | Gynécologue-obstétricien un métier de "donneur de vie" ? 
Plutôt de donneur de leçon pour Sophia Aram.

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Violence Conjugale

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« Ne rien dire, c'est mourir. »

Grâce à son association, Clémence a aidé des dizaines de femmes victimes de violences conjugales.

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Rap / Anim + FLJ ?

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Sonita Alizadeh veut changer les choses dans son pays, l'Afghanistan. Et pour ça, elle s'est mise au rap.

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Misogyne Police #1 - Sexisme et langue française - stop sexisme

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Brigitte Grésy, auteure en 2008 d'un rapport sur l'image des femmes dans les médias, estime qu'il n'y a pas suffisamment de campagnes de sensibilisation fortes contre le sexisme.

Le Monde | | Propos recueillis par Feriel Alouti

Une femme, jambes écartées, en talons et collants résille. Une autre, très amaigrie, penchée sur un tabouret dans une position explicite. Ces deux visuels de la marque de luxe Saint Laurent (YSL) ont été épinglés, lundi 6 mars, par l'Autorité de régulation professionnelle de la publicité (ARPP).

Lire aussi : Des affiches de Saint Laurent accusées de véhiculer des " images dégradantes " des femmes

Pour Brigitte Grésy, secrétaire générale du Conseil supérieur de l'égalité professionnelle entre les femmes et les hommes et auteure, en 2008, d'un rapport sur l'image des femmes dans les médias, la publicité de Saint Laurent renoue, non seulement, avec la mode du porno chic en vogue au début des années 2000 mais rompt avec toutes les avancées concernant le sexisme dans la publicité.

Comment l'image des femmes dans la publicité a-t-elle évolué depuis les années 1960 ?

Globalement depuis les années 1960, on est passé d'une publicité qui met en avant la femme ménagère - " Moulinex libère la femme " - à une femme manageure de sa vie qui concilie enfants, vie privée et vie professionnelle. Dans les années 1990, il y a aussi eu l'image de la femme " wonder woman ", celle qui fait tout par magie. La représentation des femmes dans la publicité a intégré, pour partie, le fait que les femmes ont une double vie, privée et professionnelle.

Pour autant, on a vu dans les années 2000 toute une série de dérapages et une utilisation des femmes encore traditionnelle et archaïque. Des publicités utilisent d'ailleurs toujours le corps de la femme pour vendre des produits qui n'ont rien à voir, c'est le cas par exemple des voitures. En 2002-2003, il y a eu la mode du porno chic qui revient en force avec cette publicité de la marque Saint Laurent (YSL). La femme y est sexualisée, soumise et ridiculisée. C'est une négation de toutes les avancées. Mais dans l'ensemble, les femmes sont moins godiches qu'avant dans les publicités.

La dimension sexiste des publicités fait-elle l'objet d'un contrôle ?

Pour la publicité télévisuelle, l'Autorité de régulation professionnelle de la publicité (ARPP) doit obligatoirement émettre un avis avant la diffusion et veiller à l'image et au respect de la personne. Mais ce n'est pas le cas pour les supports écrits, c'est-à-dire les publicités dans la presse et les affichages dans l'espace public. Elle peut cependant s'auto-saisir, c'est d'ailleurs le cas pour la pub de Saint Laurent [dont la réponse est attendue vendredi].

La question du sexisme intéresse-t-elle les professionnels du secteur ?

On ne peut pas dire que ce soit leur tasse de thé. Ils veulent avant tout vendre un produit et aller jusqu'au bout de leur volonté de création. Avec une question : comment je fais pour capter et séduire le consommateur ? En même temps, ils savent qu'ils doivent heurter le public sans le frapper. S'ils vont trop loin, ils peuvent parvenir à l'effet inverse et dégoûter le public. Ils doivent donc trouver un équilibre. Encore une fois, YSL est une telle grande marque que cela va salir son image. Au contraire, de petites marques pas très connues créent parfois le buzz et se font connaître avec des publicités sexistes.

Quelles conséquences les publicités sexistes ont-elles sur les mentalités, selon vous ?

Une grande conséquence car la publicité, comme l'école et les autres médias, participe à la socialisation de l'individu. Tout le monde a besoin de modèle. Avec la publicité, l'être humain se transforme en consommateur captif. Quand il passe dans la rue, il est obligé de la voir, il ne peut l'éviter. Et les effets sont graves car cela crée des modèles, des habitudes de comportement. Tout ce qui renvoie à une image de soumission, à un mauvais traitement participe à l'inégalité et à la violence.

En France, les pouvoirs publics sont-ils sensibles à cette question ?

On n'est finalement pas mauvais sur ce plan. Car en plus de l'ARPP, depuis 2017, dans le cadre de la loi relative à l'égalité et la citoyenneté, le Conseil supérieur de l'audiovisuel doit examiner l'image des femmes dans la publicité. En même temps, c'est un critère difficile à contrôler car il faut trouver un équilibre entre la dignité de la personne humaine et la liberté de création, ce qui exclut d'ailleurs la politique des quotas.

Ce qu'il manque vraiment, ce sont des campagnes de sensibilisation fortes contre le sexisme, notamment en direction des professionnels de la publicité. Face aux critiques, la plupart disent : " Oh ça va, c'est rigolo ", " Elles sont belles, il faut le montrer. " Ces professionnels ne sont pas formés à ce qu'est le sexisme.

" No More Clichés ", une vidéo contre les clichés sexistes

Pour tourner en dérision les clichés sexistes véhiculés par la publicité et les communicants, les membres du réseau " Toutes femmes, toutes communicantes " ont lancé, en 2016, une campagne de sensibilisation à travers une vidéointitulée " No More Clichés ".

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Publicités sexistes : " Tout ce qui renvoie à une image de soumission participe à l'inégalité "

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Brigitte Grésy, auteure en 2008 d'un rapport sur l'image des femmes dans les médias, estime qu'il n'y a pas suffisamment de campagnes de sensibilisation fortes contre le sexisme.

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"Avec ton short, tu t'étonneras pas si j'te viole" C'est l'un des 15 000 témoignages recueillis par le blog Paye Ta Shnek. Anaïs Bourdet l'a crée en 2012. Elle raconte le harcèlement de rue.

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Histoires de harcèlement et de sexisme ordinaire mises en BDs par Juliette Boutant et Thomas Mathieu

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Pour la #JournéeDesDroitsDesFemmes, une bande de publicitaires fait son mea culpa et met une raclée à tous les clichés véhiculés par la pub. Crédits : http://bit.ly/2HhCAQK

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La secrétaire d'Etat bruxelloise à l'Egalité des chances Bianca Debaets (CD&V) a lancé mardi la première application belge destinée à combattre le harcèlement en rue. Le projet est né en collaboration avec l'ASBL " Touche pas à ma pote" dont l'app a repris le nom.

Selon une récente étude de l'université de Gand, 86% des femmes ont été victimes au moins une fois d'intimidation sexuelle, 34% d'entre elles en souffrent encore aujourd'hui et 22% ne racontent à personne les événements les plus graves. Seuls 3,6% vont jusqu'à porter plainte, a expliqué Bianca Debaets lors de la présentation du projet à l'Institut des Hautes Etudes des Communications Sociales (IHECS) à Bruxelles.

L'objectif de l'application " Touche pas à ma pote" est d'aider les femmes à signaler l'intimidation sexuelle et permettre de mobiliser les passants. " Il y a trop peu de respect pour les femmes dans les espaces publics", affirme la secrétaire d'Etat. " Se faire insulter ou agresser en rue a des effets négatifs durables. Nous ne pouvons pas accepter cela. J'appelle les bruxellois à s'engager."

La police a également accès aux données diffusées via l'application. Elle pourra à terme adapter ses patrouilles. Précisons également que cette application est totalement anonyme, les utilisateurs peuvent toutefois indiquer leur adresse mail s'ils le souhaitent.

L'outil a été inspiré d'une application française, " Handsaway", fondée par la Parisienne engagée Alma Guirao et dont un tiers des utilisateurs sont des hommes. " Ce n'est pas une solution miracle, mais cela renforce deux aspects importants. Vous voyez mieux ce qui se passe vraiment et où, à la place d'uniquement voir le sommet de l'iceberg", conclut Mme Debaets. " Touche Pas A Ma Pote by Handsaway" est désormais disponible sur Google Play, et dès le 9 mars sur l'Apple Store.

Béa Ercolini, présidente de Touche pas à ma Pote, invitée de Bruxelles Matin

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"Touche pas à ma pote": une application contre le harcèlement de rue lancée en Belgique

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La secrétaire d'Etat bruxelloise à l'Egalité des chances Bianca Debaets (CD&V) a lancé mardi la première application belge destinée à combattre le harcèlement en rue. Le projet est né en collaboration avec l'ASBL " Touche pas à ma pote" dont l'app a repris le nom.

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Sexe sans consentement streaming replay tv France 2

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Sexe sans consentement streaming replay tv France 2

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Replay TV Streaming Tous vos programmes télé en replay

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Sexe sans consentement streaming replay tv France 2 Société de Delphine Dhilly - Durée : 50mn / Interdit aux moins de 10 ans À visage découvert, six femmes osent briser le tabou des relations

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Pourquoi les hommes et les femmes sont devenus les victimes du mythe de la virilité. Nous reviendrons sur le mythe de la supériorité mâle, fondement de l'ordre social, politique, religieux, économique, sexuel.

Qu'est-ce que la virilité en 2017 ? © Getty / Jessica Peterson

Et ce matin, on se demande ce qu'est la virilité en 2017 ? Dans son dernier ouvrage l'une de nos invitées se demande pourquoi le mythe de la virilité est-il devenu un piège pour les hommes et les femmes. Ce mythe qui fut l'un des instruments pour affirmer la domination masculine comme fondement de l'ordre social, politique, religieux, économique, sexuel.

Mais aujourd'hui, pourquoi parle-t-on de crise de la virilité ?

De quelle façon, les hommes peuvent-ils échapper aux clichés de la virilité, terreau de la misogynie et du sexisme ? Comment redéfinir une masculinité moderne dégagée de ces clichés ? Est-on viril de la même manière aujourd'hui qu'il y a 50 ans ?

Nous attendons vos questions et réactions sur la virilité au 01 45 24 7000, par courriel, sur l'appli France Inter et sur notre page Facebook...

avec

Partenariat L'express Eric Libiot

Chronique Guillemette Odicino

Lundi, on se demandera quelle politique de santé efficace contre les addictions avec les Dr William Lowenstein et Laurent Karila.

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Pourquoi les hommes et les femmes sont devenus les victimes du mythe de la virilité. Nous reviendrons sur le mythe de la supériorité mâle, fondement de l'ordre social, politique, religieux, économique, sexuel. Et ce matin, on se demande ce qu'est la virilité en 2017 ?

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Chaque année en France, 80.000 hommes souffrent de violences conjugales. Pourtant, on n'en parle pas. Pour moi, qui ai vu mon père souffrir, c'est incompréhensible.
"Un homme qui se fait frapper par sa femme, c'est une tapette!", "Oh le canard!"
J'ai déjà entendu tout ça... Ce n'est pas vraiment étonnant quand on y réfléchit. Après tout, ne dit-on pas, quand on est enfant, qu'il ne faut pas taper les filles? Dès l'enfance, l'homme est identifié comme celui qui frappe et la femme comme une potentielle victime.

Sauf que chez moi, c'est la femme qui frappait. Mon père a subi les coups, les humiliations, le harcèlement psychologique, les cris, les tentatives de viol, les menaces, et tout ça devant nos yeux, à mon frère, ma sœur et moi. Mon père a été victime de sa femme, victime de cette maladie qu'est l'alcoolisme.

Vous avez envie de raconter votre histoire? Un événement de votre vie vous a fait voir les choses différemment? Vous voulez briser un tabou? Vous pouvez envoyer votre témoignage à temoignage@huffingtonpost.fr et consulter tous les témoignages que nous avons publiés.

Les hommes, le sexe fort?
Mon père: un homme battu, humilié, privé de cette virilité qui est si importante dans notre société. Le traumatisme que peut causer une telle situation n'est plus à prouver. Néanmoins, la pire chose pour lui fut sans doute le manque de reconnaissance, d'aide, ce dédain et même ce manque de confiance en ses dires. Parce que c'est ainsi, dans l'inconscient collectif, un homme battu, ça n'existe pas, il n'y en a que pour les femmes. Il n'y a qu'à regarder le nombre d'organisations venant en aide aux femmes battues ou les campagnes contre les violences conjugales: on ne parle que des femmes. Pour moi, cela n'est pas seulement malsain pour les hommes battus, qui sont totalement déconsidérés, mais ça l'est également pour les femmes. Parce que oui, ça nous place, nous, en tant que femmes, en potentielles victimes. Certes, d'après les chiffres, les femmes battues sont plus nombreuses que les hommes battus, mais vouloir faire des campagnes et des aides genrées, cela ne contribue-t-il pas à créer cette image d'une société où les hommes seraient le sexe fort, celui qui bat, et les femmes le sexe faible, celui qui est maltraité et qui subit?

Cette image, en tout cas, ma mère l'avait bien saisie, se faisant passer pour ce que la société attendait d'elle: une victime frappée par son mari. Il suffisait qu'il se défende un minimum, qu'il tente de la retenir pour éviter les coups. Il suffisait d'un bleu, d'un cri ou d'une chute dans les escaliers simulée... Et bien entendu, tout le monde y a cru.
Alors, mon père est parti...
Tous. Les institutions, la société, la famille et même nous, les enfants. J'étais la plus grande, j'avais 10 ans. Bien sur on voyait des "trucs". Mais notre mère était vraiment très très forte pour se faire passer pour une victime. C'est bizarre. Un peu comme si on s'était fait retourner le cerveau. Je voyais des choses, je savais que c'était ma mère qui était violente, mais je ne voulais pas le voir. Dans ma tête, il fallait que ce soit mon père. C'est un peu surréaliste. Mais déjà que l'esprit humain est plus ou moins facile à manipuler, ales celui d'un enfant...

Quand mon père a décidé de quitter le domicile et a voulu avertir la police de ce qui lui était arrivé. Il n'a reçu que du mépris. Même résultat auprès du juge des enfants, qui l'a totalement ignoré quand il a réclamé notre garde, alors qu'il avait peur pour notre sécurité. Résultat, mon père est parti, sans femme, sans enfants, sans maison, et sans aucune reconnaissance, seul. Il aura fallu attendre plusieurs années de combat et que je sois à mon tour victime de ces violences pour qu'il obtienne notre garde.

Malheureusement, même là, faire reconnaître ce qui avait pu se passer n'a pas été aisé: au moment de porter plainte contre ma mère (ce qui n'est déjà pas quelque chose d'évident ), le policier qui s'occupait de moi m'a clairement accusée de mentir. Même après ça, une garde alternée a été mise en place sans la moindre forme de surveillance et l'histoire s'est répétée avec ma sœur...
... Sans obtenir de soutien
Sans cette norme si profondément ancrée, sans cette aveuglement de la part des autorités et institutions, beaucoup de mal aurait pu être évité et je pense que oui, la société telle qu'elle est, est en partie responsable de tout ce qui a pu se passer.

Pour ce qui est de mon père, je ne peux pas savoir ce qu'il ressent au quotidien mais aujourd'hui encore, je sais qu'il est marqué par tout ce qui s'est passé et qu'il a été profondément traumatisé par cette période de sa vie. Je pense qu'il ne s'en remettra jamais. Il n'a jamais reçu de soutien de la part d'associations et aujourd'hui, il refuse de reconnaître qu'il aurait eu et qu'il a toujours besoin de cette aide qui lui a été refusée. Mais qui pourrait l'en blâmer? Car il a non seulement été victime de violences conjugales mais son identité d'homme, aux yeux des autres et même, et c'est pour moi le pire, à ses propres yeux, a été profondément touchée. Parce qu'après tout, un homme battu, dans notre société, n'est plus vraiment un homme.

(Le nom de l'auteur a été modifié à sa demande)
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* Cette campagne de sensibilisation britannique sur les violences faites aux hommes va vous faire réfléchir

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"Mon père est un homme battu et personne ne le prend au sérieux"

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Chaque année en France, 80.000 hommes souffrent de violences conjugales. Pourtant, on n'en parle pas. Pour moi, qui ai vu mon père souffrir, c'est incompréhensible. "Un homme qui se fait frapper par sa femme, c'est une tapette!", "Oh le canard!" J'ai déjà entendu tout ça... Ce n'est pas vraiment étonnant quand on y réfléchit.

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VIDÉO. Cette campagne de sensibilisation britannique sur les violences faites aux hommes va vous faire réfléchir

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VIDÉO. Cette campagne de sensibilisation britannique sur les violences faites aux hommes va vous faire réfléchir

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SOCIÉTÉ - Aujourd'hui, 40% des violences domestiques sont subies par les hommes, selon le bureau national Anglais de la statistique. Pour faire évoluer les mentalités, l'organisme de soutien aux hommes victimes de violences conjugales "ManKind" vient de lancer une campagne choc.

Si voir un homme harceler ou frapper une femme est aujourd'hui ancré dans les mentalités comme quelque chose de grave, qu'en est-il des femmes qui font vivre un véritable calvaire aux hommes ?

Rien, comme le montre la vidéo de ManKind tournée le 16 mai dernier et inspirée de l'incident entre Jay-Z et Solange Knowles, qui met en scène un couple en inversant les rôles de la violence conjugale dans deux séquences distinctes.

Dans la première partie de la vidéo présentée en tête d'article, le couple se promène dans une rue très fréquentée de Londres. La discussion tourne au vinaigre, le ton monte. Face à l'insistance du jeune homme, les regards commencent à se poser sur le couple et il ne faut guère bien longtemps pour que les passants viennent en aide à la jeune femme :

"C'est quoi ton problème ?!", interpelle une femme. "Je vais appeler la police si tu continues et si je ne le fais pas, quelqu'un le fera à ma place", poursuit-elle.

Pourtant, dans la deuxième partie de la vidéo où les rôles sont inversés, la scène se déroule dans l'indifférence la plus totale. Alors que la femme harcelée et violentée avait reçu un énorme soutien, l'homme lui, suscite uniquement des moqueries de la part des passants.

"La violence est la violence" rappelle ManKind à la fin de la vidéo et ce, quelque soit sa forme et la victime de celle-ci.

Filmée en caméra cachée, une mode sur laquelle surfent un grand nombre de campagnes de sensibilisation comme celle de "Cam Clash", la vidéo de ManKind comptabilise aujourd'hui plus de trois millions huit cent mille vues.

En France, l'association SOS Hommes battus évoque le chiffre de 110.000 victimes masculines chaque année. En 2013, 121 femmes et 25 hommes sont morts sous les coups de leur conjoint.

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* "Cam Clash", l'émission qui teste la réaction des Français face aux discriminations en surfant sur la tendance de la caméra cachée

* Enfants en Syrie : la campagne originale pour sensibiliser

* Déguisé en SDF, il appelle à l'aide mais personne ne vient lui porter secours

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VIDÉO. Cette campagne de sensibilisation britannique sur les violences faites aux hommes va vous faire réfléchir

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SOCIÉTÉ - Aujourd'hui, 40% des violences domestiques sont subies par les hommes, selon le bureau national Anglais de la statistique. Pour faire évoluer les mentalités, l'organisme de soutien aux hommes victimes de violences conjugales "ManKind" vient de lancer une campagne choc.

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Les couilles sur la table | Écoute gratuite sur SoundCloud

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Les couilles sur la table | Écoute gratuite sur SoundCloud

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Binge Audio

Paris

Un podcast destiné aux femmes, aux hommes qui se posent des questions sur eux-mêmes. Un jeudi sur trois. Une émission animée par Victoire Tuaillon. Un podcast de Binge Audio.

Les Couilles sur la table's tracks

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Un podcast destiné aux femmes, aux hommes qui se posent des questions sur eux-mêmes. Un jeudi sur trois. Une émission animée par Victoire Tuaillon. Un podcast de Binge Audio.

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Des outils pédagogiques variés pour mener vos actions de prévention en éducation pour la santé

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Théorie du genre, explications : le genre n'est pas une théorie

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Théorie du genre, explications : le genre n'est pas une théorie

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L'expression " théorie du genre ", employée pour désigner les Gender Studies, ou " études de genre " en français, est un contresens. Voilà un fait établi.

Les Gender Studies sont un champ d'études interdisciplinaires, relativement nouveau. Elles sont apparues en Amérique du Nord dans les années 1970-1980.

Elles rassemblent toutes les questions portant sur les différences de genre, de sexualité, de comportements dans des disciplines aussi diverses que la littérature, le langage, l'histoire, la politique, la sociologie, l'anthropologie, le cinéma, la communication (étude des médias), le droit, la médecine, et la liste continue.

Par exemple, en politique, on étudiera le féminisme. En sociologie, on étudiera l'influence du masculin/féminin dans les interactions sociales.

Voilà par exemple, une question qui a toute sa place au sein de ce que l'on appelle les études de genre.

" Théorie du genre " : distinguer le sexe (la génétique) et le genre (la construction sociale)

Les études de genre reposent sur le postulat que sexe et genre sont dissociés. Le sexe est une donnée biologique. Mais le genre n'est pas une expression du patrimoine génétique d'un individu : c'est une construction sociale.

Concrètement, le sexe d'un individu est déterminé par son code génétique. Son genre est en revanche construit, influencé par son environnement : l'éducation qu'il a reçue, les interactions qu'il a eues pendant son développement, etc...

Les études de genre n'ont nullement vocation à " nier la réalité biologique ", ainsi que le clament leurs détracteurs.

Elles visent simplement à distinguer cette réalité biologique de toutes les constructions sociales, de toutes les théories (qui pour le coup, sont bien des théories) qui viennent s'y greffer, cherchant-là une légitimité indéniable - puisqu'on vous dit que c'est-la-nature !

Or ce sont bien les détracteurs des études de genre qui sont dans le déni, lorsqu'ils réfutent la réalité sociologique du genre. Et pour vous en convaincre, voici un extrait de l'ouvrage de Michael Schwalbe, The Sociologically examined Life (via et traduit par uneheuredepeine) :

" Pour faire l'expérience que je vais décrire, nous aurions besoin d'une paire de nouveaux-nés, des vrais jumeaux. Nous aurions aussi besoin d'une grande boîte dans laquelle un des jumeaux pourrait vivre sans aucun contact avec un autre être humain.

La boîte devrait être telle qu'elle lui fournirait à boire et à manger, et évacuerait les restes, de façon mécanique. Elle devrait aussi être opaque et isolée, de telle sorte qu'il ne puisse y avoir d'interactions au travers de ses parois.

L'expérience est simple : un des enfants est élevé normalement et l'autre est mis dans la boîte. Au bout de dix-huit ans, on ouvre la boîte et on compare les deux enfants pour voir s'il y a quelques différences entre eux.

S'il y en a, nous pourrons conclure que grandir avec d'autres personnes a son importance. Si les deux enfants sont les mêmes au bout de dix-huit ans, il nous faudra conclure que la socialisation (ce que l'on apprend en étant avec d'autres personnes) n'a que peu d'importance et que la personnalité est génétiquement programmée.

Vous vous dites sans doute " Bien sûr que la socialisation fait une différence ! Il n'y a pas besoin d'élever un enfant dans une boîte pour prouver cela ! ". Mais il y a beaucoup de gens qui disent que ce qu'une personne devient dépend de ses gènes.

Si c'est vrai, alors cela ne devrait pas avoir d'importance qu'un enfant soit élevé dans une boîte. Son patrimoine génétique devrait faire de l'enfant ce qu'il ou elle est destiné*e à être, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur de la boîte. "

" Théorie du genre " : le poids du genre dans notre société

Le genre est un élément de la construction identitaire individuelle. Et c'est important de le comprendre, important de l'enseigner. Parce que le genre n'est pas neutre, mais qu'il n'en reste pas moins omniprésent dans notre quotidien.

Le genre féminin porte le poids de toute une histoire faite de domination masculine. La femme a longtemps été la propriété des hommes de son entourage : propriété du père puis du mari, responsabilité du fils.

Rappelons tout de même que les femmes ont le droit de travailler sans l'autorisation de leur mari depuis 1965. C'était il n'y a pas si longtemps.

Le genre féminin a aujourd'hui encore une connotation négative. De nombreux exemples illustrent toute la place que ces stéréotypes de genre occupent toujours dans l'espace social.

Si les femmes peuvent porter le pantalon sans que cela ne fasse hausser le moindre sourcil, il n'en est pas de même pour les hommes et la jupe. La jupe est un vêtement féminin.

Récemment, un iranien était condamné à une humiliation publique : défiler dans les rues habillé en femme.

Cette sentence avait fait réagir les associations féministes, de nombreux hommes s'étaient alors parés de vêtements " féminins ", en solidarité avec les femmes, pour assurer que non, être une femme, être habillé en femme, ce n'est pas dégradant.

On est d'accord qu'aucun vêtement n'a de chromosome XX ou XY, par conséquent, il n'y a rien de naturel dans le fait de porter une jupe pour une femme, ni a fortiori, de " contre nature " pour un homme d'en porter.

Du genre découlent des inégalités sociales, comme l'écart de salaire qui persiste toujours entre les hommes et les femmes.

Cet écart persiste, nous dit-on, parce que les femmes osent moins, réclament moins (les primes et augmentations), prennent moins en charge " leur carrière ", sont moins impliquées dès lors qu'elles ont des enfants, etc.

Mais tous ces traits de caractère que l'on prête aux femmes en général (comme si " les femmes " formaient un ensemble uniforme) ne sont pas inscrits dans le code génétique des femmes.

Ce sont des conséquences de l'éducation différenciée, dispensée aux petites filles d'un côté, aux petits garçons de l'autre.

Dans cet extrait d'un manuel d'auto-défense, on explore la différence d'état d'esprit des hommes et des femmes, à partir de l'éducation différenciée :

" L'altruisme et l'esprit de sacrifice sont, avec la vulnérabilité, des vertus " féminines ". Ça peut être très beau. Mais ce sont aussi des expressions de la soumission. Malgré l'émancipation des femmes et l'égalité des droits, les filles et les femmes sont toujours traitées de manière différente des garçons et des hommes, et cela dès la plus petite enfance.

Dans les familles, les filles sont encouragées, voire obligées, à prendre soin de leurs petits frères et sœurs. Alors qu'elles sont tenues de réagir à des transgressions de limites par l'intériorisation, la tristesse et le repli sur soi, on attend plutôt des garçons qu'ils fassent preuve d'une réaction énergique, avec de la colère et du courage.

En conséquence, nous les femmes avons tendance à penser que nous portons en toutes circonstances la responsabilité du maintien de l'harmonie émotionnelle entre les gens.

Mais, surtout, nous ne donnons pas la priorité à nos propres besoins et à nos propres désirs, mais toujours à ceux des autres. Non seulement à ceux de nos proches, mais souvent aussi à ceux d'inconnus. "

Étudier le genre, c'est poser la question de l'inné et de l'acquis au sujet des différences entre hommes et femmes. Et de là, permettre de libérer les uns et les autres des stéréotypes de genre qui pèsent sur les libertés individuelles.

Abandonner l'idée de " théorie du genre " pour déconstruire les stéréotypes

Le genre ne se limite pas au masculin/féminin. Le genre est infiniment plus complexe. Étudier le genre, c'est permettre à celles et ceux qui ne se reconnaissent ni dans l'une ou l'autre case de voir leur identité individuelle reconnue également.

Cela pour ne pas les cantonner à cette étiquette " autres ", sortes d'exceptions honteuses, rebus de la norme. Tous les individus ne sont pas à ranger dans les cases d'un système binaire.

Cette vidéo de Laci Green explique très clairement ce qu'est concrètement le genre et toutes les possibilités d'identification qui en découlent :

Au sein des deux " cases officielles ", ne pas être conforme aux stéréotypes de son genre est perçu comme une transgression. " Garçon manqué ", " femmelette ", " tapette " : ces insultes sont tellement courantes qu'elles en seraient presque passées dans le langage commun.

Il y a d'énormes progrès à faire sur la connaissance de toutes les identités sexuelles et encore un long chemin à parcourir jusqu'à ce qu'elles soient toutes socialement acceptées.

Les études de genre sont une étape cruciale de ce processus. Après tout, si le Népal peut le faire, pourquoi pas nous ?!

C'est (tristement) sans surprise que le mouvement de La Manif Pour Tous déporte son énergie sur la contestation des études de genre, et fait pression auprès des politiques pour faire interdire son enseignement dans les écoles françaises, jetant son opprobre sur la " théorie du genre ".

Pourquoi est-ce que l'opposition aux études de genre n'a aucun sens ?

C'est une posture à peu près aussi obscurantiste que celle de l'Église à l'ère de Galilée. La Terre est plate, point, rangez cette lunette astronomique et cessez de blasphémer.

Voilà peu ou prou l'argumentaire des anti-" théories du genre ". Soit t'as un utérus, soit t'as un pénis, c'est comme ça. Il y a deux genres, le féminin pour les utérus, le masculin pour les pénis, point barre.

À cette vacuité argumentative s'ajoute une paranoïa aux relents de théorie du complot. Voyez plutôt cet extrait de " L'Observatoire de la théorie du genre " (j'ai choisi les mots à mettre en gras) :

" Il est très difficile pour le non-spécialiste de comprendre les enjeux et les implications de cette théorie, tant elle repose sur des présupposés idéologiques en contradiction avec la réalité que vit l'immense majorité de nos concitoyens.

Le fondement de cette théorie consiste à nier la réalité biologique pour imposer l'idée que le genre " masculin " ou " féminin " dépend de la culture, voire d'un rapport de force et non d'une quelconque réalité biologique ou anatomique.

Dès lors le risque est de résumer " la théorie du genre " à un inventaire de mesures plus ou moins farfelues en perdant de vue l'ambition globale de cette théorie.

En effet, derrière chaque proposition (crèches neutres, lutte contre les stéréotypes de genres, développement de l'éducation sexuelle dès la maternelle, banalisation des changements de sexes...) se cache une idéologie construite qui vise à remettre en cause les fondements de nos sociétés " hétéro centrées ", de substituer au concept marxiste de la lutte des classes, celui de la lutte des sexes.

Les sciences sont elles aussi contestées. La biologie, par exemple, est souvent présentée comme une science visant à imposer un " ordre hétérosexuel " qu'il faut donc " challenger " grâce à la théorie du genre. "

Diantre. Ils utilisent le terme " théorie du genre ", comme d'autres ont utilisé avant eux " la théorie de l'évolution ", pour contester son caractère scientifique.

C'est une façon méprisante de discréditer un champ d'études, en le ramenant au rang profane de simple " théorie ".

Ainsi la " théorie " du genre reposerait sur des " présupposés idéologiques ", rendez-vous compte ma bonne dame ! C'est surtout beaucoup plus facile de s'attaquer à la légitimité d'une étude plutôt que de venir répondre sur le fond.

Ce que ces opposants se gardent bien de faire, et à forte raison d'ailleurs. Voyez ce qu'en dit Denis Colombi (via uneheuredepeine) :

" Car oui, parler de genre pose problème : cela remet en cause notre allant-de-soi, cela nous oblige à réinterroger notre rapport au monde et aux autres, cela nous oblige à nous poser de nouvelles questions. Et nous nous rendons souvent compte que nous n'avons pas la réponse à ces questions.
Lorsque l'on montre l'existence des inégalités de genre, on ôte la possibilité de les justifier par une nature biologique, éternelle ou divine.
Il faut alors répondre à la question politique suivante : " qu'est-ce qui justifie que ce soit les femmes qui prennent en charge l'essentiel des tâches ménagères ? Comment peut-on fonder en raison cette situation ? ". Et nous découvrons alors que nous n'avons rien dans notre pensée politique moderne pour justifier cela.
C'est cela qui fait peur aux néoconservateurs qui luttent contre l'idée même du genre : ils savent que celui-ci pose des questions politiques auxquelles ils sont incapables de répondre.
De la même façon que, en un autre temps, l'idée que l'homme descende du singe avait laissé d'autres conservateurs démunis. Ce sont d'ailleurs les mêmes qui rejettent le genre.

Le combat d'aujourd'hui n'est pas différent de celui d'hier. Ce qui est insupportable pour les réactionnaires, ce ne sont pas les certitudes de la science : ce sont les doutes qu'elle fait naître. "

" Théorie du genre " VS éducation à l'égalité

Face à l'absence totale d'argument pertinent des opposants aux études de genre, il est d'autant plus consternant de voir des décideurs politiques abonder dans leur sens.

Ainsi, le ministre de l'Éducation Nationale, Vincent Peillon, s'exprimait ainsi il y a à peine un mois :

" Je suis contre la théorie du genre, je suis pour l'égalité filles/garçons. Si l'idée c'est qu'il n'y a pas de différences physiologiques, biologiques entre les uns et les autres, je trouve ça absurde. "

Faire preuve d'une telle ignorance à ce niveau de responsabilité, c'est affligeant. Mais laisser cette ignorance dicter une politique qui affectera des millions d'écoliers français, c'est criminel.

Le ministre le dit lui-même, dans la même interview : le taux de suicide parmi les jeunes LGBT est sept fois plus élevé que chez les adolescents hétéros.
(NDLR : il désigne en réalité les cisgenres hétéros par " ceux qui ont une sexualité moins difficile à vivre ". Tout est dit.)
Alex, l'héros/héroïne du film XXY, est hermaphrodite.

Il reconnaît donc que les questions de genre et de sexualité peuvent être la cause d'une extrême souffrance chez les jeunes.

Mais il ne juge pas pertinent de rendre accessible à ces jeunes tout un champ d'études qui se penche précisément sur la complexité des relations entre sexe et genre.

Il est regrettable que le ministre ait reculé sur l'enseignement des études de genre à l'école. Le genre occupe une place prépondérante dans la construction identitaire de chacun.

Les études de genre, loin d'apporter la confusion dans ces jeunes esprits, ont au contraire pour but de les libérer du poids des constructions sociales pour permettre à chacun de se construire individuellement, sereinement.

En 1949, Simone de Beauvoir écrivait " on ne naît pas femme, on le devient ". Vous imaginez le tollé.

Soixante ans plus tard, trente ans de recherches pluridisciplinaires sont venus étayer cette affirmation. Il serait temps que ce champ d'études acquière en France toute la légitimité qui lui est dû. De nombreux universitaires abondent d'ailleurs en ce sens.

Pour aller plus loin :

À lire aussi : Marketing genré et éducation des enfants - Le Petit Reportage

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Le genre n'est pas une théorie - Je veux comprendre

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L'expression " théorie du genre ", employée pour désigner les Gender Studies, ou " études de genre " en français, est un contresens. Voilà un fait établi. Les Gender Studies sont un champ d'études interdisciplinaires, relativement nouveau. Elles sont apparues en Amérique du Nord dans les années 1970-1980.

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Canevas Sexisme : Ecole St Adrien (Val Duchesse)

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Canevas Sexisme : Ecole St Adrien (Val Duchesse)

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Témoignages sur le sexisme dans le monde du dessin animé

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EDIT : Fallait demander est maintenant éditée dans le tome 2 de mon livre Un autre regard, disponible ou commandable en librairie, et sur les sites de vente en ligne :) Place des libraires Amazon - Fnac

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Radio : Sexisme, quand y'en a plus, y'en a encore !

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Radio : Sexisme, quand y'en a plus, y'en a encore !

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Il faut avoir pratiqué les transports en commun pour en avoir fait l'expérience : tout corps masculin plongé dans une rame de métro a tendance à écarter les jambes lorsqu'il se retrouve en position assise. Y compris aux heures de pointe.
Un comportement qui porte désormais un nom : le " manspreading", autrement dit l'étalement masculin, également appelé " syndrome des couilles de cristal" par certaines associations féministes.

Le " manspreading", c'est le dernier en date des termes aujourd'hui utilisés pour qualifier des comportements qui relèvent du sexisme ordinaire. D'autres l'ont précédé : le " manterrupting", cette manie qu'ont les garçons de couper la parole aux filles ; le " mansplaining", lorsque les mêmes s'évertuent à leur expliquer ce qu'elles savent déjà. Et pour les amoureux de la francophonie, la " charge mentale", qui consiste à faire peser sur les femmes l'organisation de la vie du ménage.

La rapidité avec laquelle ces notions se sont répandues est impressionnante. Elle témoigne d'une utilisation particulièrement efficace des réseaux sociaux par les nombreux collectifs et associations féministes. Mais leur multiplication ne finit-elle pas par amoindrir la force du message ? D'autant qu'on peut s'interroger sur la pertinence du caractère essentiellement sexiste de certains comportements.

" Sexisme : quand y en a plus, y en a encore ?"

Liens

Marine Le Breton, la charge mentale (Le Huffington Post, 2017)

Martin Winckler, Tous égaux devant la médecine... Surtout les hommes (Libération, 2017)

Nadia Daam, Le leurre du féminisme choupi (Slate,2016)

[Article payant] Gaëlle Dupont, Droit des femmes : la lutte en couleurs (Le Monde, 2016)

Entretien avec Yves Raibaud, "La ville est un espace de loisir pour les hommes" (Les Inrocks, 2014)

Marie Sarlet et Benoit Dardenne, Le sexisme bienveillant comme processus de maintien des inégalités sociales entre les genres (Université de Liège, 2012)

Vidéos

Documentaire en ligne sur le site Arte " Féminisme : la 3ème vague ? ", avec Mélanie Gourarier et Marta Corato

Brut. Manspreading, top 3 des excuses bidons

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Sexisme : quand y'en a plus y'en a encore ?

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Il faut avoir pratiqué les transports en commun pour en avoir fait l'expérience : tout corps masculin plongé dans une rame de métro a tendance à écarter les jambes lorsqu'il se retrouve en position assise. Y compris aux heures de pointe.

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Pauline, enseignante féministe de 31 ans, a décidé de lutter contre les stéréotypes sexistes dans sa classe de CM1, au quotidien.

Dans une vidéo diffusée par StreetVox et relayée par Cheek Magazine, elle explique les astuces qu'elle a mises en place pour mener son combat.

Les astuces d'une prof pour lutter contre les stéréotypes sexistes

Pauline parle alors de neutraliser au maximum son langage en utilisant des exemples au féminin et au masculin.

La professeure raconte également interroger les élèves quand ils utilisent un stéréotype de genre, en leur demandant simplement pourquoi ils/elles pensent cela. Cette démarche permet de les pousser à la réflexion sans les braquer.

L'enseignante fait attention dans les exemples qu'elle donne. Elle évite les représentations sexistes comme " maman travaille et papa va au foot ". Elle cherche également à présenter autant de textes ayant des héroïnes que des héros à ses élèves.

De même, quand elle enseigne l'histoire, elle parle d'hommes et de femmes importantes, et non pas seulement de figures masculines.

Enfin, lorsqu'il est question de vie scolaire, elle ne dit pas qu'un enfant reste à la garderie car sa maman travaille tard, mais parce que ses parents travaillent tard.

Un combat important pour Pauline qui conclut par les mots suivant :

" Ce sont ces petites choses au quotidien qui vont nous permettre de sortir des stéréotypes. "

À lire aussi : Dérivée, le spectacle qui combat les stéréotypes sexistes

Lutter contre les stéréotypes sexistes à l'école n'est pas si simple

La démarche de cette enseignante est bien entendu à applaudir, mais une question se pose : que fait l'État à ce sujet ? Et bien, c'est plus compliqué qu'il n'y paraît.

À la rentrée 2013, un programme visant à lutter contre les stéréotypes de genre était lancé en test dans une centaine de classes françaises, les ABCD de l'égalité. Il avait été proposé par Najat Vallaud-Belkacem, à l'époque ministre des Droits des femmes, conjointement avec le ministère de l'Éducation nationale.

Malheureusement, comme nous l'expliquions dans un article publié en mai 2014, l'expérimentation a donné lieu à un bilan mitigé.

Ne vous y méprenez pas, ce n'était pas la réussite de l'action qui était critiquée mais l'idée même de vouloir enseigner " la théorie de genre " (qui, au passage, n'existe pas !).

On pouvait lire :

" La contestation vis-à-vis du dispositif a pu placer les enseignants en porte-à-faux. "

Cette " contestation " faisait référence à La Manif Pour Tous ainsi qu'à d'autres groupes conservateurs qui s'opposaient à cette lutte contre les stéréotypes sexistes.

Finalement, en juin 2014, l'État annonçait la mise en place d'un Plan d'action pour l'égalité entre les filles et les garçons à l'école.

Lutter contre les stéréotypes sexistes est nécessaire

Si un tel plan d'éducation a néanmoins été déployé cette année-là, c'est notamment parce qu'en janvier 2014, un rapport gouvernemental évaluait l'impact des stéréotypes de genre sur les enfants. En effet, ceux-ci construisent leur identité à partir de leur environnement familial, social et/ou médiatique.

On pousse les garçons à être plus virils, les filles à être féminines...

" Et cette détermination les amène à se fermer des portes. Les métiers du social ? Les garçons ne s'y projettent pas. Les formations professionnelles et techniques ? Les filles n'y pensent pas. "

Et l'orientation n'est pas le seul problème.

Ce sexisme peut-être à l'origine de violences : il nourrit le harcèlement de rue ou encore discrédite les victimes de violences sexuelles.

Mettre en place une action généralisée de lutte contre les stéréotypes sexistes reste encore un sujet polémique, à l'heure ou la Manif Pour Tous a fait de l'école son nouveau terrain d'affrontement.

Les astuces de cette enseignante sont un excellent exemple d'action concrète, en attendant qu'un nouveau plan puisse être mené, à plus grande échelle...

À lire aussi : Comment le sexisme fait du mal aux enfants

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Une enseignante donne ses astuces pour lutter contre les stéréotypes sexistes à l'école

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Pauline, enseignante féministe de 31 ans, a décidé de lutter contre les stéréotypes sexistes dans sa classe de CM1, au quotidien. Dans une vidéo diffusée par StreetVox et relayée par Cheek Magazine , elle explique les astuces qu'elle a mises en place pour mener son combat.

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" Sexisme anti-hommes ", " sexisme inversé " (s'il est " inversé ", on reconnaît dans quel sens fonctionne le sexisme " normal " !), " misandrie "... Vous avez sans doute déjà entendu ces expressions, dans un raisonnement honnête ou pour contourner de manière fort pratique le problème de la misogynie. Elles désignent les oppressions dont seraient victimes les hommes, souvent attribuées aux féministes ou aux femmes en général.

Signe distinctif de ces oppressions : elles n'existent pas... ou, du moins, elles ne sont pas ce que vous croyez.

Une symétrie illusoire

Il faut tout d'abord rappeler que le sexisme est un système. Représenter un homme sexualisé n'a par exemple pas la même portée que représenter une femme dans le même cas, car on ne voit pas des hommes dénudés sur tous les panneaux publicitaires. Ce n'est pas la même chose de voir des hommes sexualisés de temps en temps et de voir des femmes l'être partout, tout le temps.

Siffler un garçon dans la rue, même si ce n'est pas très fin, ne peut pas être considéré comme " sexiste " au même titre que siffler une fille : dans le premier cas ce sera un incident isolé, dans le second cela rentre dans un contexte général d'objectification des femmes. En gros, le sexisme ce n'est pas seulement une main au cul, c'est un système qui fait que beaucoup d'hommes se sentent autorisés à mettre des mains au cul des femmes ? et que beaucoup de gens, en général, estiment qu'après tout, bien des femmes ne demandent que ça...

Rappelons que l'objectification consiste à considérer l'autre comme un simple objet dont on peut se servir, en oubliant que c'est une personne (Kant le dit de manière un peu plus élégante : " Traite toujours autrui comme une fin et jamais seulement comme un moyen "). Ce n'est donc pas seulement sexualiser une personne, même si sexualisation et objectification vont souvent de pair.
Femme sans tête, deux poitrines, comparée à une console de jeu et clairement faite pour l'amusement des hommes : PlayStation nous offre un magnifique exemple d'objectification
Le climat général d'objectification, et l'auto-objectification (" self-objectification ") qu'il entraîne, a d'importantes conséquences sur les femmes. Le livre Self-Objectification in Women: Causes, Consequences, and Counteractions résume bien la chose :

" La société moderne industrialisée objectifie le corps féminin de manière chronique et généralisée et beaucoup de femmes en sont venues à se voir elles-mêmes à travers l'œil d'un observateur extérieur, surveillant habituellement leur propre apparence que se soit dans un cadre public ou privé. "

Les résultats de cette auto-objectification, décrites par ce livre et par d'autres études de psychologie et de sociologie, vont de la honte de son corps à la dépression en passant par les troubles du comportement alimentaire.
Hugh Jackman dans un magazine de fitness pour hommes, et dans un magazine d'entretien dédié aux femmes... qui le laisse garder son pull !
Certes, les hommes sont eux aussi exposés à des modèles physiques irréalistes. Mais comme l'expliquent très bien Mar_Lard et Denis Colombi (Une heure de peine) avec le cas du jeu vidéo, ces corps exagérés ne sont généralement pas destinés à plaire à la gent féminine. Ils correspondent plutôt à des modèles de puissance virile... qui visent les hommes. Peut-on vraiment parler d'une objectification sexiste ?

De la même manière, demander à un garçon d'écouter les autres est utile pour lutter contre les violences sexistes ; pour les petites filles au contraire cela peut finir par être nocif, car elles sont déjà conditionnées à prendre davantage en compte les besoins des autres que les leurs.

Pour les masculinistes, cette affiche de l'état de New York contre les violences conjugales est déjà " misandre " car elle demande aux garçons d'apprendre à respecter les femmes.

Pour ce qui est des différences hommes/femmes dans l'écoute, des études ont montré que contrairement aux idées reçues les hommes parlent davantage ; les femmes montrent par contre plus de marques d'empathie, et prennent plus souvent en charge la conversation en montrant de l'intérêt et en relançant la conversation.

Même si l'idée de traiter hommes et femmes indifféremment est louable, on ne peut pas ignorer le contexte : dans une société sexiste, certains actes n'ont pas les mêmes conséquences selon qu'ils s'adressent à une femme ou à un homme.

Ce n'est pas la faute des femmes, c'est celle du patriarcat !

Si le sexisme n'est pas symétrique, que penser de celui qui toucherait spécifiquement les hommes ? Injonctions à la virilité, interdiction de montrer leurs émotions, manque de crédibilité dans leur rôle de père...

En fait, beaucoup de ces restrictions viennent du patriarcat en lui-même, ce fameux système qui crée une hiérarchie entre les genres. Pour maintenir leur supériorité, les hommes doivent se différencier des femmes.

Selon le Dictionnaire critique du féminisme (2000), " le patriarcat désigne une formation sociale où les hommes détiennent le pouvoir, ou encore, plus simplement : le pouvoir des hommes. Il est ainsi quasiment synonyme de " domination masculine " ou d'oppression des femmes ". Ce terme peut être rapproché de celui de " genre ", c'est-à-dire selon la féministe Christine Delphy " le système de division hiérarchique de l'humanité en deux moitiés inégales ".

Pleurer, porter du maquillage ou des vêtements moulants... si ces comportements sont parfois mal acceptés, c'est parce qu'ils sont connotés féminins. Notons d'ailleurs que si les femmes paraissent avoir plus de liberté dans certains domaines (elles peuvent plus facilement adopter des attributs masculins que les hommes ne peuvent emprunter à la féminité, par exemple) ce n'est que parce qu'être une femme est considéré comme dégradant...

L'exemple le plus évident de la valorisation du masculin et de la dévalorisation du féminin se remarque chez les enfants : pour une fille, jouer aux voitures ou à des jeux scientifiques (qui sont malheureusement souvent marketés pour les garçons) sera parfois bien vu, alors qu'un garçon jouant à la poupée soulèvera presque systématiquement des inquiétudes.

" Je n'ai pas honte de m'habiller comme une femme car je ne pense pas qu'il est honteux d'être une femme. "

Beaucoup d'insultes visant les hommes consistent à les comparer à des femmes ; la féminité est souvent associée à la faiblesse (" fais pas ta fillette ! "). Quant aux violences sexuelles subies par des hommes, que certains aiment à rappeler dès que l'on parle de " violences sexistes ", si elles portent un stigma particulier c'est aussi parce qu'elles dévirilisent leurs victimes. Un homme violé par un homme n'est " plus un homme " ? fort, capable de se défendre, qui ne doit surtout pas être pénétré.

Lorsque le viol est commis par une femme, il n'est souvent pas pris au sérieux : un homme ça a tout le temps envie, non ? C'est ce dont témoigne par exemple Andrew Bailey dans sa vidéo Pourquoi le viol, c'est vraiment hilarant. Mais là aussi, le cliché est machiste : les féministes essaient au contraire de déconstruire l'idée d'une sexualité masculine irrépressible.

Parmi les personnes qui portent plainte pour viol, on compte 9% d'hommes. Cependant ils sont le plus souvent agressés par d'autres hommes : en tout, 96% des auteurs de viols sont de sexe masculin (statistiques concordantes du Ministère de la Justice et du CFCV, Collectif Féministe Contre le Viol).

Le manque de reconnaissance de la paternité est également lié au patriarcat. Si les pères se sentent trop peu considérés et que l'on met parfois en doute leurs capacités parentales, c'est à cause du revers d'un stéréotype aliénant pour les femmes : celui qui les renvoie toujours à leur rôle de mère.

Ainsi les hommes qui s'adressent aux masculinistes pour réclamer leurs " droits de pères " feraient mieux de s'allier aux féministes dans la déconstruction des rôles de genre ! Notons que, si la garde alternée est encore minoritaire, c'est parce qu'elle est peu demandée par les pères qui ne s'imaginent pas forcément élever un enfant.

Seuls 18,8% des pères demandent la garde alternée, et 17,3% l'obtiennent. 15,3% demandent la résidence exclusive chez eux, et 12,4% l'obtiennent. Mais ils sont encore une majorité (58%) à demander une résidence chez la mère. Ils sont également autour de 8% à ne pas se présenter à l'audience. (Source : rapport du ministère de la Justice, page 40.)

Parlons enfin des " privilèges " dont bénéficieraient les femmes, de l'entrée gratuite en boîte de nuit (comme on dit : " si c'est gratuit, c'est toi le produit ! ") au fait de pouvoir coucher facilement, a.k.a. le grand cliché de la fille qui n'a qu'à proposer pour trouver un coup d'un soir, puisque c'est bien connu tous les mecs sont des morts de faim qui ne pensent qu'à ça (on y revient toujours).
En fait non.
Tout d'abord, être une fille ne garantit pas tant que ça l'accès à des relations ? surprise, les filles boutonneuses et timides n'avaient pas plus de succès au collège que leurs alter-egos masculins, et les femmes aussi connaissent célibat forcé et virginité subie.

Mais surtout, l'attirance que suscitent les femmes est un cadeau empoisonné qui va avec leur objectification : certes, elles peuvent parfois obtenir plus facilement des relations sexuelles, mais pour les mêmes raisons qui les décrédibilisent au travail et les rendent victimes de harcèlement ! Toujours envie, les gars ?

Le spectre de la misandrie
La misandrie telle qu'elle est souvent perçue par les masculinistes
Chez certain-e-s féministes toutefois, le terme de " misandrie " est revendiqué. Formé sur la même racine que " misogynie ", il désigne son inverse et est souvent utilisé pour discréditer le féminisme en le faisant passer pour un sexisme inversé.

Du coup l'expression " misandrie " est souvent utilisée au second degré, pour se moquer de ceux qui s'en servent et désamorcer sa charge d'insulte.

Certain-e-s jugent ce procédé contre-productif ; pour d'autres c'est simplement une forme d'humour, une sorte de private joke entre féministes.
? traduit du Tumblr Chasing Beauty (notons que la blogueuse elle-même ne se revendique pas " misandre ")
Dans leur page de présentation, les gérantes d'un célèbre Tumblr dédié à la misandrie expliquent d'ailleurs que " la misandrie n'est pas réelle ", qu'elles se moquent des masculinistes et qu'elles aiment tout leur lectorat, " Même les hommes. (Certains des hommes.) ".

Il existe cependant chez certain-e-s une véritable colère contre " les hommes ", souvent due à de nombreuses violences infligées par ces derniers. En tant que féministe, il paraît préférable d'éviter les généralisations, notamment pour des questions de pédagogie, mais on peut comprendre que la misandrie existe en tant que stratégie de défense.

" Quand je dis " les garçons sont bêtes ", ce que je veux réellement dire est " les garçons ont été élevés dans une société patriarcale qui leur inculque une vue incorrecte et problématique de la masculinité, qui non seulement les force à se défaire de qualités importantes comme la patience et la douceur, mais les force aussi à voir et à traiter les femmes d'une manière malsaine qui dévalue les femmes en tant que personnes et les transforme en objets n'existant que pour le bénéfice d'un homme. "

Mais ça va beaucoup plus vite de dire " les garçons sont bêtes ". "

Et c'est mieux pour tout le monde.
Si blâmer tous les hommes parce que beaucoup nous ont fait du mal peut être discutable, ce n'est pas comparable à la misogynie et on ne peut pas dire que " misogynie et misandrie sont également mauvaises " : les " misandres " vont globalement avoir tendance à éviter les hommes, là où la misogynie entraîne régulièrement des violences allant jusqu'au meurtre.

On a déjà vu que les hommes étaient majoritairement violés par d'autres hommes. On peut également comparer les chiffres des violences conjugales. En 2011 par exemple, 122 femmes sont mortes sous les coups de leur compagnon, contre 24 hommes tués par leur compagne. Mais en plus dans 12 de ces cas, l'homme victime était lui-même violent auparavant ; ce n'est le cas que de 11 des femmes victimes (soit à peine plus de 9%).

L'idée ici n'est pas de nier, ni d'invisibiliser la souffrance des hommes ? ce n'est pas parce que l'on est privilégié que l'on est forcément heureux ! L'essentiel est de ne pas se tromper de lutte, ni d'ennemi : pour combattre les violences genrées et les stéréotypes, il faut déconstruire les clichés de genre et démanteler le patriarcat. Pour les hommes cela implique certes une perte de pouvoir, mais un gain de liberté.

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Le sexisme anti-hommes... et pourquoi il n'existe pas

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" Sexisme anti-hommes ", " sexisme inversé " (s'il est " inversé ", on reconnaît dans quel sens fonctionne le sexisme " normal " !), " misandrie "... Vous avez sans doute déjà entendu ces expressions, dans un raisonnement honnête ou pour contourner de manière fort pratique le problème de la misogynie.

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Et tout le monde s'en fout - Le sexisme ordinaire au travail

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Expérience Sociale : les remarques sexistes

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Expérience Sociale : les remarques sexistes

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EXPÉRIENCE SOCIALE #20: LES REMARQUES SEXISTES !

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Proposition outil pour égalité homme/fille

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Proposition outil pour égalité homme/fille

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Qu'est-ce que la socialisation sexiste ?

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Capsule 1 - Qu'est-ce que la socialisation sexiste ?

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Introduction aux outils pour l'égalité entre les filles et les garçons à l’école

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C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ? - 1 jour, 1 question

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C'est quoi le harcélement sexuel ? - 1 jour, 1 question

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Une pub qui dérange nos amis Anglais... Paroles/Lyrics: (Lyrics) I don't need no money (she don't need, she don't) Some people live in castles, 60 or 70 rooms Some people dream of a penthouse ?

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Ce reportage est issu du journal télévisé de 20h du 24 septembre 2017 présenté par Anne-Claire Coudray sur TF1. Vous retrouverez au programme du JT de 20h du 24/09/2017 des sujets sur l'actualité, des reportages en régions ainsi que des enquêtes sur les sujets qui concernent le quotidien des Français.

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Comment lutter contre le sexisme à l'école ?

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Ce reportage est issu du journal télévisé de 20h du 24 septembre 2017 présenté par Anne-Claire Coudray sur TF1. Vous retrouverez au programme du JT de 20h du 24/09/2017 des sujets sur l'actualité, des reportages en régions ainsi que des enquêtes sur les sujets qui concernent le quotidien des Français.

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Phileas & Autobule. Les enfants philosophes

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Objectifs P3

Mode d'emploi P4

Séquences à partir des pages 8-11 de la revue

Fil rouge P5
Qui décide si ces objets appartiennent au féminin ou au masculin ?

Dispositif philo P5
Exploiter le texte il/elle

Leçon de français P13
Réflexions et pistes pour aborder différemment le genre en grammaire
Activités pour aborder les questions et jouer sur les changements de genre

Séquences à partir des pages 22-23 de la revue

Fil rouge P20
Ressembles-tu aux garçons et aux filles des publicités ?

Exercices philo P20
Repérer des stéréotypes et les formaliser

Leçon d'éducation aux médias P23
Filles et garçons dans les pubs de jouets
Images d'hommes et de femmes dans la pub et dans les magazines

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image des hommes et des femmes dans la pub

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Dossier pédagogique du N°40 - Garçon ou fille, ça change quoi ?

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Objectifs P3 Mode d'emploi P4 Séquences à partir des pages 8-11 de la revue Fil rouge P5 Qui décide si ces objets appartiennent au féminin ou au masculin ?