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Desde una perspectiva del materialismo filosófico, podemos entender la problemática de la pérdida del idioma Bribri no como un mero fenómeno cultural aislado, sino como una manifestación de relaciones materiales y dialécticas que se tejen en el seno de la sociedad.

Primero, la influencia del español no es solo una cuestión lingüística; es un reflejo de la hegemonía cultural y económica de la sociedad dominante. El español, como lengua de la administración, del comercio, de la educación estandarizada y de los medios de comunicación, representa un capital lingüístico que se impone sobre el Bribri. La escasez de recursos educativos en Bribri y la falta de materiales didácticos apropiados no son casualidades, sino consecuencias de una infraestructura material deficiente o inexistente que no prioriza la producción y difusión de contenidos en lenguas indígenas. Esto evidencia una desigualdad en la distribución de los medios de producción cultural y educativa.

El poco interés de los estudiantes en aprender el idioma Bribri no es intrínseco a ellos, sino que es una consecuencia de las condiciones materiales en las que se desenvuelven. Si el Bribri no es percibido como una herramienta útil para el desarrollo económico o social, si no hay empleos vinculados a su uso, si la producción cultural en Bribri es limitada o si las oportunidades para su práctica son escasas, los estudiantes racionalmente priorizarán el aprendizaje del español, que les abre más puertas en el sistema social y productivo imperante. Aquí se observa una contradicción entre la necesidad de preservar la identidad cultural y las fuerzas materiales que impulsan la asimilación.

La falta de tiempo, recursos pedagógicos y programas de capacitación docente también se enmarcan en esta lógica materialista. Son producto de una asignación presupuestaria y de políticas educativas que históricamente no han valorado o invertido lo suficiente en la educación intercultural bilingüe. La formación de docentes, la creación de currículos adaptados y la provisión de materiales requieren una inversión de recursos materiales y humanos que no siempre ha sido garantizada, evidenciando una priorización de otras "necesidades" del sistema.

Desde esta óptica, la Investigación Acción no es solo una metodología para mejorar la enseñanza, sino una praxis transformadora que busca intervenir en estas relaciones materiales. Al empoderar a la comunidad para que desarrolle sus propios recursos, capacite a sus docentes y revalorice su lengua, se está intentando modificar las condiciones materiales que oprimen al Bribri. Es una lucha por la autodeterminación cultural y lingüística, que implica una disputa por los medios de producción y reproducción de la lengua..

La lengua no es solo un medio de comunicación, sino una estructura cultural que forma parte del cuerpo doctrinal de una sociedad. La desaparición del Bribri implicaría la pérdida de una forma de racionalidad y cosmovisión única. Por tanto, la enseñanza del idioma debe entenderse como una acción política y cultural que busca preservar una forma de vida concreta frente a la hegemonía del español como lengua dominante. La escuela, como institución ideológica del Estado, puede ser resignificada como espacio de resistencia y revitalización cultural.

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Recursos lingüísticos desarrollados por Haakon S. Krohn