# data[].attributes.headline
ТЕЗИСЫ:1. По убе

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1. По убеждению  Эрнста Кассирера, самопознание — первая попытка самореализации человека и шаг к обретению внутренней свободы.
2. Современная философия начинается с провозглашения принципа: очевидность нашего бытия недоступна, недосягаема для нас.
3. Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому — влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих.
4. Человек доказал присущую ему способность к критической мысли, суждению, различению, поняв, что ведущая сторона в этом соотношении — «Я», а не Универсум.
5. Человек всегда склонен рассматривать свое ближайшее окружение как центр мироздания и превращать свою отдельную частную жизнь в образец для всей вселенной.

# data[].attributes.attachment_link.title
"Что такое человек": Эрнст Кассирер о нашей неуловимой природе - Моноклер

# data[].attributes.attachment_link.description
По убеждению неокантианца Эрнста Кассирера, самопознание - первая попытка самореализации человека и шаг к обретению внутренней свободы. Однако каков он, путь самопознания? Что человечеству удалось узнать о себе со времён Сократа? Какую роль в процессе узнавания человеком самого себя сыграли христианство, открытия Коперника, прозрения Паскаля, события последних веков?

# data[].attributes.headline
1. Э. Кассир

# data[].attributes.body
1. Э. Кассирер -...
2. Семиотики:
Семиотика языка
Семиотика культуры
Семиотика человека
3. Стадий:
Миметическая стадия
Аналогическая стадия
Символическая стадия
4. Книги о Кассирера
5. Книги самого Кассирера
6. Статьи
7. Видеоматериалы
8. Вывод

# data[].attributes.headline
ТЕЗИСЫ:1. Немецк

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1. Немецкий философ и историк, в 1892 поступил в Берлинский университет и посещал лекции в университетах Лейпцига, Гейдельберга, Мюнхена и Марбурга.
2. Вначале Кассирер намеревался изучать право, однако заинтересовался литературой и гуманитарными предметами; в дальнейшем, занимаясь философией, глубоко изучал физику и математику.
3. В 1919–1933 Кассирер был профессором философии, а в 1930–1933 ректором Гамбургского университета
4. В своих работах Кассирер анализировал функции языка, мифа и религии, искусства и истории как «символических форм», через которые человек обретает понимание самого себя и окружающего мира, так что сам человек определяется как «животное, создающее символы».
5. Кассирер изучал отношения между разными «символическими формами», в частности, связь между языком, мифом и искусством, опосредуемую метафорой; занимался также вопросами общих закономерностей развития языковых значений.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
КАССИРЕР, ЭРНСТ (Cassirer, Ernst) (1874-1945), немецкий философ и историк. Родился в Бреслау в Германии (ныне Вроцлав, Польша) 28 июля 1874. Получив начальное образование в родном городе, в 1892 поступил в Берлинский университет. В соответствии с европейской традицией, поощрявшей занятия в нескольких учебных заведениях, посещал лекции в университетах Лейпцига, Гейдельберга, Мюнхена и Марбурга. Вначале Кассирер намеревался изучать право, однако заинтересовался литературой и гуманитарными предметами; в дальнейшем, занимаясь философией, глубоко изучал физику и математику. В Марбурге (где он получил степень доктора философии в 1899, представив диссертацию об анализе Декартом математического и научного знания) Кассирер учился у Г.Когена и П.Наторпа - ведущих представителей неокантианства т.н. марбургской школы, течения, провозгласившего возврат к Канту в противовес господствовавшему тогда гегельянству. Кассирер был особенно близок к Когену в истолковании Канта и интересе к иудаизму. В работах, написанных в Берлинском университете в 1906-1919 (где Кассирер преподавал в качестве приват-доцента), развиваются основные идеи неокантианства. В то время его особенно интересовали теория познания и философия науки, в частности проблемы, связанные с теорией Эйнштейна. Кассирер также занимался изучением истории и литературы, особенно немецких классиков - Лессинга, Гёте и Шиллера. В этом же период он написал биографию Канта и подготовил издание сочинений этого великого мыслителя.

В 1919-1933 Кассирер был профессором философии, а в 1930-1933 ректором Гамбургского университета; одновременно возглавлял институт Варбурга, где проводились исследования по истории культуры. Когда Гитлер пришел к власти в 1933, Кассирер эмигрировал в Англию, где продолжил преподавательскую деятельность в Олл-Соулз-колледже Оксфордского университета в 1933-1935, а в 1935-1941 был приглашен в Гётеборгский университет (Швеция). В 1941-1944 Кассирер преподавал в Йельском университете, а затем в Колумбийском университете. Умер Кассирер в Принстоне (шт. Нью-Джерси) 13 апреля 1945.

Перу Кассирера принадлежит обширный исторический труд Проблема познания в философии и науке Нового времени ( Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906-1957), в котором за систематическим изложением проблемы следует ее история от античности до 40-х годов 20 в. Сведя воедино результаты своих занятий культурологией, наукой и историей, он опубликовал еще один трехтомный труд - Философия символических форм ( Philosophie der symbolischen Formen, 1923-1929).

В этих и других работах Кассирер анализировал функции языка, мифа и религии, искусства и истории как "символических форм", через которые человек обретает понимание самого себя и окружающего мира, так что сам человек определяется как "животное, создающее символы". В том же ключе им была разработана философская дисциплина, которую, следуя Канту, Кассирер назвал философской антропологией. Она представлена, в частности, в работе Опыт о человеке ( Essay on man. An introduction to a philosophy of human culture, 1945). Исследования духовной культуры Возрождения и Просвещения (в том числе: Индивид и космос в философии Возрождения - Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, 1927; Философия Просвещения - Die Philosophie der Aufklдrung, 1932) позволяют считать его пионером в той области, которая позднее была названа "историей идей".

Важное место в концепции Кассирера занимала философия языка. Язык наряду с наукой, искусством, религией, мифом представляет собой одну из "символических форм" культуры. Из хаоса впечатлений язык формирует картину мира. Язык - автономное творение духа, с его помощью человек созидает (а не просто отражает) действительность. На основе языковых знаков образуются понятия, которые являются продуктами символического познания. Кассирер изучал отношения между разными "символическими формами", в частности, связь между языком, мифом и искусством, опосредуемую метафорой; занимался также вопросами общих закономерностей развития языковых значений.

Концепции Кассирера оказали большое влияние на многих ученых первой половины 20 в., не разделявших идей структурализма: на неогумбольдтианцев в Германии, М.М.Бахтина, В.Н.Волошинова, Н.Я.Марра в СССР.

﻿

# data[].attributes.attachment_link.title
КАССИРЕР, ЭРНСТ

# data[].attributes.attachment_link.description
КАССИРЕР, ЭРНСТ (Cassirer, Ernst) (1874-1945), немецкий философ и историк. Родился в Бреслау в Германии (ныне Вроцлав, Польша) 28 июля 1874. Получив начальное образование в родном городе, в 1892 поступил в Берлинский университет. В соответствии с европейской традицией, поощрявшей занятия в нескольких учебных заведениях, посещал лекции в университетах Лейпцига, Гейдельберга,

# data[].attributes.headline
ТЕЗИСЫ:1. По Кас

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1. По Кассиреру, человек - это мир человека, т.е. общество и государство. Человек может быть понят через "человечность", а не наоборот, - утверждает Кассирер.
2. “Заброшенности” человеческого бытия в мире он противопоставил человеческую жизнь в культуре, культурой и для культуры
3. Именно перипетии личной судьбы, прямо сопряженные с судьбой европейского человечества, вынудили Кассирера к своеобразной переоценке ценностей. Теперь он полностью переключает внимание на “опыт о человеке”.
4. Логика мыслится Кассирером как переменная величина изначальной функции сознания; наряду с ней существуют и другие, отличные от нее величины той же функции.
5. “Единство мира” отнюдь не является только прерогативой научного познания; по-своему конституируют его и язык и миф. Проблемы пространства, времени, числа и т. д. также общий для всех этих форм, как общий и категории

# data[].attributes.attachment_link.description
ЭРНЕСТ КАССИРЕР

# data[].attributes.headline
Тезисы:1. Животн

# data[].attributes.body
Тезисы:
1. Животное  управляется  заложенными  в  нем  инстинктами,  оно

изначально приспособлено к окружающей среде. Человек же, будучи отличен

от остальных существ природного мира, вынужден адаптироваться к миру

посредством  переделывания  окружающей  реальности

2. Человек  же  является  "нефиксированным  животным",  в  силу  чего  не

совпадает  с  окружающим  миром,  не  имея  естественной  возможности

адаптировать  и  поэтому  вынужден  изобретать  свой  собственный  мир  и порядок, в рамках которого в дальнейшем и существует

3. Американский  социолог  Вахик  Ованесян    говорит  о  том,  что

«использование  универсализированных  концептуальных  символов  или

вспомогательных  средств  понимания  является  сложным  процессом

отчуждения......Всякий раз, как мы прибегаем к

резервуару предопределенных концептов или используем для понимания символические

вспомогательные средства, мы практикуем отчуждение»

4. Нам не нужно учиться плакать, когда мы расстроены, или краснеть, когда рассержены; эти реакции присущи  всем  людям,  независимо  от  расы  или  каких-либо  других особенностей

5. Посредством символов человек преобразует окружающий мир, создавая различные формы - формы языка, мифа, религии, науки и искусства, которые позволяют ему

структурировать реальность, в которой он находится.

# data[].attributes.headline
Э. Кассирер говорил 

# data[].attributes.body
Э. Кассирер говорил про кризис в антропологий и ввел термин, что человек - это символическое животное. В отличий от животного у человека были не так сильно выраженные инстинкты следовательно как биологическое существо человек был склонен к вымиранию. Также общение с миром у животных в отличий от человека осуществляется знаковыми сигнальными системами. В отличий от людей, животные ограничены своим чувственным восприятием. Подражая животным у человека открылась особая система т.е. он стал творцом и создателем символов. В итоге человек своего рода "незавершенное животное" В своей духовности и свободе человек возвышается над природой. Проблема антропогенеза требует выйти за рамки толкования биологической природы человека и требует осмысления человеческого бытия.

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1.  Для Гумбольдта звуковой знак, представляющий собой материю любого процесса языкового образования, подобен мосту между субъективным и объективным, так как в нем соединяются их существенные моменты
2. Метафизический дуализм Декарта в конечном счете коренится в методологическом дуализме: учение об абсолютной отделенности протяженной субстанции от субстанции мыслящей — лишь метафизическое выражение противоположности, которая просматривается у него уже в представлении о функции самого чистого сознания.
3. В «естественной» символике мы имели дело с определенной частью содержания сознания, которая, будучи извлечена из целого, тем не менее это целое представляла и путем этого представления в известном смысле воссоздавала
4. Миф и искусство, язык и наука являются в этом смысле формами чеканки бытия; они — не просто отпечатки наличной действительности, а директивы движения духа, того идеального процесса, в котором реальность конституируется для нас как единая и многообразная, как множество форм, спаянных в конечном счете единством смысла
5. Создавая знаки, сознание все больше освобождается от непосредственного субстрата ощущения и чувственного восприятия, однако именно этим оно убедительно доказывает изначально скрытую в нем способность связывать и соединять.

# data[].attributes.headline
ТЕЗИСЫ:1. Кассир

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1. Кассирер цитирует антропологический кризис и какие - либо кризисы в знаний о человеке во общем
2. Языки и символы являются своеобразными посредниками человека
3. Кассирер собрал разные философские системы взглядов образов человека
4. Аристотель говорил, что человек стремится к знаниям и это и является отличительной человеческой чертой
5. Монтень спрашивал, с чего вообще человек решил, что он божественное существо?

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Gala Скобелева

# data[].attributes.attachment_link.title
Эрнст Кассирер // Опыт о ЧЕЛОВЕКЕ / антропология

# data[].attributes.headline
Семиотика яз

# data[].attributes.body
Семиотика языка

Не-мецкий философ Эрнст Кассирер рассматривал язык в качестве главного фактора антропогенеза , основного параметра в становлении антропоса. Язык — это такой вид деятельности, который выделяет человека из чисто природного существования. Точнее, язык у Касси-рера — символическая деятельность.

Семиотика культуры

Культура в его концепции пред-стает как созданная человеком символическая среда (неприродная реальность), воздвигнутая между ним и миром физической природы. Она является чем-то вроде буфера и одновременно опосредующим звеном, помогающим антропосу вживаться в мир и познавать его.

Семиотика человека

Кассирер в поиске ответа на насущный вопрос антропологии — что есть человек — размышляет, что мы не можем определить его через «сущность», потому что не можем найти такие свойства и качества антропоса, которых бы не было у животных. Мы не можем определить человека через способности и инстинкты, потому что они свойственны также животному миру. Поэтому Э. Кассирер предлагает определять основы человеческого бытия через деятельность. При этом философ убежден, что «непрерывность и феномен человека подчиняется тем же законам, которым подчиняется общий процесс органической жизни», то есть, эволюция человека продолжает закономерные процессы развития природного мира. Удостоверяя биологическую сущность человека, Кассирер создает свою формулу его описания по аналогии с предшествующими дефинициями («чело-век — это трудящееся животное», «человек — животное разумное», «человек — говорящее животное»). Кассиреровское определение зву-чит следующим образом: «человек — животное символическое ». Умение создавать символы отличает человека от всех других живых существ.

# data[].attributes.attachment_link.title
Человека как символическое животное определил. Что символизируют животные и птицы. Тема: Феномен бытия человека

# data[].attributes.attachment_link.description
С помощью символических форм Э. Кассирер в своих трудах объясняет семиоти-ческие концепции человека и культуры, в которых homo рассма-тривается как "животное символическое", а культура как умение создавать символы. Основатель семиотики Э. Кассирер все формы культуры (язык, искусство , мифологию, религию , науку) представ-ляет как виды символической деятельности.

# data[].attributes.headline
Миметическая

# data[].attributes.body
Миметическая стадия

Первая стадия названа миметической (от гр. «мимезис» — под-ражание). На этом этапе знаки еще не отошли от природных форм, близки им по начертанию (изобразительное искусство), по акустическому звучанию (звукоподражательная теория происхождения языка). Действительно, в первобытной наскальной живописи изображения очень реалистичны, они весьма точно воспроизводят облик животного. Между прочим, и письменные знаки первоначально представляют собой не аб-страктные символы — буквы, а рисунки, воспроизводящие по-нятие. Даже иероглифы близки к рисуночному письму, сохра-няющему сходство с реальным обликом предметов, которые они обозначают. Словом, знак похож на то, что он обозначает. Он выступает как обобщающее понятие, описывающее множество частных схожих, одинаковых предметов. Материал с сайта

Аналогическая стадия

Вторую стадию Э. Кассирер назвал «аналогической». На этом этапе знаки не повторяют прототип, словно зеркальное отра-жение. Но и сходства с обозначаемым предметом он полно-стью не утрачивает. В знаке фиксируется какая-либо наиболее значимая, наиболее выразительная деталь, способная вызвать в памяти по ассоциации или аналогии целостный образ само-го обозначаемого объекта. Так, в изобразительном наскальном искусстве вместо реалистичного изображения быка появляется более условное изображение головы с рогами. Здесь уже нет полного воспроизведения облика животного, в качестве знака выступает самая характерная для визуального восприятия де-таль. Иероглифические рисунки в письменности становятся на стадии аналогии более схематичными: обобщенный силуэт, от-сутствие деталей, преувеличение одной какой-либо черты. Сле-дует повторить однако, что по аналогии сознание схватывает связь с отображаемым объектом и устанавливает значение.

Символическая стадия

На последней стадии, названной Э. Кассирером собственно «символической», сходство с обозначаемым предметом утрачи-вается полностью. В самом знаке никакой связи с тем, что он означает, обнаружить не удается. Знаки-символы абстрактны, поэтому понять, прочитать их можно только при условии знания их расшифровки. То есть, необходимо специально обучаться их пониманию.

# data[].attributes.attachment_link.title
Человека как символическое животное определил. Что символизируют животные и птицы. Тема: Феномен бытия человека

# data[].attributes.attachment_link.description
С помощью символических форм Э. Кассирер в своих трудах объясняет семиоти-ческие концепции человека и культуры, в которых homo рассма-тривается как "животное символическое", а культура как умение создавать символы. Основатель семиотики Э. Кассирер все формы культуры (язык, искусство , мифологию, религию , науку) представ-ляет как виды символической деятельности.

# data[].attributes.body
ТЕЗИСЫ:
1. Человек как биологическое существо оказался обреченным на вымирание, ибо инстинкты в нем были слабо развиты еще до появления социальной истории.
2. Животные непосредственно реагируют на внешний стимул, у человека же этот ответ должен подвергнуться еще мысленной обработке.
3. Человек всегда и независимо от культуры обладал «приглушенными» неразвитыми инстинктами
4. Кассирер отмечает символический способ общения с миром у человека, отличный от знаковых сигнальных систем, присущих животным.
5. Для первобытного мышления, считает Кассирер, весьма трудно проводить различие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в результате чего символ наделяется магической либо физической силой.

# data[].attributes.attachment_link.title
Гуревич П.С. - Философская антропология.