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Ballario - Davila - Cacciabue - Rodriguez

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Ballario - Davila - Cacciabue - Rodriguez

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TP4 - G8 - H1 ABOY por Nicolas Ballario en Genially

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Diseñando nuestra IDENTIDAD Latinoamericana

Latinoamérica es un continente que se fue haciendo, con la memoria de un pasado breve y buscando estabilidad para perdurar. Lo inmutable que el latinoamericano trabaja para conseguir, se debe justamente a esa conciencia de sus raíces no muy profundas pero ramificadas en múltiples puntos, y la angustia que producen esas raíces negadas y heridas a la vez. Como todo, esto tiene su parte positiva también, porque el latinoamericano busca perdurar, con una creatividad que le son propias, con recursos que sólo estas tierras brindan, con las posibilidades que les dan sus destrezas e ingenio en búsqueda de la verdadera identidad. Entendemos lo latinoamericano como una mezcla de culturas. No se pueden olvidar o perder completamente las raíces de lo precolonial así como tampoco se pueden negar las nuevas tradiciones/religiones/costumbres adoptadas o que perduraron en el tiempo por la colonización. Entendemos así a Latinoamérica como un gran concepto de HIBRIDACIÓN.

"EI afán de encontrar lo inmutable en medio de lo mudable es antiguo como la humanidad. De eso sabe occidente. Pero tener conciencia de esa oposición ya es peligroso: significa buscar lo inmutable precisamente porque se siente la angustia que da lo mudable. De esto tambien sabe occidente. De ahí su excesivo afán de inmutabilidad, que responde al miedo atroz ante el devenir, pero tomado como extinción en el no ser." Kusch (1962). América profunda

Nuestra pregunta de quiénes somos en realidad nos lleva a interpelarnos profundamente y nos damos cuenta que a veces las respuestas pueden ser insatisfactorias y a veces son solamente aproximaciones. En este trabajo intentamos entendernos como latinoamericanos desde la integridad de lo que somos, tarea que nos retrotrae a una historia de luchas, éxitos y fracasos, pero también a un resultado de integración multicultural, de combinaciones de características, de adaptación, resiliencia y empoderamiento. Vemos en este presente a Latinoamérica como la riqueza de un crisol de culturas, fruto de la permeabilidad a las transformaciones del tiempo.

Latinoamérica... un gran concepto de hibridación

La hibridación es una transformación que sucede al fusionar dos culturas diferentes. Cuando hablamos de cultura, nos referimos al conjunto de creencias, tradiciones, arte, lenguaje y hábitos que adoptan los grupos sociales, tanto en grupos reducidos de personas como en naciones completas o grandes extensiones territoriales independientes de las fronteras. Néstor Canclini (creador del término Hibridación) habla sobre las sociedades que se adaptan y cambian. "Mi propósito ha sido elaborar la noción de hibridación como un concepto social. Según lo expliqué en Culturas híbridas, encontré en este término mayor capacidad de abarcar diversas mezclas interculturales que con el de mestizaje, limitado a las que ocurren entre razas, o sincretismo, fórmula referida casi siempre a funciones religiosas o de movimientos simbólicos tradicionales. Pensé que necesitábamos una palabra más versátil para dar cuenta tanto de esas mezclas "clásicas" como de los entrelazamientos entre lo tradicional y lo moderno, y entre lo culto, lo popular y lo masivo... ....el término de hibridación no adquiere sentido por sí solo,sino en una constelación de conceptos. Algunos de los principales son: modernidad-modernización-modernismo, diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitemporal, reconversión"García Canclini, Néstor. Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vol. III, núm. 5, junio, 1997, pp. 109-128Se cree que la modernidad, o en el caso de América Latina, la invasión, traen como resultado la desaparición de una de las dos culturas. Pero podemos observar que las culturas, en lugar de desaparecer, se transforman. Esta transformación que sucede entre las culturas puede verse particularmente en Latinoamérica: Al ver que los pueblos originarios se negaban por ejemplo ante las costumbres religiosas traídas por los europeos, los primeros misioneros escogieron adaptar las costumbres indígenas al catolicismo, y así estas no se perderían por completo.

"La hibridación es un proceso necesario en la cultura, cada cultura tiene diversidades dentro de sí misma y necesita "negociar" entre esas diferencias para convivir." García Canclini, Néstor.Con estas palabras de Canclini entendemos al proceso de hibridación entre la población originaria de América Latina y los colonizadores europeos como algo que necesariamente tuvo que ocurrir por motivos que van más allá de pretender o no que sucedan . Si bien en un primer momento las tradiciones, lo religioso, fueron algo impuesto por los europeos, hay un momento, que no se podría medir con exactitud, en el cual eso que es impuesto más la mezcla con lo preexistente se termina convirtiendo en una propia cultura que surge justamente a partir de esta hibridación que no nace de un día para otro, si no que es un proceso que se da entre la cruza de culturas, en estas "negociaciones" de diferencias. Lo que vamos comprendiendo cada vez más, es que las culturas establecidas dialogan y se combinan con aquellas que quieren incorporarse, entonces se busca una forma de que ambas se mantengan y lentamente se vayan transformando entre sí, creando un nuevo tipo de cultura, un hibrido de las dos (o quizás más) anteriores. Teniendo todo esto en mente entonces no podríamos realmente saber cual sería una "cultura pura" por así decirlo, ya que la hibridación viene ocurriendo básicamente desde el primer contacto humano entre civilizaciones. Todas las culturas terminan basándose o adaptando algunos fundamentos e ideas de otras y esto es cada vez mas fuerte, sobre todo en la actualidad con los medios de comunicación y las interconexiones que se generan entre culturas

Analizando un poco más.... vamos descubriendo TIPOS DE HIBRIDACIÓN

Asimilación

Esto sucede cuando una minoría pasa a formar parte de una nueva comunidad. Este es el proceso en donde se deben adaptar para asegurar una convivencia con su nuevo ambiente.

Endoculturación

Este tipo de hibridación se cumple cuando las nuevas generaciones toman la cultura de su entorno. Al haberse ya hibridado las culturas, con el paso del tiempo las nuevas generaciones adoptan esta cultura como propia."...la endoculturación constituye un proceso de condicionamiento o de adaptación a la vida social, así como en un periodo inicial el individuo asimila las tradiciones del grupo y se desenvuelve en base a ellas, del mismo modo que en tiempos posteriores, la endoculturación implica un proceso de re-acondicionamiento que conduce a conservar las fuentes de la identidad, pero también a realizar cambios dentro de la misma cultura. De hecho, en el proceso suelen existir elementos suficientes para preservar la cultura pero también elementos que están sujetos a cambios " Luis Mujica Bermúdez. Fénix 43-44 (2001-2002) Revista de la Biblioteca Nacional del Perú, pp. 55-78. La endoculturación es una de los tipos de hibridación que vemos en América Latina en cuanto hablamos de la religión, como el cristianismo es algo que nace de otra cultura, pero que al perdurar tanto a lo largo del tiempo dentro de este continente se lo adopta como algo propio.

Transculturación

Este modelo de hibridación suele suceder en circunstancias como las conquistas, donde se tilda a una cultura de "superior y a otra de "inferior, intentando que la cultura "inferior se adapte a las costumbres/ideas de la cultura "superior". El peligro de esto es que una de las culturas termina desapareciendo.

Se trata de la armonización de una cultura dentro de otra, sin necesidad de violencia ni categorización de

... y la INCULTURACIÓN?

"El término inculturación incluye la idea de crecimiento, de enriquecimiento mutuo de las personas y de los grupos, del hecho del encuentro del evangelio con un medio social". Comisión Teológica Internacional, documento Fides et Inculturatio, pág. 625 "En los grandes apóstoles de los eslavos, se encuentra un ejemplo de lo que hoy se llama inculturación, a saber, la inserción del evangelio en una cultura autóctona, y la introducción de esa misma cultura en la vida de la Iglesia." Juan Pablo II, Encíclica Slavorum Apostoli, 21: AA 77, pág. 802 Con el paso de los años, podemos ver como en Latinoamérica sucedió el fenómeno de inculturación. Justamente esto se dió en el cristianismo de forma natural, y su origen se remonta a la creencia que Jesús -como Dios- se hace carne voluntariamente para inculturarse en la humanidad. Es un hecho que las conquistas europeas llegaron para imponer ideología, costumbres, idioma, etc... pero también es cierto que desde América se adoptaron estas nuevas características con un modo propio, se transformaron con los años según la creatividad del americano, su entorno, sus costumbres, sus posibilidades, sus recursos... En distintos ámbitos humanos vemos que ocurre la inculturación. Entonces, con respecto a la nueva forma de crear y habitar los espacios, nos preguntamos: ¿cómo se conforma la arquitectura latinoamericana? ¿Qué características propias tiene que la diferencia de la europea y a la vez la asemeja? Si nos detenemos a analizar el recorte de la inculturación en la arquitectura cristiana (y católica en su mayoría) encontramos varios ejemplos para estudiar y tratar de ver la variedad de características y el perfil típico regional que deja su sello y la hace única.

superioridad. Es la integración voluntaria que deviene en la fusión hacia la cultura que se apropia.

Arquitectura para un nuevo pueblo cristiano

La religión católica está en Latinoamérica hace siglos, proveniente de la colonización por parte de los europeos, sin embago con el transcurrir del tiempo, la religión termina adoptándose como propia entendiéndose los procesos de hibridación. Esto deriva en nuevas configuraciones espaciales y formales de algunas las construcciones de culto contemporáneas.Aunque nos sugiere también esta pregunta: ¿hay una reformulación o nuevo entendimiento de estos espacios? ¿o es simplemente el resultado de ser contemporáneo y reflejar un cambio formal porque asi lo plantea esta contemporaneidad?Elegimos las obras que vamos a observar a continuación porque creemos que en ellas se encuentra un claro ejemplo de inculturación: una forma de concebir y representar un espacio de culto religioso cristiano, en su esencia más pura, y con el sello de las características tan propiamente latinoamericanas.

inculturación que queremos observar, donde desde la creatividad y la sencillez, se refleja una ideología cristiana pura con el lenguaje propio local.El arquitecto Gottfried Böhm suele definirse a sí mismo como alguien que busca crear conexiones en sus obras. Esto puede verse en las elecciones que toma tanto con los materiales como con la forma y hasta los colores que utiliza para sus obras, mezclando las ideas y creando una relación entre diferentes conceptos.La Catedral consigue adaptarse a la modernidad con un estilo simple, que no abusa de los detalles, estatuas ni ornamentos. En su lugar utiliza materiales más modestos y accesibles para representaciones y símbolos religiosos. Por otro lado, junto con estas características latinoamericanas, conviven elementos como los vitrales, implementados mayormente por la arquitectura cristiana europea, pero transformados y adaptados a la sencillez de esta Catedral.

1952/63. Gottfried Böhm. Blumenau, Brasil.

Diseñada a partir de la necesidad de modernizar el templo original para así poder recibir a un mayor número de fieles. La propuesta del edificio dio lugar a una construcción que no respondía al imaginario arquitectónico de las iglesias brasileñas tradicionales de la época, generando una oposición tanto de la Iglesia como de la propia comunidad. Igualmente, el proyecto logró crear una gran carga simbólica y unificar las técnicas constructivas de la época y los nuevos materiales, contrastando lo tradicional y lo innovador, sin duda un ejemplo de hibridación cultural.Otra vez, como en la obra de Dieste, vemos estas fuerzas contrarias, resistencia a las transformaciones o innovaciones que estos arquitectos reflejan en sus obras. Creemos que estas obras elegidas responden justamente a la idea de

Catedral São Paulo Apóstolo

Iglesia de Cristo Obrero y Nuestra Señora de Lourdes

"En el proyecto de esta iglesia, ...procuré un estilo a la vez severo y amable de piedad, con una gran confianza en el espíritu cristiano de los humildes que han de usarla ... Que la iglesia como arquitectura, nofuera un obstáculo para una piedad verdadera sino su manifestación primera.""Me parecía -y lo es- una aberración, que la iglesia fuera sólo cosa de curas, de 'especialistas'; o era de todos, o traicionaba su esencia comunitaria... La iglesia fue pensada de modo que todos se sintieran comunitariamente actores de la liturgia."Eladio Dieste

1958/60. Eladio Dieste. Departamento de Canelones, Uruguay.

La iglesia tiene la intención de volver a las bases del cristianismo según expresa su arquitecto, esto lo genera tanto espacialmente, como constructivamente: el tratado del ladrillo y los muros curvos asi como de el tratamiento de la luz son los elementos que propone para resaltar esta obra. Dieste busca que "cada uno de los gestos de su arquitectura, sean reflejo directo de sus ideas sobre la vivencia de la fe y la participación de la comunidad en la ceremonia."En todo momento tuvo intención de hacer de esta iglesia un lugar para fieles reales, alejado de cualquier tipo de obra meramente turística: "Más de una vez personas, seguramente con buena intención, me han dicho más o menos: "Qué pena que esta iglesia no esté en Montevideo, o por lo menos en el balneario, donde sería apreciada y cuidada". Si tuviera que contestar diría: "No; está muy bien donde está." Como más arriba digo, la hice pensando en los humildes que habrían de ir a ella.". Se puede entender entonces como esta iglesia trae los valores puramente cristianos haciendo lugar a estas hibridaciones culturales tales como la inculturación desde el lugar religioso y la endoculturación al momento de la construcción, rompiendo con el modelo de los espacios de culto clásicos de Europa, y entendiendo cómo estos, a traves de estos procesos de cambios, sufren modificaciones en las tipologias pero no asi en su esencia.

Capilla San Bernardo

2015. Nicolas Campodonico. Cordoba, Argentina.

Esta obra puede pasar fácilmente desapercibida debido a su aspecto y ubicación, perdiéndose entre la naturaleza que la rodea y dejando su atractivo y complejidad en la forma en que se vincula con su objetivo religioso por medio de la luz, sin romper con ese vínculo con la naturaleza que también la caracteriza. Además también se ve esta complejidad en las diversas tramas que forman los mampuestos en las aristas exteriores y en los perímetros de sus aberturas. La capilla logra traer las antiguas ideas latinoamericanas de construcciones simples pero eficientes, pequeñas y que mantienen contacto con la naturaleza, pero a su vez se fusiona con la religión cristiana utilizando la luz casi como único recurso para la simbología típica de una iglesia. Nos pareció un modelo excelente para constatar la hibridación cultural donde vemos que las características de lo propio enriquecen la práctica cristiana desde la austeridad y la simplicidad de un gran espacio cúbico prácticamente. Todo resuelto en planos limpios, con cada aspecto extremadamente cuidado, demostrando la fantasía y creatividad latinoamericana.

Se erige en un pequeño monte de árboles, originalmente ocupado por una casa rural y sus corrales, ambos desmantelados para reutilizar sus materiales, fundamentalmente sus ladrillos centenarios. No cuenta con servicios y la naturaleza impone sus condiciones. La Capilla se hace parte del entorno, con la originalidad de la forma de un nido de hornero cúbico, diseñado para que el sol del atardecer vaya recorriendo su interior curvo y produzca la sombra en forma de cruz con los últimos rayos del día. Se puede apreciar la simpleza estética junto con la complejidad y gran maestría proyectual que Campodónico quiso transmitir.

Reflexiones finales...

Nos detenemos una vez más a pensar y repensar nuestra identidad, sintiéndonos siempre más parte de esta Latinoamérica, de riquezas infinitas, de raíces frondosas y múltiples cosmovisiones. Elegimos estos tres ejemplos arquitectónicos, entre la vastísima obra de arquitectura católica contemporánea, porque queríamos ver particularmente estos contextos que los rodean, enmarcados por el paisaje de tierras diferentes como Brasil, Uruguay y Argentina. Vemos reflejadas las diferentes culturas, la espacialidad más abierta de la Catedral de San Pablo, la simplicidad y manejo creativo del ladrillo de la Iglesia de Cristo Obrero, la intimidad y sencillez de la Capilla San Bernardo. Todas características muy latinoamericanas, muy "nuestras". Lo que podemos ver en común entre las tres obras es que esta simplicidad, creatividad y elección de materiales, lejos de mostrar contradicción con los grandes templos europeos, muestran la armonía entre culturas, reflejando también la esencia del cristianismo, o sea, una comprobación que la inculturación permitió dar espacio al cristianismo desde nuestra forma típica de expresión y representación. Existe una multiculturalidad sin duda, y a la vez, a través de estas obras vemos hecha "materia" la idea de la inculturación, de la apropiación de la religión, desde lo más profundo, pero sin perder la forma, el sentido y el idioma de lo "nuestro". Desde esta nostredad, fruto de la riqueza latinoamericana y de la permanente búsqueda de identidad para alcanzar lo "inmutable", se expresa esa idea de Catedral, Iglesia o Capilla, se ve qué es para nosotros cada uno de estos espacios. Creemos que es tangible nuestra mirada multifocal, con la fortaleza también de haber superado límites y fronteras con lo que veíamos como imposición o amenaza, habiendo derribado un sistema binario que sólo nos empobrece y fracciona . Somos parte de un todo, frutos de una historia, herederos de riquezas, éxitos y también de pruebas que nos hicieron más fuertes y con más conocimiento de nuestra identidad.

Bibliografía

Canclini, N. Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vol. III, núm. 5, junio, 1997, pp. 109-128Canclini, N. (1990) Culturas Híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ed. Debolsillo. México.Comisión Teológica Internacional. (1987) Fides et inculturatio (Documento eclesial: La fe y la inculturación). Gregorianum 70, págs 625-646Juan Pablo II, (1985) Encíclica Slavorum Apostoli, 21: AA 77, pág. 802Luis Mujica Bermúdez. Fénix 43-44 (2001-2002) Revista del a Biblioteca Nacional del Perú, pp. 55-78.http://www.fadu.edu.uy/eladio-dieste/obras/iglesia-atlantida/?utm_medium=website&utm_source=plataformaarquitectura.clKusch (1962). América profundahttps://www.pritzkerprize.com/laureates/1986#http://www.viajeabrasil.com/blumenau/la-innovadora-catedral-so-paulo- apostolo-en-blumenau.phphttps://www.plataformaarquitectura.cl/cl/963432/gottfried-bohm-y-la- iglesia-de-sao-paulo-apostolo-en-blumenau-brasilhttp://arqi.com.ar/edificio/capilla-san-bernardo/https://www.cosasdearquitectos.com/2018/10/capilla-san-bernardo-por- nicolas-campodonico/

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TP4 - G8 - H1 ABOY by Nicolas Ballario on Genially

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Diseñando nuestra IDENTIDAD Latinoamericana Latinoamérica es un continente que se fue haciendo, con la memoria de un pasado breve y buscando estabilidad para perdurar. Lo inmutable que el latinoamericano trabaja para conseguir, se debe justamente a esa conciencia de sus raíces no muy profundas pero ramificadas en múltiples puntos, y la angustia que producen esas raíces negadas y heridas a la vez.

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Nabias Lottermoser - Vuotto - Medina - Gardú Clavellino

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Gonzalez Bergez - Santopietro - Oderiz Gonzalez - Morbelli

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Pastoriza - Peñaranda Suarez - Kranevitter - Joaquín

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Padilla - Lares Dosmet - Rey - Sanchez Banchero

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López - Vulliez

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Tarallo - Moran - Zunino - Pascual Clancy

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Shirley Jacqueline - Estrada Zeballos -Ailín Liu - Atamari Huallpa

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En mi opinión, Latinoamérica es un término que se pretende utilizar para todo aquello perteneciente a América del sur, sin embargo, a mi entender esto es un término creado por esa mirada Eurocentrista. Cabe destacar que el latín es una lengua indoeuropea (es decir, mezcla entre Europa y Asia), lo cual nos lleva a pensar que nada tiene que ver el latín con aquellos pueblos indígenas originarios que habitaban aquel territorio colonizado por los españoles.

En conclusión, considero que lo latinoamericano es aquella identidad que los colonizadores fueron construyendo en el territorio americano. Esa adaptación de lo europeo en otro continente, ese mestizaje que resultó tras el encuentro de distintas culturas.

Luego de haber leído múltiples definiciones en cuanto a que es Latinoamérica y que significa para diversas personas, logre formar mi propia visión.

Tomando un punto de vista más universal y no tan personal, creo que lo que conforma Latinoamérica es una cultura viva, colorida, ruidosa, con comida única y gente amistosa y cálida. También podría definirla por sus pensamientos políticos similares, que eventualmente desataron los mismos problemas característicos en toda la región, siendo el principal la pobreza. A si mismo podría argumentar que una de las cosas que une y "coce" en cierto modo a Latinoamérica, son las ganas de demostrar que ya éramos alguien previo a la colonización y el "descubrimiento" de América.

A su vez podría argumentar que no hay mucho que nos una o que tengamos en común entre los países y culturas que conforman Latinoamérica, más allá de hablar casi todos el mismo idioma y de haber sido colonizados. Esto no quiere decir que no seamos únicos o con características propias, sino que simplemente no compartimos tantas cosas en común entre nosotros. Por ejemplo las costumbres y creencias. En México se festeja "el día de los muertos" y no es algo que se festeje o se crea en muchos países de Latinoamérica por fuera de México.

En lo personal, no me siento identificada con el termino Latinoamericana. No siento que mi personalidad, gustos, creencias y modo en el que fui criada vaya de la mano con lo que yo considero que consiste en ser latinoamericano. Aun así, una vez fuera de Latinoamérica no puedo evitar sentirme parte de la misma y defenderla por sobre todo. Si bien no me siento parte de ninguna cultura en particular, ni siquiera en mi propio país, una vez fuera de él lo único que quiero es el sentimiento de pertenencia a algo. En el exterior siempre seremos extranjeros. Nunca nadie entenderá nuestros dichos, nuestras costumbres, nuestras experiencias. Siempre seremos "impuros", mestizos, "otros".

Por lo que teniendo en cuenta mi propia experiencia, y retomando un poco las definiciones previas que comente, podría decir que Latinoamérica es un conjunto de personas que buscamos un sentimiento de pertenencia a algo mayor. Mejor dicho, queremos saber que no estamos solos. No somos ni una sola persona, ni un solo país, ni una sola cultura. Sino que entre todos formamos una unidad. Un sentimiento entre el nosotros vs ellos. Nosotros vs quienes trataron de eliminar nuestras raíces. Nosotros vs aquellos que nos tratan de inferiores, de mestizos con una connotación negativa. Somos nosotros quienes buscamos ser percibidos como algo más, más allá de haber sido colonizados.

Por lo que si bien no hay mucho que nos una, en lo poco que coincidimos hacemos que nos una como si no existiera diferencia alguna.

Somos latinoamericanos, en todas sus formas, raíces y colores

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En mi opinión, Latinoamérica es un término que se pretende utilizar para todo aquello perteneciente a América del sur, sin embargo, a mi entender esto es un término creado por esa mirada Eurocentrista.

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¿CuAl es nuestro origen?

Estas son algunas preguntas que nos surgen cuando pensamos en Latinoam É rica. ¿ Pero qu É es Latinoam É rica? Es un t É rmino tan grande que no podr Í a ser reducido a una simple palabra. Porque en ella hay una INFINIDAD de culturas, personas, lenguajes, ciudades E identidades.

Es por esto que la podr Í amos definir como " un verdadero choque entre civilizaciones " (Bonfil Batalla) y es de este choque de d ó nde venimos, porque no somos uno ni el otro, somos ambos a la misma vez. Somos el encuentro entre lo que ya exist Í a y lo reci É n llegado,

¿ somos el mestizaje? ¿ Podemlos decir que esa es nuestra nostredad?.

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Los cuatro ejemplos suceden en lugares distintos y por motivos distintos, sin embargo hay algo que los une: el querer movilizar a la sociedad a través del arte urbano. Además se dan en el mismo entorno, el espacio público, y esto es importante porque al tener fácil acceso llega a todos. Podríamos estar analizando cada mural de Latinoamérica por horas ya que aunque todos transmiten un mensaje siempre hay algo que los identifica y los hace propios.

Retomando nuestra opinión sobre Latinoamérica, creemos que no podemos concluir en una sola forma de verla. Esto no significa que nos sintamos más o menos latinoamericanos, sino que cada uno con sus diferencias está dentro de la heterogeneidad que forma América latina. Somos un conjunto de diversas culturas, dialectos y rasgos que conforman una región de identidades propias. Por estas razones no creemos acertado hablar del estereotipo latinoamericano, por lo tanto contestar a la pregunta de cuál es nuestra nostredad , se nos hace difícil porque no encontramos un otro y un nosotros, sino que una heterogeneidad entre todas las partes

BIBLIOGRAFÍA

https://www.youtube.com/watch?v=echiaGwnJqU

https://www.boamistura.com/bio/

https://www.ttamayo.com/2020/01/simbologia-del-color/

https://www.cultura.gob.ar/dia-del-respeto-a-la-diversidad-cultural-americana-8430/

Eduardo Galeano, Cinco siglos de prohibición del arcoíris en el cielo americano

2010, Alberto Montbrun. Notas para una revisión crítica del concepto de "poder"

1977, Michel Foucault. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I. La Voluntad de Saber

Fernando Carrión M. Espacio público: punto de partida para la alteridad

2006, Armando Silva. IMAGINARIOS URBANOS

2005, Tomeu y Enric. La apropiación del espacio: una propuesta teórica para comprender la vinculación entre las personas y los lugares

Guillermo Bonfil Batalla. Identidad y pluralismo cultural en américa latina

Canclini, Culturas híbridas

Canclini, Imaginarios urbanos

Eduardo Galeano. CINCO SIGLOS DE PROHIBICIÓN DEL ARCOIRIS EN EL CIELO AMERICANO

Esteban Krotz. Cinco ideas falsas sobre "la cultura"

Miguel Rojas Mix. Los cien nombres de américa

Margulis. La "Racialización" de las Relaciones de Clase

Sartre. Los condenados de la tierra

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¿CuAl es nuestro origen? Estas son algunas preguntas que nos surgen cuando pensamos en Latinoam É rica. ¿ Pero qu É es Latinoam É rica? Es un t É rmino tan grande que no podr Í a ser reducido a una simple palabra. Porque en ella hay una INFINIDAD de culturas, personas, lenguajes, ciudades E identidades.

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https://prezi.com/i/qdfvhac0s4-c/descolonizando-a-america-latina-tp4-nostredades/

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Descolonizando a America Latina - TP4 - Nostredades

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Descolonizando a America Latina - TP4 - Nostredades created by Agustina López Borba on Nov. 15, 2021

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TENOCHTITLAN G8 - E4 by Nicolas Ballario on Prezi Next

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TP 4: Nos-tredades/America Latina | My Site

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INDIA A TRAVEZ DE LA OTREDAD

La otredad es no percibir al otro como igual, sino como alguien diferente, que no forma parte de nuestra comunidad. Implica la diferenciación de que el otro no es igual a nosotros, pero no se relaciona con algo negativo.

La otredad no implica que el otro deba ser discriminado, sino que es la capacidad de respetar, reconocer y poder vivir armoniosamente con esta diversidad. Esto da la dimensión de que cada persona es única e irrepetible en el universo.

La otredad a travez de las influencias en el Taj Mahal

El Taj Mahal fue construido por el emperador Sha Jahan tras la muerte de su esposa Mumtaz Mahal y está localizada en el río Yamuna.

Para la construcción de esta obra, se tomaron diversas características de diferentes culturas la cual refleja la diversidad que hay en la India.

INFLUENCIA ISLAMICA

Dentro de la influencia podemos reconocer la cúpula donde se observa la misma idea de el ascenso al cielo

las luces que se observan en el interior a través del sol. También se ve la perfenta simetría en su fachada y el uso de arcos es sus entradas.

INFLUENCIA PERSA

El detalle exterior interior del Taj Mahal, decorados con versos coránicos tallados sobre marmol

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INDIA A TRAVEZ DE LA OTREDAD La otredad es no percibir al otro como igual, sino como alguien diferente, que no forma parte de nuestra comunidad. Implica la diferenciación de que el otro no es igual a nosotros, pero no se relaciona con algo negativo.

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Entrega tp4 "OTREDADES" - G3 EGIPTO

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Egipto created by Joaquina VULLIEZ FADU - UBA on Sept. 29, 2021

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La Antigua Ciudad de Seúl, siglo XV Bibliografía ​ Jeon BongHee, How to build a hanok, Ed.: The Academy of Korean Studies, Understanding Korea N5,(2016) Servicio de Cultura e Informacion de Corea, Datos sobre Corea, (1973) Academia de Estudios Coreanos, Explorando la historia de Corea a través de sus Patrimonios de La Humanidad, (2012) Hong-Key Yoon,The culture of Feng Shui in Korea, An exploration of East Asian Geomancy, Ed.: Lexington Books, (2006) Toshiro Inaji, The Garden as Architecture from and Spirit in the Gardens of Japan, China, and Korea, (1990) Cultural Heritage Administration.