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Jésus et la femme adultère Jn 8, 1-12

Zachée Lc 19, 1- 10

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En abordant la division entre bien et mal, saint Thomas subit profondément l’influence d’Augustin. Dans ses deux questions sur le mal, il propose d’abord une clarification à la suite d’Augustin.

On parle de bien et de mal mais le mal n’est pas une réalité positive. Les réalités bonnes sont des réalités positives : tout ce qui est créé est d’une certaine manière un bien. La lumière qui nous éclaire est un bien, l’enseignement de saint Thomas d’Aquin que nous essayons d’approfondir est un bien, etc. Mais le mal n’est pas une réalité positive. L’obscurité, c’est quand la lumière n’est pas là ; l’erreur c’est quand l’enseignement n’a pas été bien compris. Le péché c’est quand on ne fait pas ce qu’on aurait dû faire, ou pas de la bonne manière. Par exemple, lorsqu’un vendredi de Carême je passe devant une boulangerie où il y a une magnifique tarte aux myrtilles, je succombe à la tentation en achetant la tarte et en la dévorant à pleines dents. La tarte aux myrtilles est un bien mais ce n’est pas le bon jour pour la manger. L’ordre de la création n’est pas respecté.

Le mal n’est donc pas une réalité positive mais une réalité négative. Il est comme un trou dans la réalité. On ne peut pas saisir le mal, on peut le décrire seulement en creux dans la mesure où il n’y a pas le bien qui aurait dû exister. Saint Thomas dit à la suite de saint Augustin que le mal est une privation de bien.

La question est cependant la suivante : pourquoi Dieu permet-il le mal ? Saint Thomas d’Aquin reprend la thèse d’Augustin mais l’intègre à sa propre perspective.

« La perfection de l’univers requiert qu’il y ait inégalité d’être dans les choses, afin que tous les degrés de bonté soient réalisés. Or il y a un premier degré de bonté en ce que quelque chose est bon de sorte qu’il ne puisse jamais défaillir. Un autre degré de bonté est que quelque chose est bon mais peut défaillir à l’égard du bien. Et ces degrés se rencontrent aussi dans l’être lui-même. Il y a certaines choses qui ne peuvent pas perdre l’être, comme les réalités incorporelles ; et d’autres qui peuvent le perdre, comme les réalités corporelles. Ainsi donc, de même que la perfection de l’univers requiert qu’il n’y ait pas seulement des êtres incorporels, mais aussi des êtres corporels ; de même la perfection de l’univers requiert que certaines choses puissent défaillir à l’égard du bien ; d’où il suit que parfois elles défaillent. Or, la nature du mal consiste précisément en ce qu’un être défaille à l’égard du bien. »

La perspective de Thomas est celle de la distinction des créatures. De même qu’il y a des créatures qui peuvent se corrompre (les réalités terrestres) et des créatures incorruptibles (les astres dans la cosmologie thomasienne), de même il y a des créatures qui peuvent défaillir et des créatures qui ne peuvent pas défaillir.

Dieu ne permet pas d’abord la défaillance elle-même mais la possibilité de défaillir. Il y a des créatures qui ne peuvent pas défaillir dans l’ordre moral, par exemple les pierres qui sont incapables de pécher, et des créatures qui peuvent commettre des péchés, c’est-à-dire les créatures spirituelles, l’homme et l’ange, mais parce qu’elles sont appelées à un plus grand bien, voir Dieu. Elles peuvent pécher en raison de leur nature spirituelle.

Ainsi, dans l’ordre de la distinction des créatures, Dieu crée des réalités matérielles, c’est-à-dire caractérisées par le changement (naissance, croissance, déplacement). La corruptibilité est une conséquence inéluctable de ce caractère matériel : il n’existe pas de corps incorruptible. De la même manière, dans l’ordre du bien, Dieu crée des natures spirituelles qui peuvent avoir Dieu comme objet de leur acte spirituel (connaître et aimer Dieu). La faillibilité est une conséquence de la nature spirituelle. Dieu ne la veut donc que par accident.

En développant la distinction des créatures, saint Thomas ne s’arrête pas là. En effet, en quoi une créature qui pèche pourrait-elle représenter la bonté divine ? Dieu permet la défaillance parce qu’il est assez puissant pour en faire sortir un plus grand bien. Car il appartient à la providence, non pas de détruire la nature mais de la sauver, dit Thomas citant le pseudo-Denys.

https://revuethomiste.fr/contenu-editorial/lami-de-la-sagesse/preuves-de-dieu/si-dieu-existe-pourquoi-le-mal

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Si Dieu existe, pourquoi le mal ? - Revue thomiste

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La réponse chrétienne à la question du mal n’est pas seulement une lutte contre le mal mais aussi une réflexion sur les raisons de son existence. De nombreux pe…

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¹Quant à Jésus, il alla au mont des Oliviers. ²Mais, dès l'aurore, de nouveau il fut là dans le Temple, et tout le peuple venait à lui, et s'étant assis il les enseignait. ³Or les scribes et les Pharisiens amènent une femme surprise en adultère et, la plaçant au milieu, ⁴ils disent à Jésus: "Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d'adultère. ⁵Or dans la Loi Moïse nous a prescrit de lapider ces femmes-là. Toi donc, que dis-tu?" ⁶Ils disaient cela pour le mettre à l'épreuve, afin d'avoir matière à l'accuser. Mais Jésus, se baissant, se mit à écrire avec son doigt sur le sol. ⁷Comme ils persistaient à l'interroger, il se redressa et leur dit: "Que celui d'entre vous qui est sans péché lui jette le premier une pierre!" ⁸Et se baissant de nouveau, il écrivait sur le sol. ⁹Mais eux, entendant cela, s'en allèrent un à un, à commencer par les plus vieux; et il fut laissé seul, avec la femme toujours là au milieu. ¹⁰Alors, se redressant, Jésus lui dit: "Femme, où sont-ils? Personne ne t'a condamnée?"¹¹Elle dit: "Personne, Seigneur." Alors Jésus dit: "Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, désormais ne pèche plus."

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Jésus et la femme adultère - évangile médité

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Jésus et la femme adultère - évangile médité

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Jn 7, 40-52

Dans l’épisode qui précède celui de la femme adultère, les pharisiens se divisent sur les origines de Jésus et cherchent à l’arrêter.

Nicodème, un pharisien, notable juif, qui était venu interroger Jésus de nuit (Jn 3, 1-36) rappelle qu’un homme ne être jugé sans avoir d’abord été entendu sur ce qu’il a dit et sur ce qu’il a fait.

Jn 7, 53

Il s’en suit finalement une séparation où chacun s’en retourne chez soi, avec ses pensées, ses opinions, ses desseins quand à la situation.

Jn 8, 1

Jésus, lui va au mont des Oliviers, il va prier. Il va prier son Père. Lui aussi s’en va chez lui, il va en Dieu.

Jn 8, 2

Puis il se rend au temple pour enseigner. Dans une situation déjà tendue où l’on cherche à l’arrêter, il continue à enseigner aux foules avec autorité. Le fait qu’il soit assis est une marque d’autorité.

Jn 8, 3

Une rupture se produit dans ce qui pourrait être une scène classique. Les scribes et les pharisiens ne pouvant sans doute atteindre Jésus par un moyen usuel à cause de la foule, lui amènent une femme adultère. Elle est placée au milieu d’eux, les scribes et les pharisiens la cernent, elle est comme une proie, une chose impersonnelle qualifiée par son péché à la merci de leur jugement.

Jn 8, 4

Les scribes et les pharisiens amènent donc cette femme à Jésus et l’appellent « Maître ».  Il vient donc l’interroger sur la loi. Mais, ils ne viennent pas à Jésus pour demander des éclairages sur la loi car la loi est claire sur les cas d’adultère, c’est la lapidation.

La femme prise en flagrant délit d’adultère est présentée comme la seule coupable. Son compagnon d’infortune n’est pas mis au banc des accusés. Ce qui renforce la personnification du péché d’adultère comme étant celui de la femme. La femme est réellement caractérisée par son péché.

Jn 8, 5-6a

Ils interrogent donc Jésus pour lui tendre à lui un piège afin d’avoir un motif pour l’arrêter car pour eux le sort de la femme adultère est déjà scellé.

Si Jésus confirme la loi, il risque de provoquer un trouble à l’ordre public, s’il enfreint la loi, ce sera un motif valable pour l’arrêter.

Jn 8, 6b

Face à ceux qui l’appellent « Maître », Jésus se baisse, s’abaisse et se met à écrire de son doigt sur le sol, sûrement pavé de pierre, du temple.

Le mot grec employé pour écrire s’apparente à celui de « graver », c’est le même terme qui a été employé lorsque le doigt de Yahvé a gravé les commandements sur les tables de la Loi.

Au moment où Jésus s’abaisse, il est comme élevé (dans l’intime) au rang de Dieu qui grave la loi non pas sur de la pierre mais sur des coeurs de pierre.

La loi vient renforcer la péché (Rm 5,20). Et comme au Mont Sinaï, entre les deux moments ou Yahvé grave la loi sur les tables, le peuple pèche gravement contre Dieu, il idolâtre un veau d’or.

Jn 8, 7

Les pharisiens sont aveuglés par leur propres péchés et leur soif de trouver un motif pour arrêter Jésus. Ils persistent donc à l’interroger. Pour toute réponse, s’étant redressé, Jésus les renvoie à leur propres péchés qu’il a lui même mis en lumière dans l’intime. A aucun moment Jésus ne nie l’adultère de la femme mais il renvoie chacun à son péché.

Jn 8, 8

S’étant de nouveau baissé, Jésus continue de nouveau à écrire sur le sol mais il n’est pas mention de son doigt tout comme il n’a pas été mention du doigt de Dieu lorsque les commandements furent gravés une seconde fois. Ce que Dieu inscrit dans notre coeur, il le fait une fois pour toute. Lorsque le péché vient briser l’alliance avec Dieu et nous faire enfreindre la loi, la seconde manifestation de Dieu n’est là que pour accueillir le repentant et lui pardonner.

Jn 8, 9

Ainsi, chacun ayant pris conscience de son péché, s’en va. Le fait que les plus anciens s’en aillent en premier signifient que ces hommes avaient commencé à pécher bien avant la femme adultère, que le péché de façon générale est antique et que nul ne peut juger son prochain car tout homme est inéluctablement exposé à sa propre faute.

On remarque que la femme reste là, toujours à la même place, au milieu, alors que ses accusateurs se sont retirés. La femme reste à la même place car elle reste au centre de l’attention, des pensées de Jésus, mais elle est maintenant également à la mi-lieu, à mi-parcours d’un nouveau chemin qui se présente à elle.

Jn 8, 10

Pour la première fois, quelqu’un adresse la parole à la femme. Jésus en lui parlant la personnifie de nouveau. Elle n’est plus la femme caractérisée par son péché. Jésus l’interroge comme pour la réveiller, lui permettre de s’exprimer sur cette nouvelle situation.

Jn 8, 11

La femme est brève et dans cette brièveté elle reconnaît la Seigneurie de Jésus. Jésus n’est pas seulement celui qui vient nous libérer du péché, mais il est aussi celui qui vient régner dans nos coeurs.

Jn 8, 12

Jésus était la seule personne sans péché. Il aurait pu en toute légalité appliquer la loi et lapider la femme. Mais non, la condamnation de la loi, il la prend sur lui. Il prend aussi sur lui, le fait que personne ne condamne plus cette femme et ne vienne donc plus l’importuner. Lui Jésus continuera d’être harcelé et ce, de plus en plus.

Il lui donne un commandement nouveau : « Va, désormais ne pèche plus ».

En pardonnant à cette femme, il lui donne la capacité, la volonté, le discernement aussi, pour ne plus pécher. La vie d’adultère est terminée, une nouvelle vie de lumière peut commencer à la suite de Jésus (Jn 8, 12).

La péricope de la femme adultère s’insère dans la grande révélation messianique de Jésus (Jn 7 à Jn 10) : le salut des âmes est la préoccupation centrale de Jésus.

Tandis que sa famille ne croit pas en lui, que la foule s’interroge à son sujet, que les scribes et les pharisiens cherchent à l’arrêter, Jésus se révèle Sauveur et Seigneur. Il pardonne à la femme adultère, donne la vue à l’aveugle - né, vient lui-même s’occuper de ses brebis.

Jésus se révèle dans son rôle messianique être parfaitement uni au Père, le doigt de Jésus est le doigt de Dieu. Jésus écrit avec autant de force dans les coeurs que le Père sur des tables de pierre.

Jésus néanmoins fait toujours preuve de délicatesse. Face à la femme que l‘on traîne et qui a perdu toute dignité et toute humanité face à ses accusateurs, Jésus se baisse, il ne la regarde pas. Il ne s’aventure pas à un regard de tendresse ou de pitié envers celle qui est passible de mort, il attend son moment pour la regarder, lui parler, l’interroger. De même il attendra le bon moment pour retourner voir l’aveugle-né qu’il a guéri et se révéler à lui.

Jésus disait à ses frères (Jn 7), « pour vous c’est toujours le moment » tandis que pour moi « mon temps n’est pas encore venu ». Ceux pour qui c’est toujours le moment haïssent Jésus et sont aimés du monde. Avec Jésus, l’amour est différent. L’amour prend le temps de s’enraciner pour demeurer, pour durer : « Va, désormais ne pèche plus ».

Léna B.

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Extraits :

"Mais de moi vous n'entendrez rien que la vérité."

"Car enfin, moi, j'ai bien conscience de n'avoir de sagesse ni grande ni petite."

"lui croit savoir savoir quelque chose, alors qu'il ne sait rien, tandis que moi, si je ne sais, je ne crois pas non plus savoir."

"Le plus sage d'entre vous, hommes, c'est celui qui comme Socrate a reconnu qu'en vérité il ne vaut rien sous le rapport de la sagesse."

"je suis d'une pauvreté extrême, parce que je suis au service du dieu."

"j'obéirai au dieu plutôt qu'à vous, et, tant que je respirerai et que j'en serai capable, n'espérez pas que je cesse de philosopher."

"Vraiment, un autre homme comme moi ne vous naîtra pas facilement."

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Socrate : le premier philosophe aux pieds nus

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Socrate : le premier philosophe aux pieds nus

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Première apologie de saint Justin pour les chrétiens

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Première apologie de saint Justin pour les chrétiens

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Une apologie est un discours visant à défendre le christianisme et à exposer les contenus de la foi.

Extraits :

"La raison veut que l'ami de la justice observe même au péril de sa vie la justice dans ses paroles et ses actions."

"Si par le passé, les hommes avaient utilisés la raison et non la crainte (l'émotion), ils auraient reconnu la malice des démons et ne les auraient pas appelés dieux."

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Deuxième apologie de saint Justin pour les chrétiens

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Deuxième apologie de saint Justin pour les chrétiens

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Extraits :

"Eh quoi ! Voilà un homme

qui n'est ni adultère, ni débauché, ni

homicide, ni voleur, ni ravisseur, qu'on ne

peut en un mot convaincre d'aucun crime ; il avoue seulement s'appeler chrétien, et vous le condamnez ?"

"Si Dieu retarde la catastrophe qui

doit bouleverser l'univers, et faire disparaître

les mauvais anges, les démons et les

pécheurs, c'est à cause de la semence des

chrétiens, en qui il voit un motif de

conserver le monde."

"Nos doctrines surpassent toute doctrine

humaine, parce que nous avons tout le

Verbe dans le Christ qui a paru pour nous,

corps, verbe et âme."

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Deuxième_apologie pour les chrétiens - Justin

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¹Entré dans Jéricho, il traversait la ville. ²Et voici un homme appelé du nom de Zachée; c'était un chef de publicains, et qui était riche. ³Et il cherchait à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait à cause de la foule, car il était petit de taille. ⁴Il courut donc en avant et monta sur un sycomore pour voir Jésus, qui devait passer par là. ⁵Arrivé en cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit: "Zachée, descends vite, car il me faut aujourd'hui demeurer chez toi." ⁶Et vite il descendit et le reçut avec joie. ⁷Ce que voyant, tous murmuraient et disaient: "Il est allé loger chez un homme pécheur!" ⁸Mais Zachée, debout, dit au Seigneur: "Voici, Seigneur, je vais donner la moitié de mes biens aux pauvres, et si j'ai extorqué quelque chose à quelqu'un, je lui rends le quadruple." ⁹Et Jésus lui dit: "Aujourd'hui le salut est arrivé pour cette maison, parce que lui aussi est un fils d'Abraham. ¹⁰Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu."

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Lc 19, 1-10

Avant que Moïse ne meure, Yahvé lui a permis de contempler la terre promise. Du mont Nebo, Moïse a pu contempler tout le pays jusqu’à la plaine de Jéricho (Dt 34, 1 -5).

Pour comprendre cette contemplation de Moïse, il faut quelques indications sur la ville, la plaine de Jéricho.

Jéricho est une des villes les plus anciennes du monde (au moins 3000 ans av. JC), située dans une région à la terre fertile (appelée également ville des palmiers) que traverse le Jourdain. C’est la ville la plus basse du monde (- 276 m en dessous du niveau de la mer).

Dieu montre ainsi a Moïse que la descendance d’Abraham s’étendra jusqu’aux bas - fond de l’humanité. Et Pour comprendre ce qu’est considéré comme les bas - fonds de l’humanité, il faut se rendre à Jéricho du temps de Jésus.

Jéricho est une ville dangereuse selon Jésus lui-même. Dans la parabole du bon samaritain (Lc 10, 29-37), un homme passe par là, tombe sur des brigands qui le molestent et le laisse à moitié mort. Jéricho est une ville qui abrite également des brigands financiers, Zachée qui y vit est un chef de publicains qui ne fréquente que des pécheurs, car les collecteurs d’impôts au service des romains étaient tellement détestés de leurs compatriotes qu’ils ne pouvaient fréquenter que les rebus de la société.

Pour voir Jésus, Zachée qui est de petite taille va se percher sur un sycomore, arbre cousin du figuier dont les fruits sont moins succulent mais qui a le mérite de pousser même dans les lieux arides.

Zachée est l’antithèse du jeune homme riche (Mc 10, 17-31) ou du notable qui interroge Jésus sur ce qu’il « faut faire pour avoir en héritage la vie éternelle » (Lc 18, 18-23). Sa petite taille est comme une image pour symboliser le peu de commandements qu’il a respecté durant son existence car « celui qui violera l’un de ces moindre préceptes, et enseignera aux autres à faire de même, sera tenu le moindre dans le Royaume des Cieux; au contraire, celui qui les exécutera et les enseignera, celui-là sera tenu pour grand dans le Royaume des Cieux. » (Mt 5, 19).

De plus, Il essaye de voir Jésus avec des matériaux peu nobles, il grimpe sur un sycomore, un arbre peu considéré chez les juifs. Il n’emploie pas les moyens de la prière, de l’adoration, des écritures pour connaître Jésus mais il court. Zachée court pour apercevoir Jésus et Jésus le voyant lui réplique tout autant « Zachée, descends vite ». L’évangile nous prévient, Zachée est un rapide en tout. Et sa conversion est rapide. Il rencontre Jésus et contrairement au jeune homme (ou notable) riche qui part tout triste parce qu’il a des grands biens, Zachée compte faire don de la moitié de ses biens et rembourse au quadruple ceux qu’il a extorqués. Zachée a déjà l’attitude des rachetés, il est dans la joie quand Jésus lui parle et le texte précise qu’il est debout quand Jésus vient dans son maison. Etre debout est la posture du ressuscité.

Jésus passe à Jéricho après la troisième annonce de sa Passion et avant son entrée messianique à Jérusalem. Ce sont comme les dernières âmes qu’il emmène dans le cortège de sa passion. Ces âmes ressemblent au bon larron, cloué sur le bois de la croix avec Jésus, qui prend conscience et reconnaît ses fautes, qui demande le pardon et obtient le salut.

Léna B.

Sources

Le publicain dans la bible https://www.gotquestions.org/Francais/publicain-dans-la-Bible.html

La ville de Jéricho dans la bible https://etudierlabible.fr/episode/ville-jericho-dans-la-bible-josue-6/

Le sycomore dans la bible https://www.paroisse-enghien-saintgratien.com/2021/07/10/le-sycomore-larbre-de-lelevation/