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If you're visiting the Yucatán Peninsula, don't miss your chance to experience the region's unique and fascinating cenotes (pronounced cey-NO-tays). Many of these natural swimming holes are open to the public, offering an otherworldly landscape to check out, whether snorkeling, scuba diving or just exploring. Here's what you need to know before you go.

Thousands of Cenotes. The Yucatán Peninsula is packed with cenotes - estimates suggest there are more than 6,000 - though less than half of them have been registered and studied.

Formed Over Centuries. How do these amazing secret caverns come to be? Cenotes are formed when limestone bedrock is eroded by rain and caves in, creating a hole in the earth that fills in with water over the decades, either via collected rainwater or through underground rivers.

Sacred Spots. Cenotes were a major part of life to the Mayans - for both practical and spiritual reasons. Since there are not many rivers and lakes in the Yucatán region, cenotes were a primary water source. But the Mayans also believed that the cenotes were sacred spots - gateways to the afterlife.

Ek Balam Cenote. Guests of the Occidental Tucancún can take an exciting excursion to one of the Yucatán Peninsula's most famous cenote near the Ek Balam archaeological site. You'll explore the ruins of an ancient Mayan civilization and then descend down a traditional wooden staircase into a sparkling cenote for snorkeling and relaxation amidst its mystical natural formations.

Crystal Clear. Many cave cenotes have fresh water that has been meticulously filtered by the earth, making them so clear and pure that you can see straight through to small fish frolicking in the plant life below. Underwater photographer will love being able to capture crystal clear images of cenotes' amazing aquatic life.

Xcaret Underground. The underground rivers at Xcaret Park - adjacent to the all-inclusive Occidental at Xcaret Destination - are part of a natural network of channels that circulate under the Yucatán Peninsula. Floating down the Blue River, Maya River or Manatee River, amidst mangroves inhabited by pink flamingos is a truly unforgettable experience.

Cenote Cliff Diving. Is this the most extreme sport? Maybe! The world's best cliff divers travel to the Ik Kil cenote for the finals of the Red Bull Cliff Diving World Series, near the archaeological site of Chichen Itza in Mexico.

Gran Cenote Scuba. Located near the famed Tulum archaeological site (and easily accessible from Barceló Maya Grand Resort ) the Gran Cenote is one of Riviera Maya's most famous cenotes. It's prized for its incredible scuba diving opportunities, with deep, calm water, underwater caves and an eye-popping array of marine life.

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Everything You Need To Know About Cenotes In The Yucatán Peninsula

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If you're visiting the Yucatán Peninsula, don't miss your chance to experience the region's unique and fascinating cenotes (pronounced cey-NO-tays). Many of these natural swimming holes are open to the public, offering an otherworldly landscape to check out, whether snorkeling, scuba diving or just exploring.

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https://it.wikipedia.org/wiki/Teotihuacan

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Teotihuacan ( nahuatl: Teōtīhuahcān, [teoːtiːˈwaʔkaːn̥]; spagnolo: Teotihuacán, [teotiwa'kan] ), fu una città precolombiana del Mesoamerica situata nella valle del Messico a circa 40 chilometri dalla moderna Città del Messico. Oggi è uno dei maggiori siti archeologici mesoamericani, conosciuto per le sue imponenti piramidi e le pregevoli architetture. Oltre alle citate piramidi, Teotihuacan appare importante anche per il suo significato antropologico dovuto ai suoi complessi residenziali multi-familiari, al "Viale dei Morti" e per la piccola parte dei suoi vivaci murales eccezionalmente ben conservati. Inoltre, la gente di Teotihuacan esportò ceramiche di pregevole fattura e sottili strumenti di ossidiana, oggetti che ottennero grande prestigio e un diffuso utilizzo in tutto il Mesoamerica.

Si ritiene che la città sia stata fondata intorno al 100 a.C., con i principali monumenti che continuarono ad essere edificati fino a circa il 250 d.C. Il nucleo urbano continuò ad essere abitato fino al VII- VIII secolo d.C., ma i suoi principali monumenti furono abbandonati e sistematicamente bruciati intorno al 550 d.C. Teotihuacan, fondata come nuovo centro religioso delle alture messicane, ben presto divenne la più grande e popolata città del Nuovo Mondo. Al suo apice, probabilmente avvenuto intorno alla prima metà del I millennio d.C., fu tra i più grandi centri urbani delle Americhe precolombiane, con una popolazione stimata di oltre 125.000 abitanti, che la rendeva almeno la sesta città più grande in tutto il mondo di quell'epoca. Per contenere questa grande popolazione, nella città sorsero case a più piani che ospitavano più famiglie. Il termine "Teotihuacan" (o "Teotihuacano") viene utilizzato anche per indicare l'intera civiltà e la società culturale associata al sito.

Anche se vi è un dibattito circa il ruolo di Teotihuacan come centro per un impero statale, la sua influenza in tutto il Mesoamerica è ben documentata; testimonianze della presenza della civiltà teotihuacana possono essere riscontrate in numerosi siti archeologici di Veracruz e della regione Maya. Molto probabilmente gli Aztechi potrebbero essere stati influenzati da questa città. L'etnia degli abitanti di Teotihuacan è anch'essa oggetto di studi. Possibili candidati sono i gruppi etnici Nahua, Otomi o Totonachi. Gli studiosi hanno anche suggerito che Teotihuacan fosse uno stato multietnico.

La città e il sito archeologico si trovano in quello che oggi è il comune di San Juan Teotihuacán nello stato federato del Messico, circa 40 chilometri a nord-est di Città del Messico. Il sito copre una superficie totale di 83 chilometri quadrati ed è stato designato come patrimonio dell'umanità dall' UNESCO nel 1987. È il sito archeologico più visitato del Messico.

Il nome della città è per convenzione scritto con l'accento tonico marcato sull'ultima sillaba, in conformità alle regole dell'ortografia della lingua spagnola. Nella lingua náhuatl il nome viene invece pronunciato [ teoti'wakan], con l'accento sulla sillaba "wa", che tuttavia non viene segnato graficamente. Entrambe le pronunce sono utilizzate e parimenti legittime.

Il nome Teotihuacan fu dato alla città dagli Aztechi solo secoli dopo la sua caduta, e secondo gli scritti di Bernardino de Sahagún veniva tradotto come "la città degli dei". Sono state proposte anche traduzioni alternative, quali Il luogo di nascita degli dei. Recentemente però, seguendo uno studio sull'evoluzione della parola dal nome quattrocentesco Teo uacan, di cui nel Codice Xólotl si fa riferimento, il glifo che rappresenta la città è stato ritradotto come "la città del sole".

Non conosciamo quale fosse il nome originario, ma in alcuni testi geroglifici della regione Maya compare definita come "puh", ovvero la "regione dei canneti". Questo suggerisce che i Maya conoscessero Teotihuacan come una "regione dei canneti" analoga ad altri insediamenti del Messico centrale che erano chiamati , come quelli di Tula-Hidalgo e Cholula. Queste denominazioni consuetudinarie crearono una certa confusione, nei primi anni del secolo scorso, in quanto gli studiosi discussero a lungo chiedendosi se Teotihuacan oppure Tula-Hidalgo fossero la Tollan che era stata descritta dalle cronache del XVI secolo. Adesso sembra ormai chiaro che con il termine Tollan si debba genericamente intendere un tipico modo di concepire l'inurbazione in Centroamerica, ovvero assimilare metaforicamente i fasci di canne che facevano parte dell'ambiente lacustre dell'altopiano del Messico, agli assembramenti di persone in una città.

I primi anni della storia di Teotihuacan sono avvolti nel mistero e l'origine dei suoi fondatori è tuttora oggetto di discussione. Per molti anni gli archeologi hanno creduto che fosse stata costruita dal popolo dei Toltechi, una delle più antiche civiltà messicane. Questa teoria si basava sul ritrovamento di alcuni scritti di origine azteca che attribuivano l'origine del sito appunto ai Toltechi. Tuttavia, il termine Nahuatl Toltec significa grande maestro artigiano e potrebbe non essere sempre stato usato solo per fare riferimento alla civiltà tolteca. Inoltre Teotihuacan risale ad un'epoca precedente a quella della civiltà Tolteca, escludendola quindi dal novero dei possibili fondatori.

Alcuni studiosi candidano come fondatori di Teotihuacan il popolo dei Totonachi ma il dibattito è comunque ancora aperto. Esistono prove del fatto che almeno alcuni degli abitanti di Teotihuacan venissero da zone diverse dell'area di influenza teotihuacana e si riscontra la presenza di etnie Zapoteca, Mixteca e Maya. La cultura e l'architettura di Teotihuacan furono influenzate da quelle della civiltà Olmeca che è considerata la "civiltà madre" delle varie culture centroamericane. L'edificazione di Teotihuacán, che secondo la leggenda sorge nel luogo dove gli dei si riunirono per progettare la creazione dell'uomo, iniziò verso il 300 a.C., mentre la Piramide del Sole fu costruita circa nel 150 a.C.

L'età dell'oro di Teotihuacan

La città raggiunse il culmine del suo splendore nel periodo compreso tra il 150 e il 450, quando fu il centro principale di un'importante cultura che dominò l'America Centrale, esercitando un potere ed un'influenza paragonabili a quelli dell' antica Roma. Nel momento di massimo sviluppo aveva un'ampiezza di più di 30 km² e probabilmente ospitava una popolazione di oltre 150.000 persone, arrivando forse anche a 200.000. I vari quartieri cittadini ospitavano persone provenienti da tutto l'impero Teotihuacano.

È interessante notare come in città siano del tutto assenti fortificazioni o costruzioni ad uso militare: la sua influenza potrebbe essere stata, infatti, maggiormente esercitata per mezzo dei commerci e della religione piuttosto che delle conquiste militari. Anche se questa mancanza di fortificazioni non dimostra, ipso facto, una mancanza di bellicosità imperialista dei suoi abitanti: Sparta era priva di mura e di qualsiasi fortificazione, avendo negli scudi dei suoi soldati le mura che le servivano e molti altri esempi simili possono essere fatti. Ovvero, come sostiene l'antropologo dell' università di Chicago Laurence H. Keeley, la presenza di fortificazioni è una prova dell'esistenza della guerra, mentre la mancanza di fortificazioni non è una prova del regno della pace; ovvero l'assenza di prova non è una prova di assenza e viene il più delle volte utilizzata solo per giustificare una pacificazione del passato di carattere ideologico-romantico.

Di fatto è molto probabile che una concentrazione così esorbitante di abitanti in una sola città, tale da impoverire demograficamente tutti i dintorni, sia stata possibile anche perché le città e le zone circostanti erano state asservite politicamente e militarmente da un impero che trovava in questa città la propria capitale. Magari seguendo il modello, tipico del Mesoamerica e diffuso anche in seguito, della prominenza di una città-stato imperiale su varie città-stato sottomesse a tributi e private di parte dell'indipendenza spirituale, politica ed economica o con dinastie locali costrette ad imparentarsi ad una dinastia centrale.

Lo stile architettonico di Teotihuacan fornì un grande contributo alla cultura centroamericana in generale. Ad esempio qui hanno avuto origine le piramidi a gradini, che furono assolutamente fondamentali nell'architettura Azteca e Maya. Lo stile con cui è stata costruita è chiamato "talud-tablero", vale a dire che un pannello rettangolare (tablero) viene sistemato sopra un piano inclinato (talud).

La città era un importante centro manifatturiero ed ospitava numerosi vasai, gioiellieri ed artigiani. Teotihuacán e i suoi dintorni erano inoltre ricchi di cave di ossidiana e c'era un intenso commercio di questo minerale e di manufatti con esso realizzati, con le altre regioni del centroamerica.

Sfortunatamente non si conoscono testi scritti nell'antica lingua di Teotihuacán (e non si sa neppure se siano in effetti mai esistiti) ma si trovano occasionali riferimenti alla città sulle iscrizioni dei monumenti Maya che ci mostrano come la nobiltà di Teotihuacán si sia spostata fino alle zone dell'odierno Honduras ed abbia contratto matrimoni unendosi con le famiglie dei sovrani locali.

Tutto ciò che comunque possiamo desumere della cultura di Teotihuacán, viene tratto dai bassorilievi che decorano le vestigia di questa e altre antiche città, più alcuni altri, come gli affreschi Wagner, che si trovano in collezioni private.

Nei tempi passati si credeva che, in un qualche momento nel corso del VII o VIII secolo, la città fosse stata saccheggiata e bruciata da un popolo invasore, probabilmente i Toltechi. Prove archeologiche più recenti sembrano invece indicare che gli incendi furono circoscritti agli edifici e alle residenze riservate alla nobiltà: i bassifondi e i quartieri più poveri risultano, al contrario, essere rimasti quasi intatti. Molti ora sostengono, quindi, che questa è la prova che l'incendio fu provocato da una sommossa interna, e che la teoria dell'invasione era stata erroneamente proposta a causa del fatto che i primi studi archeologici erano stati eseguiti concentrandosi esclusivamente su templi e palazzi, tutti luoghi usati dalle élite dell'epoca: dato che tutte queste rovine presentavano tracce di incendio, gli archeologi avevano concluso che l'intera città fosse andata a fuoco. Ora, invece, si sa che l'opera di distruzione in città si concentrò sulle principali strutture cittadine, localizzate lungo il Viale dei Morti, simbolo del potere: alcune statue, in particolare, sembrano essere state metodicamente distrutte e i loro frammenti volontariamente dispersi. Anche il fatto che il numero degli abitanti avesse cominciato a calare durante il IV secolo e V secolo è un indizio a sostegno dell'ipotesi di tensioni interne.

Il declino di Teotihuacan è stato anche messo in relazione con la siccità causata dai cambiamenti climatici avvenuti negli anni 535 - 536. Questa teoria si basa sull'analisi dei resti umani trovati negli scavi, che mostra un aumento degli scheletri di persone ancora in giovane età con segni di denutrizione nel corso del VI secolo. Questa tesi non contrasta con nessuna delle teorie sopra esposte, dal momento che sia un aumento delle situazioni di conflitto esterno che una guerra civile possono comunque avere l'effetto di condurre ad un periodo di carenza d'acqua e di carestia.

Gli altri centri vicini, come Cholula, Xochicalco e Cacaxtla, tentarono presto di riempire il vuoto di potere creato dal declino di Teotihuacan. Potrebbero anche aver creato un'alleanza contro Teotihuacan per ridurne il potere e l'influenza. Lo stile artistico e architettonico rinvenuto in questi siti mostra il tentativo di imitare quello Teotihuacan, ma anche una più eclettica fusione di motivi stilistici ed iconografici provenienti da altre parti del Centroamerica, specialmente dalle regioni Maya.

Prove archeologiche dimostrano che la città di Teotihuacan fu abitata da genti di varie etnie e che esistevano quartieri distinti per gli Zapotechi, i Mixtechi, i Maya e per i Nahua. I Totonac sostennero comunque sempre di essere stati loro a costruirla, una tradizione proseguita in tempi successivi dagli Aztechi.

Nel suo saggio del 2001, Terrence Kaufman prova come il più importante gruppo etnico a Teotihuacan fosse di ceppo linguistico Totonaca e/o Mixteca-Zoque. In questo modo egli spiega la diffusa influenza che queste due lingue ebbero su molte altre lingue centroamericane, anche se molte non sembrerebbero aver avuto storicamente alcun contatto con esse.

La religione praticata a Teotihuacan era simile a quelle di altre civiltà centroamericane. Si adoravano molti déi comuni come il Serpente Piumato e il Dio della pioggia. Teotihuacan era un importante centro religioso e probabilmente la classe sacerdotale esercitava largamente anche il potere politico. Come succedeva in altre culture della regione, a Teotihuacan si praticavano sacrifici umani: durante gli scavi delle piramidi sono stati trovati i resti sia di uomini che di animali offerti in sacrificio agli déi. Si pensa che, quando gli edifici venivano costruiti ex novo oppure ampliati, si facessero dei sacrifici per consacrarli.

La forma della città

Sui lati dell'ampio viale centrale della città, chiamato "Viale dei Morti" (traduzione del nome Nahuatl Miccaohtli), sorgono ancora imponenti edifici cerimoniali, tra i quali l'immensa Piramide del Sole (la seconda per grandezza tra le piramidi del nuovo mondo dopo la Grande piramide di Cholula), la Piramide della Luna e molte altre piattaforme costruite con lo stile talud-tablero. Gli Aztechi credevano che queste ultime fossero tombe e da quest'idea trassero il nome assegnato al viale. Oggi sappiamo che si trattava di altari cerimoniali, sopra i quali venivano eretti dei templi.

Più avanti, lungo il Viale dei Morti, si trova l'area conosciuta come La Cittadella che comprende il Tempio del Serpente Piumato, oggi piuttosto rovinato. Quest'area consisteva in una vasta plaza circondata da templi che rappresentava il fulcro politico-religioso della città. Il nome Cittadella le è stato attribuito dagli Spagnoli, che credettero si trattasse di una fortezza. Nei palazzi che si trovano vicino ai templi vivevano molti degli abitanti di Teotihuacan più ricchi e potenti. Il più grande di questi ha una superficie di più di 3.300 m ². La gente comune viveva invece in grandi costruzioni residenziali, paragonabili alle insule romane, che sorgevano un po' in tutto il resto della città. Molti di questi edifici contenevano anche botteghe e laboratori artigianali che producevano e vendevano oggetti di ceramica e altri beni.

La disposizione geografica di Teotihuacan è un ottimo esempio di pianificazione urbana centroamericana: il posizionamento degli edifici è, in accordo con le convinzioni dell'epoca, una rappresentazione simbolica dell' universo. Il reticolato urbano è allineato con precisione a 15,5° nord-est. Il Viale dei Morti, in particolare, sembra puntare verso il Cerro Gordo che si trova a nord della Piramide della Luna.

La conoscenza e il ricordo delle enormi rovine di Teotihuacán non furono mai perduti. La città abbandonata fu meta di pellegrinaggi in epoca azteca, durante la quale era considerata legata al mito di Tollan, il luogo dove era stato creato il sole. In seguito, anche i primi conquistadores spagnoli ne rimasero sorpresi ed affascinati. A partire poi dall'Ottocento è considerata uno dei siti archeologici più famosi e interessanti per i turisti e i visitatori del Messico.

Nel diciannovesimo secolo furono intrapresi alcuni scavi archeologici minori, mentre scavi e restauri più significativi iniziarono nel 1905 sotto la guida dell'archeologo Leopoldo Batres, lavori che culminarono con il (maldestro) restauro della Piramide del Sole, realizzato per celebrare il centennale dell'indipendenza del Messico nel 1910. Negli anni 1917-1928, 1960-65 e 1980-82 sono state eseguite delle altre importanti serie di scavi e restauri. Alcuni degli edifici sono stati ricostruiti e Teotihuacan dispone ora anche di vari musei. Gli scavi sono comunque tuttora in corso.

Gli scavi del 1905-1910 e quelli, pionieristici, precedenti, furono condotti in un'ottica nazionalista, ricercando in questa città il mito di fondazione del Messico per smarcarlo dalla conquista spagnola, ma con un'importante contraddizione: il porfirismo (che politicamente li sponsorizzava) era espressione delle classi ricche creole, in stragrande maggioranza bianche e ispanizzate, affette da un duraturo pregiudizio razzista verso i nativi.

Gli scavi iniziati nel 1917 al contrario furono svolti, tra mille difficoltà, nello spirito della rivoluzione messicana, e quindi volti al recupero di un'identità che si voleva meticcia e mescolante elementi indigeni ed europei, esaltando anche l'elemento nativo nello spirito dello zapatismo e degli ideali rivoluzionari. Inoltre gli scavi, soprattutto dopo la fine della rivoluzione, furono compiuti con maggiore scientificità, senza la libertà di restauri ricostruttivi ma solo di quelli conservativi, utilizzando team di ricercatori internazionali e/o formati in ambito internazionale. I risultati, sebbene limitati al centro della città, furono subito evidenti ed in questa direzione, che incrocia sempre più i metodi e le pratiche desunte dall'antropologia, si sta lavorando ancora adesso.

Scorcio sulla Calzada de los Muertos

Chiamata dagli spagnoli Calzada de los Muertos (in italiano: "Strada dei morti") e dagli Aztechi in lingua nahuatl classica Miccaótli, è l'asse di comunicazione principale della antica città: si tratta di un ampio viale lungo circa 4 km e largo 45 m, con andamento da nord a sud, dove si affacciano tutti i maggiori e più famosi monumenti di Teotihuacan. Il nome, probabilmente, deriva dai cumuli di terra che, all'arrivo degli spagnoli, ricoprivano le numerose piramidi poste ai suoi lati e che furono ritenute tombe di importanti personalità.

L'intero viale, dalla piazza della piramide della Luna alla Ciudadela (dove interseca un'altra via), misura circa 2 km di lunghezza con una larghezza media di 45 m. I due estremi possiedono un dislivello di circa 25 m che è stato risolto costruendo delle rampe a gradini posti ad intervalli lungo il viale.

La Calzada de los Muertos possiede anche un piccolo ponte che sovrasta il Rio San Juan.

Ciudadela e tempio di Quetzalcòatl

La Ciudadela si trova sul lato destro della via dei morti. Fu chiamata così dagli spagnoli che ritenevano, erroneamente, che fosse le rovine di una cittadella fortificata. Si trattava, invece, di uno dei più importanti centri cerimoniali cittadini. Essa si presenta come un'enorme spianata, con il lato lungo circa 400 metri, con quattro piattaforme sopraelevate.

All'interno, nascosto da un'alta piattaforma dotata di ripidi scalini, vi è il "tempio di Quetzalcòatl". Il tempio è a base piramidale con quattro corpi scalabili (in origine, forse, sei), con stupendi ornamenti che non hanno uguali in tutta la città. Le rampe lisce a fianco delle scalinate sono ornate da sculture che riproducono la testa del Dio Quetzalcòatl, mentre al centro si trovano rappresentazioni di Quetzalcòatl e del Dio Tlaloc, una divinità molto importante nella città di Teotihuacan. Altri ornamenti sono costituiti da rilievi che rappresentano il serpente piumato e conchiglie marine.

Nel 2010, gli archeologi hanno scoperto un antico tunnel (probabilmente chiuso intorno al 200 d.C.) che si estende di 12 metri sotto il Tempio di Quetzalcoatl portando ad una serie di gallerie.

Alla sinistra della piazza vi è il Palazzo della Farfalla Quetzal o Palacio del Quetzalpapàlots. Uno degli edifici residenziali più importanti e più massicci, era sicuramente utilizzato come abitazione ufficiale dai grandi sacerdoti della città.

Touring club italiano, Messico: Città del Messico, Yucatan, Acapulco, Baja California, siti archeologici e coloniali, Milano, Touring club italiano, 1996, ISBN 88-365-0958-4.

() Miller, Mary; Karl Taube, The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion , Londra, Thames & Hudson, 1993, ISBN 0-500-05068-6, OCLC 27667317.

Berrin, Kathleen & Esther Pasztory, "Teotihuacan: Art from the City of the Gods" (Teotihuacan: arte dalla città degli dei) (1993)

Dale M. Brown ed. "Lost Civilizations: Aztecs: Reign of Blood and Splendor". (Civiltà perdute: Gli Aztechi: Un regno di sangue e splendore) Alexandria, Virginia: Time-Life books, 1992.

Coe, Michael D.; Snow, Dean; Benson, Elizabeth; Atlas of Ancient America (Atlante dell'antica America); Facts on File, New York, 1986.

Coe, Michael D.; Koontz, Rex, "Mexico: From the Olmecs to the Aztecs" (Messico: dagli Olmechi agli Aztechi) (Thames & Hudson, 2002).

Malmstrom, Vincent H. (1978), "Architecture, Astronomy, and Calendrics in Pre-Columbian Mesoamerica" Archiviato il 9 ottobre 2018 in Internet Archive. (Architettura, astronomia e calendaristica nel Centroamerica precolombiano) in Journal for the History of Astronomy 9, 1978, pp. 105-116.

Muriel Porter Weaver, The Aztecs, Maya, and Their Predecessors: Archaeology of Mesoamerica , 3rd ed., San Diego, Academic Press, 1993, ISBN 0-01-263999-0. (Gli Aztechi, i Maya e i loro predecessori: archeologia del Centroamerica)

Reader's Digest Association. "The World's Last Mysteries" (Gli ultimi misteri del mondo). Pleasantville, NY: Reader's Digest Association, 1978.

() Millon, René, The Place Where Time Began: An Archaeologist's Interpretation of What Happened in Teotihuacan History, in Berrin, Kathleen; Esther Pasztory; Teotihuacan: Art from the City of the Gods, New York, Thames and Hudson, 1993, ISBN 0-500-23653-4, OCLC 28423003.

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Teotihuacan ( nahuatl: Teōtīhuahcān, [teoːtiːˈwaʔkaːn̥]; spagnolo: Teotihuacán, [teotiwa'kan] ), fu una città precolombiana del Mesoamerica situata nella valle del Messico a circa 40 chilometri dalla moderna Città del Messico. Oggi è uno dei maggiori siti archeologici mesoamericani, conosciuto per le sue imponenti piramidi e le pregevoli architetture.

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CHICEN ITZA, LA DISCESA DEL SERPENTE PIUMATO

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Secret swims: the cenotes of Mexico's Yucatán Peninsula - Lonely Planet

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Mexico's Yucatán Peninsula has undeniably stunning beaches around Cancún, Playa Del Carmen and Tulum. But those who wish to cool off from the sun and...

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In occasione dei due equinozi, sulla scalinata nord del tempio Maya Kukulkan, in Messico, il dio serpente torna per alcuni istanti sulla Terra. Il sole disegna una trama di ombre che ricrea l'immagine di un lungo serprente strisciante sui 91 gradini della piramide. Il tempio si trova in uno dei più grandi centri Maya della Pensiola dello Yucatan: il nome Kukulkan deriva dalla divinità Quetzacòatl, il dio Serpente piumato venerato da molte popolazioni mesoamericane. Nel video amatoriale, girato nel 2007, lo spettacolo ripreso da un cellulare

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Magia del Sole per l'equinozio: l'ombra del 'serpente piumato' sulla piramide Maya

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In occasione dei due equinozi, sulla scalinata nord del tempio Maya Kukulkan, in Messico, il dio serpente torna per alcuni istanti sulla Terra. Il sole disegna una trama di ombre che ricrea l'immagine di un lungo serprente strisciante sui 91 gradini della piramide.

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Il sito di Chichén Itzá è stato dichiarato patrimonio dell'umanità UNESCO nel 1988

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Outstanding Universal Value
Brief synthesis
The town of Chichen-Itza was established during the Classic period close to two natural cavities ( cenotes or chenes), which gave the town its name "At the edge of the well of the Itzaes". The cenotes facilitated tapping the underground waters of the area. The dates for this settlement vary according to subsequent local accounts: one manuscript gives 415-35 A.D., while others mention 455 A.D. The town that grew up around the sector known as Chichen Viejo already boasted important monuments of great interest: the Nunnery, the Church, Akab Dzib, Chichan Chob, the Temple of the Panels and the Temple of the Deer. They were constructed between the 6th and the 10th centuries in the characteristic Maya style then popular both in the northern and southern areas of the Puuc hills.

The second settlement of Chichen-Itza, and the most important for historians, corresponded to the migration of Toltec warriors from the Mexican plateau towards the south during the 10th century. According to the most common version, the King of Tula, Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, or Kukulkan as the Maya translated the name, reportedly took the city between 967 A.D. and 987 A.D.

Following the conquest of Yucatán a new style blending the Maya and Toltec traditions developed, symbolizing the phenomenon of acculturation. Chichen-Itza is a clear illustration of this fusion. Specific examples are, in the group of buildings to the south, the Caracol, a circular stellar observatory whose spiral staircase accounts for its name, and, to the north, El Castillo (also known as the Temple of Kukulkan). Surrounding El Castillo are terraces where the major monumental complexes were built: on the north-west are the Great Ball Court, Tzompantli or the Skull Wall, the temple known as the Jaguar Temple, and the House of Eagles; on the north-east are the Temple of the Warriors, the Group of the Thousand Columns, the Market and the Great Ball Court; on the south-west is the Tomb of the High Priest.

After the 13th century no major monuments seem to have been constructed at Chichen-Itza and the city rapidly declined after around 1440 A.D. The ruins were not excavated until 1841 A.D.

Criterion (i) : The monuments of Chichen-Itza, particularly in the northern group, which includes the Great Ball Court, the Temple of Kukulkan and the Temple of the Warriors, are among the undisputed masterpieces of Mesoamerican architecture because of the beauty of their proportions, the refinement of their construction and the splendor of their sculpted decorations.

Criterion (ii): The monuments of Chichen-Itza exerted an influence throughout the entire Yucatan cultural zone from the 10th to the 15th century.

Criterion (iii): Chichen-Itza is the most important archaeological vestige of the Maya-Toltec civilization in Yucatan (10th-15th centuries).
Integrity
From its abandonment during the 15th century, Chichen-Itza underwent a process of gradual deterioration until the first excavations at the site began more than a century ago. Nevertheless, the excellent materials and building techniques used by the Maya in the construction of the buildings secured that the architectonic, sculptural and pictorial essence of Chichen-Itza would be conserved through the centuries.

Until today the elements that convey the Outstanding Universal Value of the property have been preserved. However, discoveries at the site that are not considered in the original protective polygon should be officially included. Furthermore, there are a number of threats to the integrity of the site, derived from excessive use or inadequate infrastructure development to provide services, which will require constant control in order to avoid negative impacts.
Authenticity
The condition of authenticity met by the site at the moment of its inscription was maintained. However, the use of the property as stage for unrelated cultural events has sparked a discussion concerning the impact of these activities on the conservation and authenticity of the site. In order to ensure that use and function, as well as the character of the site are maintained, enforcement of regulatory measures and protection mechanisms are required.
Protection and management requirements
Chichen-Itza is protected by the 1972 Federal Law on Monuments and Archaeological, Artistic and Historic Zones and was declared an archaeological monument by a presidential decree in 1986.

The site remains open to the public 365 days of the year, and received a minimum of 3.500 tourists per day, a number which can reach 8.000 daily visitors in the high season. This means that the site needs constant maintenance and attention in order to avoid deterioration of its prehispanic fabric.

Yucatan is the only state in Mexico where two institutions are involved in the management of archaeological sites: the National Institute of Anthropology and History (INAH), which is in charge of the care and conservation of the archaeological site, and the Board of Units of Cultural and Tourism Services of the State of Yucatan.

The Board was created in 1987 in order to manage the Units of Cultural and Tourism Services of the archaeological sites of Uxmal, Chichen-Itza, Kabah, Sayil, Labna, Zibichaltún and the Caves of Loltún and Balancanche.

Medium and long-term activities at Chichen-Itza, including investigation, conservation, thematic interpretation, administration and operation of the site, are addressed in the "Management Plan of the Pre-hispanic City of Chichen-Itza". The purpose of the Plan is to articulate and coordinate the activities at the site, especially those geared towards the mise en valeur of the property and the generation of participation of the different sectors involved in the management, including the general public.

No emergency plan exists for the site and there is no long term monitoring of the state of conservation, due to lack of personnel. This puts the site at risk from natural and anthropogenic disasters, as well as from longer term degradation. Threats like fire and lime stone erosion have been highlighted. Sustainable implementation of the defined planning tools and the allocation of resources to conservation and management are necessary means to ensure the conservation of the Outstanding Universal Value of the property in the long term.

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This sacred site was one of the greatest Mayan centres of the Yucatán peninsula. Throughout its nearly 1,000-year history, different peoples have left their mark on the city. The Maya and Toltec vision of the world ...

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Yucatan, Quintana Roo
sito risalente al 1200, prima località maya ad essere avvistata dai conquistatori

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Regalati un tour di mezza giornata per scoprire l'antica e secolare cultura Maya e per ammirare viste uniche dei Caraibi messicani: partecipa a una visita guidata del sito archeologico di Tulum, prima di esplorare l'area in autonomia.

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Il Mondo Insieme - I viaggi: Yucatan (Messico)