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Título atribuido	
Indígenas del pueblo Camëntsá. Foto 2
Título original	
Indios del Sur de Colombia
Fotógrafo	
Cuéllar Jiménez, Gumersindo, 1891-1958
Descripción	
Retrato de tres indígenas del pueblo camëntsá, asistentes a la Exposición etnográfica y arqueológica.

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Título atribuido	
Indígenas del pueblo Camëntsá. Foto 2
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Indios del Sur de Colombia
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Cuéllar Jiménez, Gumersindo, 1891-1958
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Retrato de tres indígenas del pueblo camëntsá, asistentes a la Exposición etnográfica y arqueológica.

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https://babel.banrepcultural.org/digital/collection/p17054coll19/id/783/rec/809

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Daniel García Roldan, Formas de ver y exhibir el patrimonio arqueológico indígena en dos museos de Bogotá (1938-1953)

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Daniel García Roldan, Formas de ver y exhibir el patrimonio arqueológico indígena en dos museos de Bogotá (1938-1953)

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Conferencia- La invención de los museos arqueológicos en Colombia 1935 1955.

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Dr. José Manuel Casas Manrique

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Quiñones Pardo, Octavio. Los Bárbaros: crónicas de la conquista. Bogotá. Cooperativa Nacional de Artes Gráficas. 1940.

Quiñonez Pardo, Octavio. Cabezas altivas y cabezas humilladas. El Tiempo. 22 de mayo de 1938

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El Tiempo - Búsqueda en el archivo de Google News

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Hernández de Alba. Gregorio. Colombia compendio arqueológico. Bogotá. Editorial Cromos. 1938. Pág. 8

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Hernández de Alba. Gregorio. Colombia compendio arqueológico. Bogotá. Editorial Cromos. 1938. Pág. 8

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Subgerencia Cultural del Banco de la República

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Enlazar para celebrar: hacer posible la exposición arqueológica del IV Centenario de Bogotá | La Red Cultural del Banco de la República

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Los meses de julio y agosto de 1938 fueron particulares para la capital del país. Entonces se posesionó Eduardo Santos Montejo (1888-1974) como presidente de la República, Gustavo Santos Montejo (1894-1961) era el alcalde de Bo…

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Quiñonez Pardo, Octavio. Cabezas altivas y cabezas humilladas. El Tiempo. 22 de mayo de 1938. 

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Quiñonez Pardo, Octavio. Cabezas altivas y cabezas humilladas. El Tiempo. 22 de mayo de 1938. 

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El Tiempo - Búsqueda en el archivo de Google News

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Años treinta. Encuentro de caminos hacia la institucionalización de la (…) - Bérose

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Bérose, encyclopédie des histoires de l’anthropologie - Publié dans le cadre du thème de recherche « Histoire de l’anthropologie colombienne », dirigé par Aura Lisette Reyes (Colciencias-Université Nationale de Colombie, ICANH).

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Pérez Benavides A. C. (2016). Fotografía y misiones: los informes de misión como performance civilizatorio. Maguaré, 30(1), 103–139. https://revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/62899

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Pérez Benavides A. C. (2016). Fotografía y misiones: los informes de misión como performance civilizatorio. Maguaré, 30(1), 103–139. https://revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/62899

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En el impreso ilustrado Las Misiones católicas en el Caquetá y Putumayo, el superior de las misiones, Fidel de Montclar11, hace referencia a la terquedad de los sibundoyes y a la dificultad de transformar sus costumbres, en tanto señalaba que estaban tenazmente aferrados a ellas:

La rehabilitación completa de una raza no se consigue fácilmente, sino apoderándose de la niñez. Tan aferrados estaban a sus ridículas y salvajes costumbres los indios del Caquetá, sobre todo los del Valle del Sibundoy, que era punto menos que imposible arrancarles sus inveterados hábitos. La suprema razón que alegaban para desechar cualquier cosa que les imponían, era: no hay costumbre. Se oponían tenazmente a cualquier innovación por favorable que se les presentase. La terquedad de los indios era para desesperar a los Misioneros y apurar la paciencia del más flemático. ¿Qué hacer en esas circunstancias? atraer a los niños por todos los medios imaginables para formar una nueva generación12. P. 46 y 47

En el país, los primeros informes de misión ilustrados se produjeron a partir de 1911 y dan cuenta de la labor de los misioneros capuchinos (Misiones católicas en el Caquetá y Putumayo dirigidas por los RR. PP. Capuchinos); este tipo de impresos se siguió publicando en las décadas siguientes y fue utilizado por diferentes órdenes religiosas como los Carmelitas Descalzos y los frailes del Inmaculado Corazón de María e, incluso, a partir de 1925 se publicó, de manera continua, la Revista Misiones en la que se presentaban diferentes artículos que informaban acerca de la labor de los misioneros en Colombia y en diferentes regiones del mundo. (2016, p 111)

Así, los misioneros también cumplirían la función de hacer un aporte a la historia y a la ciencia, a través de la exploración de aquellos territorios que estaban en los márgenes de la nación. De esta manera, dichas publicaciones se convertían en un espacio de exhibición narrativa y visual de unos pobladores considerados otros para la sociedad mayoritaria; exhibición que estaba asociada con prácticas directas de civilización, ejercidas sobre poblaciones concretas. Llama la atención que los informes que inicialmente fueron pensados para dar cuenta de la labor misional ante el Estado y la Iglesia, no se quedaran como manuscritos en una dependencia de dichas instituciones, sino que, por el contrario, se convirtieran en libros dirigidos a un público más amplio, que incluía tanto a los feligreses nacionales como a los de otras latitudes(tal como puede intuirse de la considerable cantidad de ejemplares hallados en bibliotecas públicas nacionales e internacionales); su carácter de propaganda da pistas sobre el motivo de dichas publicaciones. (2016, p 112)

En una de las fotografías halladas en el archivo de la Diócesis Mocoa-Sibundoy aparece uno de los misioneros, haciendo uso de una cámara fotográfica; por tal razón y por la existencia de una gran cantidad de registros fotográficos en los archivos de las misiones, se presume que las imágenes eran tomadas por los mismos frailes y que el proceso de selección sobre cuáles se publicaban en los informes también era realizado por ellos. Una de las características fundamentales de estas imágenes es que, en su mayoría, retrataban prácticas específicas. Por ejemplo, en el caso de las misiones en el Valle del Sibundoy los frailes se quejaban de la terquedad de los indios y de la dificultad de arrancarles sus hábitos; por tal motivo, decidieron atraer a los niños, por todos los medios imaginables para formar una nueva generación. La estrecha relación entre representaciones y prácticas es tematizada; la representación visual y escrita de las costumbres de los sibundoyes, como ridículas y salvajes, legitimaba la necesidad de transformarlas, a través de la escuela, por unas que fueran sensatas y civilizadas. 2016, P. 116

La fotografía que representa los tipos indígenas del Putumayo (figura 10), da cuenta de la manera como, por fuera de la escuela, los niños y jóvenes indígenas son exhibidos en trajes que resaltan su diferencia con respecto al imaginario de la civilización de la época: portan armas en las manos, visten con túnicas y están adornados con plumas, narigueras y collares hechos con colmillos, posan para la foto teniendo como fondo la naturaleza y no construcciones. 2016, p. 122

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Este es un recorte de 6 de junio de  1971 .

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Este es un recorte de 6 de junio de  1971 .

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La niña que esta en la imagen , Lola Casas Gesterlein , crecio con mi abuelo como una hermana, Ella decidio que la cruz de boyaca , homenaje de su Padre , sea entregada a la familia de Taita Silvestre Chindoy

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en el rostro de este influyente miembro de la tribu sibundoy se observa el influjo aculturador de los padres capuchinos..."

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Comprendo Isabel , le agradesco profundamente, Por su interes ,

ya valide , su solicitud con mi Madre,

Rosario chindoy jamioy hija menor de Taita Silvestre chindoy.

Nuestro abuelo tuvo una historia muy interesante :

nacio 13 de octubre de 1926 en valle de sibundoy ,

fue adoptado en su niñez , estando en segundo de primaria, para escribir y aprender lengua kamentsa, por un reconocido linguista colombo aleman, en Bogota .

Manuel Casas Manrique.

El reconocido linguista buscaba el permiso de padres y madres de familia para que un niño o niña se fuera con él, a bogota para estudiar la cultura , aprender y escribir la lengua kamentsa,

Ningun padre y madre aceptaban dicha propuesta, que algun hijo o hija sea apartado de sus hogares para estudiar la lengua kamentsa.

De manera que, por la condicion de estar huerfano mi abuelo,

Debido que su madre Murio posterior al nacimiento ,entonces fue criado por una tia, no hay registro de padre. Biologico .

Por sus caracteristicas fisicas rostro y piel blanca ojos claros. Referian que pudo haber sido hijo de algun sacerdote capuchino De la epoca.

En esas circunstancias y con una personalidad de gran alegria y valentia Taita Silvestre, a la edad 8 o 9 años aprox. decidio irse a vivir a bogota, con el Linguista,

Vivio unos 3 o 4 años en bogota para enseñarle, lengua kamentsa al linguista.y al mismo tiempo aprender a escribir español y escritura. Taita silvestre no sabia escribir y leer alla se rubustecio en ello.

Y en esa relacion reciproca de estudio y registro de la lengua kamentsa.

Mi Abuelo Taita Silvestre tuvo oportunidad de conocer,

en esa convivencia en la Capital de bogota a muchas personas distinguidas de la sociedad colombiana inclusive presidentes de la epoca.

Y mi abuelo forjo y formo,una amistad de por vida , con ellos , esa convivencia le sirvio de mucho aprendizaje, y desarrollo de sociedad, para que mi abuelo a su regreso, siendo mas adolescente regreso a su tierra natal valle de sibundoy,

De manera que se proyectara y fundara un , cabildo indigena , Colegio indigena, Escuela indigena, un hogar infantil indigena, una vereda en su honor,

vereda San silvestre , una capilla , acueducto , carreteras . Distribucion de parcelas a la comunidad rural.

En fin toda una vida de probo trabajo agropecuario, derechos indigenas, liderazgo social y comunitario....

Fallecio en 1998. Pese a su fallecimiento aun persiste en la memoria de la comunidad indigena su legado.

Quizas alli, En Bogota , se haya conocido con aquella honorable y distinguida fotografa,

Hermi Friedman.

Segun comprendo Susana Friedman , su hija ,pueda tener archivos. De nuestro abuelo quizas usted nos pueda dar el contacto de ella.

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Esta imagem fue con el expresidente Belisario Betancur , a quien visitamos en vida con mi madre para recordar la vida de. Taita silvestre .

Y el expresidente menciono que desde niño conocio a silvestre, mientras tomaba clases de literatura con el Maestro manuel jose casas Gesterlein

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Salvador Chindoy, Médico Tradicional Kamëntsa Biyà