# data[].attributes.headline
Конспект по теме «символ пещеры» 

# data[].attributes.subject
Конспект по теме «символ пещеры» 

# data[].attributes.body
Диалоги Платона, «символ пещеры».

«ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков.» - в данном высказывании Платон говорит о том, что большинство людей на протяжении всей своей жизни следуют только по «протоптанному» пути и зачастую не делают того, чего им хочется на самом деле. Это может быть из-за страха быть непонятым обществом, быть отвергнутым и тому подобное.

«А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?» - данная цитата продолжает мою мысль о страхе людей перед вещами им неизвестным. Иногда человек бывает слишком ленив в плане изучения и открытия новых знаний или сфер деятельности. Поэтому он больше стремится к некой стабильности в жизни, к привычному всем тихому образу жизни, не желая загружать себя новой информацией и ее изучением.

«если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света Солнца?» - иногда, совершая большой рывок в развитии, нам не хочется больше возвращаться к старому образу жизни. Мы жаждем познавать новое всё больше и больше, узнать все «секреты и тайны» этого мира и на что способен человеческий разум. Иногда это относится не только к сфере образования, но и в душевном плане. Каждый день мы меняемся, меняются наши взгляды на жизнь, отношение к людям и себе, решаются личные проблемы и так далее. И меняясь, мы узнаем что-то новое о себе и своих возможностях и не желаем возвращаться к старому образу жизнь вновь.

# data[].attributes.headline
Философия античности. 

# data[].attributes.subject
Философия античности. 

# data[].attributes.body
Групповая работа по теме «Философия античности».

# data[].attributes.headline
Тема 1 : Культура мышления. Предмет и метод философии. 

# data[].attributes.subject
Тема 1 : Культура мышления. Предмет и метод философии. 

# data[].attributes.body
Докритическое мышление

• Первобытное мышление (анимизм, синкретизм, консерватизм, закрытость)

Критическое мышление

• Современное мышление (момент возникновения – «осевое время», когда возникают философия, логика и математика)

Для чего философия?

1. Расширение кругозора

2. Широта мышления (терпимость,

толерантность, защита от

ксенофобии

3. Развитие способности мыслить

4. Развитие критического мышления:

ничего не принимать на веру!

5. Избавление от предрассудков и

заблуждений

# data[].attributes.headline
Тема 2 : Из истории мировой философии: краткий обзор от древности до наших дней.

# data[].attributes.subject
Тема 2 : Из истории мировой философии: краткий обзор от древности до наших дней.

# data[].attributes.body
Причины зарождения восточной философии

• Ослабление родоплеменных отношений и появление новых государств

• Кризис общепринятых морально- нравственных установок

• Усиление критического духа и рост научных представлений и знаний

• Возникновение оппозиционных настроений в отношении традиционной религии

• Развитие ремесел и торговли

Самые влиятельные философские учения Востока:

Индуизм, Буддизм, Даосизм, Конфуцианство

# data[].attributes.headline
Тема 3: Философия сознания. 

# data[].attributes.subject
Тема 3: Философия сознания. 

# data[].attributes.body
Сознание - ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности

- Душа, разум, дух - это понятия характеризующие сознательную, духовную сторону человека

- Душа есть форма реализации способного к жизни тела, она не может существовать без тела и не является телом

Фома Аквинский 1225-1274

- Вера обладает приоритетом, но только в отношении основных христианских истин

# data[].attributes.headline
Тема 4: Бытие. Онтология и метафизика. 

# data[].attributes.subject
Тема 4: Бытие. Онтология и метафизика. 

# data[].attributes.body
Бытие - это та сфера мира, в которой есть:

нечто и ничто
возможность и действительность

случайность и необходимость

часть и целое, общее, особенное, единичное

определённое и неопределённое

количество и мера, качество порядок и хаос

Прошлое Настоящее Будущее

пространство

время движение

форма становление

Мартин Хайдеггер

1889-1976

- Философствовать значит спрашивать: "Почему вообще есть сущее, а не наоборот – ничто?"

# data[].attributes.headline
Тема 5: ГНОСЕОЛОГИЯ. Познание и творчество. 

# data[].attributes.subject
Тема 5: ГНОСЕОЛОГИЯ. Познание и творчество. 

# data[].attributes.body
-  Гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания к объекту познания

Структура знания

Субъект знания

Пропозициональная установка

Объект знания

- Знание есть Justified True Belief

Виды человеческого знания

• Обыденное

•  Научное

• Практическое

• Религиозное

• Художественное

# data[].attributes.headline
Тема 6: Наука и образование. Методология. 

# data[].attributes.subject
Тема 6: Наука и образование. Методология. 

# data[].attributes.body
Классификация науки :

Гуманитарные науки:

- Изучают человека как субъекта свободы

- Опосредованное отражение реальности (социум-субъект- социум)

- Преобладает ценностный аспект

- Индивидуализация (выявляют уникальное)

- Идиографический подход (выясняют смысл)

Естественные науки:

- Изучают природу как царство необходимости

- Субъект-объектное отражение реальности

- Преобладает рационально-логический аспект

- Генерализация(выявляют существенное)

- Номотетический подход(нацелены на отыскание законов)

Главные идеи

- Развитие науки - процесс, в котором присутствуют несколько взаимосвязанных, но подчас противоположных аспектов.

- Некоторые этапы развития науки носят эволюционный характер («нормальная наука»), а некоторые – революционный («научная революция»).

- В синхроническом измерении наука демонстрирует гораздо больше рациональности, чем в диахроническом.

- Концепция «парадигм» накладывает серьезные ограничения на принцип преемственности

# data[].attributes.headline
Тема 7: Человек. 

# data[].attributes.subject
Тема 7: Человек. 

# data[].attributes.body
Человек в древневосточной философии => человек есть часть целого

человек в античной философии.
Сократ=> часть космоса, главный признак=> разумность

человек в философии Аристотеля

два признака отличающих человечество от животного=> разумность, социальность

# data[].attributes.headline
Тема 8: Жизнь и смерть. Смысл жизни.

# data[].attributes.subject
Тема 8: Жизнь и смерть. Смысл жизни.

# data[].attributes.body
С. Кьеркегор 1813-1855

Разум-злейший враг веры и религии.

предшественник философии экзистенциализма

- Николай Бердяев 1874-1948

- Лев Шестов 1866-1938

- Карл Ясперс 1883-1969

виды

- Религиозный экзистенциализм

- Атеистический экзистенциализма

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта

# data[].attributes.attachment_link.title
Концепт Карта

# data[].attributes.body
Мартин Хайдеггер (1889–1976) – философ, основоположник экзистенциализма.
Хайдеггер рассматривал бытие как некое непредметное начало, фундирующее весь мир вещей. Это «имманентный трансцендент». Имманентен же он потому, что мы знаем его изнутри собственной жизни, бытие не надо искать далеко, это – ближайшее для человека. Бытию противостоит «сущее» – предметная действительность. Мир – это место, где взаимодействуют бытие и сознание.
Хайдеггер считал, что в мире вещей есть единственное сущее, с которого можно считать смысл бытия. Это человеческая жизнь. Поэтому необходимо описать «мирскость мира».
Человеческое бытие – это Dasein – «тут-бытие», конечное, наличное бытие. Его сущность – экзистенция – открытость, устремленность к иному, выход к Ничто (за пределы всякого сущего, всякой предметности). Устремленность к Ничто – выражение нашей конечности, временности, но одновременно это вступление в истину бытия. Бытие, по сути, есть Бытие к смерти.
Существование человека в повседневном мире может быть охарактеризовано как «собственное» и «несобственное». «Несобственное бытие» – это жизнь «по типу других». В «неподлинном бытии» человек полностью погружен в сущее, и он не помнит о собственной смерти, потому что его мир обезличен.
«Собственное бытие» связано с осознанием своей смертности. В смерти человек – не функция, не предмет среди предметов. Здесь он уникален. Осознавший смерть – экзистирует, он всегда впереди себя.
Важное место в творчестве М. Хайдеггера занимает тема нигилизма. Нигилизм для Хайдеггера – это судьба новоевропейского человека, он выражается в отвращении взгляда от сверхчувственного мира и полное погружение в материальные интересы и страстное целедостижение. Быть на земле означает для человека строить, жить, мыслить.
Хайдеггер рисует образ человеческого существования «на земле». Это истинное существование – патриархальный крестьянский быт.
Экзистенциализм — одно из самых модных философских течений в середине XX столетия, явившее собой «самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности», - Хюбшер, А. Мыслители нашего времени.

# data[].attributes.headline
Мартин Хайдеггер

# data[].attributes.subject
Мартин Хайдеггер

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Хайдеггера за 10 минут

# data[].attributes.headline
Групповая работа 

# data[].attributes.subject
Групповая работа 

# data[].attributes.body
Презентация по теме «Философия свободы. Представители экзистенциализма»

# data[].attributes.attachment_caption
Индивидуальный падлет Кусаинова Жания

# data[].attributes.headline
Философия античности. 

# data[].attributes.subject
Философия античности. 

# data[].attributes.body
Групповая работа по теме «Философия античности».

# data[].attributes.headline
Групповая работа 

# data[].attributes.subject
Групповая работа 

# data[].attributes.body
Презентация по теме «Философия свободы. Представители экзистенциализма»

# data[].attributes.attachment_caption
М. Хайдеггер О сущности истины (Алекс Боу) / Проза.ру

# data[].attributes.headline
О сущности истины, Мартин Хайдеггер

# data[].attributes.subject
О сущности истины, Мартин Хайдеггер

# data[].attributes.headline
Из данного источника

# data[].attributes.body
Из данного источника я узнала больше о личной жизни и работах философа. Подробно описаны личные отношения Хайдеггера, на чем основана его философия и мнение каких людей оказало влияние на его мышление.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Мартин Хайдеггер

нем. Martin Heidegger

Дата рождения

26 сентября 1889

Место рождения

Месскирх, Великое герцогство Баден, Германская империя

Дата смерти

26 мая 1976 (86 лет)

Место смерти

Фрайбург-им-Брайсгау, Баден-Вюртемберг, ФРГ

Страна

Учёная степень

докторская степень[d]

Альма-матер

Фрайбургский университет

Язык(и) произведений

немецкий

Школа/традиция

феноменология, герменевтика, экзистенциализм

Направление

западная философия

Период

философия XX века

Основные интересы

онтология, метафизика, эпистемология, античная философия, философия техники, философия искусства, философия языка, мышление

Значительные идеи

Dasein, Gestell [en]

Оказавшие влияние

досократики, Платон, Аристотель, Дунс Скот, Кант, Шеллинг, Гегель, Кьеркегор, Ницше, Брентано, Дильтей, Гуссерль

Испытавшие влияние

Агамбен, Арендт, Бадью, Бофре, Гадамер, Деррида, Делёз, Нанси, Дугин, Маркузе, Мерло-Понти, Ранер, Сартр, Слотердайк, Фуко, Шутлич, Яннарас, Кожев, Александр

Подпись

Цитаты в Викицитатнике

Медиафайлы на Викискладе

Ма́ртин Ха́йдеггер ( нем. Martin Heidegger [ˈmaɐ̯tiːn ˈhaɪdɛɡɐ]; 26 сентября 1889, Месскирх, Великое герцогство Баден, Германская империя - 26 мая 1976, Фрайбург-им-Брайсгау, Баден-Вюртемберг, ФРГ) - немецкий мыслитель, один из крупнейших философов XX века.Создал учение о Бытии ( Dasein) как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Является одним из самых выдающихся представителей немецкого экзистенциализма.

Согласно его Dasein, зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период).

После обнародования в 2014 году дневниковых "Черных тетрадей" Хайдеггера появились подтверждения приверженности Хайдеггера к идеологии антисемитизма и национал-социализма. Дискуссионным остается вопрос о значении политических взглядов Хайдеггера для трактовки его философского наследия. Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах.

Родился в городке Месскирхе (в 80 км к югу от Штутгарта) в небогатой католической семье. Его отец Фридрих был ремесленником и низшим церковнослужителем в костеле св. Мартина, а мать Иоганна Кемпф - крестьянкой. У него был брат - Фриц. Мартин прошёл обучение в гимназиях в Констанце (c 1903 года) и Фрайбурге (с 1906 года). Осенью 1909 года Хайдеггер собирается принять постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца меняет его путь.

В 1909 году поступает на теологический факультет Фрайбургского университета. В 1911 году Мартин переходит на философский факультет и заканчивает его в 1915 году, защищает две диссертации - "Учение о суждении в психологизме" (1913 год) и "Учение Дунса Скотта о категориях и значении" (1915 год). После начала Первой мировой войны 10 октября 1914 года Хайдеггер был призван в армию, но из-за проблем с сердцем и неврастении был признан ограниченно годным и в боевых действиях не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем- ландштурмистом.

С 1915 года работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс "Основные линии античной и схоластической философии". Однако независимость позиции мыслителя противопоставила его католическим теологам и вызвала охлаждение интереса к христианской философии. Здесь же Хайдеггер испытал влияние феноменологии Гуссерля.

Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду Мартина Хайдеггера в Марбургский университет (1922 год). За годы работы в Марбурге (1923-1928), Хайдеггер получает широкую известность, в частности после выхода в 1927 году трактата " Бытие и время ". Эта книга обычно называется одним из самых значительных текстов в каноне современной континентальной философии. Она вознесла Хайдеггера на вершину международной интеллектуальной славы и послужила философским импульсом для ряда последующих программ и идей в современной европейской традиции, включая экзистенциализм Сартра, философскую герменевтику Гадамера и понятие "деконструкции" Деррида.

В 1928 году возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. В марте 1929 года участвовал в дебатах с Эрнстом Кассирером в Давосе. К этому периоду относятся также такие труды, как "Кант и проблема метафизики" (1929), "О сущности основания" (1929), "Что такое метафизика" (1930). 21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступает в НСДАП, принимает участие в политической деятельности. Он произносит речи, направленные на интеграцию университета в нацистское государство и активно пользуется нацистской риторикой. Остаётся членом НСДАП до самого окончания Второй мировой войны. Особо отмечается, что Хайдеггер не пришёл на похороны своего учителя Гуссерля в 1938 году.

В 1947 году публикуется "Письмо о гуманизме", в котором Хайдеггер чётко определяет отличия своего учения от экзистенциализма и новоевропейского гуманизма. Работы послевоенного периода вошли в сборники "Лесные тропы" (1950), "Доклады и статьи" (1954), "Тождество и различие" (1957), "На пути к языку" (1959) и другие. Выходят курсы лекций "Что такое мышление?" (1954), двухтомник "Ницше" (1961) и многие другие труды.

Похоронен в родном городе. Библиотека и архив трудов Хайдеггера находится в Фонде "Остров Хомбройх".

В 1917 году Хайдеггер женился на прусской лютеранке Эльфриде Петри (1893-1992), своей первой студентке 1915/1916 года обучения. 21 марта 1917 года Энгельберт Кребс обвенчал пару в университетской часовне Фрайбургского собора по католическому обряду, а четыре дня спустя они сочетались браком в Висбадене по протестантскому обряду .

В январе 1919 г. родился первый сын Йорг († 2019 г.), в августе 1920 г. родился Герман († 2020 г.). Его биологическим отцом был семейный врач Фридрих Цезарь, друг детства Эльфриды, о чем был проинформирован Мартин Хайдеггер, но о чем стало известно только в 2005 году, когда были опубликованы письма Мартина Хайдеггера к его жене . Мартин и Эльфрида, по-видимому, жили в так называемом открытом браке.

У Хайдеггера был роман с педагогом Элизабет Блохманн (1892-1972), с которой он обменивался письмами с 1918 года. Ее лишили работы из-за еврейского происхождения после того, как национал-социалисты пришли к власти в 1933 году. Она была подругой и бывшей одноклассницей Эльфриды Хайдеггер.

С февраля 1925 года у Хайдеггера был тайный роман со своей восемнадцатилетней студенткой Ханной Арендт, которая также была еврейкой. Письма от него к ней и ее записи об этих отношениях были найдены в ее архиве, а письма от нее к нему не сохранились. Только после смерти обоих стало известно о их любовных отношениях . В зимний семестр 1925/26 года Арендт по совету Хайдеггера поехала в Гейдельберг учиться у Карла Ясперса. Свидания продолжались до тех пор, пока Хайдеггер не разорвал отношения в 1928 году.

Философия Хайдеггера основана на соединении двух фундаментальных наблюдений мыслителя.

Во-первых, по его мнению, философия на протяжении более чем 2000-летней истории уделяла внимание всему, что имеет характеристику "быть" в этом мире, включая и сам мир, но забыла о том, что это значит. В этом заключается хайдеггеровский "бытийный вопрос", который красной нитью проходит через все его работы. Одним из источников, который повлиял на его трактовку этого вопроса, были труды Франца Брентано об использовании Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Свой главный труд, " Бытие и время", Хайдеггер предваряет диалогом из "Софиста" Платона, показывая, что западная философия игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл самоочевидным. Хайдеггер же требует от всей западной философии проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, называя процесс "деструкцией" (Destruktion) истории философии.

Во-вторых, на философию оказало сильное влияние изучение Хайдеггером философских трудов Э. Гуссерля, который не прослеживал вопросы истории философии. Например, Гуссерль считал, что философия должна подразумевать описание опыта (отсюда и известный лозунг - "назад к самим вещам"). Хайдеггер же предлагал понять, что опыт всегда "уже" имеет место в мире и бытии. Гуссерль трактовал сознание интенциально (в смысле того, что оно всегда направлено на что-то, всегда о чём-то). Для Хайдеггера феноменологический анализ начинается не с гуссерлевской интенциональности, а с интерпретации предтеоретических условий существования такой интенциональности. Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие " заботы". Структуру человеческого бытия в его целостности Хайдеггер обозначает как "заботу", представляющую собой единство трёх моментов: "бытия-в-мире", "забегания вперед" и "бытия-при-внутримировом-сущем". "Забота" является базисом хайдеггеровской "экзистенциальной аналитики", как он обозначил её в "Бытии и времени". Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит своё описание опыта через Dasein, для которого бытие становится вопросом. В "Бытии и времени" Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как "рациональное животное", личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для новой "философской антропологии", но понимается Хайдеггером как условие возможности чего-либо похожего на "философскую антропологию". Dasein по Хайдеггеру - это "забота". В отделе экзистенциальной аналитики Хайдеггер пишет, что Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью для Dasein является принять эту возможность, ответственность за собственную экзистенцию, что является фундаментом для достижения аутентичности и специфической возможностью для избегания "вульгарной" жестокой временности и публичной жизни.

Единство этих двух мыслей в том, что обе они непосредственно связаны со временем. Dasein заброшено в уже существующий мир, что означает не только временной характер бытия, но и влечёт за собой возможность использования уже устоявшейся терминологии западной философии. Для Хайдеггера, в отличие от Гуссерля, философская терминология не может быть оторвана от истории использования этой терминологии, поэтому истинная философия не должна избегать конфронтации вопросов языка и значения. Экзистенциальная аналитика "Бытия и времени", таким образом, явилась только первым шагом в хайдеггеровской "деструкции" (Destruktion) истории философии, то есть в трансформации её языка и значения, что делает экзистенциальную аналитику всего лишь своего рода частным случаем.[источник не указан 3619 дней ].

Трактат " Бытие и время" ( нем. Sein und Zeit) был опубликован в 1927 году и стал первой академической книгой Хайдеггера. Публикация давала возможность получить право на кресло Э. Гуссерля во Фрайбургском университете, и успех работы гарантировал ему назначение на этот пост.

Исследование бытия ведётся Хайдеггером через интерпретацию особого вида бытия, человеческого бытия ( Dasein, "тут-бытия", "бытия-сознания"), которое есть по-новому понятая трансцендентальная субъективность Гуссерля. Предметом исследования является "смысл бытия вообще". В начале "Бытия и времени" Хайдеггер ставит вопрос: "По какому сущему должен быть прочитан смысл бытия, какое сущее должно быть отправным пунктом для открывания бытия?" Согласно Хайдеггеру, это сущее - человек, поскольку именно этому сущему "свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому открыто. Понимание бытия само есть бытийная определённость тут-бытия." Понимание у Хайдеггера означает открытость тут-бытия, вследствие которой для Dasein не просто существует мир, но оно само есть бытие-в-мире. Мир, по Хайдеггеру, не есть нечто внешнее тут-бытию. В этом отношении Хайдеггер отчасти следует за Гуссерлем, в феноменологии которого "мир" предстаёт как горизонт трансцендентальной субъективности.

Изначальная открытость тут-бытия характеризуется как настроенность, расположенность (Gestimmtheit, Befindlichkeit). "To, что мы онтологически называем расположенностью, онтически есть самое обычное и известное: настроение, настроенность". Настроенность, по Хайдеггеру - основной экзистенциал, или бытийная характеристика тут-бытия. Она имеет экзистенциальную структуру проекта, который есть выражение той специфической черты тут-бытия, что оно есть своя собственная возможность. Истолковывая экзистенциальную структуру тут-бытия как проект, Хайдеггер исходит из первичности эмоционально-практического отношения человека к миру. По Хайдеггеру, бытие сущего непосредственно открыто человеку в отнесённости к его намерениям (возможностям), а не в чистом незаинтересованном созерцании. Теоретическая установка производна от понимания как изначальной открытости тут-бытия. В частности, по Хайдеггеру, экзистенциальное понимание является истоком гуссерлева "созерцания феноменов".

Экзистенциальное, первичное понимание дорефлексивно. Хайдеггер называет его предпониманием (Vorverstandnis). Наиболее непосредственно и адекватно пред-понимание выражается, как считает Хайдеггер, в стихии языка. Поэтому именно к языку следует обратиться онтологии для исследования вопроса о смысле бытия. Впрочем, в период "Бытия и времени" работа с языком остаётся у Хайдеггера лишь вспомогательным средством при описании структуры тут-бытия. "Вопрошанием языка" Хайдеггер будет заниматься во второй период своего творчества.

В книге исследование ведётся через освещение таких тем, как смертность, тревога (не в обычном, а в экзистенциальном смысле), временность и историчность. Хайдеггером намечалась вторая часть книги, смысл которой состоял в "деструкции" (Destruktion) истории философии, но он не претворил в жизнь свои намерения.

"Бытие и время" повлияло на многих мыслителей, включая таких известных экзистенциалистов, как Жан-Поль Сартр (но сам Хайдеггер дистанцировался от ярлыка экзистенциалиста, для этого он даже специально написал т. н. "Письмо о гуманизме").

Письмо "О гуманизме" (Über den Humanismus) написано Мартином Хайдеггером в декабре 1946 года в ответ на серию вопросов Жана Бофре (10 ноября 1946 года). Бофре спрашивал о перспективах обновления понятия гуманизм, в связи с выходом с эссе Ж.-П.Сартра "Экзистенциализм есть гуманизм" (1946). Хайдеггер переработал письмо для публикации в 1947 г. и отредактировал в 1975 году. В этом письме он дистанцировался от позиции Сартра и экзистенциализма в целом.

В.В. Бибихин, переводчик и исследователь творчества Хайдеггера, пишет о содержании письма следующим образом: "Хайдеггер писал о том, что нет надобности возрождать стершийся "изм". Античный, ренессансный, постхристианский этический гуманизм замыкает человека в рамках выстроенной им системы. Они упускают, что человек - не сумма животного и разумного начал и не метафизический конструкт, именуемый личностью (индивидом). Он впервые осуществляется в экзистенции, выступании в истину бытия, которая требует от человека, чтобы он хранил ее, чтобы в ее свете сущее явилось как оно есть. Бытие расположено к человеку, вызывает его своей открытостью и так или иначе получает ответ. В нем поэтому начало речи. Язык - дом бытия и жилище человека. Человечность коренится не в нашем телесно-душевном устройстве, а в принятии нами дара бытия. Его событие - начало истории. Близость бытия приоткрывается как та родина, на чьем просторе присутствует или отказывает в своем присутствии Бог".

В работе "Вопрос о технике" Хайдеггер с целью найти "свободное отношение к технике" подходит к вопросу о сущности техники с той же стороны, что и к вопросу о сущности бытия - со стороны человеческого присутствия (Dasein). Его основополагающая задача - открыть Dasein для сущности техники.

Инструментальность - одна из основных черт техники, ведь мы с полным правом называем обычно технику средством для достижения целей, то есть видим в ней инструмент. Однако, нам необходимо избавиться от представления, будто бы техника - это простое орудие. Если мы хотим добраться до сущности дела, мы должны задаться вопросом, что такое инструментальность. И как только мы сделаем это, мы увидим, что инструментальность является видом каузальности (причинности), ибо цель - объединяющее понятие для четырёх видов причин, известных со времен Аристотеля.

Взаимосвязь четырёх видов причин заключается в том, что они являются поводами чему-то ещё не явленному прийти к присутствию. Причины - это виновники наличия и готовности того или иного предмета, его присутствия. Процесс, в котором осуществляется приведение неявленного к его присутствию и явленности - это произведение. Произведение собирает четыре вида повода - всю причинность, и правит ими.

" По-вод ведет к присутствию того, что обнаруживается в событии про-из-ведения. Произведение выводит из потаенности в открытость. Событие произведения происходит лишь постольку, поскольку потаенное переходит в непотаенное. Этот переход коренится и набирает размах в том, что мы называем открытостью потаенного."

Техника не простое средство. Техника - область выведения из потаенности, осуществления истины.

Приводя этимологию слова, Хайдеггер замечает, что в античности технэ, помимо мастерства в той или иной области, всегда также шло рука об руку со словом эпистемэ, означающим знание в самом широком смысле. Уже Аристотель в " Этике " так проводит между ними различие: "технэ - вид истинствования, алетейя, она раскрывает то, что не само себя производит, ещё не существует в наличии, а потому может выйти и выглядеть и так и иначе."

Нет никакого противоречия в том, чтобы и современную технику считать событием истины в той же мере, что и работу греческого мастера, который дает сбыться своему произведению. Разница в том, что выведение из потаенности, которым захвачена современная техника, носит характер предоставления в смысле добывающего производства, а не поэзисом. Современная техника - поставляющее раскрытие. Это поставляющее раскрытие всего может осуществляться только в той мере, в какой человек со своей стороны заранее сам уже вовлечен в извлечение природных энергий.

Постав (Gestell) - это:

тот захватывающий вызов, который сосредоточивает человека на поставлении всего, что выходит из потаенности;

способ раскрытия потаенности, который правит существом техники, сам ей не принадлежа;

безличный познавательный каркас, ориентирующий человека на то, чтобы самому бросать вызов миру;

существо техники.

Захваченный поставляющим производством, человек стоит внутри сущностной сферы постава. Ничего изменить в своей принадлежности к технической эпохе человек не может. В этом понимании и достигается основная задача "Вопроса о технике", так как в понимании, что наше действие и наше бездействие во всём то явно, то скрыто втянуто в по-став, и заключается единственно свободное отношение к технике.

Моя работа направлена на радикализацию античной онтологии и в то же время на всеохватное структурирование этой онтологии в отношении к региону истории. Фундамент для этой проблематики разрабатывается, отправляясь от "субъекта", понятого должным образом как человеческое Dasein, так что в радикализации этого подхода можно видеть осуществление подлинных мотивов немецкого идеализма. Августин, Лютер, Кьеркегор философски существенны для культивирования более радикального понимания Dasein, Дильтей - для радикального истолкования "исторического мира", Аристотель и схоластика - для строгой формулировки определённых онтологических проблем. Всё это в некой методологии руководствуется идеей научной философии, как она была обоснована Гуссерлем, не без влияния логических исследований и философии науки Риккерта и Ласка. Моя работа не претендует на разработку какого бы то ни было мировоззрения или теологии, но она вполне может содержать подходы и интенции в направлении онтологического обоснования христианской теологии как науки. Этого должно быть достаточно, чтобы получить представление о том, к чему я стремлюсь.

Судя по его текстам, мышление Хайдеггера на раннем этапе находилось под сильным влиянием Аристотеля. Также существенное влияние на формирование его философии оказали теология католической церкви, средневековая философия и Франц Брентано.

Этические, логические и метафизические работы Аристотеля оказали огромное влияние на формировавшиеся взгляды Хайдеггера в период 1920-х. При чтении классических трактатов Аристотеля Хайдеггер яростно оспаривал традиционный латинский перевод и схоластическую интерпретацию его взглядов. Особенно важной была его собственная интерпретация " Никомаховой этики " Аристотеля и некоторых трудов по метафизике. Эта радикальная интерпретация греческого автора впоследствии оказала влияние на важнейшее произведение Хайдеггера - "Бытие и время".

Важнейшие мысли о бытии высказал ещё Парменид. Хайдеггер намерен был определить заново важнейшие вопросы онтологии, касающиеся бытия, которые, как он считал, были недооценены и забыты метафизической традицией начиная с Платона. В попытках придать свежее толкование вопросам бытия Хайдеггер уделил огромное количество времени изучению мысли древнегреческих авторов доплатоновского периода: Парменида, Гераклита и Анаксимандра, а также трагедии Софокла.

Гленн Мост даже называет Мартина Хайдеггера ссылающимся в своих трудах на древних греков, возможно, наиболее, чем любой другой крупный философ со времён Ницше.

И. Михайлов пишет о влиянии Дильтея на Хайдеггера следующим образом: "Еще в хайдеггеровских лекциях зимнего семестра 1919/20 гг. влияние Дильтея ощущается не менее сильно, чем гуссерлевское: в наибольшей степени это относится к проблематике "герменевтики фактичности" человеческого существования (Dasein, SuZ, Р. 72). Исследователи считают возможным говорить даже о "периоде философии жизни" в развитии Хайдеггера 1919-1923 годов, полагая, что если бы он был вынужден написать книгу именно в то время, то она, наиболее вероятно, была бы озаглавлена "Жизнь и время", а не "Бытие и время"".

В конце 1923 года Хайдеггер получает переписку Дильтея с графом Йорком фон Вартенбургом. Она стала важной для Хайдеггера; хотя подтвердила существовавшую у Хайдеггера интерпретацию философии Дильтея. "Неожиданным было для меня, - пишет Хайдеггер, - превосходство графа Йорка во всех принципиальных философских вопросах; его инстинкт опережал на полвека свое время. Направление, в котором он побуждает идти Дильтея, есть то самое, которое я разработал в моем курсе лекций о Дильтее, отметив там же, что Дильтей на этом пути не достиг цели. Тем не менее Йорку не хватает понятийных возможностей и путей их разработки. Выражения типа "философствование есть историческое мышление" по своему характеру больше инстинктивны и требуют должной проницательности, но как раз здесь и начинаются настоящие проблемы. (...) Из переписки я взял центральный вопрос "историчности" и пытаюсь сделать его понятным в ходе предметного обсуждения".

На данный момент не существует единства во взглядах как относительно того влияния, которое оказал Эдмунд Гуссерль на философское развитие Хайдеггера, так и о том, насколько его философия имеет феноменологические корни. Насколько сильно было влияние феноменологии на сущностные моменты системы Хайдеггера, также как и наиболее существенные вехи в дискуссии двух философов - вопрос неоднозначный.

О их взаимоотношениях известный философ Ганс-Георг Гадамер писал: "На вопрос о том, чем являлась феноменология в период после Первой мировой войны, Эдмунд Гуссерль дал исчерпывающий ответ: „Феноменология - это я и Хайдеггер"". Тем не менее Гадамер отмечал, что в отношениях между Гуссерлем и Хайдеггером было достаточно разногласий и что "быстрый подъём Хайдеггера в философском плане, то влияние, которое он имел, его сложный характер должны были заставить Гуссерля подозревать в нём натуру в духе ярчайшей личности Макс Шелера".

Роберт Достал описывал влияние Гуссерля на Хайдеггера таким образом: "Хайдеггер, который предполагал, что может разорвать отношения с Гуссерлем, основывал свою герменевтику на той трактовке времени, которая не только имеет множество схожих черт с интерпретацией времени Гуссерлем, но и была достигнута благодаря аналогичному феноменологическому методу, использовавшемся Гуссерлем ...Разница между Гуссерлем и Хайдеггером значительна, но мы не сможем понять, насколько феноменология Гуссерля определила взгляды Хайдеггера, так же как и не сможем оценить тот проект, который разрабатывался Хайдеггером в „Бытии и Времени" и почему он оставил его незавершенным".

Даниель Дальстром оценивал работы Хайдеггера как "отклонение от Гуссерля в результате неправильного понимания его работ". Дальстром пишет об отношениях между двумя философами: "То молчание Хайдеггера, которого он придерживался относительно сильнейшего сходства его интерпретации времени и исследований внутренней темпоральности сознания Гуссерля, способствует неправильному пониманию гуссерлевского понятия интенциальности. Несмотря на критику, которую Хайдеггер вносил в свои лекции, интенциональность (что, косвенно, означает „быть") не была истолкована Гуссерлем как „абсолютное наличие". Таким образом, относительно всех этих „опасных сближений" можно все же сказать, что хайдеггеровская трактовка временности имеет несколько фундаментальных отличий от идеи темпорального сознания Гуссерля".

Сёрен Кьеркегор оказал значительное влияние на экзистенциальную концепцию Хайдеггера. Концепция " тревоги" (в экзистенциальном смысле), осознания смертности (бытия-к-смерти) Хайдеггера во многом основывались на размышлениях Кьеркегора. Также он повлиял на понимание нашего субъективного отношения к правде, нашей экзистенции перед лицом смерти, временности экзистенции и важности утверждения нашего всегда глубоко индивидуального бытия-в-мире. Переводчик Кьеркегора на русский язык Наталья Исаева, в частности, в предисловии к фундаментальному труду Сёрена Кьеркегора "Или-или" ("Enten-eller") пишет:

у Хайдеггера в "Бытии времени" мы находим всего лишь три примечания, где он прямо отсылает читателя к Кьеркегору (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), однако на деле долг тут неоплатно высок, и большую часть основополагающих понятий экзистенциализма можно с лёгкостью найти у датского философа. И "Dasein" как "наличное бытие", и "заброшенность-в-мир", и маркирующая роль "страха", "тревоги" ("Angst"), и ощущение человеком своей смертности, вносящее глубинные деформации в рефлексирующее сознание, - введением всей этой проблематики Хайдеггер, безусловно, обязан Кьеркегору

Гёльдерлин и Ницше были предметами пристального внимания Хайдеггера как философа. Несколько его лекционных курсов были посвящены им, особенно в 1930-х и 1940-х. Лекции о Ницше были основаны в основном на тех посмертно изданных материалах, которые должны были составить его труд " Воля к власти". Опубликованным же при жизни работам Ницше Хайдеггер уделял куда меньше внимания. Хайдеггер считал "Волю к власти" Ницше кульминацией западной метафизики, и его лекции были построены в духе диалога двух мыслителей.

Хайдеггер прочитал два курса лекций по философии Гераклита в 1943-44 гг. Его прочтение Гераклита столь же смело, сколь и противоречиво, а его интерпретация логоса как "того, что собирает сущее в присутствие и позволяет ему лежать перед нами в нём", остаётся весьма тенденциозной.

Одним из спорных вопросов, связанных с личностью Мартина Хайдеггера, до сих пор является вопрос о тесных отношениях немецкого философа с нацизмом. Как утверждал в своих мемуарах друг философа, Карл Ясперс, Хайдеггер вдохновился идеями нацистов после их утверждения у власти. Ясперс писал: "Я не узнавал своего друга и больше не доверял ему. Теперь, когда Хайдеггер стал участником насилия, я чувствовал в нём даже угрозу себе".

После прихода нацистов к власти в Германии в 1933 году Хайдеггер сразу присоединился к ним и состоял в НСДАП (нацистской партии) вплоть до 1945 года. Всего через несколько месяцев после назначения Гитлера канцлером Германии Мартин Хайдеггер был назначен ректором Фрайбургского университета, где ранее преподавал и учился. Его инаугурационное обращение при вступлении на пост ректора, опубликованное 27 мая 1933 года, содержит призывы к тому, чтобы студенты и преподаватели были верными недавно установившемуся режиму. В других своих обращениях к студентам Хайдеггер неоднократно говорил о великом новом начале (der neue Anfang), о необходимости подчиняться фюреру, о справедливости антисемитских идей расы и крови и о "внутренней правде этого великого движения". В том же 1933 году Хайдеггер ввел во Фрайбургском университете "фюрер-принцип", который упразднял право сотрудников на выбор ректора и передал его государству, тем самым упразднив автономии университета. "Университет мертв, да здравствует будущая высшая школа воспитания немцев к знанию" - писал Хайдеггер. Однако вскоре Хайдеггер неожиданно покидает свой пост (4 сентября 1933 г.), заявляя, что после ухода сможет "лучше служить делу Адольфа Гитлера".

На основании анализа переписки и записей в "Черных тетрадях", исследователи творчества М. Хайдеггера пишут о том, что М. Хайдеггер был антисемитом . На протяжении долгого периода времени Хайдеггер неоднократно проявлял своё недоброжелательное отношение к евреям. Так, будучи ректором, он отказал студентам-евреям в финансовой помощи, а также не пришёл на похороны к своему наставнику Гуссерлю - еврею по национальности. "Чёрные тетради" Хайдеггера, которые он вёл с 1931 года, содержат несколько антисемитских высказываний, первые из которых появляются в записях за 1938-1939 годы. Первая публикация "Чёрных тетрадей" в 2014 году привела к возобновлению дискуссии об отношении Хайдеггера к нацизму.

Тем не менее после 1945 года Хайдеггер перестаёт вести активную политическую деятельность. В 1946 году, во время проводившейся французскими властями денацификации, Хайдеггера лишили права преподавать и статуса "почётного преподавателя". Право на преподавание Хайдеггеру было восстановлено в 1951 году. Сам Хайдеггер впоследствии утверждал, что окончательно порвал с нацизмом после своей отставки с поста ректора, однако свой партийный билет обновлял ежегодно. Это позволяет говорить о старательном сокрытии фактов с целью очищения имени Хайдеггера и его философских идей от подозрений в симпатиях нацистам. Философ Ханна Арендт, бывшая студентка и возлюбленная Хайдеггера (в 1924 году), внесла свой вклад в оправдание деятельности Хайдеггера во время нацистского режима, утверждая, что "он был слишком молод, чтобы извлечь уроки из шокирующего столкновения". В большинстве своём защитники Хайдеггера ( Франсуа Федье) считают, что нацизм есть не что иное как увлечение молодости и что оно не имеет отношения к произведениям Хайдеггера-философа.

Том 2

1. Бытие и время / Мартин Хайдеггер; Перевод [с нем. и примеч.] В. В. Бибихина. - М. : Ad Marginem, 1997. - 451 с.; 21 см.; ISBN 5-88059-021-6

2. 33-38 Параграф "Бытие и время" переведён в книге - Исток художественного творения : избранные работы разных лет / Мартин Хайдеггер ; [пер. с нем. Михайлова А. В.]. - Москва : Академический Проект, 2008. - 527 с.; 21 см. - (Философские технологии).; ISBN 978-5-8291-1040-6

Том 3

Kant und das Problem der Metaphysik. (1929)

Кант и проблема метафизики 1929 / Издательство: М.: Русское феноменологическое общество Переплет: мягкий; 176 страниц; 1997 г. ISBN: 5-7333-0494-5

Том 4

Erlauterungen zu Holderlins Dichtung. 1936-68

Разъяснения к поэзии Гельдерлина 1936-68 / Разъяснения к поэзии Гельдерлина : М. Хайдеггер ; [Пер. с нем. Г. Ноткина]. - СПб. : Акад. проект, 2003 (Акад. тип. Наука РАН). - 317 с.; 20 см.; ISBN 5-7331-0245-4

Том 4

Holderlin und das Wesen der Dichtung (1936)

Гельдерлин и сущность поэзии (1936)

1. Разъяснения к поэзии Гельдерлина : М. Хайдеггер ; [Пер. с нем. Г. Ноткина]. - СПб. : Акад. проект, 2003 (Акад. тип. Наука РАН). - 317 с.; 20 см.; ISBN 5-7331-0245-4

2. О поэтах и поэзии. Гёльдерлин, Рильке, Тракль [Текст] : [12+] / Мартин Хайдеггер ; [составление, перевод с немецкого Николая Болдырева]. - Москва : Водолей, 2017. - 238 с.; 21 см.; ISBN 978-5-91763-378-7

Том 5

Die Zeit des Weltbildes (1938)

Время картины мира (1938)1. Исток художественного творения : избранные работы разных лет / Мартин Хайдеггер ; [пер. с нем. Михайлова А. В.]. - Москва : Академический Проект, 2008. - 527 с.; 21 см. - (Философские технологии).; ISBN 978-5-8291-1040-6

2. Время и бытие [Текст] : статьи и выступления / Мартин Хайдеггер ; [сост., пер., вступ. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина]. - Москва : Республика, 1993. - 445, [2] с.; 22 см. - (Мыслители XX века).; ISBN 5-250-01496-8

Том 5

Nietzsches Wort 'Gott ist tot' (1943)

Слова Ницше " Бог мертв!" / Исток художественного творения : избранные работы разных лет / Мартин Хайдеггер ; [пер. с нем. Михайлова А. В.]. - Москва : Академический Проект, 2008. - 527 с.; 21 см. - (Философские технологии).; ISBN 978-5-8291-1040-6

Том 5

Wozu Dichter? (1946)

1. Нужны ли поэты? / О поэтах и поэзии. Гёльдерлин, Рильке, Тракль [Текст] : [12+] / Мартин Хайдеггер ; [составление, перевод с немецкого Николая Болдырева]. - Москва : Водолей, 2017. - 238 с.; 21 см.; ISBN 978-5-91763-378-7

2. Петь - для чего? / Перевод В.Бакусева

Том 5

Der Spruch der Anaximander (1946)

Изречение Анаксимандра (1946) / Разговор на проселочной дороге : Избр. ст. позд. периода творчества : [Перевод] / Мартин Хайдеггер. - М. : Высш. шк., 1991. - 190,[2] с.; 20 см. - (Библиотека философа).; ISBN 5-06-002425-3

Хайдеггер, М. Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник. - М.: Наука, 1986, - с. 255-275.

Хайдеггер, М. Бытие и время / Пер. с нем. на груз. и предисл. Г. Тевзадзе; Гл. редкол. по худож. пер. и лит. взаимосвязям при Союзе писателей Грузии. - Тбилиси, 1989.

Хайдеггер, М. Статьи и работы разных лет / Пер., сост. и вступ. ст. А. В. Михайлова. - М.: Гнозис, 1993.

Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики / Пер. О. В. Никифорова. М.: Русское феноменологическое общество, 1997.

Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени / Пер. Е. В. Борисова. - Томск: Водолей, 1997.

Хайдеггер, М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина - М.: Ad Marginem, 1997. Переизд.: СПб.: Наука, 2002; М.: Академический проект, 2010. - ISBN 978-5-8291-1228-8.

Хайдеггер, М. Введение в метафизику / Пер. с нем. Н. О. Гучинской. - СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997.

Хайдеггер, М. Положение об основании / Пер. с нем. О. А. Коваль. - СПб.: Лаб. метафиз. исслед. при Филос. фак. СПбГУ: Алетейя, 1999.

Хайдеггер, М. Переписка, 1920-1963 / Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс; пер. с нем. И. Михайлова. - М.: Ad Marginem, 2001.

Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии / Пер. А. Г. Чернякова. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.

Хайдеггер, М. Разъяснения к поэзии Гельдерлина. - СПб.: Академический проект, 2003.

Хайдеггер, М. Ницше. Тт. 1-2 / Пер. с нем. А. П. Шурбелева. - СПб.: Владимир Даль, 2006-2007.

Хайдеггер, М. Исток художественного творения. - М.: Академический проект, 2008. - ISBN 978-5-8291-1040-6.

Хайдеггер, М. Парменид: [Лекции 1942-1943 гг.] / Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: Владимир Даль, 2009. - 384 с. - ISBN 978-5-8291-1040-6

Хайдеггер, М., Финк Е. Гераклит/ Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: "Владимир Даль", 2010. - 384 с. ISBN 978-5-93615-098-2

Хайдеггер, М. Гераклит/ Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: "Владимир Даль", 2011. - 512 с. ISBN 978-5-93615-115-6

Хайдеггер, М. Цолликоновские семинары/ Пер. с нем. яз. И. Г. Глуховой. - Вильнюс: ЕГУ, 2012. - 406 с. - (Conditio humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (ЕГУ)

Хайдеггер, М. Феноменологические интерпретации Аристотеля (Экспозиция герменевтической ситуации) / Пер. с нем., предисл., науч. ред., сост. Н. А. Артеменко. - СПб.: ИЦ "Гуманитарная Академия", 2012. - 224. - ISBN 978-5-93762-097-2

Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики. Мир - конечность - одиночество / Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: "Владимир Даль", 2013. - 592 с. ISBN 978-5-93615-124-8

Хайдеггер, М. Гегель / Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: "Владимир Даль", 2015. - 320 с. ISBN 978-5-93615-146-0

Хайдеггер, М. Немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель) и философская проблематика современности / Пер. А. П. Шурбелева. - СПб.: "Владимир Даль", 2016. - 496 с. ISBN 978-5-93615-168-2

Хайдеггер, М. Размышления II-VI (Чёрные тетради 1931-1938) / пер. с нем. А. Б. Григорьева; науч. ред. перевода М. Маяцкий. - М.: Изд-во Института Гайдара, 2016. - 584 с. ISBN 978‑5‑93255‑465-4

Хайдеггер М. Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939) / М. Хайдеггер. - М.: Издательство института Гайдара, 2018. - 528 с. ISBN 978-5-93255-517-0

Хайдеггер М. О существе человеческой свободы. Введение в философию / М. Хайдеггер. - СПб.: "Владимир Даль", 2018. - 416 с. ISBN 978-5-93615-179-8

Хайдеггер М. Гегелева "Феноменология духа" / М. Хайдеггер. - М.: Издательство "Владимир Даль", 2019. - 288 с. ISBN 978-5-93615-219-1

Хайдеггер М. Размышления XII-XV (Чёрные тетради 1939-1941) / М. Хайдеггер. - М.: Издательство института Гайдара, 2020. - 344 с. ISBN 978-5-93255-568-2

Хайдеггер М. К философии (О событии) / М. Хайдеггер. - М.: Издательство института Гайдара, 2020. - 640 с. ISBN 978‑5‑93255‑589-7

Хайдеггер М. Понятие времени / М. Хайдеггер. - М.: Издательство "Владимир Даль", 2021. - 199 с. ISBN 978-5-93615-250-4

Монографии

Бимель, В. Самоинтерпретация Мартина Хайдеггера. - М.: 1998.

Бофре, Ж. Диалог с Хайдеггером: [в 4 кн.] / Пер. В. Ю. Быстрова. - СПб.: Владимир Даль, 2007.

Васильева, Т. В. Семь встреч с М. Хайдеггером. - М.: Савин, 2004.

Волин, Ричард. Мартин Хайдеггер и национал-социализм: последние открытия // Хайдеггер, "Чёрные тетради" и Россия : сб. ст / Под ред. М. Ларюэль и Э. Файя; пер. под науч. ред. М. Маяцкого. - М.: Издательский дом "Дело" РАНХиГС, 2018. - С. 205-240. - 368 с. - ISBN 978-5-7749-1314-5.

Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества / Пер. с нем. А. В. Лаврухина. - Минск: Пропилеи, 2005. - 240 с. - ISBN 985-6329-56-6, 985-6723-54-X.

Голенков, С. И. Хайдеггер и проблема социального / М-во образования Рос. Федерации. Сам. гос. ун-т. Каф. философии гуманитар. фак. - Самара: Сам. ун-т, 2002.

Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. - М.: Академический проект, 2010. - ISBN 978-5-8291-1223-3.

Лиотар, Ж.-Ф. Хайдеггер и "евреи" / Пер. с фр., послесловие и коммент. В. Е. Лапицкого. - СПб.: Axioma, 2001.

Маргвелашвили, Г. Т. Проблема культурного мира в экзистенциальной онтологии М. Хайдеггера. - Тбилиси: 1998.

Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни: (С прил. фотодок. и ил.): Пер. с нем. / Предисл. А. Верникова. - Челябинск: Урал, 1998.

Мартин Хайдеггер: Сборник статей / Подгот. Д. Ю. Дорофеев. - СПб.: Изд-во РХГИ, 2004.

Михайлов, И. А. Ранний Хайдеггер. - М.: 1999.

Михайлов, А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. - М.: Московский рабочий, 1990.

Михальский К. Логика и время. Хайдеггер и современная философия / Пер. с польск. Е. Твердислова. - М.: Территория будущего: (Университетская библиотека Александра Погорельского), 2010. - 424 с. ISBN 978-5-91129-073-3

Сафранский, Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Пер. с нем. Т. А. Баскаковой при участии В. А. Брун-Цехового; вступ. статья В. В. Бибихина. - 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 614 [10] с: ил. - (Жизнь замечательных людей: Сер. биогр.; Вып. 956). архивный файл

Фалев Е. В. Герменевтика Хайдеггера. - СПб.: Алетейя, 2008.

Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сборник / АН СССР, Ин-т философии; редкол.: Мотрошилова Н. В. (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 1991.

Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур / С.-Петерб. гос. ун-т., С.-Петерб. филос. о-во; [М. Я. Корнеев и др.] - СПб.: Изд-во С.-Петерб. филос. о-ва, 2000. - 324 с.

Хюбнер Б. Мартин Хайдеггер - одержимый бытием. Пер. с нем. - СПб,: Академия исследования культуры, 2011. - 172 с.

Рецепция философии М. Хайдеггера в Эстонии / Институт научной информации по общественным наукам. - М.: ИНИОН, 1991.

Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. - СПб., 2001. - 460 с.

Диссертации и пособия

Бросова, Н. З. Теологические аспекты философии истории М. Хайдеггера: Дис. ... докт. филос. наук: 09.00.03 - Белгород, 2007.

Коначева, С. А. Соотношение философии и теологии в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 - М., 1996.

Копцева Н. П. Проблема истины в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера: Дис. ... канд. филос. наук :09.00.01. - 1996.

Макакенко, Я. А. Обоснование онто-логического метода в философии Мартина Хайдеггера: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 - Екатеринбург, 2006.

Радомский, А. И. Социально-философские аспекты фундаментальной онтологии М. Хайдеггера: Автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.11 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. - М., 2004.

Ситникова, И. О. Система языковых средств аргументации и воздействия на адресата в философских трудах Мартина Хайдеггера: Автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.02.04 / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. - СПб., 2003.

Ставцев, С. Н. Введение в философию Хайдеггера: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитар. специальностей. - СПб.: Лань, 2000.

Фалев, Е. В. Герменевтика Мартина Хайдеггера: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 - М., 1996.

Абдуллин, А. Р. Об одном аспекте философии техники Мартина Хайдеггера (недоступная ссылка с 12-05-2013 [3493 дня]) // Современные проблемы естествознания на стыках наук: Сб. статей: В 2 т. Т. 1. - Уфа: Изд-во УНЦ РАН, 1998. - С. 343-349.

Быкова, М. Ф. Гадамер о Хайдеггере: вклад в мировую историю духа // Логос. - 1991. - № 2. - С. 53-55.

"Бытие и время" Мартина Хайдеггера в философии XX века // Вопросы философии. - 1998. - № 1.

Волин, Ричард. Мартин Хайдеггер и национал-социализм: последние открытия / пер. Виктора Баума и Виталия Бенцианова // Хайдеггер, "Черные тетради" и Россия : сб. ст. / под ред. М. Ларюэль и Э. Файя; пер. под науч. ред. М. Маяцкого. - Москва: Издательский дом "Дело" РАНХиГС, 2018. - С. 205-240.

Габитова, Р. М. М. Хайдеггер и античная философия // Вопросы философии. - 1972. - № 11. - С. 144-149.

Гадамер, Х. Г. Хайдеггер и греки / Пер. и прим. М. Ф. Быковой // Логос. - 1991. - № 2. - С. 56-68.

'Гайденко, П. П. "Фундаментальная онтология" М. Хайдеггера как форма обоснования философского иррационализма // Вопросы философии. - 1963. - № 2. - С. 93-104.

Гайденко, П. П. Проблема времени в онтологии М. Хайдеггера // Вопросы философии. - 1965. - № 12. - С. 109-120.

Гайденко, П. П. От исторической герменевтики к "герменевтике бытия". Критический анализ эволюции М. Хайдеггера // Вопросы философии. - 1987. - № 10. - С. 124-133.

Михайлов, И. Был ли Хайдеггер "феноменологом"? // Логос. - 1995. - № 6. - С. 283-302.

Михайлов, М. Замечания к переводу В. В. Бибихина работы Хайдеггера "Что такое метафизика" // Логос. - М.: 1997. - № 9.

Никифоров, О. Хайдеггер на повороте: "Основные понятия метафизики" // Логос. - 1996. - № 8. - С. 76-91.

Орлов Д. У. От конституирования к поэзису: герменевтический метод Хайдеггера// ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии. Том 1, № 1/2 (1/2) 2012.

Поздняков, М. В. О событии (Vom Ereigms) М. Хайдеггера // Вопросы философии. - 1997. - № 5.

Пигалев, А. И. Проблема оснований общественного бытия в философии М. Хайдеггера // Вопросы философии. - 1987. - № 1. - С. 141-149.

Пигалев, А. И. Рене Жирар и Мартин Хайдеггер: о смысле "преодоления метафизики" // Вопросы философии. - 2001. - № 10. - С. 152-168.

Рорти Р. Витгентштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка // Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М., 1991. - С. 121-133.

Степин, А. В. Метафизика бомбы: М. Хайдеггер, Г. Андерс, П. Слотердайк // В мире научных открытий. - 2012. - № 11. - С. 62-71.

Тавризян, Г. М. "Метатехническое" обоснование сущности техники М. Хайдеггером (Научно-технический прогресс в оценке буржуазных философов) // Вопросы философии. - 1971. - № 12. - С. 122-130.

Фалев, Е. В. Истолкование действительности в ранней герменевтике Хайдеггера // Вестник МГУ. Сер.7. Философия. - 1997. - № 5.

Философия М. Хайдеггера. Круглый стол. Участники: В. А. Подорога, В. Молчанов, В. В. Бибихин, С. Зимовец, В. Малахов, М. Маяцкий, С. Долгопольский, Э. Надточий и др. / Материалы круглого стола подготовили М. Маяцкий и Е. Ознобкина // Логос. - 1991. - № 2. - С. 69-108.

И. А. Михайлов. Хайдеггер // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Мысль, 2010. - 2816 с.

Хайдеггер, Мартин // Уланд - Хватцев. - М. : Большая российская энциклопедия, 2017. - С. 710-711. - (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. ; 2004-2017, т. 33). - ISBN 978-5-85270-370-5.

Хюни, Г. Историчность мира как предел анализа временности в "Бытии и времени" М. Хайдеггера // Вопросы философии. - 1998. - № 1. - С. 122-125.

Paul D. Tate. Comparative Hermeneutics: Heidegger, the Pre-Socratics, and the "Rgveda" // Philosophy East and West, Vol. 32, No. 1 (Jan., 1982), pp. 47-59

# data[].attributes.attachment_link.title
Хайдеггер, Мартин - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Мартин Хайдеггер нем.

# data[].attributes.headline
Данный источник помо

# data[].attributes.body
Данный источник помог мне поближе познакомиться с экзистенциализмом, показать его основателей и в чем, по экзистенциализму, заключается задача философии.

# data[].attributes.attachment_link.title
Экзистенциализм М. Хайдеггера

# data[].attributes.attachment_link.description
Крупный немецкий философ Мартин Хайдеггер (1880—1976) - один из основоположников немецкого экзистенциализма (от позднелат. exsistentia — существование), т.е. «философии существования»

# data[].attributes.headline
Данный видеоролик по

# data[].attributes.body
Данный видеоролик помогает понять подробнее книгу Мартина Хайдеггера "Бытие и время". Так как книги Хайдеггера имеют довольно тяжелый язык и написание. Изложение его мыслей и основная мысль текста помогают нам взглянуть на вещи под другим углом.

# data[].attributes.attachment_link.title
#КНИГОЛИКБЕЗ : Бытие и время

# data[].attributes.headline
Тема: Экзистенциальное измерение человек

# data[].attributes.subject
Тема: Экзистенциальное измерение человек

# data[].attributes.body
Адепкан Нурайлы - Альбер Камю
Анварбекова Сарвиноз - Серен Кьеркегор
Алимжанов Алишер - Жан-Поль Сартр
Нурболганова Акмарал - Мартин Хайдеггер

# data[].attributes.headline
Актуальность темы 

# data[].attributes.subject
Актуальность темы 

# data[].attributes.body
Человек всегда будет одной из самых актуальных тем для изучения не только в философии, но и в других сферах наук. Со стороны экзистенциализма человек актуален потому, что бытие и смысл жизни будет уникальным для каждого из нас. Мнение людей на этот вопрос может быть абсолютно разным и мы можем лишь примерно дать ответ на этот вопрос. "В чем смысл бытия?" это вопрос, на который нельзя дать точный ответ и сказать, что правильный ответ существует, так как, по моему мнению, каждый человек будет отвечать исходя из личного опыта и жизни.

# data[].attributes.attachment_link.title
#КНИГОЛИКБЕЗ : Бытие и время

# data[].attributes.headline
Данный видеоролик по

# data[].attributes.body
Данный видеоролик помогает слушателям понять философию Хайдеггера более простым и понятным языком, более современным и молодёжным. Я считаю, что такого рода видео объяснения будут близки более молодому поколению и за счет уникального превознесения информации "переваривается" лучше и легче.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Хайдеггера за 10 минут

# data[].attributes.headline
Больше о Мартине Хай

# data[].attributes.body
Больше о Мартине Хайдеггере

# data[].attributes.attachment_link.title
Хайдеггер Мартин — узнай главное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Все самое интересное и актуальное по теме ”Хайдеггер Мартин”. Рассказываем о науке достоверно и доступно.

# data[].attributes.headline
Больше о Человеке

# data[].attributes.body
Больше о Человеке

# data[].attributes.attachment_link.title
Человек - узнай главное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Все самое интересное и актуальное по теме "Человек". Рассказываем о науке достоверно и доступно.

# data[].attributes.headline
Мартин Хайдеггер о с

# data[].attributes.body
Мартин Хайдеггер о смысле бытия человека, что для него значит "Вот бытие"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Для выявления специфически человеческого бытия, сущность которого заключена в его экзистенции, - именно этим Хайдеггер взбудоражил мировую общественность, он вводит экзистенциалы,- понятия, с помощью которых только и возможно приближение к сущности человека - экзистенции. Это - упоминавшееся "Вот бытие" ("Dasein") и "Забота".

Введение новых терминов - не терминологическое своеволие автора. "Dasein", или "Вот бытие", понимаются как смысл человеческого бытия.

Хайдеггер претендует на самостоятельное решение философских проблем, даже на постановку новых проблем - смысла жизни в экзистенциальном измерении жизни. Описание смысла жизни человека в понятиях прошлых систем недопустимо, поскольку применение прежних терминов неосознанно приводит к принятию предпосылок прошлых мыслительных схем. И в этом Хайдеггер несомненно прав.

Раньше считалось, что человек живет в пространстве и времени. Но пространство человека может быть соотнесено лишь с человеческим пространством. В рассуждениях о человеке, считает Хайдеггер, и речи не может быть о физическом пространстве. Человеку присуще собственное пространство - это экзистенциальное - жизненное - пространство. "Вот" не просто означает, но специфицирует место человека в экзистенциальном жизненном пространстве.

Вторая часть термина "Вот бытие" означает, что бытие человека - это не просто жизненное пространство, но культурно-историческое пространство, а культурно-историческое пространство - это уже не культурно-историческое пространство, а культурно-историческое время.

В целом, заключает Хайдеггер, "Вот бытие" означает место человека в его историчности, где пространство существует не параллельно со временем, но встроено в него, а значит, в экзистенциальном бытии бытием становимся мы сами. Поэтому центральной характеристикой "Вот бытия" становится Забота, которая определяется следующим образом- "быть всегда впереди себя в мире".

В классической философии любая категория почти всегда имела оппозиционную, полярную данной, категорию, поэтому категории чаще всего "смотрели друг на друга" и направлялись друг против друга. Хайдеггер нагружает свой категориальный аппарат свойством непрерывного беспокойства и определяет вектор - будущее. Поскольку бытие человека принципиально темпорально, значит, должны быть темпоральны и понятия - экзистенциалы, описывающие временное бытие человека.

Вот что пишет сам Хайдеггер: экзистенция есть "вид бытия, а именно бытие того сущего, которое стоит открытым для открытости бытия, где это сущее стоит, умея в ней устоять. Это умение устоять продумывается под именем "заботы". Экстатическое существо присутствия понимается из заботы, так же как, наоборот, забота удовлетворительным образом осмысливается только в ее экстатическом существе. Так понятое выступание есть существо экстатики, как ее надо здесь мыслить. Экстатическое существо экзистенции оказывается, поэтому недостаточно понятым также еще и тогда, когда ее представляют себе только как "стояние вовне" и "вовне" понимают как уход от внутреннего, присущего имманентности сознания и духа; ибо так понятая экзистенция все еще представлялась бы из "субъективности" и "субстанции", между тем как "вне" неизменно надо понимать в смысле выступания открытости самого бытия. Статус экстатического покоится, как ни странно это звучит, на понимающем стоянии внутри этого "вне", этого "вот" непотаенности, в качестве которой пребывает само бытие. То, что надо слышать в имени "экзистенция", когда это слово употребляется внутри мысли, осмысливающей истину бытия из нее самой, могло бы прекрасно быть названо словом "выстаивание". Использование такой длинной цитаты продиктовано единственной целью - не ущемить открытость хайдеггеровской мысли, продемонстрировать его "Вот бытие".

# data[].attributes.attachment_link.title
УЧЕНИЕ О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

# data[].attributes.attachment_link.description
Для выявления специфически человеческого бытия, сущность которого заключена в его экзистенции, - именно этим Хайдеггер взбудоражил мировую общественность, он вводит экзистенциалы,- понятия, с помощью которых только и возможно приближение к сущности человека - экзистенции. Это - упоминавшееся "Вот бытие" ("Dasein") и "Забота". Введение новых терминов - не терминологическое своеволие автора.

# data[].attributes.body
Подводя итоги исследовательской работы можно сказать, что тема экзистенциального измерения человека будет актуальна, не смотря ни на что. Ведь пока люди живут, развиваются и исследуют этот мир и себя дальше этот вопрос будет интересным и актуальным. Я считаю, что человек способен мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта

# data[].attributes.attachment_link.title
Концепт Карта

# data[].attributes.attachment_link.title
Реценция на индивидуальный падлет

# data[].attributes.body
Экзистенциалисты считали, что вся предшествующая философия ставила сущность на первое место, а существование на второе. Например, утверждение, что человек совершает определенные поступки, так как это заложено в него природой, Богом или чем угодно ещё - это эссенциалистский подход, который экзистенциалисты подвергали критике.

Согласно экзистенциализму, напротив, человек определяется исключительно его собственными свободными решениями, то есть Ваши поступки определяют Вашу природу, каждый Ваш выбор свободен, а Вы несёте за него полную ответственность. Именно человек, его моральный выбор, проблемы свободы и ответственности ставились экзистенциалистами в центр их философских построений.

# data[].attributes.headline
Тема 9: Этика. Философия ценностей.

# data[].attributes.subject
Тема 9: Этика. Философия ценностей.

# data[].attributes.body
Этика - область философской науки, приобретшая статус самостоятельной науки, предметом которой является мораль, нравственные отношения, это специфическая форма общественного сознания.

Функции этики:
- описывает мораль;
- объясняет мораль;
- учит морали.

Мораль, в переводе с латинского moralis - правильный, нравоучительный, представляет из себя важнейший и объективно действующий общественный институт, который регулирует поведение и деятельность людей.

Этика является ветвью философии, изучающей вопросы морали.
Мораль обобщает тот срез человеческого опыта, разные стороны которого обозначаются понятиями «добро» и «зло», «добродетель» и «порок», «правильное» и «неправильное», «долг», «совесть», «справедливость» и тому подобными.

# data[].attributes.headline
ЭТИКА.ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ 

# data[].attributes.subject
ЭТИКА.ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ 

# data[].attributes.headline
Карл Густав Юнг «Об отношении аналитической психологии к поэзии»

# data[].attributes.subject
Карл Густав Юнг «Об отношении аналитической психологии к поэзии»

# data[].attributes.attachment_link.title
Карл Густав Юнг

# data[].attributes.attachment_caption
Мораль - Википедия

# data[].attributes.headline
Источники к концептуальной карте

# data[].attributes.subject
Источники к концептуальной карте

# data[].attributes.body
В ходе работы и изучения материала для тему 9: Этика. Философия ценностей я рассказывала о функциях этики и  использовала данные источники:

1. https://psyera.ru/znacheniya-slov-etika-moral-nravstvennost_15734.htm
2. https://lib.sale/osnovyi-menedjmenta-besplatno/101-moral-etika-52756.html
3. http://www.rusnauka.com/16_NPRT_2009/Philosophia/47737.doc.htm
4. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Этика
5. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Мораль
6. https://ethics.cdto.center/1_2
7. https://gtmarket.ru/concepts/7184

Также можно узнать больше информации об этике и морали на сайте Постнаука:
1. https://postnauka.ru/themes/etika
2. https://postnauka.ru/themes/moral

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Мора́ль ( лат. moralitas, термин введён Цицероном[1][2] от лат. mores "общепринятые традиции") - принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений[3][4].

Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская мораль, буржуазная мораль и так далее. В тех языках, где, как, например, в русском, помимо слова мораль употребляется слово нравственность (в немецком - Moralität и Sittlichkeit), эти два слова чаще выступают в роли синонимов или каким-то образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон (уровней) морали, причём концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер. Мораль, принятая и преобладающая в том или ином обществе, называется общественная мораль. Мораль изучает отдельная философская дисциплина - этика.

Этика (также известная как философия морали) - ветвь философии, изучающая вопросы морали. Слово "этика" "обычно используется как синоним слову „мораль" и иногда в более узком смысле - для обозначения моральных принципов и традиций определённых групп или отдельных людей"[5]. Похожим образом, некоторые этические теории, особенно деонтология, различают "этику" и "мораль": "хотя человеческие мораль и этика сводятся в конечном счёте к одному и тому же, существует традиция, в которой „мораль" используется для систем типа кантовской, основанных на понятии долга, обязательств и принципов поведения, в то время как для слова „этика" приберегается подход, подобный аристотелевским практическим рассуждениям , основанным на понятии добродетели, в принципе избегающим отделения "моральных" соображений от прочих практических соображений"[6]. Мораль и этика часто используются как синонимы, однако мораль в большей степени обозначает взгляды, основанные на практике или обучении тому, как человеку вести себя в личных отношениях или в обществе, в то время как этика в большей мере относится к системе принципов, или к философии и их теоретическому обоснованию.

В дескриптивном смысле "мораль" обозначает личные или общественные ценности, кодекс поведения или общественные нравы. Она не даёт объективных суждений о хорошем и плохом, но только описывает то, что считается хорошим или плохим. Дескриптивная этика [en] - ветвь философии, которая изучает мораль с этой точки зрения.

В нормативном смысле "мораль" претендует на описание того, что действительно хорошо или плохо (если такое существует), что может быть ценным независимо от ценностей или нравов каких-то конкретных людей или культур. Ветвь философии, относящаяся к морали с этих позиций, называется нормативной этикой.

См. также: Моральный универсализм, Моральный абсолютизм, Моральный релятивизм, Моральный нигилизм

Философские теории о природе и происхождении морали (называемые теориями метаэтики) в целом делятся на два класса:

Моральный реализм - класс теорий, считающих, что существуют конкретные утверждения, описывающие объективные факты, касающиеся морали. Например, хотя в этих теориях признаётся, что силы социального конформизма существенно влияют на принимаемые человеком "моральные" решения, в них тем не менее отрицается, что эти культурные нормы и обычаи определяют морально оправданное поведение. Это считается точкой зрения этического натурализма, хотя не все моральные реалисты её разделяют.[7]

Моральный антиреализм, с другой стороны, считает, что утверждения относительно морали либо ложны (теория ошибок), либо не пытаются отражать реальные факты, ограничиваясь субъективными оценками (этический субъективизм) и описанием чувств и пожеланий (некогнитивизм).

Некоторые формы этического субъективизма, формально представляющие собой течения антиреализма, тем не менее считаются реализмом с точки зрения морального универсализма. Например, универсальный прескриптивизм есть универсалистская форма некогнитивизма, которая считает, что мораль выводится из диктуемых обстоятельствами требований поведения, а теория божественного вмешательства и теория идеального наблюдателя - универсалистские формы этического субъективизма, утверждающие, что мораль выводится из божественных законов и гипотетических законов идеального рационального поведения соответственно.

См. также: Моральный релятивизм, Моральный нигилизм

Один из первых известных нам философов, задававшихся вопросами морали - основатель античной школы скептицизма древнегреческий философ Пиррон[8].

Пиррон сформулировал принцип морального релятивизма - представлении о том, что нет никаких рациональных причин предпочитать одни моральные принципы другим, мораль зависит от общества. Аморальные поступки одних вполне укладываются в моральные нормы для других мест или другого времени. Согласно моральному релятивизму, добро и зло - относительные понятия[8].

Ф. Ницше также придерживался морального релятивизма, например, он отметил, что мораль различна у рабовладельца и раба[8].

Ницше также заявил, что власть имущие навязывают свои моральные ценности и принципы всему обществу, которое подчиняется и в итоге оценивает поступки с позиции "морали господ"[8].

В середине XX века в философии появилась теория моральных ошибок, которая гласит, что нет добра и зла, нет правильного и неправильного, и человеческие представления о добре и зле выдуманы людьми для того, чтобы было проще жить в обществе. Основателем философии моральных ошибок считается австралийский философ Джон Мэки, который изложил основы этой теории в книге "Этика: изобретение правильного и неправильного" ( англ. Ethics: Inventing Right and Wrong), опубликованной в 1977 году[8].

Основа теории моральных ошибок, на которую указал Мэки, заключается в том, что никаких объективных ценностей не существует, и философам приходится изобретать понятие о добре[8].

Некоторые современные философы считают, что в будущем человечество будет жить без законов морали[8].

Селия Грин (Celia Green) различает племенную и территориальную мораль.[9] Последняя определяется как преимущественно негативная и запретительная: она отделяет территорию человека, включая его собственность и тех, кто от него зависит, с установкой, что эта территория не должна нарушаться или отторгаться. В то же время территориальная мораль разрешительна, поскольку позволяет человеку делать все на своей территории, если он не нарушает территорию других. По контрасту, племенная мораль инструктивна, поскольку накладывает коллективные нормы на отдельного человека. Эти нормы в значительной мере произвольны, зависят от культуры и 'гибки', в то время как территориальная мораль нацелена на правила, считающиеся универсальными и абсолютными, такие как кантовский ' Категорический императив' и ранжированный абсолютизм Нормана Гейслера. Грин связывает развитие территориальной морали с появлением понятия частной собственности и оформлением разницы в общественном статусе.

Некоторые исследователи отмечают, что иногда применяются различные правила морали к людям в зависимости от их принадлежности к "своей" или "чужой" группе (человек определяет группу как "свою", если он психологически себя к ней относит в культурном, этническом или каком-то другом смысле). Некоторые биологи, антропологи и эволюционные психологи считают, что эта дискриминация по признаку "свой-чужой" появилась из-за того, что она повышает шансы группы на выживание. Эта точка зрения получила подтверждение в некоторых простых компьютерных моделях эволюции[10]. В этих моделях такая дискриминация имеет иногда следствием неожиданно тесное сотрудничество с представителями своей группы, а также иррациональную враждебность по отношению к представителям чужой группы[11]. Г. Р. Джонсон (Gary R. Johnson) и В. С. Фалгер (V. S. Falger) утверждают, что национализм и патриотизм являются формами этого разграничения на своих и чужих. Джонатан Хайдт заметил[12], что экспериментальное наблюдение над внутригрупповым критерием укрепляет моральные оценки консерваторов, и в гораздо меньшей степени либералов.

В светских обществах выбор жизненного пути, представляющий понимание человека о правильной жизни, часто является предметом обсуждения в терминах морали. Случается, что определённый выбор стиля жизни и принятые правила поведения в определённом узком сообществе кажутся человеку более справедливыми, чем моральные нормы общества в целом.

Кристофер Петерсон ( англ. Christopher Peterson) и Мартин Селигман (Martin Seligman)[13] применяют антропологический взгляд на культуры в зависимости от территории и времени. Они приходят к выводу, что некоторые ценности превалируют во всех культурах, среди тех, которые они изучали. Главными такими ценностями они называют мудрость/знание; храбрость; человечность; справедливость; сдержанность и широту взглядов. Каждая из них в свою очередь делится на другие части, например человечность включает любовь, доброту и ум.

Фонс Тромпенаарс ru en ( англ. Fons Trompenaars), специалист по кросс-культурному менеджменту, в своей книге "Пешеход умер?" (Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru) ставил социальные эксперименты над представителями различных культур с различными моральными дилеммами. Одна из них - должен ли пассажир машины лгать, чтобы выгородить друга-водителя в случае, если тот сбил пешехода. Тромпенаарс обнаружил, что различные культуры дают совершенно различные ответы (от "нет" до "почти разумеется"), а в некоторых культурах ответ зависит от того, умер ли пешеход.

Джон Ньютон ( англ. John Newton), автор книги англ. Complete Conduct Principles for the 21st Century, сравнивает восточную и западную культуры с точки зрения морали. Цель своей книги он определяет так: "...гармонично смешать лучшее в культурах Востока и Запада, чтобы получить новые и лучшие принципы для человеческого общества в новом веке, популяризировать этические теории Китая в Западном мире. Автор надеется, что это поможет решить проблемы человеческого общества в XXI веке, включая те, что каждая культура по отдельности решить не в состоянии"[14].

В исследовании, опубликованном в 2019 году в журнале "Current Anthropology", социальные антропологи из Оксфордского университета сравнили мораль 60 обществ по всему миру и пришли к выводу о существовании семи универсальных моральных правил, которые представляют мораль, прежде всего, как кооперацию: помогай родственникам, помогай своей группе, отвечай взаимностью, будь храбрым, подчиняйся вышестоящим, делись ресурсами, уважай чужую собственность[15]. Авторы утверждают, что провели самое крупное кросскультурное исследование морали из всех, которые когда-либо проводились[16].

См. также: Альтруизм § Эволюционные объяснения, Эволюция морали (англ. Evolution of morality ), Эволюционная этика (англ. Evolutionary ethics )

Развитие теорий морали - процесс, тесно связанный с социальной эволюцией различных народов человечества. Некоторые эволюционные биологи, в частности, социобиологи считают, что мораль есть продукт эволюционных сил, действующих как на индивидуальном уровне, так и на групповом, через групповой отбор (хотя в какой мере это действительно важно в этом процессе - остаётся предметом споров в эволюционной теории). Некоторые социобиологи оспаривают тезис, что линии поведения, предписываемые моралью, сильно изменились, поскольку они обеспечивают возможное выживание и/или выгоду при воспроизводстве (то есть повышают успех в эволюции). В соответствии с этими линиями поведения, люди развивали "про-социальную" составляющую своих эмоций, как например чувства эмпатии и вины. Наоборот, другие биологи доказывают, что люди развивали именно мораль и альтруистические инстинкты.[17]

При таком понимании мораль представляет собой систему самосохраняющихся и идеологически установленных линий поведения, поощряющую человеческое сотрудничество. Биологи считают, что все социальные животные, от муравьёв до слонов, меняют свои линии поведения в сторону сдерживания эгоизма для повышения приспособленности к требованиям эволюции. Человеческая мораль, хотя и более сложная и изощрённая по сравнению с другими животными, все же является вполне естественным явлением, выработанным эволюцией для обуздания неумеренного индивидуализма, способного разрушить единство в группе, снизив тем самым шансы на успех.[18] С этой точки зрения моральные кодексы были основаны на эмоциональных инстинктах и интуиции, сформированных селекционным отбором в прошлом, и отражают опыт выживания и репродукции ( совокупная приспособленность [en] ). Примеры:

* родительская любовь - результат эволюции, поскольку она повышает шансы потомства на выживание;

* распространено мнение, что половое запечатление (Westermarck Effect) [en] , когда проживание рядом с близкими в течение первых лет жизни снижает их сексуальную привлекательность, имеет следствием табу на инцест [en] , его приверженцы считают, что эволюционно это оправдывается тем, что снижает вероятность генетических уродств (инбридинг).

Этнографы, этологи и специалисты по антропосоциогенезу доказали, что моральный запрет на браки между родственниками, в том числе на инцест и на секс между друзьями, имеет основой предотвращение внутриобщинных конфликтов в период становления древнейших человеческих обществ.[19]

Эволюционные биологи считают феномен взаимной полезности в природе одним из естественных путей понимания человеческой морали. Это типичный механизм в биологии, позволяющий обеспечить животным надёжные поставки необходимых ресурсов, особенно там, где количество и качество пищи колеблется непредсказуемо. Например, в обществах летучих мышей-вампиров те особи, которые в данную ночь не смогли найти пищу, получают помощь от тех, кто удачно поохотился: летучие мыши, получившие избыточное количество крови, срыгивают им часть пищи, чтобы спасти сородичей от голода. Поскольку эти животные живут в тесно-родственных группах в течение многих лет, каждая особь может рассчитывать на ответную услугу в следующую ночь, когда, возможно, придётся голодать (Уилкинсон, 1984).

Марк Беков (Marc Bekoff) и Джессика Пирс (Jessica Pierce) (2009) считают, что мораль представляет собой набор поведенческих способностей, присущих всем млекопитающим, живущим в сложных социальных группах (в частности, волкам, койотам, слонам, дельфинам, крысам, шимпанзе). Они определяют мораль как "набор взаимосвязанных линий поведения, поддерживающих и регулирующих сложные отношения внутри социальной группы." Этот набор включает эмпатию, взаимность, альтруизм, сотрудничество, и на определённом уровне честность.[20] В своей работе они убедительно показывают, что шимпанзе проявляют эмпатию друг к другу в самых различных ситуациях.[21] В то же время эти животные способны на обман и даже на сложное поведение на уровне 'политики' внутри сообщества[22] - прототипы современной практики сплетен и саморекламы.

Схожим образом рассматривает биологическое происхождение морали известный современный приматолог и этолог Франс де Вааль. По его мнению, элементы морали присутствуют у высших млекопитающих (шимпанзе, бонобо, слонов, дельфинов и других), а в основе морали лежит способность к эмпатии. Де Вааль обнаруживает у животных помимо сотрудничества и сочувствия даже зачатки чувства справедливости, которое обычно приписывается только человеку[23][24].

Кристофер Бём (Christopher Boehm, 1982)[25] предположил, что возрастающая по мере развития эволюции сложность моральных установок в среде гоминид объясняется возрастающей необходимостью избегать споры и конфликты при передвижении по открытой саванне, а также развитием каменного оружия. По другим теориям, возрастающая сложность была просто связана с возрастающим размером групп и размером человеческого мозга, и, как следствие, с развитием способностей мозга. Ричард Докинз в книге Бог как иллюзия предлагает точку зрения, что мораль является результатом нашей биологической эволюционной истории, и что моральный дух времени позволяет объяснить как мораль эволюционирует из биологических предпосылок, становясь со временем частью культуры.

Согласно списку избирателей Британии, наибольший интерес к морали молодые люди проявляют, обсуждая вопросы семьи.[26]

Области мозга, постоянно используемые, когда человек занят вопросами морали, были исследованы качественными методами мета-анализа изменений мозговой активности и результаты этих исследований отражены в мировой литературе по неврологии.[27] Нейронная сеть, задействованная при принятии моральных решений, частично накладывается на сеть, относящуюся к представлениям о чужих намерениях, и на сеть, связанную с представлением об эмоциональном состоянии других людей (то есть с сопереживанием, эмпатией). Это подтверждает точку зрения, что моральные оценки связаны с видением вещей чужими глазами и со способностью воспринять чужие чувства. Эти результаты в свою очередь доказывают, что нейронная сеть, задействованная при принятии моральных решений, является по-видимому, общей областью мозга (то есть не существует таких областей как "моральный модуль" в человеческом мозге) и может быть отделена в когнитивную и аффективную подсистемы.[27]

Явные суждения о морально оправданных или неоправданных решениях происходят при активации вентромедиальной префронтальной коры головного мозга (VMPC) [en] , в то время как интуитивные реакции на ситуации связанные с моральными ценностями, активируют височно-теменную область.[28] Действие на VMPC транскраниальнаой магнитной стимуляцией, как было показано, тормозит способность человека следовать цели при принятии моральных суждений.[29] Похожим образом, люди с повреждённой корой VMPC выносят суждения, руководствуясь чисто соображениями выгоды, и неспособны принимать во внимание цели данного действия.[30]

Зеркальные нейроны - это нейроны в головном мозге, которые реагируют на действия, совершаемые другим человеком на глазах у наблюдателя. Они возбуждаются в голове наблюдателя при имитации действий наблюдаемого человека, заставляя у наблюдателя сокращаться те же мускулы, что и у человека, непосредственно совершающего действие. Исследование зеркальных нейронов после их открытия в 1996 году,[31] показывает, что они могут играть роль не только в понимании, но также и в сопереживании ( эмпатия). Когнитивный невролог Жан Десети ( англ. Jean Decety ) считает, что способность узнавать и опосредованно принимать опыт другого человека была ключевым шагом в эволюции социального поведения, и в конечном итоге морали.[32] Неспособность чувствовать эмпатию - одна из явных характеристик психопатии, и это также подтверждает мнение Десети.[33][34]

См. также: Стадии Кольберга морального развития, Жан Пиаже

В современной моральной психологии [en] считается, что мораль меняется по мере развития личности. Ряд психологов предложили теории развития морали, согласно которым мораль проходит определённые стадии. Лоренц Кольберг, Жан Пиаже и Элиот Тюриель ( англ. Elliot Turiel ) разработали когнитивные подходы в теории развития морали [en] ; для этих психологов мораль при своём развитии проходит серию конструктивных стадий или областей. Социальные психологи такие как Мартин Хоффман и Джонатан Хайдт разрабатывают биологический подход в социальном и эмоциональном развитии морали. Теоретики моральной идентичности, такие как Уильям Деймон ( англ. William Damon ) и Мордехай Нисан ( англ. Mordechai Nisan ), видят моральный долг возникающим из развития самоидентификации, определяемой моральными целями: эта моральная самоидентификация приводит к осознанию ответственности при преследовании этих целей. Исторический интерес для психологии представляет мнение психоаналитиков таких, как Зигмунд Фрейд, который считал, что моральное развитие представляет собой результат стремления супер-эго выйти из состояния вины-стыда.

Если мораль отвечает на вопрос "как следует жить" на индивидуальном уровне, то политику можно считать сферой деятельности, где этот вопрос рассматривается на уровне жизни общества (и в этой области возникают дополнительные проблемы и вызовы).[35] Неудивительно поэтому, что связь между моралью и политикой давно обсуждается. Джонатан Хайдт и Джесс Грэм изучали разницу между либералами и консерваторами в этой связи.[36][37][38] Хайдт обнаружил, что американцы, считающие себя либералами, как правило оценивают заботу и справедливость выше преданности, уважения и чистоты. Те, кто определяет себя как консерваторы, ставят справедливость ниже. Обе группы дают высшую оценку заботе, однако консерваторы ниже всего ставят справедливость, а либералы чистоту. Хайдт предположил, что эти разногласия в США уходят корнями в геоисторические факторы, когда консерватизм сильнее всего был представлен в плотно связанных этнически однородных сообществах, в противоположность портовым городам, где культурное смешение было более сильным, что требовало больше либерализма.

Групповая мораль развивается из общих идей и взглядов и часто кодифицируется для регулировки поведения внутри культурного сообщества. Различные действия определяются ею, как моральные или аморальные. Члены общества, демонстрирующие моральные действия, приобретают репутацию "морально стойких", а склонные к аморальному поведению могут получить ярлык социального дегенерата. Выживание группы может зависеть от следования нормам морали; с другой стороны, смерть сообщества иногда объясняется неспособностью адаптировать моральные нормы к новым вызовам (позитивным примером подобного рода считается действие цистерцианских реформ на обновление монашества, а негативным - роль Императрицы Цыси в подчинении Китая европейским интересам). В националистических движениях имеется тенденция считать, что нация не может выжить или преуспевать без приверженности единой, общей морали, независимо от того, что эта мораль из себя представляет.

Политическая мораль связана также с действием национальных правительств на международной арене и с той поддержкой, которую они чувствуют от своего собственного населения.

Поскольку в течение всей человеческой истории религии не только предлагали представление об идеальной жизни, но и устанавливали правила следования ей, мораль часто смешивают с религиозными правилами.

В широком спектре моральных традиций, религиозная мораль сосуществует с современными формами светской морали, такими как консеквенциализм, свободомыслие, гуманизм, утилитаризм и другими. Имеется много типов религиозной морали. Современные монотеистические религии, такие как ислам, иудаизм, христианство, а также в определённой степени другие, как сикхизм и зороастризм, определяют хорошее и плохое законами и правилами, формулируемыми их священными книгами и толкуемыми религиозными лидерами в рамках веры. Политеистические религиозные традиции имеют тенденцию к меньшему абсолютизму. Например, в буддизме намерения человека и внешние обстоятельства учитываются при оценке моральности поступка.[39] Другие различия между религиозными традициями морали рассматривались Барбарой Миллер ( англ. Barbara Stoler Miller ), которая отмечала, что в индуизме "на практике хорошее и плохое определяются в соответствии с общественным положением, родством, и возрастом. Для современного человека на Западе, взращённого на идеалах универсализма и эгалитаризма, эта относительность ценностей и обязательств - наиболее трудный для восприятия аспект индуизма".[40]

Религии предлагают различные пути решения моральных дилемм. Например, в индуизме нет абсолютного запрета на убийство, там признаётся, что "при определённых обстоятельствах этого невозможно избежать и это становится действительно необходимо".[41] В монотеистических традициях определённые действия рассматриваются как однозначно неприемлемые, как например аборт или развод.[a] Религия не всегда положительно ассоциируется с моралью. Философ Давид Юм отмечал, что "величайшие преступления считались совместимыми с богобоязненным благочестием; поэтому считается небезопасным делать какие-либо выводы о морали человека из его рвения или строгости его религиозных обрядов, даже если он сам искренне в них верит"[42].

Религиозная мораль может отличаться от моральных позиций, доминирующих в определённую эпоху в обществе, в частности, по вопросам убийства, массовых зверств и рабства. Например, Саймон Блэкберн отмечает, что "сторонники индуизма оправдывают его роль в поддержании кастовой системы, а сторонники ислама оправдывают его жесткий уголовный кодекс или его отношение к женщинам и к иноверцам".[43] В отношении христианства он отмечает, что "в Библии можно найти оправдание жестокости к детям, к умственно неполноценным, к животным, к среде, к разведённым, к неверующим, к людям с различными сексуальными привычками и к пожилым женщинам",[44] и отмечает морально сомнительные места также в Новом Завете.[45][e] Защитники христианства, полемизируя с Блэкберном[46], считают, что еврейские законы в Библии демонстрируют эволюцию морали в сторону защиты слабых, наказания (вплоть до смертной казни) тех, кто негуманно относится к рабам, а отношение к самим рабам в законах постепенно смещается от взгляда на них как на собственность к признанию их людьми.[47] Элизабет Андерсон (Elizabeth Anderson), профессор философии и феминологии Мичиганского университета, считает, что "Библия учит и хорошему, и плохому" и что она "морально непоследовательна".[48] Гуманисты, как Пол Курц (Paul Kurtz), верят, что определённые моральные ценности перерастают рамки отдельных культур, действуют над ними, и это заметно даже без универсалистской веры в принципы, которые могут казаться сверхъестественными. Среди этих ценностей отмечаются прямота, честность, благожелательность и справедливость, и высказывается мнение, что они могут быть ресурсом для нахождения общего языка между верующими и неверующими.[49]

Специалистами проводились исследования на предмет обнаружения связи между религией и уровнем правонарушений в различных странах.[b] Обзор 2001 года на эту тему констатирует, что "имеющиеся данные о влиянии религии на правонарушения разнообразны, однако неоднозначны, неокончательны и к настоящему времени не дают убедительного ответа о существовании эмпирических связей между этими явлениями"[50]. Фил Цукерман (Phil Zuckerman) в книге 2008 года Общество без Бога ( Society without God) отмечает, что Дания и Швеция, "по-видимому, наименее религиозные страны в мире, и вероятно, во всей мировой истории имеют самый низкий уровень преступности в мире и самый низкий уровень коррупции".[51][c]

Десятки исследований проводились на эту тему, начиная с XX столетия. Работа Грегори Пола ( англ. Gregory S. Paul ) 2005 года, вышедшая в Journal of Religion and Society, говорит, что "в целом, более высокий уровень религиозности и церковности коррелирует с более высоким уровнем насильственной смертности, юношеской и ранней взрослой смертности, половых инфекций, подростковой беременности, абортов в зажиточных демократиях", и "Во всех светских демократиях за столетия наблюдается падение уровня убийств до исторического минимума", за исключением США (с высоким уровнем религиозности) и "набожной" Португалии.[52][d] Гэри Йенсен (Gary Jensen) продолжает исследования Пола.[53] Он делает вывод, что между религиозностью и уровнем преступности имеются "сложные отношения... с некоторыми сторонами религиозности, поощряющими убийства, и некоторыми другими, препятствующими им". 26 апреля 2012 года в журнале Social Psychological and Personality Science [en] были опубликованы результаты исследования просоциального поведения, в котором нерелигиозные люди получили более высокий рейтинг в склонности к спонтанным проявлениям щедрости, таким как готовность дать в долг или уступить место в транспорте. Религиозные люди получили также более низкое место в оценке способности к участию, например благотворительности, при раздаче еды бездомным и неверующим.[54][55][56]

Кодифицированная мораль отличается от обычая (другого способа определять желательную линию поведения в обществе) тем, что выводит свои нормы (в прошлом) напрямую из естественных прав или универсальных принципов. В религиозных сообществах считается, что пророк получает эти принципы через откровение, причем иногда эти принципы бывают весьма детализированы. В компактном виде такие принципы составляют моральный кодекс (другое название: этический кодекс) - систему правил, определяющих достойное поведение в соответствии с принятой системой ценностей.

Моральные (этические) кодексы могут быть религиозными, мировоззренческими, профессиональными, корпоративными, спортивными и другими.

Примерами религиозных моральных кодексов считаются

Примеры профессиональных кодексов - Бусидо, Клятва Гиппократа, Кредо журналиста.

Описывая в сжатом виде основные взгляды представляемых ими моральных систем, моральные кодексы легко поддаются сравнению, результаты которого могут рассматриваться как аргумент в пользу метаэтической позиции морального универсализма, согласно которой возможна этическая система, эффективно регулирующая поведение членов любого сообщества, независимо от культуры, расы, пола, религии, национальности, сексуальной ориентации, или каких-либо других отличительных черт. В подтверждение этому приводится наблюдение, что существует общее ядро у всех известных моральных кодексов, доказавших свою жизнеспособность: уважение к жизни, здоровью, собственности и личному достоинству человека. Как отмечает представитель этого направления, лингвист и политический публицист Ноам Хомский[58]:

В действительности, один из принципов, вероятно, самый простой, это принцип универсальности, именно, если что-то хорошо для меня, оно хорошо и для тебя, а если что-то для тебя плохо, то оно плохо и для меня. Любой достойный внимания моральный кодекс содержит это в той или иной форме.

Религиозные моральные кодексы могут напрямую формулироваться богооткровенными законами, как законы Моисея, или определяться комментариями к тексту откровения, как в законах ислама, и имеют тенденцию преобразовываться со временем в кодексы законов, систематизирующие юридическую практику, однако разница между теми и другими сохраняется. Несмотря на эти отличия, системы светских законов или судебного права, в частности, гражданского права, базирующегося на накопленных традициях, судебных решениях и законодательстве политической власти, часто апеллируют к авторитету моральных законов.

Ещё одно связанное понятие - моральный стержень человека, считающийся врождённым. В некоторых религиозных системах и взглядах (например, в гностицизме), он считается базисом эстетического и морального выбора. При таком взгляде моральные кодексы рассматриваются как принудительное явление, часть человеческой политики.

a.^ Исследование по разводам в США, проведённое Barna Group, показывает, что у атеистов и агностиков процент разводов ниже, чем в среднем у групп верующих (хотя у некоторых групп верующих этот показатель ниже).[59][60] Одновременно исследование показывает, что по сравнению с верующими атеисты и агностики реже вступают в брак.

b.^ Некоторые исследования отмечают положительную связь между религиозностью и моральным поведением[61][62][63]-например обзоры, исследующие связь между верой и альтруизмом.[64] Современные исследования по криминологии также отмечают обратную связь между религией и преступностью,[65][66] Согласно метаанализу 60 исследований религиозности и преступности, "религиозность и вера оказывают сдерживающий эффект на людей с криминальными наклонностями".[67]

c.^ Цукерман отмечает, что у скандинавов "относительно низкий уровень мелких правононарушений и ограблений", но "показатели их насильственной преступности-убийств, нападений, изнасилований-одни из самых высоких в мире" (Zuckerman 2008, pp. 5-6).

d.^ Авторы также отмечают, что "Несколько столетий назад уровень убийств в христианской Европе и американских колониях был астрономическим, "[68] и "наименее набожные светские демократии, такие как Франция и Скандинавия были наиболее безопасными в этом отношении."[69] Они доказывают положительную связь между уровнем публичной религиозности и определённой дисфункциональностью общественной жизни,[70] исследование, проведённое позже в том же журнале, обнаружило определённые методологические ошибки, скрывающиеся за выводами авторов.[71]

e.^ Блэкберн приводит примеры, в частности, фразу из Исхода 22:18, которая, по его словам, "послужила основанием для сожжения заживо тысяч женщин в Европе и Америке": "Ворожеи не оставляй в живых", и отмечает, что в Ветхом Завете Бог, очевидно, "не видит проблем в рабовладении", считает контроль за рождаемостью преступлением, которое следует карать смертью, и "в восторге от жестокого обращения с детьми".[72] Другие интерпретируют эти строки иначе, говоря, в частности, что еврейские законы демонстрируют эволюцию моральных стандартов в обществе: что в действительности евреи угрожали смертной казнью тем, кто силой обращал людей в рабство, относились к рабам как к людям, а не как к собственности, и защищали их разными способами.[46][47]

1. ↑ Новый энциклопедический словарь, М.: Большая Российская Энциклопедия, 2005.

2. ↑ Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М., 1907.

3. John Deigh in Robert Audi (ed), ↑ The Cambridge Dictionary of Philosophy, 1995.

4. ↑ Oxford Dictionary of philosophy, 2008, p. 240

5. ↑ Бабаш А. Добра и зла не существует : Как жить в мире без морали / Анастасия Бабаш // Нож. - 2019. - 18 июля.

6. Green, Celia (2004). ↑ Letters from Exile: Observations on a Culture in Decline. Oxford: Oxford Forum. Chapters I-XX.

7. T.R. Shultz, M. Hartshorn, and A. Kaznatcheev. ↑ Why is ethnocentrism more common than humanitarianism? Архивировано 27 марта 2012 года. Proceedings of the 31st annual conference of the cognitive science society, 2009.

8. Kaznatcheev, A. (2010, March). ↑ Robustness of ethnocentrism to changes in inter-personal interactions Архивная копия от 4 декабря 2013 на Wayback Machine. In Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium.

9. ↑ Haidt, Jonathan; Graham, Jesse. When Morality Opposes Justice: Conservatives Have Moral Intuitions that Liberals may not Recognize (англ.) // Social Justice Research : journal. - 2007. - Vol. 20. - P. 98. - doi:10.1007/s11211-007-0034-z.

10. ↑ Christopher Peterson and Martin E. P. Seligman. Character Strengths and Virtues. Oxford: Oxford University Press, 2004.

11. Newton, John (2000). ↑ Complete Conduct Principles for the 21st Century, Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4.

12. [↑ Curry, O. S. Is It Good to Cooperate? Testing the Theory of Morality-as-Cooperation in 60 Societies : англ. ] / O. S. Curry, D. A. Mullins, H. Whitehouse // Current Anthropology : J.. - 2019. - Т. 60, № 1 (8 February). - С. 47-69. - doi:10.1086/701478.

13. ↑ Seven moral rules found all around the world. Is it good to cooperate? Testing the theory of morality-as-cooperation in 60 societies (англ.). Science Daily (4 апреля 2019). Дата обращения: 5 марта 2019. Архивировано 5 марта 2019 года.

14. ↑ Гриффит, Джереми [en] . 2011. Conscience. In The Book of Real Answers to Everything! (see http://www.worldtransformation.com/conscience/ Архивная копия от 14 октября 2013 на Wayback Machine ). ISBN 978-1-74129-007-3.

15. ↑ Michael Shermer. Transcendent Morality // The Science of Good and Evil [en] (неопр.). - ISBN 0-8050-7520-8.

16. Агранович, Софья Залмановна. ↑ Лекция 9 Архивная копия от 14 марта 2019 на Wayback Machine // Лекции о сказках для психологов, прочитанные в Самарском государственном университете. - 2003 - 16:11-25:42

17. Bekoff, Marc and Jessica Pierce ↑ Wild Justice: The Moral Lives of Animals (Chicago, The University of Chicago Press 2009)

18. ↑ O'Connell, Sanjida. Empathy in chimpanzees: Evidence for theory of mind? (англ.) // Primates : journal. - 1995. - July (vol. 36, no. 3). - P. 397-410. - ISSN 0032-8332. - doi:10.1007/BF02382862.

19. Де Вааль, Франс. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. - СПб.: Альпина нон-фикшн, 2014. - 374 с. ↑ ISBN 978-5-91671-275-9

20. ↑ Boehm, Christopher. The evolutionary development of morality as an effect of dominance behaviour and conflict interference (англ.) // Journal of Social and Biological Sciences : journal. - 1982. - Vol. 5. - P. 413-422.

21. ↑ Bzdok, D. et al. Parsing the neural correlates of moral cognition: ALE meta-analysis on morality, theory of mind, and empathy. Brain Struct Funct, 2011.. Springerlink.com (24 января 2012). Дата обращения: 6 мая 2012. (недоступная ссылка)

22. ↑ Harenski, CL; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, KA. A functional imaging investigation of moral deliberation and moral intuition (англ.) // Neuroimage : journal. - 2010. - Vol. 49. - P. 2707-2716. - doi:10.1016/j.neuroimage.2009.10.062. - PMID 19878727.

23. ↑ Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca. Disruption of the right temporoparietal junction with transcranial magnetic stimulation reduces the role of beliefs in moral judgments (англ.) // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America : journal. - 2010. - Vol. 107, no. 15. - P. 6753-6758. - doi:10.1073/pnas.0914826107. - PMID 20351278.

24. ↑ Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. Damage to ventromedial prefrontal cortex impairs judgment of harmful intent (англ.) // Neuron : journal. - Cell Press, 2010. - Vol. 65, no. 6. - P. 845-851. - doi:10.1016/j.neuron.2010.03.003.

25. Giacomo Rizzolatti et al. (1996). ↑ Premotor cortex and the recognition of motor actions, Cognitive Brain Research 3 131-141

26. ↑ Vedantam, Shankar. If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural, The Washington Post. Архивировано 29 июня 2011 года. Дата обращения: 13 мая 2010.

27. ↑ de Wied M., Goudena P. P., Matthys W. Empathy in boys with disruptive behavior disorders (англ.) // Journal of child psychology and psychiatry, and allied disciplines : journal. - 2005. - Vol. 46, no. 8. - P. 867-880. - doi:10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x. - PMID 16033635.

28. ↑ Fernandez Y. M., Marshall W. L. Victim empathy, social self-esteem, and psychopathy in rapists (англ.) // Sexual Abuse: A Journal of Research and Treatment : journal. - 2003. - Vol. 15, no. 1. - P. 11-26. - doi:10.1023/A:1020611606754. - PMID 12616926.

29. Weber, Eric Thomas. 2011. ↑ Morality, Leadership, and Public Policy Архивная копия от 23 апреля 2021 на Wayback Machine (London: Continuum).

30. ↑ Haidt, Jonathan and Graham, Jesse (2006). When morality opposes justice: Conservatives have moral intuitions that liberals may not recognize (DOC) Social Justice Research [en] .

31. Peggy Morgan, "Buddhism". In ↑ Ethical Issues in Six Religious Traditions (англ.) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A.. - Second. - Columbia University Press, 2007. - P. 61, 88-89. - ISBN 978-0-7486-2330-3.

32. ↑ Miller, Barbara Stoler. The Bhagavad Gita: Krishna's Counsel in Time of War (англ.). - New York: Random House, 2004. - P. 3. - ISBN 0-553-21365-2.

33. Werner Menski, "Hinduism." In ↑ Ethical Issues in Six Religious Traditions (англ.) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A.. - Second. - Columbia University Press, 2007. - P. 5. - ISBN 978-0-7486-2330-3.

34. ↑ David Hume, "The Natural History of Religion". In Hitchens, Christopher. The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever (англ.). - Philadelphia: Da Capo Press, 2007. - P. 30. - ISBN 978-0-306-81608-6.

35. ↑ Colley, Caleb Is Christianity a Threat to Ethics?. Apologetics Press. Дата обращения: 3 мая 2012. Архивировано 19 октября 2020 года.

36. ↑

37. Elizabeth Anderson, "If God is Dead, Is Everything Permitted?" In ↑ Hitchens, Christopher. The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever (англ.). - Philadelphia: Da Capo Press, 2007. - P. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6.

38. See Weber, Eric Thomas. "↑ Religion, Public Reason, and Humanism: Paul Kurtz on Fallibilism and Ethics Архивировано 14 октября 2013 года.." Contemporary Pragmatism 5, Issue 2 (2008): 131-147.

39. ↑ Zuckerman, Phil. Society Without God: What the Least Religious Nations Can Tell Us about Contentment (англ.). - New York: New York University Press. - P. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3. Книга Цукермана основана на исследованиях, проводившихся в течение 14 месяцев в Скандинавии в 2005-2006.

40. Gary F. Jensen (2006) Department of Sociology, Vanderbilt University ↑ Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look Архивная копия от 14 октября 2013 на Wayback Machine, Journal of Religion and Society, Volume 8, ISSN 1522-5658 http://purl.org/JRS

41. ↑ Уолтер Стейс [en] считает, что Золотое правило представляет собой гораздо больше чем просто этический кодекс: "оно выражает суть универсальной морали", см. (above quote found p. 136, ch. 6)

42. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. On Responsibility, War Guilt and Intellectuals (англ.) // CounterPunch : magazine. - 2007. - 3 August. Архивировано 4 октября 2009 года. Interview.

43. ↑ Barna Group. New Marriage and Divorce Statistics Released. Barna Group (31 марта 2008). Дата обращения: 19 ноября 2011. Архивировано 19 декабря 2014 года.

44. ↑ Wicker, Christine Survey Inspires Debate Over Why Faith Isn't a Bigger Factor in Marriage. www.adherents.com (2000). - Source: The Dallas Morning News. Дата обращения: 3 июля 2019. Архивировано из оригинала 17 августа 2019 года.

45. ↑ KERLEY, KENT R.; MATTHEWS; BLANCHARD, TROY C. Religiosity, Religious Participation, and Negative Prison Behaviors (англ.) // Journal for the Scientific Study of Religion : journal. - 2005. - Vol. 44, no. 4. - P. 443-457. - doi:10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x.

46. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings (англ.) // Journal for the Scientific Study of Religion : journal. - 2005. - Vol. 44, no. 3. - P. 323-348. - doi:10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x.

47. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. RELIGIOUS CHANGE AND ADOLESCENT FAMILY DYNAMICS (англ.) // The Sociological Quarterly : journal. - 2006. - Vol. 47, no. 1. - P. 175-194. - doi:10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x.

48. e.g. ↑ a survey Архивировано 8 октября 2007 года. by Robert Putnam showing that membership of religious groups was positively correlated with membership of voluntary organisations

49. ↑ Chu, Doris C. Religiosity and Desistance From Drug Use (англ.) // Criminal Justice and Behavior : journal. - 2007. - Vol. 34. - P. 661. - doi:10.1177/0093854806293485.

50. Например: ↑

Albrecht, S. I.; Chadwick, B. A.; Alcorn, D. S. Religiosity and deviance:Application of an attitude-behavior contingent consistency model (англ.) // Journal for the Scientific Study of Religion : journal. - 1977. - Vol. 16. - P. 263-274. - doi:10.2307/1385697.

Burkett, S.; White, M. Hellfire and delinquency:Another look (англ.) // Journal for the Scientific Study of Religion : journal. - 1974. - Vol. 13. - P. 455-462. - doi:10.2307/1384608.

Chard-Wierschem, D. (1998). In pursuit of the "true" relationship: A longitudinal study of the effects of religiosity on delinquency and substance abuse. Ann Arbor, MI: UMI Dissertation.

Evans, T. D.; Cullen, F. T.; Burton, V. S.; Jr; Dunaway, R. G.; Payne, G. L.; Kethineni, S. R. Religion, social bonds, and delinquency (неопр.) // Deviant Behavior. - 1996. - Т. 17. - С. 43-70.

Johnson, R. E.; Marcos, A. C.; Bahr, S. J. The role of peers in the complex etiology of adolescent drug use (англ.) // Criminology : journal. - 1987. - Vol. 25. - P. 323-340.

Powell, K. Correlates of violent and nonviolent behavior among vulnerable inner-city youths (англ.) // Family and Community Health : journal. - 1997. - Vol. 20. - P. 38-47.

51. ↑ Baier, C. J.; Wright, B. R. If you love me, keep my commandments":A meta-analysis of the effect of religion on crime (англ.) // Journal of Research in Crime and Delinquency : journal. - 2001. - Vol. 38. - P. 3-21. - doi:10.1177/0022427801038001001.

[Yandell, Keith E. God, man, and religion : readings in the philosophy of religion : англ. ]. - McGraw-Hill, 1973. со статьями авторства Paterson Brown:

"Religious Morality", (ранее опубликована в Mind в 1963),

"Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell", (ранее опубликована в Mind в 1964),

"God and the Good", (ранее опубликована в Religious studies [en] в 1967)

[Churchland, Patricia Smith. Braintrust : What Neuroscience Tells Us about Morality : англ. ]. - Princeton, N. J. : Princeton University Press, 2011. - ISBN 0-691-13703-X. (Reviewed in The Montreal Review)

[Morality is a Culturally Conditioned Response : англ. ] // Philosophy Now [en] . - 2013. - January.

The Moral Landscape: How Science Can Determine Human Values [en] (англ.). - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1.

Lunn, Arnold, and Garth Lean (1964). The New Morality. London: Blandford Press.

The Concept of Morals (неопр.). - New York: The MacMillan Company; Reprinted 1975 by permission of MacMillan Publishing Co. Inc., and also reprinted by Peter Smith Publisher Inc, January 1990, 1937. - ISBN 0-8446-2990-1.

Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru (англ.). - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2.

[Welch, Ashley. License to Sin : People are quick to treat themselves after a good deed or healthy act : англ. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Vol. 23, no. 1 (March). - P. 5. - [На сайте журнала опубликовано 1 марта 2012 г. под заголовоком "Virtuous Behaviors Sanction Later Sins"]. - doi:10.1038/scientificamericanmind0312-5.

John Newton, Ph.D. Complete Conduct Principles for the 21st Century, 2000. ISBN 0-9673705-7-4.

Weber, Eric Thomas. 2011. Morality, Leadership, and Public Policy: On Experimentalism in Ethics (London: Continuum).

Дробницкий О. Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974

Вебер, Макс. Протестантская этика и дух капитализма. - М., 2003.

Оссовская, Мария. Рыцарь и буржуа: Исследование по истории морали: Пер. с польск. / Общ. ред. А. А. Гусейнова; Вступ. ст. А. А. Гусейнова и К. А. Шварцман. - М.: Прогресс, 1987.

Хабермас, Ю. О прагматическом, этическом и моральном употреблении практического разума // Демократия. Разум. Нравственность : Московские лекции и интервью / Ответственный редактор д. ф. н. Н. В. Мотрошилова. - М. : Издательский центр "AKADEMIA", 1995. - С. 7−32. - 7000 экз. - ISBN 5-86187-044-6.

# data[].attributes.attachment_link.title
Мораль - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Мора́ль ( лат. moralitas, термин введён Цицероном [1] [2] от лат. mores "общепринятые традиции") - принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений[3] [4] .