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Découvrez le patrimoine culturel numérique européen

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Recherchez, enregistrez et partagez des œuvres d'art, des livres, des films et de la musique issues de milliers d'institutions culturelles

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Depuis le 1er janvier, en toute discrétion, les peintures de Kandinsky, Munch et Mondrian, "Carmen" par la Callas, ainsi que les oeuvres de Romain Rolland ont rejoint le domaine public. Cette année, les oeuvres de 31 nouveaux artistes sont désormais accessibles à tous, sans avoir à s'acquitter de droits d'auteurs. Et ça se fête ! Jusqu'au 31 janvier se tient le 1er festival du domaine public. Que faire avec ces oeuvres qui nous appartiennent ? Diffusion, remix, mashup, ces termes contemporains décrivent des réalités aussi anciennes que la création. Mais avec le numérique, les possibilités de (re)créations se multiplient. Autant en profiter ! Reportage de Catherine Petillon, ponctué par vos réactions et créations.

Enfin, en cliquant sur la page Wikipédia d' Edvard Munch, ou sur celle du sculpteur Aristide Maillol, il est possible de voir les photos de leurs oeuvres. Désormais, tout le monde peut aussi jouer une pièce de Giraudoux, mettre le texte en ligne, ou encore imaginer une adaptation musicale du Manifeste du futurisme de Marinetti. Tout cela sans payer, sans rien demander à personne, et de façon légale. Car 70 ans ont passé depuis la mort de ces artistes et les voici donc depuis le 1er janvier dans le domaine public.

Dans la liste des 31 artistes de la promotion 2015, on trouve de beaux noms. Mais c'est discrètement - sans annonce officielle de la part de l'Etat ou des institutions culturelles - que Kandinsky, Munch, Mondrian, Maillol, mais aussi la sculptrice Lucienne Heuvelmans ou Félix Fénéon , moins connus, ont fait leur entrée dans le domaine public. Seul le collectif SavoirsCom1 avait publié son calendrier de l'avent du domaine public.

Derrière cette notion de domaine public, il y a certes une kyrielle de questions juridiques, relatives aux droits d'auteurs. Elles font d'ailleurs l'objet de discussions, tant au niveau national qu'européen. Mais il y surtout des oeuvres, qui ne sont plus la propriété de personne, et donc nous appartiennent à tous.

Tout le monde peut alors s'en saisir. En pratique, cela veut dire photographier, jouer, regarder, diffuser, mais aussi partager, recréer, réinterpréter...les œuvres du passé.

Découvrir et fêter ce qui nous appartient
Tant de possibilités, cela se fête, s'explore et se découvre. Voilà la conviction de Véronique Boukali et Alexis Kauffman. En 2013, ces deux enseignants (Alexis Kauffman a aussi fondé Framasoft, réseau d'éducation populaire dédié au logiciel libre) ont lancé Romaine lubrique, un site "c onsacré comme son nom l'indique (ou pas) au domaine public ".

Cette année, ils ont vu plus grand, et imaginé le festival du domaine public, qui se tient en Ile-de-France jusqu'au 31 janvier. 15 jours d'événements pour découvrir "de façon festive de quoi se fabriquer une culture, la partager, quelque chose de vivant et qui peut concerner tout le monde", insiste Véronique Boukali, co-fondatrice du festival :

Qu'est-ce-que le domaine public ? 70 ans après la mort d'un artiste, les droits d'auteur s'éteignent. Son oeuvre entre dans le domaine public.

Alexis Kauffman , co-fondateur du festival du domaine public, considère lui que c'est le principe, et " le droit d'auteur est une exception temporaire" :

Mais les artistes peuvent aussi mettre leur oeuvre dans le domaine public, sans attendre. C'est ce qu'a fait la pianiste Kimiko Ishizaka, elle a offert au domaine public son enregistrement des Variations Goldberg de Bach. " Mais il faut que ce soit une démarche volontaire car par défaut une oeuvre appartient à l'auteur ", précise Alexis Ka uffman

Faire vivre aux oeuvres une autre vie

Que peut-on faire avec les oeuvres du domaine public ? En premier lieu, les diffuser, mais aussi, les remixer, malaxer, transformer. Un usage qui hérisse parfois encore une certaine conception de l'auteur, et de son oeuvre. Pourtant, "le mélange, la réutilisation est une pratique aussi vieille que la création elle-même. C'est une pratique courante de la littérature qui n'est faite que d'un matériau commun qui se transforme. Il suffit de regarder comment les tragédies du XVIIe siècle ont repris les figures de la Mythologie ", insiste Véronique Boukali :

Ce que rappellent les promoteurs - et militants- du domaine public, c'est que les oeuvres ne sont vivantes que si l'on s'en sert, se les approprie. C'est ce qu'a fait Julien Dorra. Son travail consiste à faire se rencontrer créativité et technologies. Il est notamment à l'origine du projet Museomix. A peine Kandinsky et Mondrian entrés dans le domaine public, il a imaginé un nouvel objet. "L'idée, c'est de se demander : si on colle Mondrian, Kandisky et du Javascript- c'est-à-dire du web- qu'est-ce qui se passe ?" Cela donne une création en ligne, Mondrinsky. " C'est une forme de triple collage ", explique Julien Dorra :

Remix, mash up etc : faire vivre les oeuvres

Mélanger, remixer, ces termes contemporains traduisent des réalités aussi anciennes que la création. Mais avec le numérique sont arrivées de nouvelles possibilités. Tout d'abord parce que les oeuvre sont devenues matériellement accessibles : désormais elles peuvent être dupliquées à l'infini et donc facilement disponibles pour tout un chacun. Ensuite, les outils numériques permettent de remonter, modifier les oeuvres du passé.Enfin le numérique facilite l' émergence de communautés de gens qui ont envie de partager et de créer ensemble.

C'est tout cela qui a fait apparaître de nouvelles formes de créations , qui s'échangent et se partagent. Se côtoient des détournements simples et rapides, parfois potaches - ou ratés - et des créations très élaborées.
Détournements
Les internautes n'ont pas attendu que ce soit légal pour s'amuser avec Le Cri de Munch , comme en témoignent les nombreuses reprises, ci-dessous rassemblées.

Des gifs Pour faire vivre les images d'archives, Gallica, le site de numérisation de la Bibliothèque nationale de France, s'est lancé dans les gifs, que l'on retrouve sur son compte Pinterest.

Aux Etats-Unis, la création de Gifs animés a même fait l'objet d'un important concours, organisé par la Digital Public Library of America (DPLA),une bibliothèque numérique américaine.

Outre-Atlantique, la Public Domain Review (un projet de l'Open Knowledge Foundation ) recense d'ailleurs, tout un tas d'inventions dans l'ensemble des champs artistiques.

Arrangements et réinterprétations A côté de Gifs animés rapidement réalisés, on trouve aussi des créations très élaborées, à l'image d' Arctic Gymnopédie , un arrangement de la Première Gymnopédie d'Erik Satie par Les Dupont.

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Le domaine public est aussi une mane pour les créateurs d'applications.

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- Omer Pesquer ⚟ (@_omr) January 22, 2015 , vous nous avez parlé de ce générateur de titre et de couverture de livres, conçu par Omer Pesquer : chaque couverture est illustrée par une œuvre du domaine public.

Une création de la connexion
Pour le cinéma, le mashup a même son festival, organisé depuis quatre ans à Paris au Forum des images.

Créer du neuf avec des extraits de vieux films, c'est ce que fait le réalisateur Julien Lahmi. Cette création en forme de mélange, c'est ce qu'on appelle aujourd'hui mashup. Ce réalisateur a d'abord travaillé sur des archives familiales, (comme son documentaire Vietnam paradiso), avant de se mettre à travailler sur celles du domaine public. Même s'il n'est pas toujours simple d'accéder à des matériaux pourtant théoriquement rendus au public :

Mettre en lien de extraits de vieux films, c'est pour Julien Lahmi " développer une création de la connexion " :

C'est aussi "une manière de rendre hommage à tous ces films ", insiste Julien Lahmi. Précisément pour réfléchir à la réutilisation de films existants, le réalisateur a imaginé un manifeste cinéma du domaine public.

Il n'existe pas de liste exhaustive de ce qui relève ou non du domaine public. A noter que pour les oeuvres littéraires, la Bibliothèque nationale de France lancé une [calculateur du domaine public](http://calculateurdomainepublic.fr/institutions). Depuis le 19 janvier, les données exploitables sont disponibles sur la [plateforme ouverte des données publiques françaises](https://www.data.gouv.fr/en/datasets/date-dentree-des-oeuvres-litteraires-dans-le-domaine-public-en-france/). **Peut-on tout faire avec le domaine public ? ** En théorie, oui (sous réserve de respecter le droit moral de l'auteur)**. ** Mais tout, cela veut dire le meilleur comme le pire. Or cela heurte de nombreux défenseurs des auteurs et de leurs oeuvres ; cela explique aussi une forme de résistance à l'idée de mettre à disposition ce patrimoine. **Le prestigieux ** [**Rijksmuseum** ](https://www.rijksmuseum.nl/en)********d'Amsterdam** fait d'ailleurs figure d'ex** ception. ** L'institution a en effet mis en accès libre et en très haute définition l'ensemble de reproductions des oeuvres qu'il conserve, raconte **Julien Dorra** . "*Ce musée a estimé que ce n'était pas à lui d'avoir une position morale sur l'usage des oeuvres.* " :** **Voici les expériences et créations que vous avez partagé avec nous sur les réseaux sociaux : **

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Domaine public : créer avec les oeuvres qui nous appartiennent

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Depuis le 1er janvier, en toute discrétion, les peintures de Kandinsky, Munch et Mondrian, "Carmen" par la Callas, ainsi que les oeuvres de Romain Rolland ont rejoint le domaine public. Cette année, les oeuvres de 31 nouveaux artistes sont désormais accessibles à tous, sans avoir à s'acquitter de droits d'auteurs.

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Les collections en ligne des musées de la Ville de Paris

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Les musées de la Ville de Paris conservent environ un million d'oeuvres et accueillent plus de trois millions de visiteurs dans les 14 sites parisiens.

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Romaine Lubrique et le domaine public - la Parisienne Libérée

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https://histoirevisuelle.fr/cv/icones/2191

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Dans son célèbre article "L'œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique", publié en 1939, Walter Benjamin dessine l'opposition paradigmatique de deux cultures . Face à l'ancienne culture bourgeoise, appuyée sur le modèle de l'unicité de l'œuvre d'art, les nouveaux médias que sont la photographie et le cinéma imposent par la reproductibilité le règne des industries culturelles.

Un demi-siècle plus tard, la révolution des outils numériques nous confronte à une nouvelle mutation radicale. La dématérialisation des contenus apportée par l'informatique et leur diffusion universelle par internet confère aux œuvres de l'esprit une fluidité qui déborde tous les canaux existants. Alors que la circulation réglée des productions culturelles permettait d'en préserver le contrôle, cette faculté nouvelle favorise l'appropriation et la remixabilité des contenus en dehors de tout cadre juridique ou commercial. Dans le contexte globalisé de l'économie de l'attention , l'appropriabilité n'apparaît pas seulement comme la caractéristique fondamentale des contenus numériques: elle s'impose également comme le nouveau paradigme de la culture post-industrielle.
Mythologie des amateurs
Cette évolution a d'abord été perçue de façon confuse. Au milieu des années 2000, la diffusion de logiciels d'assistance aux loisirs créatifs , le développement de plates-formes de partage de contenus , ainsi qu'une promotion du web interactif aux accents volontiers messianiques alimentent l'idée d'un "sacre des amateurs ". Appuyée sur la baisse statistique de la consommation des médias traditionnels et la croissance corollaire de la consultation des supports en ligne, cette vision d'un nouveau partage de l'attention prédit que la production désintéressée des amateurs ne tardera pas à concurrencer celle des industries culturelles.

Dans cette mythologie optimiste, l'amateur est avant tout conçu comme producteur de contenus vidéos, selon des modalités qui ont des relents de nouveau primitivisme. Dans le film Soyez sympas, rembobinez! ( Be Kind Rewind, 2008) de Michel Gondry, qui fait figure d'allégorie de la révolution des amateurs, les vidéos bricolées par les héros en remplacement des cassettes effacées rencontrent un succès phénoménal auprès du public local. Cette réception imaginaire traduit la croyance alors largement partagée que la production naïve des amateurs est capable de susciter un intérêt comparable ou supérieur aux productions professionnelles.

Racheté par Google en 2006 pour 1,65 milliards de dollars, YouTube incarne exemplairement ce nouveau Graal. Mais la plate-forme ne tient pas la promesse signifiée par son slogan: " Broadcast yourself". Il devient rapidement clair que les services d'hébergement vidéo sont majoritairement utilisés pour rediffuser des copies de programmes télévisés ou de DVD plutôt que pour partager des productions originales. Guidée par la promotion automatique des séquences les plus fréquentées, la réponse du moteur de recherche aux requêtes des usagers accentue la valorisation des contenus mainstream.

A la fin des années 2000, malgré quelques exemples isolés, il faut admettre que les "contenus générés par l'utilisateur", ou UGC, n'ont pas révolutionné les industries culturelles ni créé une offre alternative durable. YouTube a été envahi par les clips de chanteurs à succès, diffusés par leurs éditeurs à titre de publicité, qui sont parmi les contenus les plus regardés de la plate-forme. L'autoproduction reste présente en ligne, mais n'est plus mise en avant par la presse, dont la curiosité s'est déplacée vers les usages des réseaux sociaux. Construite par opposition avec le monde professionnel, la notion même d'amateur apparaît comme une relique de l'époque des industries culturelles - qui maintiennent fermement la distinction entre producteurs et public -, plutôt que comme un terme approprié pour décrire le nouvel écosystème.

La mythologie des amateurs, qui n'est qu'un cas particulier de la dynamique générale de l'appropriation, est désormais passée de mode, en même temps que le slogan du web 2.0. Elle n'en laisse pas moins une empreinte profonde, symbole de la capacité des pratiques numériques à réviser les hiérarchies sociales, mais aussi du passage de la démocratisation de l'accès aux contenus (décrite par Walter Benjamin), à la dimension interactive et participative caractéristique de la culture post-industrielle.
L'appropriation comme fait social
Quoique le terme d'appropriation puisse renvoyer aux formes légitimes de transfert de propriété que sont l'acquisition, le legs ou le don, il recouvre de façon plus générale l'ensemble du champ de la transmission et désigne plus particulièrement ses applications irrégulières, forcées ou secondes, comme la conquête, le vol, le plagiat, le détournement, l'adaptation, la citation, le remix, etc. Bornées par la codification moderne du droit de propriété, les pratiques de l'appropriation semblent héritées d'un état moins sophistiqué des échanges sociaux.

Le volet le plus apparent de l'appropriation numérique est l'activité de copie privée. Avant la dématérialisation des supports, le caractère fastidieux de la reproduction d'une œuvre audiovisuelle freinait son extension; sa circulation était nécessairement limitée à un cercle restreint. L'état numérique balaie ces contraintes et stimule la copie dans des proportions inconnues. L'industrie des contenus, qui voit chuter la vente des supports physiques, CD ou DVD, décide de combattre cette consommation parallèle qu'elle désigne sous le nom de "piratage ". En France, la ministre de la culture Christine Albanel charge en 2007 Denis Olivennes, alors PDG de la FNAC, d'élaborer une proposition législative visant à sanctionner par la suspension de l'abonnement internet le partage en ligne d'œuvres protégées par le droit d'auteur.

Le projet de loi "Création et internet", ou loi Hadopi, repose sur l'idée d'une automatisation de la sanction, dont le processus devrait pouvoir se dérouler hors procédure judiciaire à partir des signalements effectués par les fournisseurs d'accès, sur le modèle des contraventions envoyées à partir des enregistrements radar de dépassement de la vitesse autorisée sur le réseau routier.

En juin 2009, cet aspect du projet législatif est censuré par le Conseil constitutionnel. Un dispositif revu, qui sera finalement adopté en octobre 2009, contourne cet obstacle en imposant à l'abonné la responsabilité de la sécurisation de son accès internet. En juillet 2011, l'institution nouvellement créée indique avoir reçu en neuf mois plus de 18 millions de constats de la part des sociétés d'auteurs (SCPP, SACEM, etc.), soit 75 000 saisines/jour . Ces chiffres expliquent le choix d'un traitement "industriel" de la fraude, seule réponse possible face à l'ampleur du phénomène.

Ces mêmes indications auraient pu conduire à s'interroger sur la nature des pratiques incriminées. Peut-on encore qualifier de déviant un comportement aussi massif? N'est-il pas plus légitime de le considérer comme un fait social? D'autres approches tentent au contraire d'intégrer les pratiques appropriatives au sein du paysage culturel. Proposées en 2001 par le juriste Lawrence Lessig sur le modèle du logiciel libre, les licences Creative Commons se présentent comme des contrats permettant à l'auteur d'une œuvre de définir son degré d'appropriabilité .

Ces élaborations juridiques contradictoires illustrent les tensions occasionnées par les usages numériques dans le monde des œuvres de l'esprit. La publication à l'automne 2010 de La Carte et le Territoire, roman de Michel Houllebecq, est rapidement suivie par une polémique sur des emprunts non sourcés à l'encyclopédie Wikipedia, qui conduit à une brève mise en ligne d'une copie intégrale de l'ouvrage sous licence libre. Un accord sera finalement conclu entre Flammarion et les éditeurs de l'encyclopédie, qui manifeste l'existence d'un rapport de force entre appropriabilité numérique et propriété intellectuelle classique .
L'appropriation contre la propriété
Il existe divers degrés d'appropriation. La cognition, qui est à la base des mécanismes de transmission culturelle, est le stade le plus élémentaire de l'appropriation. Le signalement d'une ressource en ligne ressortit du mécanisme classique de la citation, dont il faut noter que la possibilité formelle n'est autorisée que par exception à la règle générale du monopole d'exploitation par l'auteur, qui caractérise la propriété intellectuelle . La collecte de souvenirs ou de photographies, telle qu'elle s'effectue habituellement dans le cadre du tourisme, héritière d'une tradition qui remonte aux pèlerinages, permet de préserver la mémoire d'une expérience passagère et représente une forme d'appropriation substitutive particulièrement utile lorsque la propriété des biens n'est pas transférable .

Ces trois exemples appartiennent à la catégorie des appropriations immatérielles ou symboliques. L'usage d'un bien, et plus encore sa modification, relèvent en revanche de l'appropriation matérielle ou opératoire, qui permet de mobiliser tout ou partie des facultés que confère sa propriété effective. C'est dans ce second registre que se rencontrent la plupart des pratiques créatives de l'appropriation.

L'appropriation symbolique, qui ne présuppose aucun transfert de propriété et fait d'un bien un bien commun, est un outil constitutif des pratiques culturelles. L'appropriation opératoire, en revanche, pose problème dès lors qu'elle s'effectue en dehors d'un droit légitime, et réclame des conditions particulières pour être acceptée.

Les débats récurrents suscités par les appropriations d'un artiste comme Richard Prince (qui a récemment perdu un procès contre un photographe dont il avait repris l'œuvre ) en attestent . Quoiqu'elles se soient progressivement banalisées depuis les années 1960, les pratiques appropriatives de l'art contemporain n'ont pas perdu tout caractère de scandale. Le geste de Marcel Duchamp proposant l'exposition d'objets manufacturés, les fameux ready-made, était un geste de provocation qui se voulait paradoxal. Celui-ci pouvait être toléré dans l'extra-territorialité du monde de l'art, et à la condition de procéder selon un schéma vertical, qui élève à la dignité d'œuvre des productions issues de l'industrie ou de la culture populaire, considérées à l'égal de l'art nègre, sans auteur et sans conscience.

Plutôt que l'appropriation bottom-up de l'art contemporain, celle qu'on observe en ligne procède selon un schéma horizontal, sur le modèle de la pratique musicale du remix (modification de version ou montage de plusieurs morceaux), popularisée à partir des années 1970 par la vogue du disco, dont l'intégration progressive dans les standards commerciaux est le résultat d'un long travail de socialisation, appuyé sur les intérêts économiques des éditeurs.

Si elles brouillent la frontière entre propriété symbolique et propriété opératoire, les pratiques numériques ne sont pas pour autant exonérées des contraintes de la propriété intellectuelle. Créé sous forme de jeu en octobre 2007, un site permettant aux internautes de modifier l'intitulé des couvertures de la série pour enfants "Martine", créée par Gilbert Delahaye et Marcel Marlier, rencontre un franc succès, avant d'être fermé un mois plus tard à la demande des éditions Casterman ( voir ci-dessous).

Qu'il s'agisse de la création de fausses bandes annonces sur YouTube, de remixes satiriques à caractère politique, des threads anonymes de 4chan ou de la circulation virale des mèmes (jeu appropriable de décontextualisation de motif) dont les traces seront effacées après usage, les conditions de l'appropriabilité numérique ne s'autorisent que d'expédients et de tolérances fragiles: la protection de l'anonymat ou de l'expression collective, la nature publicitaire des contenus, la volatilité ou l'invisibilité des publications, la méconnaissance de la règle, et surtout les espaces du jeu, de la satire ou du second degré, qui, comme autrefois le temps du Carnaval, sont des espaces sociaux de l'exception et de la transgression tolérée... La créativité du remix s'installe dans la zone grise formée par les lacunes du droit, des oublis du contrôle ou de la dimension ludique. Mais ces conditions font du web l'un des rares espaces publics où l'appropriation collective est possible, communément admise, voire encouragée.

Le 9 novembre 2009, jour anniversaire de la chute du mur de Berlin, les services de l'Elysée mettent en ligne sur le compte Facebook de Nicolas Sarkozy une photo le montrant en train d'attaquer la paroi de béton au marteau et datent par erreur cette image du 9 novembre 1989. Devant les protestations de plusieurs journaux, le camp gouvernemental s'enferre dans sa confusion et multiplie les allégations pour justifier cette manipulation. En 24 heures, la réponse du web fuse, sous la forme d'un mème intitulé "#sarkozypartout". Plusieurs centaines d'images retouchées mettent en scène le président dans les situations les plus célèbres de l'histoire mondiale, de la préhistoire au premier pas sur la Lune en passant par la bataille de Poitiers, la prise de la Bastille, le sacre de Napoléon ou l'assassinat de Kennedy ( voir ci-dessous). Comme la plupart des phénomènes viraux, cette création parodique collective, diffusée de manière dispersée sur plusieurs sites et réseaux sociaux, constitue un événement éphémère sans archive, tout entier contenu dans l'expérience d'une réactivité instantanée.

Moins créative que réactive, l'appropriation numérique déploie à l'infini remixes et parodies, dans un jeu perpétuel du second degré qui finit par être perçu comme la signature du média. Lorsque Clément Chéroux, Joan Fontcuberta, Erik Kessels, Martin Parr et Joachim Schmid choisissent de célébrer la nouvelle création visuelle avec l'exposition "From Here On", présentée en 2011 au festival de la photographie d'Arles, ils sélectionnent tout naturellement le travail de plasticiens qui recyclent, samplent et remixent des contenus collectés sur la toile, dans une surenchère appropriationniste volontiers ludique, désignée comme principe de l'écologie numérique .
De l'appropriation de la culture à la culture de l'appropriation
L'appropriation est le ressort fondamental sur lequel repose l'assimilation de toute culture, formée par l'ensemble des pratiques et des biens reconnus par un groupe comme constitutifs de son identité. Elle fournit depuis des temps immémoriaux la clé de la viralité des cultures, leur mécanisme de reproduction. Comme le montre Vincent Goulet, c'est par leur appropriabilité et leur usages conversationnels que les médias populaires existent dans l'espace public . Il y a eu plusieurs périodes où l'architecture juridique de la transmission légale des biens culturels cédait momentanément la place à des phases d'appropriation plus ou moins sauvage, comme par exemple aux premiers temps du cinéma, qui se caractérisent par le vol et le plagiat de formes, de techniques ou de contenus . Dans le contexte de la révolution numérique, pour la première fois, cet instrument essentiel de la construction culturelle apparaît à son tour comme une culture reconnue, un nouveau paradigme dominant.

L'écologie numérique ne fait pas qu'encourager la production de remixes. Elle établit l'appropriabilité comme un critère et un caractère des biens culturels, qui ne sont dignes d'attention que s'ils sont partageables. Hors-jeu, un contenu non-appropriable sera exclu des signalements des réseaux sociaux ou des indications des moteurs de recherche, évincé des circulations éditoriales qui constituent l'architecture de cet écosystème .

C'est ainsi que l'appropriabilité devient elle-même virale. Le mème est l'exemple-type d'un contenu qui comporte tous les ingrédients de sa remixabilité, et qui se propose non seulement comme un document à rediffuser, mais comme une offre à participer au jeu ( voir ci-dessus). On trouvera une confirmation de la puissance de ces principes dans les tentatives effectuées par l'industrie pour investir ces mécanismes, en développant des formes conversationnelles autour des productions grand public.

L'économie marchande comme celle des œuvres de l'esprit ont construit leurs fonctionnements sur la valorisation de l'innovation et de l'exclusivité (dont les équivalents en art sont la création et l'auteurat), protégées par l'armure juridique de la propriété intellectuelle. La fluidité numérique a au contraire favorisé l'émergence d'une propriété collective qui valorise la remixabilité générale des contenus, la satire et le second degré. On peut penser que le chemin sera long avant que ces formes soient reconnues comme les manifestations d'une nouvelle culture dominante. Mais le plus frappant aujourd'hui, c'est à quel point cette culture est déjà inscrite dans les pratiques, à quel point son statut de culture dominante fait figure d'acquis pour les jeunes générations.

Citation: André Gunthert, "L'œuvre d'art à l'ère de son appropriabilité numérique", Les Carnets du BAL, n° 2, octobre 2011, p. 136-149 (en ligne: http://culturevisuelle.org/icones/2191).

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L'œuvre d'art à l'ère de son appropriabilité numérique

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Dans son célèbre article "L'œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique", publié en 1939, Walter Benjamin dessine l'opposition paradigmatique de deux cultures . Face à l'ancienne culture bourgeoise, appuyée sur le modèle de l'unicité de l'œuvre d'art, les nouveaux médias que sont la photographie et le cinéma imposent par la reproductibilité le règne des industries culturelles.

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Rijksmuseum, het museum van Nederland, in Amsterdam. Kunst en geschiedenis van de Middeleeuwen tot Mondriaan.

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Each month we'll offer up an image calling out for verbal adornment and you - the cunning, witty, and imaginative reader - submit your caption via the comments on the relevant Facebook, Instagram, or Twitter post.

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Discover Art & Artists | The Art Institute of Chicago

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Discover art by Van Gogh, Picasso, Warhol & more in the Art Institute's collection spanning 5,000 years of creativity.

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SMK - National Gallery of Denmark in Copenhagen (Statens Museum for Kunst)

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SMK Open | SMK - National Gallery of Denmark in Copenhagen (Statens Museum for Kunst)

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From 2016 until 2021 SMK Open is working on making the SMK collection available for everyone...

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Au cours des années 1920, il devint évident que le cinéma était en train de modifier en profondeur le rapport des contemporains à la culture. L'adaptation des pratiques du théâtre à une nouvelle technologie et le succès mondial d'œuvres originales, notamment les films de Chaplin, furent perçus comme l'installation d'un nouvel art des masses . Nul mieux que Walter Benjamin, dans son célèbre article "L'œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique", n'a dessiné l'opposition entre l'ancienne culture bourgeoise, appuyée sur le modèle de l'unicité de l'œuvre d'art, et les nouveaux médias d'enregistrement, imposant par la reproductibilité le règne des industries culturelles . Le cinéma n'a pas fait disparaître l'œuvre d'art. Mais il a doté d'une légitimité inédite les expressions de la culture populaire, contribuant ainsi au renouvellement des formes artistiques et à l'hybridation des cultures.

Au cours des années 2000, il est devenu évident qu'un autre changement de paradigme d'une amplitude équivalente était en cours. Internet, et particulièrement le web interactif, était en train de modifier en profondeur les pratiques culturelles. Alors que la circulation réglée des œuvres de l'esprit permettait d'en préserver le contrôle, la nouvelle fluidité des biens culturels a favorisé leur appropriation en dehors de tout cadre juridique ou commercial. L'acte même du partage est devenu la signature de l'opération culturelle.

De la contribution des amateurs à la conversation

L'essor des technologies de la communication numérique a été nourri par trois utopies complémentaires: celle d'un univers documentaire plus riche que tout ce qui avait été jusque là imaginable, librement accessible; celle de la contribution bénévole des amateurs, principaux acteurs de cette révolution du savoir; celle de la propriété collective issue de l'échange égalitaire entre pairs .

Inventé en 1990 par Tim Berners-Lee, le world wide web est une application du réseau internet, où il cohabite avec plusieurs autres protocoles de transfert de données. Dans sa version initiale, le web est un média à consommation passive, comme la radio ou la télévision. L'idée première de Berners-Lee impliquait pourtant déjà la dimension du partage, de la non-hiérarchisation et de l'usage social des informations. La solution technique pour le rendre interactif a été testée très tôt par les sites de commerce en ligne. Amazon ou eBay, fondés en 1995, ont besoin pour fonctionner d'identifier un client et de lui permettre d'envoyer une commande. Ces fonctionnalités requièrent d'ajouter au système de consultation statique deux instruments nouveaux: une structure de base de données qui rend les informations accessibles à l'interrogation; un langage qui autorise l'internaute à interroger cette base de donnée par l'intermédiaire d'instructions simplifiées (des "formulaires").

Ces systèmes complexes, développés pour satisfaire des besoins commerciaux, sont rapidement déclinés sous forme de logiciels libres. Dès 1998, la meilleure alternative aux applications commerciales est décrite comme la combinaison sous Linux d'un serveur Apache, d'une base de données MySQL et du langage d'instructions PHP. Dans le contexte de ces architectures, le logiciel libre présente des atouts puissants: au-delà de sa gratuité, le caractère ouvert et adaptable de chacune des applications favorise leur intégration au sein d'une chaîne complexe et garantit de conserver la possibilité de faire évoluer le système, sans se retrouver prisonnier d'une offre commerciale en cas de défaillance. Une situation permettant à de nombreux acteurs disposant de savoir-faire informatique, notamment des jeunes-pousses, d'expérimenter, de créer des sites et de partager des connaissances techniques.

L'ensemble de ces outils allait favoriser le développement d'un web dynamique donnant à l'internaute des capacités étendues pour interagir avec les contenus en ligne. Une nouvelle étape est franchie dès 1999 par la plate-forme Blogger (rachetée en 2003 par Google), qui permet à n'importe quel internaute ne disposant pas de compétences spécialisées de créer de façon simplifiée sa propre base de données en ligne : le weblog, ou blog.

Au tournant du millénaire, l'essentiel des dispositifs techniques nécessaires au bon fonctionnement du web dynamique est disponible. Pourtant, ces outils à eux seuls n'ont pas suffi à modifier fondamentalement un paysage qui reste pour l'essentiel divisé entre l'offre des grands éditeurs - sites commerciaux et sites d'information - et une myriade de sites personnels, où les blogs sont encore à l'époque peu nombreux. Deux entreprises fort différentes donnent les premiers signaux d'une logique d'appropriation des moyens interactifs: le succès de Napster, réseau d'échange de fichiers MP3 en peer-to-peer, en 1999; puis le démarrage en 2001 du projet d'encyclopédie collaborative Wikipédia.

Au milieu des années 2000, la diffusion de logiciels d'assistance aux loisirs créatifs, le développement de plates-formes de partage de contenus, ainsi qu'une promotion du web interactif aux accents volontiers messianiques alimentent l'idée d'un "sacre des amateurs ". Appuyée sur la baisse constatée de la consommation des médias traditionnels et la croissance corollaire de la consultation des supports en ligne, cette vision d'un nouveau partage de l'attention prédit que la production bénévole des amateurs ne tardera pas à concurrencer celle des industries culturelles.

Racheté par Google en 2006 pour 1,65 milliards de dollars, YouTube incarne exemplairement ce nouveau Graal. Mais la plate-forme ne tient pas la promesse affichée par son slogan: " Broadcast yourself ". Il apparaît rapidement que les services d'hébergement vidéo sont majoritairement utilisés pour rediffuser des copies de programmes télévisés ou de DVD beaucoup plus que pour partager des productions originales. Plutôt qu'un espace de création alternatif, YouTube devient un espace documentaire spécialisé, qui vient compléter l'offre encyclopédique de Wikipédia, peu développée dans le domaine audiovisuel.

A côté de l'accès à des ressources inédites, les sites de partage de contenu comme les blogs personnels favorisent également un nouveau modèle énonciatif: celui de la conversation. Sur les systèmes interactifs, toute publication peut faire l'objet de commentaires ou d'appréciations diverses . Les formes conversationnelles s'imposent rapidement comme des outils de promotion des contenus, qu'elles rendent plus attractifs, mais aussi comme une rétribution symbolique de l'activité de publication, à travers des indications chiffrées qui matérialisent la réception. En donnant à l'interaction un caractère de récompense, le web interactif fait de la conversation un jeu participatif . Cette dynamique puissante sera encore accentuée par les réseaux sociaux, comme Facebook, ouvert au public en 2006, qui renversent la hiérarchie publication/commentaire pour faire de la conversation le principe organisateur de l'information.

L'utopie de la contribution des amateurs reposait sur une vision stéréotypée, issue de l'esthétique kantienne, du travail créatif comme activité émancipatrice, désirable et auto-suffisante. Pour de nombreux spécialistes, la mise à disposition des outils interactifs allait nécessairement rencontrer les besoins naturels de créativité et d'expression originale qui animent l'esprit humain . Mais les usages constatés ont déployé une palette sensiblement différente, composée d'activités communicationnelles, militantes ou ludiques, fondées sur les intérêts particuliers des acteurs, et récompensées par l'accroissement de leur capital social.

Plutôt que des œuvres originales, les outils interactifs ont créé des mécanismes culturels inédits. L'ouverture de la publication à une myriade d'intérêts particuliers a bel et bien eu pour résultat la formation d'un espace documentaire d'une richesse et d'une diversité sans précédent. L'égalité et la réciprocité de l'interaction ont institué la conversation en modèle de production culturelle. La diffusion virale a établi l'appropriation comme principale condition des circulations culturelles.
Le partage contre la distinction
L'appropriation est un ressort essentiel de l'assimilation des formes culturelles. Comme le montre Vincent Goulet, c'est par leur appropriabilité et leur usages conversationnels que les médias populaires existent dans l'espace public . Nous avons déjà connu plusieurs périodes où l'architecture juridique de la transmission légale des biens culturels cédait momentanément la place à des phases d'appropriation plus ou moins sauvage. Par exemple, les premiers temps du cinéma, qui se caractérisent par le vol et le plagiat de formes, de techniques ou de contenus .

Il existe divers degrés d'appropriation. La cognition ou la citation peuvent être dénommées appropriations symboliques. L'usage d'un bien, et plus encore sa modification, relèvent en revanche d'une appropriation opératoire, qui permet de mobiliser tout ou partie des facultés que confère sa propriété effective. L'appropriation symbolique, qui ne présuppose aucun transfert de propriété et fait d'un bien un bien commun, est un outil constitutif des pratiques culturelles. L'appropriation opératoire, en revanche, pose problème dès lors qu'elle s'effectue en dehors d'un droit légitime, et réclame des conditions particulières pour être acceptée.

Dans un monde confronté à l'essor de la reproductibilité, le geste inaugural de Marcel Duchamp proposant l'exposition d'objets manufacturés, les fameux ready-made, était un geste de provocation qui se voulait paradoxal. Celui-ci pouvait être toléré dans l'extra-territorialité du monde de l'art, et à la condition de procéder selon un principe de distinction, qui élève à la dignité d'œuvre des productions issues de l'industrie ou de la culture populaire, considérées à l'égal de l'art nègre, sans auteur et sans conscience.

Plutôt que l'appropriation verticale de l'art contemporain, celle qu'on observe sur internet procède selon un schéma horizontal, et se décline sous les formes de la copie, du remix ou de la rediffusion. Le volet le plus apparent de l'appropriation numérique est l'activité de copie privée. Avant la dématérialisation des supports, le caractère fastidieux de la reproduction d'une œuvre audiovisuelle freinait son extension. Sa circulation était nécessairement limitée à un cercle restreint.

Le numérique balaie ces contraintes et stimule la copie dans des proportions jusqu'alors inconnues. L'industrie des contenus, qui voit chuter la vente des supports physiques, CD ou DVD, décide de combattre cette consommation parallèle qu'elle désigne sous le nom de "piratage ".

En France, la ministre de la culture Christine Albanel charge en 2007 Denis Olivennes, alors PDG de la FNAC, d'élaborer un projet de loi visant à sanctionner par la suspension de l'abonnement internet le partage en ligne d'œuvres protégées par le droit d'auteur. Adoptée en 2009, la loi "Création et internet", ou loi Hadopi, atteste l'impact des pratiques numériques sur l'économie des œuvres de l'esprit. De nombreuses mesures similaires sont prises dans les pays développés pour tenter de décourager la copie et sensibiliser le public aux contraintes de la production culturelle. Mais l'exceptionnelle vigueur de cette entreprise comme le discours qui souligne la dimension marchande des œuvres occasionnent un renversement paradoxal.

Depuis la philosophie des Lumières, la valorisation de la culture et sa présentation comme bien commun s'appuyaient sur la mise en retrait de ses aspects économiques et commerciaux. Grâce aux musées, à l'école ou aux bibliothèques, les œuvres de l'esprit pouvaient être présentées comme délivrées du joug marchand et accessibles à tous. Une idéologie constamment répétée opposait l'art et la culture à la marchandise . Or, en prétendant défendre les revenus des artistes, en présentant les conditions de la contribution culturelle comme celles d'un artisanat soumis à l'adage "toute peine mérite salaire", les lobbies industriels ont réduit à néant la figure du génie qui structure la pensée moderne de l'art, et ont maladroitement dévoilé la production culturelle comme entreprise économique.

Loin de rendre le piratage odieux, la défense de la propriété intellectuelle a contribué à faire d'internet l'un des derniers bastions de la culture comme bien commun . Car les pratiques appropriatives que l'on observe en ligne ne visent pas un simple transfert de propriété, un déplacement du monopole d'exploitation d'un acteur à un autre, mais au contraire une mise en commun de contenus désignés comme biens culturels par l'acte même du partage.

La dynamique culturelle, dont les naturalistes observent désormais les mécanismes jusque parmi les espèces animales, repose fondamentalement sur la création et l'entretien de comportements et de savoirs collectifs dont la mise en œuvre permet à une communauté de se reconnaître. La désignation des contenus culturels s'effectue en leur conférant une valeur qui assure leur désirabilité. Cette valorisation peut prendre différentes formes. Héritier des pratiques de l'étiquette de cour décrites par Norbert Elias, le mécanisme typique de la culture patrimoniale consiste dans l'attribution d'une valeur hiérarchique élevée, par le biais d'une autorité, selon un principe de distinction caractérisé par Pierre Bourdieu . Un autre principe, typique de la culture populaire, déduit la valeur du contenu de sa désirabilité constatée par l'analyse de sa réception.

Appréciation qualitative et appréciation quantitative, valorisation par l'élite ou valorisation par la masse, critique ou mesure d'audience ne sont pas nécessairement attachées à des contenus culturels particuliers, mais traduisent des visions distinctes, et sont souvent opposées pour distinguer une œuvre d'art d'un succès populaire. Dans cet antagonisme déjà ancien, la viralité introduit une variation décisive. Alors que la mesure d'audience produit un instantané ex post de la réception d'une production dont le caractère culturel est attesté par sa diffusion dans l'espace public, la rediffusion d'un contenu quelconque sur le réseau participe activement de son élection comme bien culturel, en le désignant à l'attention collective.

Qu'il s'agisse de la création de fausses bandes annonces sur YouTube, de détournements parodiques, de l'hommage imitatif des covers (version personnelle d'un morceau de musique) ou de la circulation virale des mèmes (jeu appropriable de décontextualisation de motif), les conditions de l'appropriabilité numérique ne s'autorisent que d'expédients et de tolérances fragiles: la protection de l'anonymat ou de l'expression collective, la nature publicitaire ou politique des contenus, la volatilité ou l'invisibilité des publications, la méconnaissance de la règle, et surtout les espaces du jeu, de la satire ou du second degré, qui, comme autrefois le temps du Carnaval, sont des espaces sociaux de l'exception et de la transgression tolérée... Le remix profite généralement de la zone grise formée par les lacunes du droit, des oublis du contrôle ou de la dimension ludique. Mais ces conditions font du web l'un des rares espaces publics où l'appropriation collective est admise.

L'écologie numérique ne fait pas qu'encourager la production de remixes ou de rediffusions. Elle établit l'appropriabilité comme un caractère et un critère des biens culturels, qui ne sont dignes d'attention que s'ils sont partageables. Hors-jeu, un contenu non-appropriable sera exclu des recommandations des réseaux sociaux ou des indications des moteurs de recherche, évincé des circulations éditoriales qui constituent l'architecture de cet écosystème. C'est ainsi que l'appropriabilité devient elle-même virale.
Esthétique de l'appropriation
Les approches culturelles de l'expression en ligne ont en commun de recourir à la grille de la créativité pour tenter de structurer ce nouveau paysage. Mais les instruments issus de la culture de la distinction sont inopérants pour décrire la culture du partage, qui a développé sa propre esthétique. Dans l'univers des activités expressives, l'émergence du système formé par la signature, l'innovation et l'exclusivité est une évolution historique récente, contemporaine d'une économie qui applique à la culture les normes de la révolution industrielle, inscrites dans le droit par la propriété intellectuelle . A l'inverse, la fluidité numérique a favorisé le développement d'une culture de l'anonymat, de la citation et du partage, comme autant de manifestations d'une propriété collective basée sur la libre circulation des informations, plus proche de l'art du Moyen-Age ou des formes de culture vernaculaire.

"Charlie bit my finger" (2007), enregistrement d'une saynète de moins d'une minute entre deux frères, dont le plus petit mord le doigt du plus grand, reste à ce jour la séquence amateur la plus visionnée sur YouTube. Les observateurs à l'affût sont obligés d'en convenir: l'activité expressive en ligne n'a pas accouché d'une grande œuvre, capable de rivaliser avec les créations narratives que furent Madame Bovary, Anna Karénine ou Les Buddenbrook.

Mais faut-il vraiment envisager internet comme un concurrent des industries culturelles? C'est globalement la manière dont le problème a été posé par l'économie de l'attention, qui a théâtralisé le croisement des courbes de la consultation en ligne au détriment de celle des supports classiques . Les pratiques montrent un paysage plus complexe, où la conversation interagit en permanence avec les productions industrielles . Les interventions les plus typiques de la culture du partage - mashup, remix, cover, détournement, satire, décontextualisation, etc. - relèvent systématiquement de formes référentielles qui manifestent un parasitisme actif plutôt qu'une pratique de création.

Les circulations administrées des productions culturelles à l'ère industrielle nous ont fait oublier que l'imitation et le partage sont les moteurs les plus puissants des dynamiques culturelles. C'est bien à cette écologie qu'appartiennent les activités expressives du web. Le succès viral du clip d'un obscur chanteur de variétés coréen (Gangnam Style, par Psy) ou d'une réplique d'une bimbo de la télé-réalité (" Non mais allo quoi! ", par Nabilla) apparaissent parfaitement incompréhensibles aux yeux d'une critique rompue aux formes classiques de la culture. Voilà des contenus d'un intérêt douteux, présentés par de parfaits inconnus - et qui ne relèvent même pas du genre amateur, mais sont de simples produits des industries culturelles. L'écho qu'ils rencontrent sur internet s'apparente au mieux au malentendu, au pire à la dégénérescence d'une société du spectacle en plein désarroi .

Ces deux séquences virales fournissent pourtant la meilleure illustration du fait que la culture du partage ne privilégie pas les contenus, mais leur appropriabilité. La valeur de l'objet candidat sera d'autant plus élevée qu'il présente de bonnes conditions d'appropriation sur le plan technique (il est disponible en ligne et peut faire l'objet d'une rediffusion ou d'une copie), juridique (pas de mise en danger du rediffuseur), mais aussi stylistique (capacité à générer l'attention, facilité à imiter ou à transposer, stéréotypie, exemplarité, comique, rapport à l'actualité, etc.).

Ces critères stylistiques ont de quoi surprendre. La Chute d'Oliver Hirschbiegel et Gangnam Style de Psy, qui comptent parmi les œuvres les plus appropriées de la période récente, ont en commun la conjonction d'une langue incompréhensible pour une majorité d'internautes - allemand ou coréen - avec une situation qui se prête à la recontextualisation parodique. C'est donc cette ambiguïté sémantique qui constitue le principal ingrédient de la viralité.

Un autre facteur partagé par Gangnam Style avec de nombreuses séquences détournées est le caractère ridicule et l'auto-dérision de son personnage principal. On ne plaisante pas avec la culture de la distinction. Mais le clip coréen est un ovni anti-héroïque et aréférentiel. Psy accepte d'y composer un personnage de clown dont les mimiques, comme celles de Charlot, s'offrent d'autant plus à la réitération qu'elles apparaissent dérisoires. C'est pour leurs qualités appropriatives que le comique et le second degré comptent parmi les ressorts les plus utilisés de la culture du partage.

Un facteur appropriatif particulièrement apprécié est la faculté de transposer un contenu par le biais de la performance individuelle. Comme les paroles ou l'air d'une chanson, la danse originale de Gangnam Style ou la réplique comique de Nabilla constituent des motifs offerts à la reproduction ludique , que Dubravka Ugresic propose d'appeler "Karaoké culture ". Cet exercice de répétition, qui peut relever de la parodie aussi bien que de l'hommage, est par définition dépourvu de toute signification dans le contexte d'une esthétique de la distinction, qui privilégie l'œuvre originale. Mais le succès remporté par ces interpétations témoigne de la valorisation des formes référentielles actualisées par l'expérience individuelle.

L'esthétique de l'appropriation fait des manifestations de la viralité un principe autoréalisateur. Un objet copié, détourné ou imité est une invitation à poursuivre le jeu. Le nombre et la variété des reprises comptent plus que leur source, à laquelle elles se superposent, dans un buzz qui mêle l'original et la copie. L'expérience partagée est créatrice de valeur. Voilà pourquoi un contenu en apparence aussi insignifiant que la réplique "Non mais allo quoi!" peut, à la faveur des remixes, devenir un jeu participatif plus amusant que la séquence initiale. Voilà pourquoi le succès du single Get Lucky des Daft Punk se mesure au nombre et à la rapidité de production des covers.

Forgée par les technologies numériques, la culture du partage présente une dépendance importante à l'instrumentation. L'usage d'outils comme les smartphones ou les tablettes permet le signalement ou le téléchargement, mais complique l'extraction d'images ou la composition de mashups. L'extension de la communication numérique risque donc de réduire la fluidité des contenus. Toutefois, la généralisation des pratiques appropriatives et leur transformation en normes culturelles paraissent les installer de façon durable dans le paysage des sociétés développées.

Comme le cinéma s'est inséré dans la culture, tout en la faisant évoluer, internet n'est pas en guerre ouverte avec les industries culturelles, mais compose avec l'offre existante, dont il modifie la réception. Conversation ou piratage sont désormais des indicateurs de succès et des moteurs de promotion des principaux produits industriels. La viralité peut également désigner de façon autonome des objets inattendus, participer à la critique de l'actualité ou se mettre au service des révolutions. Les modèles conversationnels transforment les comportements; les pratiques appropriatives modifient les sensibilités. Chambre d'écho des opinions, le web s'est imposé comme un partenaire imprévisible avec lequel il faut compter. La culture du partage est une nouvelle revanche des foules. Nous ne faisons que commencer à comprendre ses effets sur notre culture.

Citation: André Gunthert, "La culture du partage ou la revanche des foules", in Hervé Le Crosnier (dir.) Culturenum. Jeunesse, culture et éducation dans la vague numérique, Caen, C & F Editions, 2013, p. 163-175.

# data[].attributes.attachment_link.title
La culture du partage ou la revanche des foules

# data[].attributes.attachment_link.description
Au cours des années 1920, il devint évident que le cinéma était en train de modifier en profondeur le rapport des contemporains à la culture. L'adaptation des pratiques du théâtre à une nouvelle technologie et le succès mondial d'œuvres originales, notamment les films de Chaplin, furent perçus comme l'installation d'un nouvel art des masses .

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The iPod shuffle recently enjoyed a bit of a comeback on TikTok.

Can the Mikiphone be far behind?

The invention of siblings Miklós and Étienne Vadász, the world's first pocket record player caused a stir when it was introduced a century ago, nabbing first prize at an international music exhibition and finding favor with modernist architect Le Corbusier, who hailed it for embodying the "essence of the esprit nouveau."

Unlike more recent portable audio innovations, some assembly was required.

It's fair to assume that the Stanford Archive of Recorded Sound staffer deftly unpacking antique Mikiphone components from its cunning Sony Discman-sized case, above, has more practice putting the thing together than a nervous young fella eager to woo his gal al fresco with his just purchased, cutting edge 1924 technology.

A period advertisement extols the Mikiphone's portability ...
Goes in a lady's handbag Will hang on a cycle frame Goes in a car door pocket Ideal for picnics, car jaunts, river trips
...but fails to mention that in order to enjoy it, you'd also have to schlep along a fair amount of 78 RPM records, whose 10-inch diameters aren't nearly so pocket and purse-compatible.

Maison Paillard produced approximately 180,000 of these hand-cranked wonders over the course of three years. When sales dropped in 1927, the remaining stock was sold off at a discount or given away to contest winners.

These days, an authentic Mikphone can fetch $500 and upward at auction. (Beware of Mikiphonies!)
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Hi! I've missed you around here!!! Good to see you back!

Hey! I'm slowly getting back into the Tumblr. Have been neglecting this space for way too long

ack. it's not playing properly, but i kinda like the frozen frame at the end so am leaving it

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James Kerr / Scorpion Dagger -- These GIFs are digital collages made mostly from northern and early renaissance paintings

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"Texts From Your Existentialist" peint la rencontre presque ordinaire de l'art classique et de la modernité, dans un projet initialement destiné aux réseaux sociaux (462k sur Instagram). Quand les tableaux les plus incontournables de l'Histoire de l'art rencontrent les textos, moyen de communication le plus populaire au 21ème siècle, on peut s'attendre à des conversations insolites. Les célèbres œuvres nous amènent à considérer les tourments de l'âme à l'époque contemporaine, à travers des cris du cœur extrêmement sarcastiques, déguisés en messages instantanés.

Internet : le nouveau royaume des secrets

Délivrer ses secrets au monde a toujours été une épreuve difficile. Plusieurs facteurs aident cependant : la tombée de la nuit, l'alcool, et internet (ou les trois, on se souvient tous avoir eu des conversations profondes sur le sens de la vie et l'univers à 3h du matin).

On accuse souvent les millenials de ne plus savoir se parler. La sur-utilisation du texto nous a fait perdre l'habitude des interactions sociales spontanées. Derrière nos écrans de téléphone portable, on ose pourtant dire beaucoup plus facilement ce qu'on ne dirait pas en face à face. Si cela peut être un problème car certaines personnes mal intentionnées abusent de ce médium pour harceler leurs pairs sur internet, les sms permettent aussi de discuter de sujets difficiles, ou de soulever des questions taboues.

April Eileen Henry, poète et créatrice de memes vivant à Los Angeles, invente un projet dans lequel les peintures classiques se lamentent sur la condition humaine, par le biais de pensées anonymes véhiculées par la technologie. Le mur invisible entre l'artiste et le spectateur permet une totale liberté dans le choix des sujets et des plaintes, qui semblent tout droit sortis d'un livre de Nietzsche. Internet nous fait ici l'immense cadeau de pouvoir nous plaindre de nos vies et de nos frustrations sur les réseaux sans laisser les gens pouvoir nous juger.

Un pessimiste presque comique, un pont entre les génération

Lancé en 2014, le projet donne la parole à Magritte, Schiele ou Picasso, dont les peintures semblent nous raconter leurs peines secrètes. Un mélange d'humour noir, tranchant, et de philosophie nihiliste.

Il est de plus en plus commun de voir des projets artistiques marier l'ancien et le moderne, ce qui montre une certaine constance de la souffrance humaine, entre les peintures et photographies du siècle passé, et les textos actuels et bien trop présent aujourd'hui. Peu importe notre âge, peu importe notre génération, les tourments de la vie nous concernent tous.

Retrouve "Texts From Your Existentialist" sur Tumblr et Instagram

Plus d'humour noir sur Beware Magazaine, avec Spike Dennis.

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"Texts From Your Existentialist" : la crise existentielle moderne

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"Texts From Your Existentialist" peint la rencontre presque ordinaire de l'art classique et de la modernité, dans un projet initialement destiné aux réseaux sociaux (462k sur Instagram). Quand les tableaux les plus incontournables de l'Histoire de l'art rencontrent les textos, moyen de communication le plus populaire au 21ème siècle, on peut s'attendre à des conversations insolites.

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From Wikimedia Commons, the free media repository

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Free Sheet Music, Royalty Free & Public Domain Music | Musopen

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Communication

(US Federal Govt.) Federal Standard 1037C, a telecommunications glossary, appears to be mostly in the public domain based on these principles, and is a source of a large number of bits of useful material. A few items are derived from copyrighted sources: where this is the case, there is an attribution to the source. Note: most non-trivial 1037C articles are now incorporated into Wikipedia - please also note that only those articles that have substantial content and are from 100% public domain sources are suitable for inclusion in the Wikipedia

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Computer science

Education

ERIC Digests This site has several thousand education articles. They were all produced by the US Government ERIC Clearinghouse system. All of them are also in the public domain and can be used freely for content at Wikipedia.

New York State Education Departments website "Unless specifically stated otherwise, all information on the New York State Education Department's (NYSED's) website at http://www.nysed.gov is in the public domain,..."

U.S. federal government

Title 17 USC §105, Subject matter of copyright: United States Government works, provides that "Copyright protection is not available for any work of the United States Government," defined in Title 17 USC §101, as "a work prepared by an officer or employee of the United States Government as part of that person's official duties." Therefore, only those works solely authored by US Federal Government employees are not protected by copyright in the United States.

Works produced by contractors and grantees for the federal government are generally protected by copyright. In such cases, the Government is granted a nonexclusive, irrevocable, worldwide, royalty-free license in the work to reproduce, prepare derivative works, distribute copies to the public, and perform publicly and display publicly, and to allow others to do so, for U.S. Government purposes. The Government's license does not place these works in the public domain. Additionally, a copyrighted work for which the copyright has been transferred to the Government by assignment or bequest is not in the public domain.

Look for copyright and permissions notices on U.S. Federal Government publications and websites. However be cautioned that government agencies often advise that in the absence of a copyright notice, users may assume their information is not copyrighted. This contradicts the copyright law as amended in 1989, when the United States joined the Berne Convention for the purpose of harmonizing domestic copyright law with international copyright standards. While use of a copyright notice and registration was once required as a condition of copyright protection in the United States, it is now optional, and a work is not necessarily in the public domain simply because it does not have a copyright notice.

For further discussion, see: Don't keep the public guessing: best practices in notice of copyright and term & conditions of use for government web site content (2004) by the CENDI Copyright & Intellectual Property Working Group.See also: Wikipedia:WikiProject Maps

Works of the United States federal government:

United States Census Bureau - United States Bureau of the Census has an enormous range of facts and figures of Census data, often useful when fleshing out articles about cities and states

Background Notes from the United States Department of State include "facts about the land, people, history, government, political conditions, economy, and foreign relations of independent states, some dependencies, and areas of special sovereignty." State.gov copyright statement: "Unless a copyright is indicated, information on State Department websites is in the public domain and may be copied and distributed without permission. Citation of the U.S. State Department as source of the information is appreciated."

Library of Congress Country Studies - Web version of the Library of Congress Country Studies, a series of works published from 1988-1998 by the Library of Congress's Federal Research Division. The Country Studies/Area Handbook Program was sponsored by the Department of the Army and at present includes 101 countries and regions. The copyright statement: "Information contained in the online Country Studies is not copyrighted and thus is available for free and unrestricted use by researchers. As a courtesy, however, appropriate credit should be given to the series."

CIA World DataBank II - global outline map data (coastlines, rivers, national boundaries) in vector format, hosted by Dave Pape at the UIC Electronic Visualization Laboratory (but note that this dates back to 1972, so many national boundaries are out of date) Now (mostly?, entirely?) obsoleted by VMAP0, see below.

VMAP0, a vector map of the world, an updated version of the National Imagery and Mapping Agency's (NIMA) Digital Chart of the World. See also the article VMAP0. [Note: the original NIMA data package distributes the public domain dataset with a small amount of copyrighted information provided as overlays: these should be filtered out if you are going to use this as a public domain resource]

ETOPO2 - a whole-planet digital elevation model dataset with sample points a 2 arc minute intervals

Blue Marble, a set of high-resolution cylindrical-projection raster images of the Earth derived from satellite data

GEOnet Names Server - GEOnet Names Server (GNS) provides access to the National Geospatial-Intelligence Agency (NGA) and United States Board on Geographic Names (BGN) database of geographic feature names and locations for locations outside the United States. The database is the official repository of foreign place-name decisions approved by the BGN.

DEMIS World Map Server generates maps using public domain data with no usage restrictions

United States Geological Survey Geographic Names Information System claims to have almost 2 million physical and cultural geographic features within the United States

Uniformed services

Multimedia from the United States Department of Defense, including thousands of news photos, photo essays, video clips, and other multimedia

Army Media - United States Army images, audio, video and written content

Photo collection from the United States Navy

Video collection from the United States Navy

AFLink Art Archive from the United States Air Force, including a searchable database of items such as Air Force posters, emblems and shields, historical records, cartoons and weapons]

Photos from the United States Air Force

Searchable photo bank from the United States Marine Corps

Visual Information Gallery from the United States Coast Guard, including photos, graphics, video, audio, art, and leadership portraits

FEMA Photo Library from the Federal Emergency Management Agency (FEMA)

FEMA Multimedia including video and audio

EPA Newsroom records - Includes documents and multimedia

Voice of America - All text, audio and video material produced exclusively by the Voice of America is public domain. However, some images and graphics are licensed for use and covered by all applicable copyright laws.

Speeches and testimony of National Transportation Safety Board board members and staff

Publications of the Headquarters, United States Army Corps of Engineers - Included are United States Army Corps of Engineers records such as engineering manuals, pamphlets, design guides, and standards.

Publications Index of the Bureau of Reclamation, including Hydraulic Laboratory Reports, research reports, and engineering manuals and monographs

Non-U.S. federal government

Solar energy

From the World-wide Information System for Renewable Energy (WIRE), which is a service provided by the International Solar Energy Society (ISES - http://www.ises.org/ ).

Law

Science, medicine, and technology

General resources

Chemistry

Climate

Geology and Earth science

Astronomy

Biology and zoology

(Aveiro University) DiseaseCard.org"DiseaseCard is an information retrieval tool for accessing and integrating genetic and medical information for health applications."

(US Federal Govt.) US Forest Service Fire Effects Database Database of current information on a wide variety of tree, shrub, grass, mammal, bird, reptile and amphibian species found largely in North America - great reference material

(US Federal Govt.) National Center for Biotechnology Information, unless otherwise specified (for example the text of most of the books in the book section of the site is not in the public domain unless it is published by NIH or the NCBI) the material on this site is in the public domain (the NCBI asks you to cite NCBI as the source if you use it, see copyright and disclaimer information), of particular relevance for Wikipedia (as a source for text and images) are

Medicine

(Aveiro University) DiseaseCard.org"DiseaseCard is an information retrieval tool for accessing and integrating genetic and medical information for health applications."

(US Federal Govt.) Centers for Disease Control and Prevention "In general all information presented in these pages and all items available for download are for public use. However, you may encounter some pages that require a login password and id. If this is the case you may assume that information presented and items available for download therein are for your authorized access only and not for redistribution by you unless you are otherwise informed."

(US Federal Govt.) MedlinePlus at the NIH copyright terms here indicating materials are in the public domain unless otherwise indicated

(US Federal Govt.) NIH public domain publications on urology

(US Federal Govt.) National Institute of Mental Health (NIMH) "The public may reproduce without permission information from the National Institute of Mental Health Web site, except for documents that state another copyright policy applies to them."

(US Federal Govt.) Food and Drug Administration (FDA) "Unless otherwise noted, the contents of the FDA Website (www.fda.gov)-both text and graphics-are not copyrighted. They are in the public domain and may be republished, reprinted and otherwise used freely by anyone without the need to obtain permission from FDA. Credit to the U.S. Food and Drug Administration as the source is appreciated but not required."

(US Federal Govt.) Glossary of HIV/AIDS-Related Terms 4th Edition: a Department of Health and Human Services project collaboratively sponsored by the National Institutes of Health, Centers for Medicare and Medicaid Services, Health Resources and Services Administration, and the Centers for Disease Control and Prevention.

(US Federal Govt.) USDA Nutrient Data Laboratory Contains nutritional information on a large number of comestibles. From FAQ: "USDA food composition data is in the public domain and there is no copyright. We would appreciate it if you would list us as the source of the data and when possible we would like to see the product which uses the data or be notified of its use."

(US Federal Govt.) A large collection of public domain information sheets on various neurological disorders

Gray's Anatomy - 1918 edition of Gray's Anatomy of the Human Body (with illustrations).

(US Federal Govt.) U.S. National Toxicology Program: copyright notice here, typical U.S. govt terms

Asthma genetics - Public domain data

(US Federal Govt.) Mental Health: A Report of the Surgeon General (needs positive confirmation before use: some diagrams within the text say "used by permission", which implies that they are copyrighted - however, the rest appears to be written by U.S. govt. employees)

(US Federal Govt.) The NCI thesaurus is a massive public domain repository of definitions of medical terms

(US Federal Govt.) The Genetics Home Reference http://ghr.nlm.nih.gov/ghr/ is a wide resource on human genetics

(US Federal Govt.) The NCI Dictionary of Cancer Terms defines a large number of medical terms, mostly related to cancer.

(US Federal Govt.) The Uniformed Services University of the Health Sciences [2] is a federal medical school. Some material is available on its website, but much is not. Contacting the public affairs department could enable a significant amount of material to be made available to the public.

Article Index 1879-1922 of the Crittenden Automotive Library

Classics

Libraries

Culture

Literature

Classictexts.net: Hyperlinked and searchable texts of 1600 ancient and modern public domain books on CD. Derived from Folio Corp. e-texts with transcription and publication dates going back to the early 1990s.

The 1911 version of the Encyclopædia Britannica.

The Household Cyclopedia

The Nuttall Encyclopaedia, generally short entries, mostly about people and places; probably the only encyclopedia that does have entries about characters from Dickens' works, but not about fruit.

ibiblio.org is a major repository of information: "the public's library and digital archive". All collections on ibiblio are assumed to be in the public domain unless otherwise noted. Check for copyright notices on any material you wish to use.

Fully proofread Public Domain Books - Collections of books on finance, cooking, encyclopedias, etc. mostly public domain.

A Pronouncing dictionary of Biography and Mythology contains a large number (10000+) short WP:NPOV biographical entries, many of which could be copied and pasted to form stubs (due to its focus it contains information on many 19th and 18th century figures not yet covered in Wikipedia).

International Standard Bible Encyclopedia

New General Catalog of Old Books and Authors - Aims to tracking all authors of books published before 1964, and some more recent authors, for determining copyright expiration

A Bibliography of Literary Theory, Criticism, and Philology (José Ángel García Landa, University of Zaragoza, Spain)

Brewer's Reader's Handbook, published in 1898, states that "the object of this Handbook is to supply readers and speakers with a lucid but very brief account of such names as are used in allusions and references, whether by poets or prose writers". Contains many short articles, some on obscure topics. None of its articles cite their references.

LibriVox - free public domain audio books

Music

Religion

Internet Sacred Text Archive Online archive containing numerous etexts of books in the public domain (in the US) on religion, mythology, folklore and related topics. Copyright status of the source edition (copytext) of each work is analyzed and relevant bibliographic data, including images of title pages and versos, provided.

Biblioteca Elettronica Esoterica Esonet.org A comprehensive resource of free esoteric ebooks, articles, electronic papers about esoterism, religions, mythologies. The site is in Italian but are present ebooks also in Spanish, French, German, etc.

Christianity Hindu Jewish

The Jewish Encyclopedia - The Jewish Encyclopedia (published between 1901 and 1906) contains over 15,000 articles (including many articles with illustrations) in 12 volumes on Jews and Judaism - It is now out-of-copyright and useful for the project, although dated (it does not cover any of the very significant events which occurred after the encyclopedia was published, such as the Holocaust and the creation and history of the State of Israel)
Islam Occult
Miscellaneous

Greg Goebel's IN THE PUBLIC DOMAIN: Science, technology, military history, introductions to classical and relativistic physics.

Infoanarchy: a weblog dedicated to copyright issues. All original material is in the public domain, although some redistributed articles may be under copyright.

"Ethical treatment for all youth" a website that documents therapy and detention of children and juveniles for consensual sexual activity. Author wrote to me in a personal email: "Certainly, I intend everything at my site to be in the public domain, to be used freely by anyone else. Of course, I would appreciate it if people who use it would link to my site, since I can use all the exposure I can get."

Freetems: Photos, music and other PD content, user-contributed and moderated or gathered from around the web.

Public domain vectors: Vector graphics in public domain.

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There are many resources on the World Wide Web that are in the public domain (see Wikipedia:Public domain), and therefore are freely usable on Wikipedia and its sister projects without legal restrictions. Note, however, that wherever public domain resources are used on Wikipedia they should be properly attributed, just like any other source (see Wikipedia:Citing sources and Wikipedia:Plagiarism).

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Open Glam est un réseau informel de personnes et d'organisations cherchant à favoriser l'ouverture des contenus conservés ou produits par les institutions culturelles (GLAM : Galleries, Libraries, Archives, Museums - Bibliothèques, archives et musées).

Souhaitant contribuer au mouvement d'ouverture des données et contenus culturels, notre groupe de travail a étudié les enjeux relatifs aux démarches à l'œuvre dans les institutions culturelles françaises, s'est intéressé aux principaux points de blocage freinant cette diffusion et a formulé quelques préconisations et pistes d'évolution pour l'administration et le législateur, dans un esprit constructif de corésolution des problèmes.

L'Open Knowledge Foundation et Wikimédia France ont réuni un groupe de réflexion informel et bénévole, formé de juristes, de professionnels des institutions culturelles et de membres d'associations œuvrant pour la diffusion des contenus et données culturels.

Ce document, finalisé par:

Benjamin Jean (inno³, Veni Vidi Libri, Framasoft)

Lionel Maurel (BDIC, auteur du blog S.I.Lex)

Primavera De Filippi (Open Knowledge Foundation)

Adrienne Charmet-Alix (Wikimédia France)

représente la conclusion de réflexions préparatoires menées lors des réunions Open Glam des 27 avril et 29 mai 2012 à Paris.

Aidez-nous à soutenir un véritable cadre Open Data pour les institutions culturelles en France :

Si vous avez des commentaires ou des suggestions, nous avons mis le rapport sur l'interface co-ment :
Contribuez au document

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Open Glam est un réseau informel de personnes et d'organisations cherchant à favoriser l'ouverture des contenus conservés ou produits par les institutions culturelles (GLAM : Galleries, Libraries, Archives, Museums - Bibliothèques, archives et musées).

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In this section of the site we bring you curated collections of images, books, audio and film, shining a light on curiosities and wonders from a wide range of online archives. With a leaning toward the surprising, the strange, and the beautiful, we hope to provide an ever-growing cabinet of curiosities for the digital age, a kind of hyperlinked Wunderkammer - an archive of materials which truly celebrates the breadth and variety of our shared cultural commons and the minds that have made it. Some of our most popular posts include visions of the future from late 19th century France, a dictionary of Victorian slang and a film showing the very talented "hand-farting" farmer of Michigan. With each post including links back to the original source we encourage you to explore these wonderful online sources for yourself. Check out our Sources page to see where we find the content.

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1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'œuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF.
Ces contenus sont considérés, en vertu du code des relations entre le public et l'administration, comme étant des informations publiques et leur réutilisation s'inscrit dans le cadre des dispositions prévues aux articles L. 321-1 à L. 327-1 de ce code.
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Pour plus de précisions, il est également possible de consulter le site de la CNIL et notamment la page :
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6. CONDITIONS D'UTILISATION DES CONTENUS DU SITE
La réutilisation des contenus du Site est encadrée par les conditions d'utilisation des contenus de Gallica, accessibles à l'adresse : http://gallica.bnf.fr/html/und/conditions-dutilisation-des-contenus-de-gallica

L'internaute s'engage à respecter ces conditions d'utilisation pour toute réutilisation des contenus qu'il réaliserait.
7. DROITS DE LA PROPRIÉTÉ INTELLECTUELLE 7.1 Droits de propriété intellectuelle afférents au Site
La BnF est titulaire de l'ensemble des droits de propriété intellectuelle afférents au Site.

La BnF est notamment titulaire des droits du producteur de la base de données que constitue le Site en vertu des articles L. 341-1 à L. 343-7 du code de la propriété intellectuelle.

Les internautes s'engagent à ne pas utiliser le Site d'une manière qui serait constitutive d'une violation ou d'une atteinte aux lois et règlements de droit français.
7.2 Droits de propriété intellectuelle afférents aux marques et logos
La BnF est propriétaire des marques " Bibliothèque nationale de France ", " BnF " et " Gallica " et de leurs logos respectifs qui figurent sur le Site.

Les marques précitées ont été déposées par la BnF à l'INPI et ne peuvent pas être utilisées sans l'autorisation écrite et préalable de la BnF.

Tout usage ou apposition totale ou partielle de ces marques verbales, semi-figuratives ou figuratives sans l'autorisation expresse et préalable de la BnF est sanctionnée par l'article L. 716-1 du Code de la propriété intellectuelle.
7.3 Droits de propriété intellectuelle afférents aux contenus du Site
Certains documents numérisés diffusés sur le Site sont soumis à des droits de propriété intellectuelle. Leur réutilisation est soumise à l'autorisation préalable des titulaires de droits ainsi qu'aux conditions d'utilisation des contenus de Gallica.
8. LOI APPLICABLE- LITIGES
Le Site et les présentes Conditions Générales d'Utilisation sont soumis à la législation française. En cas de litige, les tribunaux français seront compétents.
CONTACT
Pour tout renseignement, vous pouvez adresser un courriel à l'adresse suivante : gallica@bnf.fr

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Conditions d'utilisation de Gallica | Gallica

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1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'œuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF. Ces contenus sont considérés, en vertu du code des relations entre le public et l'administration, comme étant des informations publiques et leur réutilisation s'inscrit dans le cadre des dispositions prévues aux articles L.

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Online journal and not-for-profit project dedicated to the exploration of curious and compelling works from the history of art, literature, and ideas.