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Na análise das sociedades capitalistas e suas formas de dominação, Bourdieu se destacou por desenvolver uma teoria focada nos aspectos simbólicos que determinam as práticas sociais. Sua sociologia privilegia a análise da reprodução social, ou seja, como acontece a manutenção da situação atual de uma sociedade, como se perpetua o status quo, hierarquias sociais se mantêm ao longo do tempo.

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Para ele, uma boa imagem para definir a sociedade é a de um campo de batalha. Nesta arena, os combatentes se enfrentam em diferentes espaços, cada um com suas regras próprias, que exigem dos beligerantes estratégias específicas para a vitória. Apesar de todas as diferenças, permeando todo o campo de batalha está a força do sentido.

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Foi um importante sociólogo francês, que acabou se tornando um dos pensadores mais importantes do século XX, tendo sido um dos maiores críticos dos processos de manutenção das desigualdades sociais nas sociedades capitalistas contemporâneas. Do ponto de vista sociológico, defendia a utilização de procedimentos metodológicos rigorosos, bem como técnicas estatísticas e etnográficas, no sentido de fortalecer a Sociologia como ciência.

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Para Bourdieu, a estrutura social é um sistema hierárquico em que os diversos arranjos interdependentes de poder material e simbólico determinam a posição social ocupada por cada grupo. O poder tem múltiplas fontes, por isso, a influência que um determinado grupo exerce sobre os demais é fruto da articulação entre elas:

-poder financeiro

-poder cultural

-poder social

-poder simbólico

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A cada um desses, Bourdieu chama de capital, pois representam a capitalização de um ativo importante para ter-se uma posição de destaque em determinada sociedade e contexto histórico. A distribuição desigual desses poderes, que também podemos chamar de recursos, consolida e reproduz a hierarquia social ao longo do tempo.

Bourdieu divide os poderes em quatro tipos de capital:

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Capital econômico: abrange os recursos materiais, renda e posses.

Capital cultural: aglutina o conhecimento formal, isto é, o saber socialmente reconhecido por meio de diplomas.

Capital social: refere-se às relações sociais que podem ser capitalizadas, ou seja, à rede de relações que propicia algum tipo de ganho, que pode ser prestígio, um bom emprego, aumento de salário, influência política, espaço no mundo cultural; enfim, representa benefícios em qualquer das outras modalidades de poder.

Capital simbólico: é o que confere status, honra e prestígio, tratamento diferenciado, privilégios sociais. A soma ou a ausência desses recursos de poder, herdados ou adquiridos, determinará o lugar ocupado por grupos e indivíduos na hierárquica estrutura das sociedades e condicionará seu estilo de vida e suas oportunidades de ascensão.

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O artigo desenvolve e esclarece a noção de classe social subjacente aos estudos sociológicos de…

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O conceito de Capital Cultural foi cunhado por Pierre Bourdieu em seus estudos sobre a reprodução social e o papel da escola nesse processo. Convencido de que o capital econômico não era o único tipo de capital mobilizado pelos indivíduos para reproduzir privilégios e distinção social, Bourdieu desenvolveu a ideia de que a cultura é um bem simbólico cuja posse facilita ainda mais sua acumulação e, dependendo do espaço social, proporciona distinção social ao seu possuidor. Assim, quanto mais capital cultural uma pessoa possui, maiores são as condições para acumular ainda mais esse tipo de capital

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O capital cultura no estado incorporado refere-se ao capital cultural interiorizado pelo indivíduo sob a forma de disposições duráveis, ou seja, hábitos, saberes, competências, gostos e modos de pensar e agir que foram adquiridos ao longo do tempo, especialmente durante a socialização primária e escolar. Esses saberes estão “incorporados” no corpo e na mente e não podem ser transmitidos instantaneamente, pois exigem tempo e investimento de si. Um exemplo seria a fluência linguística cultivada, ou o domínio de um vocabulário técnico ou erudito, que se torna parte da maneira de ser da pessoa.

O capital cultura no estado objetivadodiz respeito ao capital cultural que existe sob a forma de objetos materiais, como livros, quadros, instrumentos científicos ou musicais, obras de arte etc. Esses bens são portadores de sentido cultural, mas o simples acesso a eles não garante sua apropriação efetiva. Para que esses objetos funcionem como capital cultural, é necessário que o sujeito tenha o capital incorporado que permita interpretá-los, utilizá-los e valorizá-los corretamente.

Já o capital cultura no estado institucionalizado refere-se a forma  reconhecida oficialmente por instituições, sobretudo o sistema escolar, como ocorre com títulos, diplomas e certificados. Esses documentos legitimam formalmente a posse de determinado saber ou competência e conferem autoridade socialmente reconhecida ao seu detentor, independentemente da efetiva incorporação de conhecimentos. Além disso, o capital cultural institucionalizado pode ser convertido em capital econômico ou social, pois atua como uma espécie de moeda no mercado de trabalho, por exemplo.