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Chegamos ao espaço dedicado à artista Aurora Cursino dos Santos. Ela nasceu em 1896, em São José dos Campos, e faleceu em 1959, em Franco da Rocha, São Paulo.

Desde a juventude, Cursino se interessou por música, literatura e artes plásticas. Fugindo de um casamento forçado e indesejado, que durou apenas um dia, exerceu diversos ofícios, dentre eles os de prostituta e empregada doméstica. Viveu na cidade do Rio de Janeiro e provavelmente esteve em alguns países da Europa, como Portugal. Em São Paulo, ela teve sua trajetória marcada pela internação em hospitais psiquiátricos, especialmente o de Juquery, em Franco da Rocha. Ali recebeu os diagnósticos de "personalidade psicopática amoral" e "esquizofrenia parafrênica". Ao mesmo tempo, ela participou de oficinas de pintura e foi aluna da Escola Livre de Artes Plásticas. Não à toa, grande parte das pinturas de Cursino foram feitas sobre papel-cartão, material que havia no Hospital do Juquery.

A obra de Aurora tem um caráter autorreferenciado. Muitas de suas imagens retratam, em forma de denúncia, aspectos que perpassam sua própria biografia, como a objetificação das mulheres, abusos e a violência das instituições psiquiátricas da época. Nas telas, é comum que elementos pictóricos delineados por traçados espessos e livres sejam combinados com escritos, estimulando-nos a refletir sobre as relações entre as artes visuais e a prosa.

Esta Bienal conta com uma série de 21 peças com 31 obras de Cursino, pois algumas são frente e verso. Conheceremos agora uma delas, Sem título e sem data, mas que podemos referenciar como A Brazileira. Ela é feita com tinta óleo sobre papel, e possui frente e verso. Suas dimensões são 50 centímetros de altura por 34,5 centímetros de largura.

Na frente, Cursino retrata uma mulher numa praça. Tudo é feito em tonalidades escuras, indicando que é noite: amarelo, laranja, cinza escuro, verde. Nos traçados, predomina o preto. A mulher está de vestido azul escuro com mangas vermelhas e um chapéu na cabeça. Suas mãos estão erguidas, tocando o chapéu. A mulher olha em direção a um monumento, no centro da pintura. Ele é pequeno em relação ao tamanho da mulher, o que, numa noção de perspectiva, significa que o monumento está ao fundo. A figura no monumento trata-se de um homem que se equilibra sobre um retângulo. O homem leva a mão esquerda ao alto. Ao redor de toda a praça estão postes de luz acesos, algumas árvores e casas coloridas, com portas e janelas. Na fachada de uma das casas está escrito: "A Brazileira".

Essa pintura provavelmente representa o Largo de São Francisco de Paula, no Rio de Janeiro, onde a loja de departamentos A Brazileira era localizada. A estátua no centro da praça é do fidalgo José Bonifácio, "Patriarca da Independência". A mulher que aparece na tela refere-se ao ofício de profissional do sexo. Enquanto as famílias que consomem os produtos da loja A Brazileira dormem, ela ocupa o espaço noturno, e o monumento lhe serve de companhia.

No verso da obra há dois elementos pictóricos predominantes: imagens coloridas de pessoas e muitas palavras escritas em preto e com erros de ortografia, tudo sobre um fundo marrom. Um grupo de quatro pessoas, todas bem juntinhas, olham de soslaio para uma quinta pessoa, que está mais ao longe, sentada a uma mesa. No grupo, duas das pessoas vestem uma roupa branca, possivelmente um avental médico. As outras pessoas são mulheres. Elas usam elegantes vestidos e chapéus nas cabeças. Uma delas é loira e seu vestido é preto. A outra é morena e seu vestido é azul escuro. Os rostos delas e dos médicos são pintados com cores vibrantes de amarelo, laranja, vermelho e rosa. A pessoa mais ao longe veste uma roupa negra, com uma gravata borboleta no pescoço. A gola da roupa se estende sobre a mesa, dando a impressão de que a pessoa está acorrentada à ela. Suas bochechas são muito vermelhas, e a expressão é séria.

Ocupando todo o fundo da pintura estão as seguintes palavras:

"Política estadual e nacionalMendonça se espliqueIbrahin nobre digaVida de Aurora Cursino[ilegível] GuatambuFracisca Zaes etc. roubou em Portugal com meu nome muitas vezes e, ainda levou eu dormindoElectri meio tonta e encobrir ellaE a prima e Susana DescolziPois eu Aurora sou a caipirinhaMaça internacional e universal catholica e ellasCom isso ussam meunome dirigidas porGuatambu e Dr. João Sampaio.Tem cumplices nos portos e Dr. IbrahimPor ter sido eu presa

Se esplique direito

Honesta"

Como diz Tatiana Nascimento para o catálogo desta Bienal, Cursino nos traz "uma dor de muitos nomes: machismo, misoginia, patriarcado, opressão, violação, desrespeito, desumanização... [...]. Mas parece que, além de tantas facadas, os tantos olhos que pintou buscam vestígio desse mundo-sonho - em que mulheres, qualquer profissão que tenham (ou não), independentemente do quanto tentem os muros das casas de patroa, das celas manicomiais estrangular, sufocar, silenciar... um mundo em que qualquer mulher, por mais indigna que seja considerada, 'psicopática amoral', possa prever-se futuro feliz".

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Aurora Cursino dos Santos - 35ª Bienal de São Paulo

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Chegamos ao espaço dedicado à artista Aurora Cursino dos Santos. Ela nasceu em 1896, em São José dos Campos, e faleceu em 1959, em Franco da Rocha, São Paulo. Desde a juventude, Cursino se interessou por música, literatura e artes plásticas. Fugindo de um casamento forçado e indesejado, que durou apenas um dia, exerceu diversos [...]

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Livro - Cartas a Spinoza - Nise da Silveira

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Livro - Cartas a Spinoza - Nise da Silveira

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Pessoas que concederam entrevistas sobre a vida e a obra de Nise da Silveira respondem.

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O que é a loucura? - Ocupação Nise da Silveira

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Pessoas que concederam entrevistas sobre a vida e a obra de Nise da Silveira respondem a uma mesma pergunta: O que é a loucura?

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"A loucura se fez obra em Aurora. Seus quadros resultam da sua luta, com unhas e dentes, para afirmar a vida"
- Joel Birman
Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

Frequentadora da Escola Livre de Artes Plásticas do Juquery, criada na instituição pelo psiquiatra Osório César - que, ao lado de Nise da Silveira, foi um dos principais autores de estudos sobre arte e saúde mental no Brasil - Aurora pintou sua história. A partir de 1950, teve seus quadros em exposições sobre arte e loucura em Paris, no Masp, no MAM/SP, na Bienal de Arte Contemporânea de Berlim e na exposição O raio que o parta, em cartaz no SESC 24 de Maio. No mesmo período que desenvolveu seu trabalho artístico, foi submetida a eletrochoques e, finalmente, lobotomizada. Morreu em 1959.

Família, sexo, drogas, revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres são alguns de seus temas. Seus quadros gritam. A historiadora Silvana Jeha e o psicanalista Joel Birman a ouviram, e o resultado é esse livro que traz dezenas de suas pinturas, um esforço para que ela seja incluída na história da arte brasileira, não apenas como uma narrativa paralela.

Transitando entre os campos da história, da história da arte, da psicanálise e da literatura feminista, Aurora - Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida é também um importante documento sobre a condição da mulher no Brasil no século XX. Como observam os autores na apresentação do livro: "Puta, louca e, finalmente artista, ela condensa em sua obra algo que diz respeito a todas as mulheres".

Com projeto gráfico de Gustavo Piqueira, do estúdio Casa Rex, o livro traz prefácio-poema de Edimilson de Almeida Pereira, ganhador dos prêmios São Paulo de Literatura e Oceanos, em 2021.
Frases de imprensa:
"A trajetória e o trabalho artístico de Cursino - expostos em mostras coletivas de arte e loucura dentro e fora do Brasil- ganham agora um capítulo individual com a publicação da biografia 'Aurora: Memórias e Delírios de Uma Mulher da Vida'" - Folha de S. Paulo

"Qual mulher nunca foi chamada de louca? Historicamente, a definição de loucura é uma ferramenta para a marginalização social, tanto mais quando somada a questões de gênero, raça e classe. Silvana Jeha aponta que no hospital psiquiátrico de Juqueri, em que Aurora Cursino viveu, por exemplo, havia quase o dobro de mulheres internadas que homens" - Quatro Cinco Um

"A vida de Aurora Cursino revela a ignorância do mundo em relação ao diferente, o grande medo em calar e ouvir, porque através de suas palavras fortes e pretas contra as telas coloridas e diversas, Aurora gritava ao mundo as suas vivências" - O Grito!

"Seus quadros gritam, abordando temas como família, sexo, drogas e uma intensa revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres" ou esta "é o primeiro extenso trabalho a se debruçar sobre a obra de Aurora com um olhar para sua importância central na narrativa artística do país" - Gama
Sobre os autores
Silvana Jeha é doutora em história pela PUC-Rio. É redatora e pesquisadora de texto e iconografia para diversos livros, filmes e exposições. É autora do livro Uma História da Tatuagem no Brasil, publicado pela Veneta em 2019 e prepara um livro sobre Arthur Bispo do Rosário.

Joel Birman é psicanalista, membro efetivo do Espaço Brasileiro de Estudos Psicanalíticos e do Espace Analytique (França); professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); professor e pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica da UFRJ; diretor de estudos em Letras e Ciências Humanas, Universidade Paris VII; pesquisador associado do laboratório "Psicanálise, Medicina e Sociedade" da Universidade Paris VII. Em 2013, recebeu o prêmio Jabuti pelo livro Sujeito na Contemporaneidade.

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Aurora: memórias e delírios de uma mulher da vida - Editora Veneta

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Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

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"A loucura se fez obra em Aurora. Seus quadros resultam da sua luta, com unhas e dentes, para afirmar a vida"
- Joel Birman
Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

Frequentadora da Escola Livre de Artes Plásticas do Juquery, criada na instituição pelo psiquiatra Osório César - que, ao lado de Nise da Silveira, foi um dos principais autores de estudos sobre arte e saúde mental no Brasil - Aurora pintou sua história. A partir de 1950, teve seus quadros em exposições sobre arte e loucura em Paris, no Masp, no MAM/SP, na Bienal de Arte Contemporânea de Berlim e na exposição O raio que o parta, em cartaz no SESC 24 de Maio. No mesmo período que desenvolveu seu trabalho artístico, foi submetida a eletrochoques e, finalmente, lobotomizada. Morreu em 1959.

Família, sexo, drogas, revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres são alguns de seus temas. Seus quadros gritam. A historiadora Silvana Jeha e o psicanalista Joel Birman a ouviram, e o resultado é esse livro que traz dezenas de suas pinturas, um esforço para que ela seja incluída na história da arte brasileira, não apenas como uma narrativa paralela.

Transitando entre os campos da história, da história da arte, da psicanálise e da literatura feminista, Aurora - Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida é também um importante documento sobre a condição da mulher no Brasil no século XX. Como observam os autores na apresentação do livro: "Puta, louca e, finalmente artista, ela condensa em sua obra algo que diz respeito a todas as mulheres".

Com projeto gráfico de Gustavo Piqueira, do estúdio Casa Rex, o livro traz prefácio-poema de Edimilson de Almeida Pereira, ganhador dos prêmios São Paulo de Literatura e Oceanos, em 2021.
Frases de imprensa:
"A trajetória e o trabalho artístico de Cursino - expostos em mostras coletivas de arte e loucura dentro e fora do Brasil- ganham agora um capítulo individual com a publicação da biografia 'Aurora: Memórias e Delírios de Uma Mulher da Vida'" - Folha de S. Paulo

"Qual mulher nunca foi chamada de louca? Historicamente, a definição de loucura é uma ferramenta para a marginalização social, tanto mais quando somada a questões de gênero, raça e classe. Silvana Jeha aponta que no hospital psiquiátrico de Juqueri, em que Aurora Cursino viveu, por exemplo, havia quase o dobro de mulheres internadas que homens" - Quatro Cinco Um

"A vida de Aurora Cursino revela a ignorância do mundo em relação ao diferente, o grande medo em calar e ouvir, porque através de suas palavras fortes e pretas contra as telas coloridas e diversas, Aurora gritava ao mundo as suas vivências" - O Grito!

"Seus quadros gritam, abordando temas como família, sexo, drogas e uma intensa revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres" ou esta "é o primeiro extenso trabalho a se debruçar sobre a obra de Aurora com um olhar para sua importância central na narrativa artística do país" - Gama
Sobre os autores
Silvana Jeha é doutora em história pela PUC-Rio. É redatora e pesquisadora de texto e iconografia para diversos livros, filmes e exposições. É autora do livro Uma História da Tatuagem no Brasil, publicado pela Veneta em 2019 e prepara um livro sobre Arthur Bispo do Rosário.

Joel Birman é psicanalista, membro efetivo do Espaço Brasileiro de Estudos Psicanalíticos e do Espace Analytique (França); professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); professor e pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica da UFRJ; diretor de estudos em Letras e Ciências Humanas, Universidade Paris VII; pesquisador associado do laboratório "Psicanálise, Medicina e Sociedade" da Universidade Paris VII. Em 2013, recebeu o prêmio Jabuti pelo livro Sujeito na Contemporaneidade.

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Aurora: memórias e delírios de uma mulher da vida - Editora Veneta

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Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

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"A loucura se fez obra em Aurora. Seus quadros resultam da sua luta, com unhas e dentes, para afirmar a vida"
- Joel Birman
Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

Frequentadora da Escola Livre de Artes Plásticas do Juquery, criada na instituição pelo psiquiatra Osório César - que, ao lado de Nise da Silveira, foi um dos principais autores de estudos sobre arte e saúde mental no Brasil - Aurora pintou sua história. A partir de 1950, teve seus quadros em exposições sobre arte e loucura em Paris, no Masp, no MAM/SP, na Bienal de Arte Contemporânea de Berlim e na exposição O raio que o parta, em cartaz no SESC 24 de Maio. No mesmo período que desenvolveu seu trabalho artístico, foi submetida a eletrochoques e, finalmente, lobotomizada. Morreu em 1959.

Família, sexo, drogas, revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres são alguns de seus temas. Seus quadros gritam. A historiadora Silvana Jeha e o psicanalista Joel Birman a ouviram, e o resultado é esse livro que traz dezenas de suas pinturas, um esforço para que ela seja incluída na história da arte brasileira, não apenas como uma narrativa paralela.

Transitando entre os campos da história, da história da arte, da psicanálise e da literatura feminista, Aurora - Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida é também um importante documento sobre a condição da mulher no Brasil no século XX. Como observam os autores na apresentação do livro: "Puta, louca e, finalmente artista, ela condensa em sua obra algo que diz respeito a todas as mulheres".

Com projeto gráfico de Gustavo Piqueira, do estúdio Casa Rex, o livro traz prefácio-poema de Edimilson de Almeida Pereira, ganhador dos prêmios São Paulo de Literatura e Oceanos, em 2021.
Frases de imprensa:
"A trajetória e o trabalho artístico de Cursino - expostos em mostras coletivas de arte e loucura dentro e fora do Brasil- ganham agora um capítulo individual com a publicação da biografia 'Aurora: Memórias e Delírios de Uma Mulher da Vida'" - Folha de S. Paulo

"Qual mulher nunca foi chamada de louca? Historicamente, a definição de loucura é uma ferramenta para a marginalização social, tanto mais quando somada a questões de gênero, raça e classe. Silvana Jeha aponta que no hospital psiquiátrico de Juqueri, em que Aurora Cursino viveu, por exemplo, havia quase o dobro de mulheres internadas que homens" - Quatro Cinco Um

"A vida de Aurora Cursino revela a ignorância do mundo em relação ao diferente, o grande medo em calar e ouvir, porque através de suas palavras fortes e pretas contra as telas coloridas e diversas, Aurora gritava ao mundo as suas vivências" - O Grito!

"Seus quadros gritam, abordando temas como família, sexo, drogas e uma intensa revolta contra a violência e a opressão sofridas pelas mulheres" ou esta "é o primeiro extenso trabalho a se debruçar sobre a obra de Aurora com um olhar para sua importância central na narrativa artística do país" - Gama
Sobre os autores
Silvana Jeha é doutora em história pela PUC-Rio. É redatora e pesquisadora de texto e iconografia para diversos livros, filmes e exposições. É autora do livro Uma História da Tatuagem no Brasil, publicado pela Veneta em 2019 e prepara um livro sobre Arthur Bispo do Rosário.

Joel Birman é psicanalista, membro efetivo do Espaço Brasileiro de Estudos Psicanalíticos e do Espace Analytique (França); professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); professor e pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica da UFRJ; diretor de estudos em Letras e Ciências Humanas, Universidade Paris VII; pesquisador associado do laboratório "Psicanálise, Medicina e Sociedade" da Universidade Paris VII. Em 2013, recebeu o prêmio Jabuti pelo livro Sujeito na Contemporaneidade.

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Aurora: memórias e delírios de uma mulher da vida - Editora Veneta

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Nascida em 1896 em São José dos Campos, Aurora Cursino dos Santos foi prostituta, tentou ser doméstica, viveu em albergues até ser internada no Complexo Psiquiátrico do Juquery, em 1944. Lá, ela criou uma obra pictórica de mais de 200 quadros.

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Revista O Grito! - Cultura pop, cena independente, música, quadrinhos e cinema

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Aurora é um mistério do princípio ao fim. Não é, porém, um daqueles mistérios solucionáveis dos filmes de suspense, que depois de muita tensão, revela um final sem pontas soltas e feliz para os protagonistas. A obra dos pesquisadores Silvana Jeha e Joel Birman, Aurora: Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida prova que sua trajetória foi exatamente o contrário disso.

Aurora Cursino é um daqueles mistérios que não se torna mais fácil de desvendar com o passar do tempo, um daqueles em que o final se assemelha muito ao começo e deixa o espectador, por vezes, raivoso de não ter tempo, pistas ou meios suficientes de chegar a lugar nenhum. Um em que as sombras não se libertam, em que a luz continua escondida. A história dessa mulher provavelmente poderia ser descrita assim, mas um fator determinante mudou tudo: Aurora fez arte.

Não se sabe muito sobre a sua vida, apenas que nasceu no ano de 1896, em Franco da Rosa (SP), que cultivava um amor pela música, escrita e leitura, provavelmente cresceu com grande influência paterna e realizava tarefas domésticas. Sabe-se também, que quando mais velha Aurora se casou brevemente com um homem de quem não gostava e talvez por isso, sua vida mudou: fugiu do lar, trabalhou como doméstica e prostituta tanto no Brasil quanto em algum outro lugar da Europa.

Aurora Cursino foi internada no Hospital Psiquiátrico de Perdizes, depois, aos 48 anos de idade, em 1944, foi internada no Hospital do Juquery. Passou 15 anos por lá, criando uma arte descompassada, revolucionária e ardente, foi lobotomizada em 1955 e morreu em 1959, quase que inteiramente esquecida pela sociedade da qual fazia parte, se não fosse pelas obras que deixou.
Leia mais: Livro sobre tatuagem reforça a força dessa arte na cultura popular.
Na obra Aurora: Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida, os autores convidam os seus leitores a adentrar no mistério de Aurora, essa mulher que foi ignorada, mas que possuía muito a dizer e através da análise de suas obras, remontar pouco a pouco, o poder da arte manicomial como uma arte como qualquer outra, que grita, pulsa e se faz especial por si só.

Dessa forma, o leitor se depara com algo que vai além da história de uma artista - porque sim, Aurora foi uma artista - e perpassa pela violência que é ser mulher no mundo, pelas dores sentidas no meio do furacão, pela realidade social em que ela provavelmente esteve inserida um dia, pela religiosidade (ou falta dela), pela depravação dos homens que tantas vezes abusaram de si, pela prostituição, pela maternidade e pela vida no Juquery.

A vida de Aurora Cursino revela a ignorância do mundo em relação ao diferente, o grande medo em calar e ouvir, porque através de suas palavras fortes e pretas contra as telas coloridas e diversas, Aurora gritava ao mundo as suas vivências.

Obra denuncia a violência dos manicômios, um depósito de gente indesejada. (Divulgação).

Com a organização impecável e facilidade em explicar cada um dos pontos trazidos sobre a vida e arte de Aurora Cursino, o livro consegue realizar o que se propõe a fazer e realmente homenageia a artista ao mesmo tempo em que denuncia com contundência a violência e o descaso.

Através da leitura da obra, fica claro que ser mulher na sociedade ainda não mudou tanto assim, que escolher ser puta significa abrir mão de todos os outros adjetivos existentes no mundo e pouco a pouco deixar de ser. Aurora foi puta sim, mas também foi filha, criança, mãe, esposa, sonhadora, combatente, revolucionária, pintora e artista. A obra deixa isso claro e surge como um assobio entre o silêncio, anunciando a narrativa de uma história que merece ser contada, mas que frequentemente é silenciada.

Uma Mulher da Vida. Foi isso que a artista foi. Arte. Foi isso que Aurora fez. E mesmo nas obras que confundem o delírio com a realidade, podemos ver a verdade sendo contada. As dores da experiência de ser mulher, de casar obrigada, de ser vista como um pedaço de carne, de parir, de ser mãe e de deixar de ser.

Os autores reafirmam durante toda a sua obra o papel dos manicômios na sociedade: o de ser depósito de gente indesejada. Aurora era assim mesmo, indesejada. Mas encontrou a Escola de Artes Plásticas dentro do Juquery, e colocou para fora tudo aquilo que a tornava tão mal vista, tão sem valor pelos outros.

Assim como Nise da Silveira, médica psiquiatra que revolucionou o tratamento dentro dos hospitais psiquiátricos no Brasil através da influência da arte nos seus pacientes, entender as pessoas como pessoas é essencial. Aurora não era menos nada por estar dentro do Juquery, era uma pessoa completa como qualquer outra, que se utilizava das tintas para contar sua versão das coisas.

"A arte é seu campo de discurso porque a arte é também o campo da transgressão e da liberdade", traz o livro em um dos seus primeiros capítulos para descrever a arte de Aurora. Em sua cabeça, ela era inteiramente livre, livre para lembrar e também para desilusionar, para pintar.

Agora, enquanto sociedade, estamos livres para observar a arte de Aurora, conhecer mais de sua jornada e peculiaridades através das palavras de Silvana Jeha e Joel Birman, mas também de ir além.

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"Aurora: Memórias e Delírios de uma Mulher da Vida": a arte complexa de uma mulher completa - Revista O Grito! - Jornalismo cultural que fala de tudo

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Aurora é um mistério do princípio ao fim. Não é, porém, um daqueles mistérios solucionáveis dos filmes de suspense, que depois de muita tensão, revela um

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Nise da Silveira_SESC SOROCABA_lista de obras - transporte - LISTA OBRAS_ORIGINAIS

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Nise da Silveira_SESC SOROCABA_lista de obras - transporte - LISTA OBRAS_FINEART

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Este artigo irá falar sobre o arquétipo da mãe devoradora e da grande mãe , que são arquétipos muito presentes nas obras dos clientes.

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Acompanhe o emocionante relato da maior e mais silenciosa tragédia já ocorrida no Brasil, a morte de 60 mil pessoas dentro da maior instituição psiquiátrica do País, o Hospital Colônia de Barbacena, fundado em 1903 na cidade de mesmo nome, em Minas Gerais. O Colônia de Barbacena era parte de um grupo de sete instituições psiquiátricas criadas na cidade e que teria dado ao município o apelido de "Cidade dos Loucos". No fim, ficou conhecido por oferecer um tratamento desumano aos pacientes.

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Juliano Moreira, o psiquiatra negro que revolucionou tratamento de transtornos mentais no Brasil

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John Forbes Nash Jr. é reconhecido como gênio da matemática aos 21 anos. Cedo, casa-se com uma bela mulher, mas logo começa a dar sinais de esquizofrenia. Após anos de luta contra a doença, ele acaba ganhando o prêmio Nobel.

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John Forbes Nash Jr. é reconhecido como gênio da matemática aos 21 anos. Cedo, casa-se com uma bela mulher, mas logo começa a dar sinais de esquizofrenia. Após anos de luta contra a doença, ele acaba ganhando o prêmio Nobel.

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Autores Micheline Dayse Gomes Batista Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

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Breve história da loucura, movimentos de contestação e reforma psiquiátrica na Itália, na França e no Brasil | Política & Trabalho: revista de ciências sociais

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Pinel and the birth of alienism Pinel y el nacimiento del alienismo Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro - IPUB, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil Endereço para correspondência O artigo discute a constituição do alienismo, na virada do século XVIII para o século XIX, como a primeira especialidade médica.

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O louco, a história da loucura e o discurso em Michel Foucault

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DOI:
https://doi.org/10.59488/itaca.v0i26.2406

Resumo

Este texto tem como propósito uma análise da obra A História da loucura: na idade clássica (1961), escrito por Michel Foucault, na segunda metade do século XX, é uma obra que demonstra um crescente diagnóstico que veio se ampliando daquele momento até o presente dia, com as discussões em torno da loucura, e do entendimento que se tem deste termo. A escolha desta obra que já tem seus cinquenta anos, se justifica por seu impacto na historiografia contemporânea, e por seu impulso nos estudos a respeito da loucura. A História da Loucura nos apresenta uma perspectiva para pensar a loucura de modo a entendermos este sujeito, não como um alienado, mas como integrante de uma sociedade que não o integrou. O artigo procura fazer um breve caminho sobre a concepção de loucura, e como ela foi compreendida ao longo da história.

Biografia do Autor

Aline Lemos Feier, Universidade Estadual de Goiás

Universidade Estadual de Goiás

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Razão e Desrazão: A História da Loucura de Michel Foucault

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https://doi.org/10.59488/itaca.v0i26.2406 Este texto tem como propósito uma análise da obra A História da loucura: na idade clássica (1961), escrito por Michel Foucault, na segunda metade do século XX, é uma obra que demonstra um crescente diagnóstico que veio se ampliando daquele momento até o presente dia, com as discussões em torno da loucura, e do entendimento que se tem deste termo.

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Oito mil peças fazem parte do acervo; público pode visitar exposição gratuitamente

Texto: Guilherme Soares Dias/Fotos: Heitor Salatiel

A arte superou a dor, o esquecimento e o estigma da loucura. Essa é a impressão que se tem ao chegar no Museu de Arte Osório César (MAOC), também conhecido como Museu do Juquery, nome do maior hospital psiquiátrico que teve um histórico sombrio de tratamentos cruéis, localizado em Franco da Rocha, na grande São Paulo. O museu funcionou de 1985 a 2005, quando houve um incêndio, que acarretou em seu fechamento. Uma obra de Ubirajara Ferreira Braga previu o incêndio seis anos antes do acontecimento. É ela que abre a nova versão do museu. Ao todo, oito mil peças fazem parte do acervo, sendo 3 mil de Ubirajara. Os curadores Hélio Menezes e Pedro Quintanilha foram os responsáveis por selecionar 270 peças que fazem parte da exposição permanente "A Luz atrás dos Muros".

"Não há amarras estéticas, mercadológicas, de moda. Eles criam arte porque não dá para viver sem arte", diz um dos curadores do museu, o antropólogo Hélio Menezes. Ele conta que a primeira vez que visitou a reserva técnica onde estão as obras teve uma crise de choro ao se deparar com equipamentos como cadeira de amarração e máquina de lobotomia, onde alguns internos eram torturados a poucos metros das obras. A história da violência e das artes caminham juntas no Juquery. "Talvez seja a própria arte", resume Hélio.

Muitas obras fazem reprodução de artes clássicas. Há peças no Museu de Arte de São Paulo (MASP) e algumas já participaram de exposições na Alemanha, mas ainda sob o estigma da loucura, uma terceira morte para aqueles que tiveram sua mente silenciada em vida, perderam a vida e agora morrem socialmente com o título de loucos.

Já Pedro Quintanilha, 64 anos, conhece o acervo desde 1985 e diz que fazer a curadoria das obras foi um sonho antigo. "Há vários graus de inventividade que eu queria que mais pessoas conhecessem". Entre as peças, estão esculturas, tapetes, bordados. As pinturas estão dispostas por temas diferentes como reprodução do hospital, sexual, religiosa, delírio, autorretrato, entre outros. São mais de 60 artistas que, em diferentes momentos da vida, tiveram suas trajetórias marcadas pela internação no Complexo Hospitalar do Juquery, tomando-as a partir de seus próprios códigos, sua própria chave. Entre os artistas que se destacam estão: Ubirajara Ferreira Braga, Maria Aparecida Dias, Istvan Csibak, Aurora Cursino dos Santos, entre outros.

"Quais limites divisam a loucura e a lucidez? Quem define os parâmetros do que é considerado arte e do que não é? Essas questões reverberam dentro dos muros do Hospital do Juquery", define a organização. Estão preservadas e, agora, expostas, "símbolos da potência dos internos para produzir obras que versam sobre experiências distintas de conexão dos alienados com o mundo". Além do museu, o complexo recebeu um teatro de arena e uma ponte que liga ao parque da cidade. O local pode ser facilmente acessado por trem (CPTM) da Linha 7-Rubi, que sai da Luz, em São Paulo.
História
Além daqueles que eram considerados loucos ou com problemas mentais, o hospital era destino de imigrantes, desempregados, prostitutas. Cerca de 15 mil pessoas chegaram a viver de uma só vez distribuídas nos oito pavilhões, sendo o maior complexo psiquiátrico da América Latina. O período mais frenético foi em 1930 a 1964. A cidade de Franco da Rocha ainda carrega o estigma por ter várias casas de internos, além do hospital psiquiátrico, a cidade de 150 mil habitantes é marcada por presídio e asilo e tenta se ressignifcar com festivais como o " Soy louco por ti Juquery " e agora com o Museu de Arte Osório César.

O nome do museu homenageia o médico psiquiatra do Juquery por mais de quatro décadas, foi um dos pioneiros no Brasil a pesquisar e a aplicar o uso da arte como recurso terapêutico em pacientes psiquiátricos. O site do Masp destaca que "por acreditar tanto na potência artística dos internos quanto nas qualidades estéticas de seus trabalhos, Osório César, que foi companheiro da artista Tarsila do Amaral, promoveu exposições de desenhos e pinturas criados no Juquery".

O Hospital Psiquiátrico do Juquery era denominado Asilo de Alienados do Juquery e foi inaugurado em 1898. O projeto arquitetônico foi concebido por Ramos de Azevedo e a administração das primeiras décadas do complexo ficou a cargo do médico psiquiatra Francisco Franco da Rocha, que dá nome à cidade-sede do hospital. Atualmente, o Complexo Hospitalar Juquery desenvolve uma política antimanicomial, com atividades ligadas à saúde e ao bem estar da população paulistana. "Aprendemos com os artistas do Juquery (artistas do mundo), a confiar na desrazão, a 'fugir da rotina burocrática que atrasa o bom andamento do progresso artístico', como escreveu Ubirajara. Suas obras, testemunhos da força de vida e da existência de indivíduos que se sobrepuseram à institucionalização de seus corpos, às tentativas de despersonalização de suas subjetividades, são como luzes que, não só no fim, mas por detrás das paredes do túnel, dos muros reais ou imaginários erguidos para sua contenção, alargam frestas, alicerçam mundos", finaliza Menezes.
Serviço: O museu fica na Avenida dos Coqueiros, 441, Centro, Franco da Rocha (em frente à estação da CPTM-trem que sai da Luz). Abre de terça a domingo, das 11h às 19h e tem entrada gratuita. FAÇA SUA CONTRIBUIÇÃO AQUI

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Museu do Juquery expõe obras de artistas que foram tratados como loucos - Guia Negro

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Oito mil peças fazem parte do acervo; público pode visitar exposição gratuitamente

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Os quase sessenta anos até quase morrer, no ano 2000 (quando o milênio não bugou, diferentemente da psiquê), Ubirajara Ferreira Braga (1928-2000) pintou milhares de quadros.

E imprimiu também um cartão de visitas, no qual orgulhosamente expunha sua profissão: "artista plástico". diz um filme que sua ficha diagnóstica o pintava como um "morador calmo, consciente" da colônia (psi-qui-á-tri-ca) do Juquery.

E os arquivos públicos que a www guarda contam que ele foi, também, por um período breve, traficante de suas próprias obras - naquele outro tipo de morada que era mesmo um manicômio, que entrou pra história como a "cidade dos loucos", construída na cidade de franco da rocha, e que tinha regras pétreas quanto à circu lação externa das obras feitas pelos .

Um outro tipo de história, contada à boca-menor dos que lutam por justiça, chama também aquela cidade de "a cidade dos mortos": 50 milhares.

Pois foi na rocha franca sobre a qual essa cidade ambígua, dos loucos, dos mortos, se ergueu, que Ubirajara Ferreira Braga, de prenome tupi, cujo significado O Senhor da Lança revela tanto de sua história, pintou seus quase 3 mil quadros. nessas voltas etimogeográficas, reside alguma coisa ali entre Ogum, o ferreiro (como o sobrenome do pintor; Deus da forja, das tecnologias de sobrevivência), o Xangô da verdade, que é um tipo - sempre - de justiça (e da pedreira, como a que abrigava a cidade da cidade dos loucos), e, é claro - aqui era onde essas palavras queriam chegar, desde o início - o Oxóssi: caçador, lançador, enlouquecido, enlouquecedor. morador da mata.

Tem uma lenda que diz que foi por enlouquecer (de amor?) que Oxóssi foi parar no meio da mata, querendo apartar-se do mundo. só sua filha amada, Iansã, dançou sua morte, por muitas noites e dias, permitindo assim que seu espírito chegasse ao Orum, um outro tipo de céu. um outro tipo de morada. talvez calma. onde talvez Ubirajara agora resida. sem tanto vermelho, como vi nas obras que pintava dentro das paredes do Juquery.

tatiana nascimento

Ubirajara Ferreira Braga (Itariri, SP, Brasil, 1928 - Franco da Rocha, SP, Brasil, 2000) começou a pintar aos 58 anos após passar por tratamentos no Hospital Psiquiátrico do Juquery (São Paulo, Brasil). Suas obras compõem quase 30% do acervo do Museu Osório Cesar. A história de Ubirajara foi apresentada no documentário A soltura do louco (2000), de Cristian Cancino e Bernardo de Castro.

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Ubirajara Ferreira Braga - 35ª Bienal de São Paulo

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Os quase sessenta anos até quase morrer, no ano 2000 (quando o milênio não bugou, diferentemente da psiquê), Ubirajara Ferreira Braga (1928-2000) pintou milhares de quadros. E imprimiu também um cartão de visitas, no qual orgulhosamente expunha sua profissão: "artista plástico".

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 A arte como recurso de estabilização das crises de esquizofrenia 

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 A arte como recurso de estabilização das crises de esquizofrenia 

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Projeto de extensão II, dos alunos do 3 período da faculdade Unigranrio-Afya do Campus Barra Tijuca. 2023.2

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A arte como recurso de estabilização das crises de esquizofrenia

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Mariana e Bruna Costa

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Nascida em 1896 em São José dos Campos, hj ela nomea uma rua por lá. Morreu em 1959 (com 63 anos) em Franco da Rocha, onde fica o Juquery. Foi internada no Juquery em 1944, sofreu uma lobotomia em 1955. Produziu mais de 200 quadros na Escola Livre. Trabalhou como prostituta e doméstica.

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Ubirajara = em tupi seria Senhor da Lança, ou da Vara. Desencantamento amoroso. Nasceu 1928 em Itariri, SP. Faleceu em 2000, com 72 anos em Franco da Rocha. Em vida foi reconhecido como artista e pode se autodeclarar artista plástico e vendia suas obras. Produziu mais de 3000 telas.

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FONTES

No labirinto das fontes do Hospício Nacional de Alienados

Inside the maze of sources on the National Asylum for the Insane

Cristiana FacchinettiI; Andrea RibeiroII; Daiana Crús ChagasIII; Cristiane Sá ReisIV

IPesquisadora do Departamento de Pesquisa e professora do Programa de Pós-graduação em História das Ciências e da Saúde/Casa de Oswaldo Cruz (COC)/Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz). cfac@coc.fiocruz.br

IIBolsista Tec-tec Faperj/Fiocruz (2008-2009). aoribeiro@gmail.com

IIIMestre em História das Ciências e da Saúde (COC/Fiocruz). daianacrus@gmail.com

IVBolsista Pibic-CNPq/Fiocruz Cris.sa.reis@hotmail.com. Av. Brasil, 4036/400 21040-361 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil. cfac@fiocruz.br

RESUMO

Os documentos clínicos, periódicos, relatórios, leis, decretos e imagens ora apresentados referem-se ao Hospício Nacional de Alienados, durante o período em que Juliano Moreira foi seu diretor, além de diretor da Assistência a Alienados do Distrito Federal (1903-1930). O material será reunido na Biblioteca Virtual em Saúde para América Latina e Caribe - História e Patrimônio Cultural da Saúde (com informações sobre diagnósticos, pacientes, terapêuticas e funcionamento do Hospício Nacional) em 2011. O conjunto de fontes oferece elementos para a reflexão sobre a atuação de eminentes psiquiatras cariocas perante a alienação e a sociedade brasileira na Primeira República, quando a psiquiatria nacional se institucionalizava e ganhava apoio estatal.

Palavras-chave: história da psiquiatria; Hospício Nacional; fontes clínicas; fontes arquivísticas; Brasil.

ABSTRACT

The article presents a set of clinical documents, periodicals, reports, laws, decrees, and images about the National Asylum for the Insane dating from Juliano Moreira's tenure as its director and as director of Federal District Assistance for the Insane. In 2011, the material will be available at the site of the Virtual Library on Health in Latin America and the Caribbean: Health History and Cultural Heritage. This material, which includes information on diagnoses, patients, treatments, and the operation of the National Asylum, enhances our ability to investigate the activities of eminent psychiatrists in Rio de Janeiro and their attitudes towards "insanity" and Brazilian society under the First Republic, when Brazilian psychiatry was first gaining institutional form and winning government support.

Keywords: history of psychiatry; Hospício Nacional de Alienados; clinical sources; archival sources; Brazil.

A construção de um acervo de fontes para a história da psiquiatria no Rio de Janeiro

Ao levantarmos a documentação lá depositada, buscávamos auxílio para discutir a passagem da hegemonia do alienismo francês para a psiquiatria alemã nas práticas asilares do Distrito Federal das primeiras três décadas do século XX. Até então havíamos trabalhado apenas com artigos científicos de alienistas publicados no periódico Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e Ciências Afins. O acesso aos prontuários permitiria verificar a mudança proclamada pela revista, bem como vislumbrar suas consequências para os indivíduos tratados como alienados naquele período, uma vez que o periódico parecia ser uma espécie de divulgador dos novos modelos que a Sociedade Brasileira de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal propunha. Questão correlata era compreender o que era a doença mental para os médicos brasileiros, no período em que a psiquiatria se ins-titucionalizava e ganhava apoio público. Orientava, portanto, nossas leituras a ideia de que a loucura, como doença mental, deve ser tratada como objeto histórico à luz da sociedade e da ciência do período (Foucault, 1978, 2006; Rosenberg, Golden, 1992).

Nesse empreendimento, dois objetivos se tornaram prioritários: de um lado, apreender o cotidiano do hospício, o percurso e o destino de seus moradores, bem como as mudanças ao longo do período investigado; de outro, reunir as fontes em um instrumento capaz de viabilizar novas pesquisas sobre o tema. Este último objetivo se explica ao considerarmos que o processo de criação e supressão contínuas de instituições exigia a relocação de uma grande massa de internos entre as diversas instituições públicas sob a jurisdição da Assistência a Alienados, ocasionando dispersão das papeletas dos pacientes, o que dificulta a pesquisa com essas fontes. Vejamos como se deu a multiplicação de instituições pertencentes à Assistência.

As modificações de seu projeto acabam por se firmar como proposta hegemônica em relação ao Hospício Nacional. Assim é que, na direção de Ernani Lopes, que substituiu Riedel quando este adoeceu e em meio à reestruturação do Ministério da Educação e Saúde Pública (Mesp) ocorrida em 1937, a Colônia foi ampliada e transformada em Colônia Gustavo Riedel para homens e mulheres. Em 1938, logo após Adauto Botelho ter assumido a direção da Assistência de Psicopatas e criar o Serviço Nacional de Doenças Mentais (SNDM), a colônia foi remodelada, passando a ser chamada de Centro Psiquiátrico Nacional, quando foi anunciada como substituta do Hospício Nacional. A transferência final do Hospício ocorreu em 1943. Na Praia Vermelha restou o Pavilhão de Observação - que passou a se chamar Instituto de Psicopatologia - e o Instituto de Neurossífilis, hoje Instituto Philippe Pinel.

Os efeitos dessas alterações institucionais e mudanças no organograma do governo se fizeram sentir na documentação, provocando a dispersão de fontes históricas relativas ao Hospício Nacional. Hoje, encontramos no Instituto Municipal Nise da Silveira (herdeiro do Centro Psiquiátrico Nacional) prontuários de internos daquele hospício desde meados do século XIX ao século XX, além de documentos clínicos dos pacientes que foram internos da Colônia do Engenho de Dentro e do próprio Centro Psiquiátrico (na mesma instituição estão os documentos administrativos do antigo Hospício). Já a documentação referente aos internados na Colônia da Ilha do Governador, aos transferidos do velho hospício e aos da Colônia de Jacarepaguá acham-se no Instituto Municipal Juliano Moreira (onde também se encontra a documentação administrativa do Serviço Nacional de Doenças Mentais). Os papéis concernentes aos antigos pacientes do Pavilhão de Observação e do Instituto de Neuro-sífilis estão no Instituto de Psquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Ipub) e no Instituto Philippe Pinel, respectivamente. Enfim, os documentos clínicos e laudos psiquiátricos dos internos da Seção Lombroso e do Manicômio Judiciário encontram-se no Hospital de Custódia e Tratamento Psiquiátrico Heitor Carrilho. Tais instituições situam-se em diferentes esferas administrativas dos governos federal, estadual e municipal.

Quanto aos relatórios anuais do Hospício Nacional e da Assistência, parte deles se encontra no acervo do Instituto Municipal Nise da Silveira, mas fomos impedidos de trabalhar com eles porque o acervo esteve fechado ao público, para recodificação de seus documentos, durante o ano de nossas pesquisas. Buscamos os relatórios da Assistência em outras instituições, mas, sem sucesso, tivemos de nos contentar com os relatórios do MJNI ao presidente da República. Esse documentos oficiais trazem ora a súmula, ora a reprodução de relatórios anuais de diversas instituições subordinadas ao Ministério, como o Museu Histórico Nacional, a Biblioteca Nacional, o Arquivo Nacional, e também a Assistência aos Alienados.

Formou-se, assim, um labirinto, que nossa equipe de pesquisa arriscou-se a desafiar.

Banco de dados para a história da psiquiatria no Rio de Janeiro

O desdobramento das pesquisas, com a incorporação de novas fontes, permitiu a criação de outras bases de dados, como a de Relatórios Ministeriais, a Base de Imagens e a Base de Periódicos do Hospício Nacional (Facchinetti, Ribeiro, 2008). O material será reunido por meio da Biblioteca Virtual em Saúde para América Latina e Caribe - História e Patrimônio Cultural da Saúde.

Documentos clínicos como fonte histórica

Alguns autores vêm questionando a utilização de documentos clínicos em pesquisas sobre a história da psiquiatria no Brasil (Cunha, 1986; Engel, 2001; Facchinetti, Ribeiro, Muñoz, 2008; Jabert, 2008; Muñoz, 2010; Santos, 2008; Wadi, 2002). Apesar de sua relevância, é ainda insuficiente a sistematização das informações contidas nas fontes clínicas, de modo que não se pode considerar esgotada a questão das práticas psiquiátricas brasileiras e de seus condicionantes e referenciais.

Nesses documentos - sejam eles prontuários, fichas, livros de observação ou mesmo laudos periciais -, o discurso sobre a loucura distingue-se daquele encontrado em textos que tratam do tema sob o ponto de vista teórico e que pretendem apresentar um sistema interpretativo e científico para o fenômeno da loucura. Tampouco é possível equipará-los a textos de divulgação científica, com retórica própria para atingir o leitor leigo. Afinal, lidamos com os procedimentos levados a efeito pelo corpo médico-administrativo da instituição, no curso das práticas de observação, interpretação e intervenção, não na doença, mas em indivíduos considerados doentes, com vistas a sua cura (Jabert, 2008).

Assim, o trabalho com esse tipo de fonte permite ver o perfil e o cotidiano da instituição, com seus médicos, seções e pacientes, assim como as práticas diagnósticas, terapêuticas e de controle a eles relacionados. As informações gerais e de cunho quantitativo nos levam a perfis de doentes de determinado período, hipóteses causais de doenças, relação entre sintomas e normas sociais, lutas internas entre diferentes grupos médicos por referenciais teóricos e classificações, e a mudanças paulatinas nos planos da conduta e tratamento.

Trata-se, além disso, de uma oportunidade para perceber como a sociedade carioca identificava e interpretava os loucos, esse 'outro' situado à margem da formação de novos cidadãos da República. Afinal, reunida e organizada no hospício, a loucura "configura formas de relação com o ambiente deste mundo que os condenou" (Cunha, 1986, p.115). Desse modo, a documentação clínica permite também o acesso a casos individuais que ilustram a experiência cotidiana da loucura através da aplicação de discursos a situações específicas, singulares (Muñoz, 2010; Wadi, 2002).

Transparece, assim, o que era loucura para o grupo social no qual estava inserido o indivíduo considerado doente. Podemos detectar os tipos de comportamentos identificados como sinais de sua insânia, que procedimento era adotado quando ela se manifestava e os fatores considerados causais.

Patenteia-se, em suma, como esse acontecimento era interpretado pelos diferentes atores que configuravam a loucura do período. Assim, por exemplo, os policiais que recolhem um homem por vadiagem, consideram-no suspeito de alienação mental e o enviam, ao Hospício Nacional, quando "afirmam que o acusado não tem meios de subsistência nem ocupação honesta, e que vive de meios ilícitos, ... como gatuno que é" (Livro de Observação, 1922).

Do mesmo modo, a opinião pública pode ser vislumbrada nas frequentes notas de jornal anexadas aos documentos clínicos, como esta, cuja manchete anunciava a tentativa de homicídio praticada por um indivíduo posteriormente internado: "Delirando? História misteriosa de 'moambas' e 'despachos', quis matar uma mulher e um homem e também está ferido". Ainda segundo o jornal, o homem apresentava aspecto "doente", sendo "evidente o seu mau estado psíquico e mental" ( A Noite, s.d., citado em Muñoz, 2010, p.149).

A família e os vizinhos comparecem, igualmente, como atores nesses documentos, seja nas informações constantes nas fichas de observação, ou como testemunhas nos laudos de exame, como a seguir:

Uma delas (fls. 38v.) disse que "não lhe parece que uma pessoa normal, na idade e erudições [palavra ilegível] da acusada, possa praticar os atos que ela praticou"; outra declarou (fls. 39) "que a primeira vez que a depoente viu a acusada não teve a impressão de se tratar de uma pessoa anormal, pois conversara lucidamente; que, entretanto, quando a viu na delegacia notou nela muita nervosidade"; outra mais disse (fls. 39v.) "que desde a primeira vez que a acusada apareceu em casa da depoente que se lhe afigurou não ser pessoa normal". Finalmente, outra testemunha (fls. 42v.) declarou "que a acusada, pela maneira por que se apresentara na Polícia, pareceu ao depoente ser um pouco desequilibrada" (Laudo de exame..., 1932a).

Em consonância com os vizinhos, o médico que assina o laudo reiterou que a paciente não tinha "capacidade de imputação pelos atos delituosos que praticou", porque sendo "senhora de condição e nível sociais lisonjeiros, vem apresentando, na fase de climatérios em que se encontra, e em contradição com os seus hábitos anteriores, desordens do caráter e dos atos, vivendo em constantes conflitos domésticos, instável no modo de se conduzir, sem residência fixa, com desvios éticos evidentes, que culminaram no delito" (Laudo de exame..., 1932a).

Os documentos clínicos oferecem também uma visão privilegiada dos pacientes e de sua fala. Se para entender a loucura é necessário conhecer como experiências, discursos e acontecimentos transformaram o hospício como destino para alguns (Wadi, 2006, p.303-307), os registros asilares "evidenciam sua resistência surda e constante, permitindo o estabelecimento de relações para as quais os historiadores estiveram muito desatentos" (Cunha, 1986, p.16). Assim, além de nos oferecer oportunidade de analisar a instituição, tais documentos nos dão acesso à experiência singular de sujeitos internados. Eles falam sobre sua condição através de laudos, jornais e fichas de observação. Podem fazê-lo, por exemplo, afirmando e interpretando sua alienação: "Com relação a sua internação diz-nos que ela 'a deve ao seu próprio gênio' que é, assegura, a 'desgraça de sua vida'. Se não fora o mesmo, diz-nos a observada, 'não teria esbofeteado a minha patroa por me não querer pagar a mensalidade, bem como uma mulher e alguns guardas, na Casa de Detenção por motivos insignificantes'" (Laudo de exame..., 1932b). Sua voz nos nos chega também sob a forma de história de vida:

era obediente, ... brincava naturalmente com os irmãos e as meninas da vizinhança. Indagando nós por que nos dizia que brincava com as meninas e não com os meninos, retorquiu-nos que não brincava com meninos porque sua mãe formalmente lhe proibia. Falecendo o pai, quando A. tinha a idade indicada acima, foi colocada em casa de uma de suas irmãs pela genitora. Esta irmã, porém, maltratava-a porque não sabia fazer os serviços, não obstante ser obediente e procurar tomar conta dos sobrinhos, que eram pequenos. Por causa dos maus tratos, fugiu A. para casa de outra irmã, a qual, contudo, não a pôde guardar porque não dispunha de recursos que permitissem manter outra pessoa em casa. A mãe da observada colocou-a então, em casa de família do Coronel E. C., onde permaneceu A. dos 7 até os 14 anos. Diz que nesta casa era dócil, que gostava e gosta dos patrões, que sempre foram bondosos para ela. Nunca frequentou escola (Laudo de exame..., 1928).

O sujeito internado fala ainda em sua própria defesa, contra aqueles que o puseram na condição de alienado:

Arrancar uma indefesa mulher de sua casa onde pediu agasalho e proteção, sob falsas alegações, auxiliado pela polícia e levá-la à força e arbitrariamente ao hospício, onde esse velhaco [o marido] inventou as mais infames mentiras para conseguir a minha internação! ... No hospício eu fui tratada como uma criminosa. Não tiveram a mínima deferência comigo, quanto ao meu estado de saúde e meus hábitos ou costumes como estrangeira, embora eu chamasse por isso no dia imediato ao da internação ao Dr. Henrique Roxo. ... Desgraçada a sorte dos pobres lá dentro, sem proteção de fora! (O IX Mandamento..., 14 jul. 1925, p.6, citado em Muñoz, 2010, p.206).

Apesar das diferenças entre modelos de prontuários, fichas e livros de observação no período pesquisado, foi possível identificar neles uma mesma rotina metodológica no que diz respeito ao preenchimento das informações dos pacientes. Assim, na seção inicial de todos os modelos figuram os dados pessoais: nome, endereço/procedência, o requerente (da internação), profissão, nação, cor, sexo, idade, naturalidade, constituição, tem-peramento, estatura, estado civil e profissão. Logo após, seção (onde foi internado), classe (se é ou não pensionista, isto é, pagante), diagnósticos, médicos e diretor (do período), tempo de internação (através das datas de entrada, alta, transferência e de falecimento), causa mortis. Há ainda os campos transferência (para onde foi e/ou de onde veio o paciente), terapêutica (muitas vezes indicam-se apenas as cirurgias e os exames feitos), correspondência (com observações acerca de quem se comunicou por escrito com o diretor do hospício sobre o caso, ou a quem se deveria comunicar alta, transferência ou falecimento do paciente) e haveres (bens que o paciente possuía ao dar entrada no hospício). Nas fichas gerais de observação (dos acervos do Instituto Juliano Moreira e do Hospital Heitor Carrilho), consta também a história do crime, caso o paciente tenha cometido algum.

Tais informações permitiam à Assistência fazer as estatísticas necessárias à construção de dados quantitativos e comparativos ao modo de Kraepelin. Tais estatísticas, que aparecem nos relatórios dirigidos ao MJNI, demonstram a preocupação dos gestores da Assistência em articular, também com apoio em Kraepelin, classe social, gênero, estado civil, raça, nacionalidade e profissão, na busca de substratos objetivos e científicos para fundamentar os diagnósticos, como bem analisa Engstrom (2007, p.392).

A seção seguinte dos documentos é constituída por observações, mais ou menos detalhadas, sobre a história de vida do paciente e suas heranças familiares. Sabemos, assim, se os ascendentes maternos e paternos estavam vivos, se haviam sofrido de alienação, se tiveram sífilis, tuberculose ou eram alcoólicos. Outros parentes são mencionados, em especial irmãos, com doença mental ou moléstia nervosa, histeria, epilepsia ou paralisia. As observações costumam referir-se ao nascimento, infância e adolescência do observado - doenças infantis ou nervosas, convulsões, febres, ataques - e, na fase adulta, hábitos e doen-ças sexuais, filhos e abortos, hábitos alcoólicos, presença ou não de infecção sifilítica, histórico de histeria, epilepsia ou loucura.

A despeito da proposta teórica, nem sempre a anamnese era tão detalhadamente reproduzida nas fontes. Ao contrário do que ocorre nas fichas e livros de observação, por exemplo, na maioria dos prontuários esses quesitos são respondidos de forma bastante reduzida. Muitos são parcamente preenchidos. Isso não chega a causar surpresa, visto que o Hospício Nacional atendia principalmente à população carente do Distrito Federal e suas cercanias.

Segundo verificamos (Facchinetti,2006), o número de pagantes girava em torno de 1% da população do Hospício Nacional. Os internos eram uma mescla de indivíduos com pouco ou nenhum vínculo com o mercado formal de trabalho, a exemplo de E.M, que, envolvido em "frequentes arruaças, era violento, bebia e não tinha profissão definida" (Prontuário, 1919). Predominavam os semianalfabetos e analfabetos, considerados de "nível intelectual apoucado" (Prontuário, 1902), como é o caso da paciente que "lê correntemente; negou-se porém a escrever, ficando muito emocionada e trêmula nesta ocasião" (Prontuário, 1909).

A alta taxa de mortalidade e baixa expectativa de vida eram características da população de internos. Sobre muitos deles era impossível realizar uma anamnese completa, por falta de informações e lembranças, como o paciente que "pouco pode informar acerca de sua família, porque com sete anos foi colocada por sua mãe, em casa de família estranha, onde esteve até os quatorze anos, nunca mais tendo convivido com seus parentes" (Laudo de exame..., 1928). Mas, ainda que nem sempre completamente preenchidos, os documentos clínicos chamam a atenção por denotar a insistência com que se buscavam informações sobre a história familiar do paciente, evidenciando as teorias psiquiátricas que norteavam os profissionais durante o processo diagnóstico, pois o registro de ocorrências na história de vida do paciente traz implícitas as indicações de Kraepelin de que se estude longi-tudinalmente a marcha da moléstia mental (Jablensky, 2007). Assim é que as fichas de observação e os laudos são repletos de informações como estas:

Do ponto de vista pessoal, F. refere-se a uma infância um tanto doentia, era, segundo diz, muito "fraca e anêmica". Ouviu certa vez sua mãe dizer que, em criança, tinha tido convulsões, mas nada se sabe de mais positivo neste particular, além desta vaga referência. Aos sete anos teve varíola. Em 1918, foi acometida gravemente de gripe. Até pouco tempo, segundo diz, não fazia uso do álcool. No Hospital São Francisco, certa vez, teve necessidade de ser submetida a uma operação cesariana. De doenças venéreas menciona apenas leve infecção gonocócica. Nos antecedentes sociais, pouco há que referir: a vida escolar fez-se normalmente, casou-se aos quinze anos de idade, mas, um pouco depois, viu-se obrigada a deixar a companhia do marido que a maltratava e, segundo informa, não tinha bom caráter nem profissão definitiva. Teve dois filhos e alguns abortos (Laudo de exame..., 1929).

O detalhamento das perguntas sobre antecedentes familiares, progressão de síndromes nas famílias e nos próprios indivíduos segue o curso de investigações que constituiu a psiquiatria de Kraepelin, tal como ele a prescreve em seu manual (Weber, Burgmair, Engstrom, 2006), mas mantém, ao mesmo tempo, as interpretações de Morel e Magnan sobre a degeneração (Coffin, 2003; Engstrom, 2007). O subtítulo "antecedentes mórbidos hereditários" já denuncia a perspectiva de interpretação da história familiar dos internos, como a que segue, a informar sobre tuberculose, alcoolismo, sífilis e perturbações mentais na família da observada, marcando-a com a pecha da degeneração:

Seu pai, que faleceu na Bahia, em consequência de tuberculose pulmonar, era alcoolista inveterado. Um dos seus tios, irmão do seu pai, faleceu igualmente de tuberculose e com perturbações mentais ligadas também ao álcool. Sua mãe morreu atropelada por um auto caminhão, no dia 23 de março deste ano, quando procurava tomar um bonde na Rua 24 de Maio. Dos seus oito irmãos, um é genioso, impulsivo, rixento e dado ao uso do álcool; outro teria morrido, ao que se apura das informações colhidas, aos 33 anos de idade, em consequência de sífilis; outra, do sexo feminino, faleceu com perturbações mentais, após um parto laborioso (Laudo de exame..., 1927).

Não é, pois, inesperada a conclusão dos psiquiatras, plenamente embasados em Morel e Magnan:

A examinada, gravada por taras psicopáticas hereditárias manifestas, tem a definir a sua personalidade os requisitos da constituição hiperemotiva de Leupré, com traços histéricos evidentes. Havendo procriado prole excepcionalmente numerosa - 23 gestações -, com muitos abortos e vários filhos falecidos em tenra idade, exemplificando assim a fórmula "multinatalidade e poliletalidade", que define a descendência dos heredoalcoolistas ou das pessoas de frágeis e anormais condições biológicas, realizou aos quarenta e cinco anos, quando já se mostraram os sinais de um climatério precoce, um delito de morte, discor-dante dos seus princípios religiosos e de sua formação moral (Laudo de exame..., 1927).

O campo Observação do prontuário traz também questões relativas à moléstia mental que levara o paciente a ser internado na instituição. Buscavam-se identificar transformações de comportamento do paciente e se algum acontecimento mais recente poderia ter deflagrado a enfermidade. Nessa parte, encontram-se informações sobre quando e como começou a moléstia em curso, e como foi caracterizada pelos familiares, pela polícia ou pelo próprio indivíduo. São descritas ainda manifestações da doença, atos agressivos, perda de afeto pelos membros familiares, maus costumes, mudanças de hábito etc., mantendo-se uma preocupação com as causas precipitantes da doença, que percorream a medicina mental desde o alienismo de Pinel. Leiamos o relato abaixo:

Confessa que no dia em que se verificou o crime, às dez horas da manhã, seu esposo, ao chegar do trabalho, comunicou que tinha arranjado outra mulher para viver consigo e que ela tratasse de deixar sua casa. A paciente não se conformou com esta afirmativa, dizendo que não se opunha à união dele com outra mulher, entretanto, que ele fosse à Glória, onde era funcionário, e fizesse uma declaração de que deixava uma mensalidade para a mesma, consignada na folha de pagamento. Com esta declaração exasperou-se o marido, indo em seguida dormir, admoestando-a, porém, de que não desejava tornar a vê-la naquela casa, quando acordasse. Do que se passou daí por diante, até o dia seguinte, de nada se recorda. Apenas soube por pessoas da família e pelos jornais que era acusada de ter assassinado o marido (Laudo de exame..., 1934).

A seguir, tal como Kraepelin sugere, são consignadas informações sobre o exame psíquico da paciente. Noção de meio, tempo e lugar; confusão ou clareza de espírito; o humor em suas várias modalidades; comportamentos estranhos, tipos de fala; campo ideativo, educação, memória, juízo sobre si e sobre os outros - eram estes, basicamente, os aspectos investigados.

De suas respostas surpreende-se desde logo a sua acentuada pobreza mental que está a patentear-se no seu reduzido vocabulário, na sua precária capacidade de perceber, de calcular, de descrever objetos e animais, de compreender palavras abstratas, na carência de noções gerais etc. Não tem a paciente noção exata de sua situação legal, não sabendo se está processada, porque está processada, etc; pedindo-nos ajuda, cada vez que a examinávamos, para a deixarmos sair. Não conhece bem as cédulas do nosso dinheiro, diz ter 16 anos quando tem 35 anos presumíveis e não tem perfeita orientação cronológica. Os seus conceitos ... são pueris. Quanto à memória, surpreendemos a existência de falhas, máxime para os detalhes dos fatos. Quanto a sua capacidade para o trabalho, acha-se, como é fácil de prever, consideravelmente limitada por esse apoucamento intelectual, sendo deficiente a sua iniciativa para o mesmo. O seu humor é calmo, sendo a paciente um tanto humilde. Não tem alucinações nem delírios. Omissos são os seus antecedentes mórbidos hereditários e pessoais, graças a sua condição mental que não lhe permite dar informações fidedignas (Laudo de exame... 1924).

Esta era a etapa em que se trabalhava de forma mais subjetiva, visando apreender o psiquismo do examinado. Henrique Roxo (1925, p.50-54), por exemplo, explicava minuciosa-mente como deveria ser o exame: o método consistiria de perguntas abertas, orientadas segundo cada caso clínico, devendo haver apenas uma orientação comum. O observador precisava exercitar a percepção e interpretação dos mais imperceptíveis detalhes. Inicialmente, a tarefa do alienista era definir o estado do paciente - calmo ou agitado, alegre ou triste. O tom com que o observado respondia às perguntas já poderia indicar traços degenerativos ou marcas de alucinação. A anamnese, a pesquisa sobre condições de vida, noções éticas, comportamentos sociais, bem como sobre memória, modo de falar e inteligência ficariam para o final do exame. Avaliar-se-ia em seguida o temperamento considerado resultante das condições orgânicas, base fisiológica do caráter individual, com perfis normais e anormais, dependendo da interligação entre os dados acerca da hereditariedade, anato-mofisiologia e da etiologia da doença.

Para Roxo (1925, p.4), era essencial captar a simpatia do doente para que ele se abrisse e descrevesse todo o delírio. Para tanto, era necessário deixá-lo falar à vontade. Medeiros, então médico do Hospício Nacional, também recomendava não forçar nem auxiliar as respostas dos doentes, e enfatizava que a condição essencial para uma boa observação de um alienado era a confiança que este depositava no "psicólogo" (Medeiros, 1908, p.40).

O falar poderia indicar a presença de anomalias como lalomania, hiper ou hipossemia e hiper ou hipomimia (uso de muitos/poucos gestos); parassemia e paramimia (falar com gestos contrários e extravagantes); pseudologia fantástica (prazer em mentir) e disartria (palavra entrecortada). Já o pensamento deveria ser avaliado conforme a emoção suscitada pelas perguntas, a preferência por certos temas e a aversão a outros, olhares investigadores e momentos de distração. Porém, em alguns casos - como os de melancolia -, podia ser preciso "arrancar as palavras, para se chegar a um resultado qualquer" (Medeiros, 1908, p.21). Mas Medeiros lembrava que uma pergunta bem formulada podia ter resultado "mágico" (p.21).

Também eram registradas no campo Observação as informações oriundas dos exames diretos dos pacientes. Variados, tais exames objetivavam aferir, por meio de exames clínicos e laboratoriais, tanto o estado geral de saúde do sujeito como sua constituição física. Veriricava-se inicialmente a existência de doenças crônicas, como a tuberculose e a sífilis, por meio de asculta e da reação de Wassermann, respectivamente. Outros exames frequentes eram os de urina, do liquido cefalorraquidiano e de sangue.

Em seguida, ainda de acordo com as indicações de Kraepelin e das orientações de Magnan (Coffin, 2003; Engstrom, 2007), iniciavam-se as observações relativas a face, constituição física, pele, gânglios linfáticos, nariz, ouvidos, garganta, olhos, tórax, abdômen, aparelho circulatório, aparelho genitourinário. Todas as partes do corpo deviam ser examinadas de maneira a identificar estigmas físicos que sinalizassem a degeneração: deformidades cranianas, estrabismo, defeitos em dentes e orelhas, deformações ósseas, feminismo, membro viril excessivamente grande ou pequeno, cegueira, gaguez, surdo-mudez e até mesmo a fealdade (Rocha, 2003, p.174). Tórax, pulmões, coração, fígado, baço, estômago e intestinos deviam igualmente ser avaliados, procurando-se relacionar suas lesões às manifestações da alienação mental.

Passava-se então ao exame do sistema nervoso. O observado era submetido a exame de percussão do crânio e avaliação do sistema nervoso pelos reflexos tendinosos, cutâneos e pupilares. Depois, realizavam-se os testes antropométricos, que ao longo do tempo se diversificaram e complexaram no Hospício Nacional (Brasil, MJNI, 1903). As medidas do crânio serviriam para avaliar o desenvolvimento do córtex cerebral e estabelecer a proporção entre cabeça e corpo. A maioria dos documentos clínicos traz descrição minuciosa desses caracteres morfológicos, sendo registrados também os traços físicos indicativos de degeneração. Vejamos um exemplo:

Indivíduo de estatura baixa, medindo 1m54, de compleição física robusta. Pesa 50 quilos. ... Pela inspeção nota-se uma diferença entre o lombo direito e o esquerdo onde aquele [é] mais baixo. Tem pêlos abundantes, bem distribuídos, tem pele bem lubrificada, panículo adiposo bem desenvolvido. Musculatura desenvolvida. Nota-se uma pequena cicatriz na face interna da coxa esquerda, e uma mancha [palavra ilegível] na face externa da coxa do mesmo lado. No pênis tem várias cicatrizes de tamanhos e formas variadas. Facies carregada de aspecto tristonho. Tem barba cerrada. Supercílios espessos, não confluentes na raiz do nariz. Orelhas bem implantadas, sem lobos aderentes. Cabeleira vasta e preta. Dentes em bom estado de conservação. Dados antropométricos: Curva frontoccipital 0,335; Curva biauricular 0,345; Circunferência horizontal 0,560; Diâmetro antero-posterior 0,180; Diâmetro transverso 0,165. Índice cefálico 91. Tipo em que se enquadra: Braquicéfalo [palavra ilegível]. Quanto aos exames, Reação de Wassermann: positiva; Linfocitose: positiva; Reação de Nonne: positiva; (Prontuário, 1923).

Vemos então elaborar-se, ao longo das décadas estudadas, um instrumental cada vez mais complexo e criterioso e, com ele, milhares de papeletas com histórias pessoais, modos de interpretar, diagnosticar e tratar as doenças mentais.

Os relatórios do Ministério da Justiça e Negócios Interiores

Para compreendermos o cotidiano dos pacientes no Hospício Nacional percebemos que seria necessário obter mais informações sobre os espaços físicos em que eram internados e os percursos desses indivíduos no âmbito da instituição. Além disso, queríamos conhecer melhor os responsáveis pelas seções e articular suas práticas aos artigos que escreviam, de modo a identificar suas linhas teóricas, o uso que faziam das terapêuticas disponíveis etc.

Os relatórios constam de uma introdução do ministro da Justiça e Negócios Interiores, informações do chefe da Assistência a Alienados, do diretor do Hospital Nacional de Alienados, dos chefes das diversas seções do Hospício Nacional (Cirurgia, Farmácia, Clinoterapia etc.), dos diretores das colônias (Ilha do Governador, Jacarepaguá e Engenho de Dentro) e dos encarregados das comissões administrativas ad hoc, constituídas para avaliar a situação da Assistência.

Sobre a forma dos relatórios

A estrutura dos relatórios da Assistência a Alienados, no período analisado, é composta de duas partes: na primeira, o diretor da Assistência descreve o Hospício Nacional; na segunda, estão as informações sobre as outras instituições. Essa estrutura, por si, já revela a importância que tinha o Hospício Nacional de Alienados para o projeto cientificizante do Estado.

Alguns assuntos são frequentes nos relatórios, como a necessidade de reformas na infraestrutura asilar e a prestação de contas das mudanças realizadas. No que diz respeito aos internos, quase todos os relatórios trazem quadros estatísticos com o fluxo de pacientes, bem como percentuais de diagnósticos e doenças.

Encontramos, por vezes, a descrição dos pavilhões e seções, os nomes de funcionários e sua movimentação - licenças médicas, nomeações para cargos, viagens, salários - (relatórios de 1901 a 1919). Há ainda informações esparsas sobre participação deles em congressos no Brasil e no exterior (relatórios de 1905, 1906 e 1913). Os relatórios também mencionam alterações nas leis que regiam a assistência (relatórios de 1900, 1901, 1902, 1903, 1904 e 1907) e controvérsias entre autoridades a respeito de sua aplicação (relatórios de 1900 e 1902).

Entre os relatórios analisados, destacamos os anos de 1902, 1904 e 1905, cujos anexos expõem questões importantes como conflitos entre o Pavilhão de Observação e a diretoria do hospício e a inauguração de um setor dedicado a crianças.

O relatório de 1902 refere-se à nomeação de Juliano Moreira para o cargo de diretor do Hospício Nacional e à destinação de verbas para as mudanças estruturais por que passaria a instituição em sua gestão. O relatório descrevia a ampliação do Pavilhão de Observação, que manteve sua autonomia em relação ao Hospício Nacional e sua ligação com a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.

Entre 1908 e 1928, os relatórios ficam mais padronizados, com estruturas semelhantes. Iniciam pelo movimento de internos, em seguida dissertam sobre cada seção e serviço e, por último, tratam do movimento de funcionários (licenças, nomeações, substituições). Por fim, há os relatos sobre as colônias. Tão parecidos são, que os de 1911 e 1912 apresentam os mesmos números para os serviços de eletricidade médica e de odontologia, o que deixa margem a dúvidas quanto à veracidade dos dados.

Os serviços terapêuticos mais citados são o gabinete da eletroterapia, a clinoterapia, os serviços cinesioterápicos e hidroterápicos ou de balneoterapia, constituindo este último, segundo o relatório de 1910, um dos principais elementos de cura de que dispõe o alienista.

Conteúdo da base de dados

A análise dos relatórios deu origem a uma base de dados com informações sobre o Hospício Nacional de Alienados e o Pavilhão de Observação. A base trata de cada um dos relatórios anuais analisados e apresenta informações sobre os profissionais das instituições (ministro; diretor; médicos e outros profissionais). No que se refere aos pacientes, a base reúne informações sobre o número de óbitos de internos e os diagnósticos, bem como as estatísticas referentes ao número de pacientes do Distrito Federal e do estado do Rio de Janeiro, estrangeiros e de outros estados. Quanto à estrutura física, destacamos na base informações sobre reformas e melhoras sofridas ao longo do período estudado, bem como informações sobre o patrimônio do Hospício Nacional. No tocante à Assistência a Alienados, são discriminadas outras instituições e serviços; normas ministeriais, leis, decretos, portarias, estatutos e afins (com links para cada um deles). Finalmente, ressaltamos disputas e controvérsias internas ou externas relatadas nos relatórios; idas de médicos a congressos e outras atividades no exterior; visitas de médicos estrangeiros no Hospício; e, finalmente, congressos organizados pelos profissionais da instituição.

Hospício Nacional de Alienados em imagens: a reforma Juliano Moreira e o estandarte da psiquiatria no Brasil

A reforma de 1904

O início da gestão de Juliano Moreira, em 1903, marcou uma inflexão na estrutura para tratamento dos asilados no Hospício Nacional de Alienados, tratado até então como "casa para detenção de loucos, onde não há tratamento conveniente, nem disciplina, nem fiscalização" (Relatório técnico..., 1903). À alegada ruína material e moral do Hospício contrapôs-se uma ampla reforma, viabilizada pela reorganização da Assistência a Alienados em 1903 (Brasil, 22 dez. 1903), que incorporou diversas das solicitações feitas por Juliano Moreira em ofício de 16 de julho daquele ano. Concluídas em 1904, as obras foram relatadas e justificadas nos relatórios ministeriais subsequentes (1904 e 1905). A planta da Figura 1 distingue, em preto, as novas construções e em hachuras, as edificações antigas também reformadas.

O lugar dos insanos, dos epilépticos, dos loucos perigosos, dos imundos, das loucas, das histéricas, dos dementes, dos desasseiados, dos idiotas e dos imbecis, conforme denominação correntemente utilizada nesse período, não é o mesmo lugar retratado nas imagens. Esses pacientes aparecem circunstancialmente, porém sempre de forma ordeira, cordata e participativa. De fato, em algumas das imagens, o Hospício se assemelharia a uma casa de repouso, com lazer e exercícios. As patologias, os sintomas e seus diagnósticos, motivo pelo qual aqueles indivíduos ali foram internados, não estão representados nas imagens. O espaço físico edificado e reformado na gestão de Juliano Moreira, retratado em toda a sua assepsia e ordenamento, é o lugar da ciência psiquiátrica, e não o repositório de doentes que as constantes queixas de superlotação mencionavam.

Assim, uma análise pormenorizada das fotografias do Hospício permite relacionar a conjuntura em que elas foram feitas a um exame dos principais elementos constitutivos de sua produção (assunto/tema, fotógrafo e tecnologia empregada). Conforme indicou o historiador Ulpiano Bezerra de Menezes (2003), o empirismo das imagens não está somente nas informações que elas apresentam, mas também na forma como foram visualmente elaboradas. Tal perspectiva permite-nos apontar a forte vinculação ideológica com o ideal de progresso da ciência médica e psiquiátrica. É o que vemos nas imagens aqui reproduzidas.

Imagens do Hospício

Entre as diversas modificações na estrutura do asilo, os relatórios de 1904 e 1905 ressaltam as novas instalações da cozinha ( Figura 2), da lavanderia e do necrotério, demonstrando o cuidado na preparação de alimentos, bem como o asseio e a higiene que imperam no Hospício Nacional. A cozinha fora edificada entre o edifício principal e o Pavilhão de Observação, e nela instalado um sistema a vapor, com o objetivo de facilitar o preparo dos alimentos. Também foram adquiridas quatro duplas de marmitas, grandes panelas de ferro fundido apoiadas em uma base que girava em torno de um eixo ( Figura 3).

Para viabilizar o pleno funcionamento dos novos serviços, instalou-se uma usina de eletricidade, destinada a fornecer energia ao Hospício durante a noite e, para alguns serviços, durante o dia. Foi instalada ainda, em sala própria, a Biblioteca Médica, e reformada a Biblioteca dos Enfermos, com publicações escolhidas pessoalmente pelo diretor da instituição.

Para acabar com os problemas que haviam sido denunciados pelas comissões anteriores, foram edificados cinco novos pavilhões: para crianças, para epilépticos e para portadores de doenças infecciosas intercorrentes - estes últimos divididos em alas para homens e mulheres. Quando se fez o registro visual das reformas, os pavilhões dedicados às moléstias infecciosas ainda não tinham sido inaugurados. Os destinados a epilépticos tranquilos ou semitranquilos já estavam funcionando ( Figura 5). Para estes foram adquiridas camas especiais, ladeadas por tábuas de madeira que preveniam contra a queda dos pacientes, em caso de convulsão noturna ( Figura 6).

O Pavilhão-Escola Bourneville, dedicado exclusivamente a crianças, propunha-se a oferecer-lhes tratamento especializado, distinto do ministrado aos adultos ( Figura 7). Contava com uma sala com aparelhos de ginástica, curso para educação de meninos e meninas, camas apropriadas e um jardim geométrico, que tinha como função propiciar aos pequenos o conhecimento de formas, relevo etc. ( Figura 8).

O serviço de eletroterapia foi reformado, passando a dispor de energia elétrica para tratamentos como eletrólise, banho de luz elétrica, banho hidroelétrico, raios de Roentgen, ozonizador, radioscopia e fototerapia para o tratamento de doenças cutâneas ( Figuras 9 e 10). Dispunha também de instalações para eletrodiagnóstico. Foi criado um serviço cinesioterápico, que incluía ginástica, massagem manual e elétrica e reeducação de movimentos. A farmácia passou a cuidar da formulação de preparados preferencialmente com produtos brasileiros e da importação de drogas da Europa.

Nos pavilhões Esquirol e Morel, dedicados às mulheres, reformaram-se os serviços balneoterápicos, com instalação de novas duchas e banheiras. Em ambos foram feitas melhoras nos refeitórios. No pavilhão de mulheres indigentes (Esquirol), instalaram-se oficinas de costura, com a dupla função de atender à demanda de roupas para os internos e de ocupar as mulheres com atividades laborais ( Figura 11). Para essa seção foi, também, adquirido um piano.

Os pavilhões Pinel e Calmeil, para tratamento dos homens, também tiveram melhoras nos serviços balneoterápicos e nos refeitórios. O primeiro pavilhão era o mais populoso do Hospício. Sob a administração do doutor Antonio Austregésilo, introduziram-se modi-ficações no tratamento dado aos internos: uso obrigatório da clinoterapia; separação, em espaço à parte, dos internos delinquentes, impulsivos ou perigosos; abolição do recurso às camisas de força; instalação de uma latrina coletiva no pátio; demissão de funcionários que infligiam maus-tratos aos pacientes; e reforma dos dormitórios dos 'imundos' ( Figuras 13, 14 e 15).

A Seção Calmeil, sob a administração do Dr. Afrânio Peixoto, passou a dispor de tratamento open-door, concedendo aos internos maior liberdade. Outra melhoria foi a instalação de uma sala de diversões provida de bilhar, jogo de damas, xadrez, dominó e cartas ( Figura 16).

Também foi criado um Laboratório de Anatomia Patológica e Quimicoclínico, além de um Gabinete de Psicologia Experimental, e inaugurou-se um serviço cirúrgico permanente, que incluía sala de curativos, antessala operatória e sala de operações ( Figura 17).

O Pavilhão de Oficinas, denominado Pavilhão Seabra em homenagem ao ministro da Justiça e Negócios Interiores, foi construído para abrigar oficinas em que internos do sexo masculino realizariam trabalhos metódicos, entendidos como ferramenta de disci-plinarização e tratamento, além de oferecerem serviços de manutenção do Hospício a custo reduzido. O espaço abrigou oficinas de ferraria e bombeiro; mecânica elétrica; carpintaria e marcenaria; tipografia e encadernação; sapataria; colchoaria, vassouraria e pintura ( Figura 18). Para as mulheres foram criadas oficinas de tapeçaria, fabricação de flores e costura. Às crianças destinou-se uma oficina de empalhação.

O estandarte da psiquiatria brasileira

Em 1909, alguns anos após a reforma do Hospício Nacional, a cidade do Rio de Janeiro sediou a Exposição Internacional de Higiene, por ocasião do 4º Congresso Médico Latino-Americano. Era comum à época organizar exposições públicas concomitantemente à realização de encontros, colóquios, congressos e conferências especializadas, com o propósito de apresentar ao público leigo e especializado o que de mais moderno existia no Brasil e no mundo.

Segundo Almeida (2006), apesar de dispor de poucos recursos, a Exposição Internacio-nal de Higiene de 1909 contou com os prédios suntuosos construídos para a Exposição Nacional de 1908, em vasto terreno situado entre as praias Vermelha e da Saudade. Nos pavilhões então reutilizados, foram expostos "espécimes, artefatos, fotografias, quadros, mapas, tudo acompanhado de informações precisas e escritas em linguagem simples" (p.2), atendendo à missão de levar os princípios da higiene para a população de forma didática e acessível.

Dividida em Seção Científica, apenas com mostras de países latino-americanos, e Seção Industrial, aberta a todas as nações, a Exposição contou com a participação dos serviços brasileiros de saúde pública. Os do Rio de Janeiro ocuparam a maior parte das 43 salas destinadas à parte científica da exposição e entre eles incluía-se a mostra do Hospício Nacional de Alienados, constituída em grande parte pelas fotografias produzidas cinco anos antes, além de peças do Museu anatomopatológico e dos produtos advindos do Pavilhão Seabra. Ladeadas por outras representações iconográficas dos triunfos da higiene brasileira, as imagens realizavam a dupla função de situar os serviços psiquiátricos entre as demais atividades médicas exitosas e entreter o público com a demonstração da qualidade da psiquiatria brasileira.

Funcionando como material de portfólio do Hospício Nacional, a exibição pública das imagens embasava também as reiteradas solicitações de investimentos para novas reformas e ampliação dos serviços psiquiátricos nacionais. Da forma como foi utilizada na exposição, a "fotografia era, em si mesma, representação do progresso daqueles tempos" (Almeida, 2006, p.8), um estandarte da ciência psiquiátrica da época.

AGRADECIMENTOS

Agradeço aos que participaram dessa pesquisa, desde o início. Aos membros do grupo de pesquisa O Físico, o Mental e o Moral na História dos Saberes Médicos e Psicológicos, em especial a Ana T. Venancio e Flavio Edler, que aceitaram participar do projeto e com isso o ampliaram, aumentando seu potencial de pesquisas; aos bolsistas de iniciação científica, que ao longo dos anos colaboraram com a composição do acervo: Leonardo Bertolossi (IC-Faperj, 2003-2004); Almir M. de Souza (Pibic CNPq/Fiocruz, 2004-2005); Manuela H. de Freitas (IC-Faperj, 2005-2006); Jacqueline Ricarte (Bolsa Tec-Tec Faperj/Fiocruz, 2006-2007); Pedro F.N. de Muñoz (Pibic - CNPq/Fiocruz, 2006-2007; bolsa Fiocruz 2008-2010); Carlos Augusto C. Albuquerque (IC-Faperj 2007-2008); e Lennon Barcellos (IC-Faperj, 2007-2008).

NOTAS

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No labirinto das fontes do Hospício Nacional de Alienados

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Os documentos clínicos, periódicos, relatórios, leis, decretos e imagens ora apresentados...

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Artigo com a trajetória profissional de Juliano Moreira

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HISTÓRIA DA PSIQUIATRIA

ARTIGO

Juliano Moreira e a (sua) história da assistência aos alienados no Brasil

Juliano Moreira and (his) history of aid to the insane in Brazil

Juliano Moreira et l'histoire (son histoire) des services pour malades mentaux au Brésil

Juliano Moreira y (su) historia de la asistencia a los alienados en Brasil

Ana Maria Galdini Raimundo Oda

RESUMO

Apresenta o texto de Juliano Moreira, que em 1905 publicou uma história da assistência aos doentes mentais no Brasil, onde relata a criação do Hospício Pedro II (o primeiro do país), descreve a assistência na capital federal e em vários estados brasileiros e comenta a primeira lei federal relativa aos alienados, publicada em 1903. Este é um documento histórico importante, escrito por um dos principais protagonistas do projeto de modernização da psiquiatria nacional, em um momento-chave para sua consolidação institucional e reconhecimento científico.

Palavras-chave: Hospício Nacional de Alienados - Brasil, Juliano Moreira, história da psiquiatria, legislação psiquiátrica - história

ABSTRACT

This article comments on a text by Juliano Moreira, who, in 1905, published a history of aid to the mentally ill in Brazil, where he tells of the founding of the Pedro II Asylum (the first in the country), describes the aid provided in Rio de Janeiro, then capital of Brazil, and in several Brazilian states, and comments on the first Federal Law for the insane, enacted in 1903. This is an important historical document written by one of the most outstanding protagonists of the project for modernizing Brazilian psychiatry during a period that was essential for its institutional consolidation and scientific recognition.

Keywords: National Asylum for the Insane - Brazil, Juliano Moreira, history of psychiatry, psychiatric legislation - history

RESUMÉ

Cet article propose un commentaire sur le texte de Juliano Moreira qui publie en 1905 l'histoire des services pour les malades mentaux au Brésil et qui raconte la création de l'Hospice Pedro II (le premier au Brésil). Il décrit d'ailleurs les services de la capitale fédérale et de plusieurs états du Brésil et commente la première Loi fédérale sur les malades mentaux publiée en 1903. Il s'agit d'un document historique important qui a été rédigé par l'un des principaux protagonistes du projet de modernisation de la psychiatrie à l'échelle nationale lors d'un moment clé pour sa consolidation institutionnelle et sa reconnaissance scientifique.

Mots clés: Hospice National des Aliénés - Brésil, Juliano Moreira, Histoire de la Psychiatrie, Législation Psychiatrique - Histoire

RESUMEN

Se presenta el texto de Juliano Moreira quien en 1905 publicó una historia de la asistencia a los enfermos mentales en Brasil. En el texto se relata la creación del Hospital Psiquiátrico Pedro II ( el primero en el país). Se describe la asistencia que se daba en la Capital Federal (Caberia colocar: la ciudad de Rio de Janeiro?) y en varios estados brasileños así como se comenta la primera ley federal que se refiere a los locos publicada en 1903. Este es un documento histórico importanto, escrito por uno de los principales protagonistas del proyecto de modernización de la psiquiatria nacional, en un momento clave para su consolidación institucional y reconocimiento científico.

Palabras claves: Hospicio Nacional de locos - Brasil, Juliano Moreira, historia de la psiquiatria, legislación psiquiátrica - historia

O médico baiano Juliano Moreira (1873-1933) acumulou em quatro décadas de atuação profissional uma produção científica extensa e variada (sua bibliografia pode ser consultada em AMJRJ, 1933; Passos, 1975; Carvalhal e Delgado, 2000). Na fase inicial de sua carreira, ainda na Bahia, pesquisou sistematicamente afecções dermatológicas e infecciosas, tais como sífilis, lepra, ainhum e leishmaniose cutâneo-mucosa, sendo que esses trabalhos resultaram em contribuições científicas originais (Jacobina e Gelman, 2008). Durante o longo período (1903--1930) em que foi diretor do Hospício Nacional de Alienados do Rio de Janeiro, progressivamente concentrou suas publicações na área neuropsiquiátrica, em campos vários como psicopatologia, psiquiatria clínica, psiquiatria comparada, nosografia e modelos assistenciais.

Além disso, Moreira escreveu resenhas biográficas ou necrológios de ilustres contemporâneos (Pasteur, Magnan, Virchow, Silva Lima, Kraepelin, entre outros) e um estudo histórico sobre os médicos holandeses Willem Pies (Piso) e George Marcgrave, apresentado em sua posse como sócio do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, em outubro de 1917 (IHGB, 1918).

Outro ensaio de cunho histórico é 'Notícia sobre a evolução da assistência a alienados no Brasil', impresso em março de 1905 junto ao relatório anual do diretor interino do Hospício Nacional de Alienados, Afrânio Peixoto, dirigido ao Ministro da Justiça e Negócios Interiores, J. J. Seabra (Moreira, 1905a). O mesmo texto aparece no primeiro número dos Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e Ciências Afins, em abril de 1905 (Moreira, 1905b), que reeditamos aqui.

Nele, Moreira parte do período colonial e relata com detalhes o processo que culminou na criação do primeiro hospício de alienados do país, o Hospício Pedro II (fundado em 1841, inaugurado em 1852, renomeado Hospício Nacional em 1890), descrevendo sua história até 1904. Compila as informações, algumas bem escassas, que pôde obter sobre a história da assistência em vários estados brasileiros: São Paulo, Pernambuco, Bahia, Rio Grande do Sul, Pará, Amazonas, Maranhão, Ceará, Paraíba, Alagoas, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraná, Goiás, Piauí, Mato Grosso. Também traça as origens e transcreve a primeira lei federal relativa aos alienados (o decreto 1.132, de 22 de dezembro de 1903) e expõe as reformas em andamento nos serviços (Hospício e colônias) da Assistência a Alienados do Distrito Federal, dirigidas por ele.

Vê-se que este é um grande esforço de pesquisa e síntese do diretor do Hospício Nacional, fruto de seu interesse pessoal pela história da psiquiatria e da medicina. Mas este não é um mero exercício de erudição voltado ao passado. A história narrada por Juliano Moreira está fortemente ligada ao (seu) presente, pois tem também a função de defender certa concepção modernizadora da ciência e da assistência psiquiátricas, em que têm importância fundamental a reorganização da assistência nos moldes propostos pelo decreto de dezembro de 1903 e legislação conexa (como o decreto de 1º de fevereiro de 1904, o Regulamento da Assistência a Alienados no Distrito Federal).

Neste sentido, o autor se coloca como parte atuante de um processo histórico em curso, quando estabelece os quatro marcos históricos que julgava capitais para a psiquiatria nacional: a fundação do Hospício Pedro II (1841); a criação do ensino de psiquiatria no Brasil (1882); a volta do Hospício Nacional à administração do Estado (1890) e a promulgação da lei federal de assistência a alienados (1903). Quanto a este último marco, Moreira deixa claro o seu empenho político e seus esforços junto ao governo federal para a aprovação da lei.

Recorde-se que Moreira assumiu o Hospício em um momento de crise, como ele menciona de passagem, logo depois que denúncias de graves irregularidades na assistência levaram à instalação de uma comissão de inquérito pelo Ministério da Justiça (órgão a que se subordinava o estabelecimento) em fins de 1902, e à demissão do então diretor Antonio Dias Barros. Como novo diretor do Hospício Nacional, ele diz que seu projeto ideal seria "obter do poder legislativo verba suficiente para a construção de um novo asilo-colônia, onde fossem atendidas todas as exigências da psiquiatria moderna". Porém, as dificuldades financeiras nacionais o levam a solicitar verbas apenas para "as mais inadiáveis reformas no Hospício". Assim, tem destaque a descrição das reformas físicas e das melhorias na assistência do Hospício, logo no início de sua gestão.

Vale ainda observar a "suposta digressão" no início do artigo, destinada, segundo o autor, a mostrar que "à má natureza dos elementos formadores de nossa nacionalidade deve-se a nossa vasta degenerescência física, moral e social que injustamente se tem ligado ao único fato da mestiçagem". Aqui, Moreira está se posicionando em um debate que envolvia os intelectuais brasileiros, na ocasião: as relações entre a composição racial do país e as perspectivas do Brasil firmar--se como nação moderna. Ele defendia a tese de que condição racial não protegeria ou predisporia a formas específicas de insanidade mental e que a mistura de raças não produziria sujeitos mais propensos à degenerescência mental e à loucura, e que as enfermidades mentais eram essencialmente as mesmas nas diversas latitudes, sendo que o progresso traria consigo o aumento da alienação mental. Esse era um tema caro a Moreira, que o retomaria em vários estudos (ver Oda e Piccinini, 2005).

Finalmente, outro aspecto a considerar é a (re)publicação no estreante Arquivos Brasileiros de Psiquiatria. Primeiro periódico nacional especializado em psiquiatria, fundado por Juliano Moreira e Afrânio Peixoto e impresso na tipografia do Hospício Nacional, a revista se configurava como um meio de articulação científica e política no processo de consolidação do incipiente campo psiquiátrico nacional, e a publicação do texto de Moreira esboça ali uma espécie de "história oficial" da nascente especialidade.

Em síntese, oferecemos ao leitor um documento histórico significativo, escrito por um dos principais protagonistas do projeto de modernização da psiquiatria nacional nos inícios do século XX, momento em que o recente Estado republicano buscava reformar e modernizar as instituições e a nação.

Recebido: 6.11.2011

Aceito: 20.11.2011

Financiamento: A autora declara não ter sido financiada ou apoiada.

Conflito de interesses: A autora declara que não há conflito de interesses.

ANA MARIA GALDINI RAIMUNDO ODA

Médica psiquiatra; doutora em Ciências Médicas (2003) pela Universidade Estadual de Campinas (Campinas, SP, Brasil); editora associada da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental (seção História da Psiquiatria); secretária do Departamento de História da Psiquiatria da Associação Brasileira de Psiquiatria; professora adjunta do Departamento de Medicina do Centro de Ciências Biológicas e da Saúde da Universidade Federal de São Carlos (São Carlos, SP, Brasil).

Universidade Federal de São Carlos

CCBS - Departamento de Medicina

Rodovia Washington Luis, Km 235

13565-905 São Carlos, SP, Brasil

e-mail: anaoda@ufscar.br

Editor do artigo: Prof. Dr. Paulo Dalgalarrondo; Profa. Dra. Ana Maria Galdini Raimundo Oda.

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Juliano Moreira e a (sua) história da assistência aos alienados no Brasil

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Apresenta o texto de Juliano Moreira, que em 1905 publicou uma história da assistência aos...

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Texto sobre o contexto brasileiro da época, principalmente relacionado a sífilis, degenerescência e racismo

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Mitos são narrativas que surgem da necessidade do ser humano de encontrar explicação para diferentes eventos e fenômenos. Tais narrativas simbólicas, segundo Jung, surgem como representações, expressões do inconsciente coletivo. Partindo desse entendimento de “lugar comum”, os mitos transitam entre tempo e espaço, para além de referências antigas, adaptando-se a diferentes contextos e culturas.

Podemos verificar mitos contados em diferentes locais do mundo, talvez com personagens e alguns acontecimentos distintos, porém seguindo uma estrutura simbólica similar.

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Conforme conta a mitologia grega, Apolo, o deus do sol é flechado por Eros/Cupido e apaixona-se por Dafne, uma ninfa cujos pais eram a deusa-Terra e um deus-rio. Dafne não corresponde ao amor de Apolo que se enfurece, não aceita a recusa e persegue a ninfa por campos e bosques até que ela clama pelo auxílio de seus pais. Existem duas versões desse mito, uma em que Dafne é ajudada pela mãe e outra pelo pai, porém em ambas a ninfa é metamorfoseada em loureiro. Apolo, no ímpeto de querer Dafne para si, recolhe um ramo da árvore e leva-o consigo.

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Conhecida como deusa pagã da obscenidade e da alegria, os mitos e rituais a Baubo se perderam com o tempo, mas sua figura permeia o inconsciente coletivo.

É uma pequena deusa, cujo rosto está em sua barriga, os olhos onde seriam os seios e a boca, sua vulva. A psicanalista junguiana Clarissa Pinkola Estés propõe que Baubo “veja com os mamilos”. Sua curiosa imagem aponta para uma liberdade sexual e intuição. Há um mito grego que conta que Deméter, que havia perdido sua filha Perséfone, está em luto e não permite que novas crianças venham ao mundo ou que a natureza siga seu curso. Transforma-se então em uma senhora e visita Baubo, que conta histórias muito engraçadas. Juntas, Deméter e Baubo gargalham. Através desse momento de alegria, a mãe-terra teve forças para continuar sua busca e reencontrar a filha.

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Lenda da mitologia brasileira, originária de povos indígenas da região Norte do Brasil.

Os povos Karitiana que habitam o estado de Rondônia, chamam o monstro de Owoj ou Owojo (‘avô materno’, ‘filho do irmão da mãe' ou ‘comedor de gente’) e de Kida harara (‘coisa/bicho que ri’, ‘ogro que ri’) e relatam terríveis encontros com a criatura nas matas regionais.

Conta-se que Mapinguari é uma criatura meio homem meio bicho, que possui apenas um olho, uma grande boca que fica em sua barriga, seus pés são virados para trás e possui garras enormes ao final de seus longos braços. Mapinguari é um defensor da natureza e da floresta amazônica, possui um grito característico. Com sua enorme boca devora apenas a cabeça dos seres humanos.

A origem do Mapinguari possui várias versões, uma delas conta que um caçador violou as regras da floresta, cometendo crimes ambientais e foi metamorfoseado nessa criatura.

Outra, que houve um pajé, ao descobrir o segredo da imortalidade, teve como punição se transformar nesse temível ser.

O mito do Mapinguari se relaciona com a preservação do meio ambiente e dos territórios.

Alguns pesquisadores citam o Mapinguari como uma lenda inspirada nas preguiças-gigantes, animais extintos há aproximadamente 10 mil anos.

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O complexo são agrupamentos de conteúdos psíquicos carregados de afetividade tornam-se patológicos quando sugam uma quantidade excessiva de energia psíquica.

"São manifestações vitais próprias da psique, seja esta diferenciada ou primitiva” (§ 209); são a via regia que nos leva ao inconsciente “... responsáveis pelos sonhos e sintomas” (§ 210); são universais e “manifestações normais da vida” (§ 211)."

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Para que se dê a assimilação de um complexo será necessário, junto a sua compreensão em termos intelectuais, que os afetos nele condensados sejam ab-reagidos, isto é, exteriorizem-se por meio de descargas emocionais.

Povos originários tem outras formas de lidar com assimilação do complexo, e de lidar com a simbologia que vem através de sonhos.

Formas de purgar o inconsciente por isso a importância da cultura e religião que através de simbologia e rituais trazem esse descarrego do inconsciente com o homem moderno isso foi se perdendo, sendo as assimilações dos complexos cada vez mais violentas.

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Descolonizar o inconsciente coletivo escolar

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Descolonizar o inconsciente coletivo escolar

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Pensando nos casos além da decifração através do inconsciente coletivo universal, percebemos que o contexto dos desejos que levam ao sofrimento e muitas outras patologias intensificada pelo encarceramentos, vem muito atrelada a repressão da identidade de gênero e raça.

Fanon vem trazer o descolonizar do inconsciente e consciência de classe como forma revolucionária para construir a sobrevivências das identidades.

"Fanon (2020) chama a atenção para o fato de que a produção do racismo é construída pelo mito da ausência, que ocorre sob duas formas: silenciamentos sobre o outro ou apenas a indiferença..."

"No caso do preconceito de gênero, Federici (2017),

analisando as relações de poder e dominação a partir das relações que são estabelecidas no âmbito da cultura ocidental, desde o advento do cristianismo até o desenvolvimento capitalista moderno, situa a questão do gênero feminino nesse contexto que se dá pelo silenciamentos, indiferença e acrescenta a perseguição e abuso."

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Livro de poesias - Reino dos bichos e dos animais é o meu nome - Stela do Patrocínio 

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Livro de poesias - Reino dos bichos e dos animais é o meu nome - Stela do Patrocínio 

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O que há no Manual Diagnóstico sobre a Esquizofrenia 

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O que há no Manual Diagnóstico sobre a Esquizofrenia 

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DSM-V - Manual Diagnostico - Esquizofrenia .pdf

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Relacionado a Acessibilidade Atitudinal - Filme: Intocáveis

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Relacionado a Acessibilidade Atitudinal - Filme: Intocáveis

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Um milionário tetraplégico contrata um homem da periferia para ser o seu acompanhante, apesar de sua aparente falta de preparo. No entanto, a relação que antes era profissional cresce e vira uma amizade que mudará a vida dos dois.

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O filme “Intocáveis” retrata como Philippe, um homem endinheirado, após sofrer um acidente que o deixou tetraplégico, se relaciona com Driss, um jovem problemático, sem experiência em cuidar de pe…

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Dissertação relativa as acessibilidades em museus e espaços culturais, que aborda um pouco da história do engenho de dentro e do museu do inconsciente  

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Dissertação relativa as acessibilidades em museus e espaços culturais, que aborda um pouco da história do engenho de dentro e do museu do inconsciente  

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Como está?

Este e-mail é para lembrarmos da devolução do livro na biblioteca do sesc, ou realizar a renovação dele.

Atenciosamente

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Dissertação - Samia Jraige - 2018 – Completa

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Ateliê Juquery - Revista de Pesquisa FAPESP

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Ateliê Juquery - Revista de Pesquisa FAPESP

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Retratos em cores vivas apresentam homens e mulheres com olhos grandes e olhar desconfiado. Em uma pintura, uma faca atravessa uma cabeça; em outra o vermelho intenso espirra como sangue pela tela. Entre os quase 100 trabalhos reunidos em uma exposição no Museu de Saúde Pública Emílio Ribas, ligado ao Instituto Butantan, poucos são assinados. Todos os autores, porém, tinham distúrbios mentais e foram pacientes do hospital psiquiátrico do Juquery, um dos maiores centros de atendimento nessa área no país. O hoje chamado Complexo Hospitalar do Juquery atingiu sua ocupação máxima na década de 1970, com cerca de 15 mil…

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Resumo: A Casa das Palmeiras - “Um pequeno território livre”

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Resumo: A Casa das Palmeiras - “Um pequeno território livre”

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Serviço Social na Casa das Palmeiras. Sugestão de Leitura Pág. 35 e ou a 59

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Nise e Saúde Mental no Brasil. Sugestão de leitura Pág. 113

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Casa das Palmeiras, território livre – Ocupação Nise da Silveira (2017)

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Casa das Palmeiras, território livre – Ocupação Nise da Silveira (2017)

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Casa das Palmeiras, território livre – Ocupação Nise da Silveira (2017)

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Nesse link está um relato dos feitos da Nise, que inclui desde a sua breve biografia até a fundação do Instituto Municipal (IMNS).

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#acessibilidade: A foto retrata a Drª Nise da Silveira, em pé, debruçada sobre uma mesa realizando uma atividade com a mão direita. Do lado esquerdo da médica há uma mão aberta, em direção à altura do seu peito. Com exceção das imagens da doutora e da mão, que estão em destaque, todo o restante da imagem está desfocado. A mão direita da médica está projetada para frente, em direção a algo, ou alguém. Na mesa há uma caixa decorada com desenhos grandes. Esta caixa está entre a médica e o que ou quem está à sua frente. Na foto, a Drª Nise está com 65 anos. Seus cabelos são brancos e ondulados e estão presos para trás. Ela usa óculos com armação grossa e escura, está com um relógio no pulso esquerdo. Ela veste uma blusa de mangas compridas, de cor clara, com decote em "V", cujas bordas são decoradas com desenhos bem delicados de flores e galhos e uma saia escura. Ao redor do pescoço, cobrindo-o completamente, ela usa um lenço, de tecido fino, também de cor clara. Seu semblante é sério e compenetrado.

A Drª Nise Magalhães da Silveira, médica psiquiatra, nasceu na cidade de Maceió em 15 de fevereiro de 1905. Filha única, de família de classe média, teve uma infância feliz, - o pai, jornalista e professor de matemática e a mãe, pianista, - cercada de livros e música. Desde a tenra idade mostrou-se "a frente de seu tempo". Estudou medicina na Faculdade de Medicina da Bahia, graduando-se em 1926, tendo sido a única mulher de uma turma com 157 rapazes. Após o término da graduação, mudou-se para a cidade do Rio de Janeiro, então capital da República dos Estados Unidos do Brasil.
Mania de Liberdade [1]
Começou a trabalhar, como voluntária, na clínica de um importante médico para os estudos da neurologia, no Brasil, o Dr. Antônio Austregésilo - professor emérito da Faculdade de Medicina da Universidade do Brasil - que atualmente é a Universidade Federal do Rio de Janeiro - e lá ficou muitos anos, inclusive quando, em 1932, começou a cursar residência no Hospital Nacional dos Alienados no pavilhão da Clínica Neuriátrica . Foi neste período que ela fez a transição da neurologia para a psiquiatria.

Em 1933, foi aberto concurso público para médico-psiquiatra no "Serviço de Assistência a Psicopatas e Profilaxia Mental do Hospital Nacional de Alienados" e ela foi incentivada pelo Dr. Austregésilo a prestar o concurso. Em paralelo ao seu trabalho como médica, Drª Nise tinha contato com o Partido Comunista, pois, mulher muito curiosa, cidadã do mundo, se interessava pela política do país. Porém, na época, estava se dedicando com tal afinco para o concurso, que faltava a muitas reuniões, o que desagradava a alguns membros do partido e de lá, foi expulsa. A sua breve participação no Partido Comunista lhe causaria problemas em futuro próximo.

A sua dedicação aos estudos resultou na aprovação no concurso. Passou, então, a morar e trabalhar no hospital, situado no bairro do Engenho de Dentro, quando, em 26 de março de 1936 - pouco antes da instituição do Estado Novo - ela foi presa porque tinha muitos livros de cunho marxista em seu quarto. Naquela triste prisão, onde ficou até julho de 1937, conheceu muitas pessoas, entre elas, Olga Benário e Graciliano Ramos. Não chegou a sofrer violências físicas, mas as ouvia, durante todas as madrugadas em que esteve presa. Mesmo após sair da prisão, ela não pode retornar ao trabalho, pois havia boatos que ela poderia ser presa novamente. E, por sete anos, ela ficou em exílio, no interior do Nordeste.

Do período em que esteve presa, tristíssimo de sua vida, ela tirou muitas lições, dentre elas, a mania de liberdade . Ela costumava dizer para as pessoas que a palavra que mais gostava era . Ela gostava do som da palavra. Somente sete anos depois, em 1944, foi readmitida no serviço público para trabalhar no "Complexo Psiquiátrico do Engenho de Dentro".

Naquela época, os principais tratamentos psiquiátricos eram a lobotomia , o eletrochoque e a indução do coma, por administração de insulina (coma insulínico) ou provocando convulsões, por administração de cardiazol. Ela não apoiava aqueles procedimentos, pois para ela estavam na fronteira entre o tratamento e a violência. A Drª Nise foi a pioneira, no Brasil, da crítica à psiquiatria clássica, começando quando, em um dia de trabalho, recusou-se a aplicar terapia de eletrochoque em um paciente. Nascia aí a sua fama de "psiquiatra rebelde".
Rebeldia e Terapia Ocupacional
Ela conversou muito com os seus colegas, na tentativa de mudar aqueles métodos, em vão. Até que, em 1946, foi transferida para uma seção do hospital, considerada menos prestigiosa por seus pares, a Seção de Terapêutica Ocupacional e Reabilitação (STOR), que ainda não era regulamentada. Naquela seção, os internos do hospital executavam atividades manuais, ao acaso, e também serviços de limpeza, sem nenhum tipo de acompanhamento. Porém, lá havia um funcionário que também era artista plástico, Almir Mavignier, e ambos passaram a trabalhar juntos, para criar um ateliê de pintura na STOR. Os internos deixaram de executar as atividades de limpeza e passaram a produzir artes plásticas, como pinturas em tela, cartolinas ou outros materiais e também esculturas. Da observação - minuciosa - do desenvolvimento do trabalho de cada interno, Nise passou a interpretar o inconsciente de cada um.

Importante destacar que muitos médicos, antes da Drª Nise, ainda no século XIX, estudavam as fronteiras entre a arte e a loucura. Porém, estes o faziam de tal forma que enxergavam as produções dos pacientes como doentias. Ao passo que a análise minuciosa da obra permitia que a Drª Nise percorresse o caminho que o interno traçava, da sua própria imaginação para o mundo exterior.

Não foi por coincidência que, nesta mesma época, ela começou a ter contato com a Psicologia Analítica de C. G. Jung e com ele passou a manter correspondência ativa, mais uma vez ela era a pioneira, agora pioneira dos estudos jungianos no Brasil. Alguns anos mais tarde ela foi para Zurique, na Suíça, conhecer pessoalmente Jung e estudar no Instituto C. G. Jung . Porém, não obteve o diploma de analista e não participou da institucionalização deste campo no país. Foi por meio dos estudos dos "Mitos e dos Arquétipos" que ela passou a analisar o trabalho dos seus clientes, como ela gostava de denominar os internos do hospital.

A médica percebia o quanto seus clientes apresentavam melhoras em seu comportamento durante a produção de seus trabalhos já que ela estava sempre muito próxima a eles. E, por meio deste contato tão próximo ela foi questionando, a fundo, a prática psiquiátrica. Muitas das produções dos internos passaram a ser vistas por críticos de arte, artistas plásticos e cênicos, músicos, psicólogos e percebia-se que muitas daquelas obras tinham, muito, valor artístico. Daí surge a ideia de se fazer uma exposição com as obras . Esta exposição, ocorrida ainda em 1946 é o fomento para a criação do Museu das Imagens do Inconsciente (MII).
Museu das Imagens do Inconsciente
O MII foi a primeira instituição criada pela médica. Fundado em 1952 é localizado dentro do complexo hospitalar e existe até hoje. Nele encontram-se a enorme bibliografia da médica bem como todos os trabalhos dos internos. Dentre os internos, considerados os principais artistas do Engenho de Dentro estão aqui apresentados em ordem alfabética: Abelardo, Adelina Gomes, Carlos Pertuis, Emygdio de Barros, Fernando Diniz e Isaac Liberato. Drª Nise não permitia que as obras fossem vendidas porque eram objetos de estudos.

O trabalho de observação e cuidado dos clientes é longo e persistente e, em 1955, a doutora observa a comunicação organizada entre os clientes e os cães quando começa - mais um pioneirismo - a introduzir a presença de cães e gatos na STOR.
A regulamentação da STOR/Emoção de Lidar e a criação da Casa das Palmeiras
A seção onde a doutora trabalhava desde 1946 - a STOR -, só foi oficialmente regulamentada em 1954 e ela só assumiu a sua chefia em 1956. Em 1961, o então Presidente da República, Jânio Quadros, preparou um decreto para tornar a STOR parte do Ministério da Saúde, fazendo com que a seção passasse a fazer parte do Serviço Nacional de Doenças Mentais daquele Ministério. Pelo decreto, a STOR deveria se expandir para todos os hospitais do país e também ser a responsável pela formação e de plano de trabalho para a área. Porém, o governo do Presidente Jânio Quadros foi muito curto - de janeiro a agosto daquele ano, quando ele renunciou ao cargo - infelizmente, os governos posteriores à sua renúncia não executaram o decreto presidencial nº 15.169 e a STOR permaneceu, apenas, no hospital do Engenho de Dentro.

As atividades realizadas na STOR permitiam que os pacientes exprimissem os conteúdos de suas vivências internas e, também, que as atividades lhes dessem prazer, trazendo-os, "ao menos um pouco" - usando aqui palavras da Drª Nise - à realidade. Porém, a doutora também se preocupava com os egressos das internações, pois observava que o ciclo de reinternações era alto.

Em 23 de dezembro de 1956 foi inaugurada a Casa das Palmeiras (CP) em uma casa próxima ao complexo hospitalar do Engenho de Dentro, mas não dentro dele, como o MII. O objetivo da CP era - e ainda o é, 67 anos passados de sua inauguração - fornecer espaço para os egressos, por meio de atividades expressivas. Inicialmente, a CP contava com as psiquiatras, Nise e Maria Stela Braga, a artista plástica Belah Paes Leme, a assistente social Ligia Loureiro e a educadora Alzira Lopes Cortes. Naquele local, a Drª Nise sentia-se livre para introduzir métodos inusuais de trabalho com os frequentadores. De fato, foi observado que a CP quebrou o ciclo de reinternações.

A CP nunca teve relação com o trabalho realizado no complexo hospitalar. De fato, e repetindo, a CP é uma casa para o convívio afetivo e as atividades expressivas. E, por abordar o tema e retornando à STOR, é sabido que a Drª Nise detestava o nome "Terapêutica Ocupacional", apesar de ser um nome internacionalmente aceito para a prática. Porém, quando ela trabalhava ela chamava a seção de "Emoção de Lidar". Este nome surgiu na própria STOR, das palavras de um paciente que, após manipular um pedaço de tecido macio, fez um gato e se viu feliz, lidando com o gato em suas mãos. Na ocasião, ele disse: "Como é macio! Sinto grande emoção de lidar com ele entre minhas mãos!"
Instituto Municipal Nise da Silveira (IMNS)
Drª Nise acompanhou a reforma psiquiátrica brasileira , iniciada no final da década de 1970 e prolongando-se nas décadas seguintes, mas não participou dela, como uma das protagonistas. Muitas de suas ideias eram vistas com receio pelos seus pares. Ela sempre fez críticas fortíssimas ao uso dos psicofármacos, que chamava de quimioterapia, nos tratamentos psiquiátricos. Esteve convicta, durante toda a sua vida, que o "problema" do tratamento psiquiátrico não estava nos doentes e sim, no sistema. Drª Nise foi uma revolucionária, mas não revolucionou a psiquiatria.

Ela sempre teve consciência que o tratamento psiquiátrico como ela acreditava que deveria ser, era longo e suscetível a reviravoltas. Porém, esta realidade é a que existe, também, no uso do tratamento com os psicofármacos.

O seu trabalho não levou à criação de uma linha de pensamento - e talvez ela nem o quisesse - mas levou à formação de , pessoas que entenderam o seu trabalho e preservam o seu legado. O seu legado foi tal que o nome do hospital foi alterado no início dos anos 2000 para Instituto Municipal Nise da Silveira . Como já mencionado, no mesmo espaço onde existe o hospital, o MII está em pleno funcionamento, assim como no bairro de Botafogo, a CP, por onde trabalham e estudam médicos psiquiatras, psicólogos, artistas plásticos e cênicos, músicos, entre outros profissionais.

Quem a conheceu de perto resume sua vida em três palavras: " bicho, livro e gente" . Apaixonada pelos livros, leitora voraz desde a tenra infância, apaixonada por bichos, em especial, os gatos e apaixonada por gente. Principalmente os alienados, os loucos, os desvalidos por quem tinha tanto respeito, compaixão e afeto. Há quem a denomine como a Galileu da Medicina porque ela costumava dizer que "o afeto era o centro do universo".

Desde que começou a trabalhar na área psiquiátrica, passando por sua aposentadoria compulsória, aos 70 anos e até o final de sua vida, aos 94 anos - Drª Nise faleceu em 29 de outubro de 1999 -, ela trabalhou em prol de atendimento psiquiátrico humanizado e com ternura, seguindo um projeto médico-científico, criado por ela, com rigor.

A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) incorporou o acervo da psiquiatra no ano de 2014 ao Registro Nacional do Memória do Mundo . Em 2015, o arquivo foi incorporado ao Registro Regional da América Latina e do Caribe e, finalmente, em 2017, o acervo da Drª Nise foi incorporado ao Registro Internacional do programa, cujo objetivo é facilitar a preservação do patrimônio documental mundial e torná-lo acessível a todos.

A Drª Nise trabalhou, somente, no serviço público. Mulher austera, persistente e pragmática, faleceu em um hospital público por pura empatia as milhões de pessoas brasileiras que não podem pagar por um serviço de saúde. Uma curiosa do abismo - o abismo da mente - que, embora conhecendo a sua profundidade, dizia que, ousava explorar as "suas bordas". Ela tratou o ser humano com muito respeito e afeto. Um legado a ser seguido.
Notas:
[1] O subtítulo "Mania de Liberdade" foi parafraseado do livro de mesmo nome que foi utilizado, como referência principal, para a escrita deste texto.

[2] A palavra "neuriatria", que está em desuso, pode ser entendida como sinônimo de neurologia entremeada com a psiquiatria. No período compreendido entre o final do século XIX até a década dos anos 1940, houve importantes processos de institucionalização da psiquiatria no Brasil. Destacam-se neste texto os ocorridos no Rio de Janeiro - tendo o Dr. Austregésilo como um de seus protagonistas - e também em São Paulo. Na área do "Para saber mais" são citados dois trabalhos que tratam do assunto.

[3] Lobotomia é uma cirurgia que destrói parte da região frontal do cérebro, separando os dois hemisférios do córtex cerebral. No Brasil ela é proibida desde 1955.

[4] O período de 1944 a 1947, quando da primeira exposição dos primeiros artistas da STOR, foi retratado em filme dirigido pelo cineasta Roberto Berliner: Nise: o coração da loucura . 2015 (a referência completa do filme está no final deste texto).

[5] Em 1949 houve outra exposição, agora em São Paulo, no Museu de Arte Moderna de São Paulo intitulada: "9 artistas do Engenho de Dentro".

[6] A frase citada entre aspas está na página 30, do livro: Gatos, a emoção de lidar . Ao final do texto, encontra-se a referência bibliográfica completa.

[7] A reforma psiquiátrica brasileira consolidou-se, em nível legislativo, com a promulgação da Lei Paulo Delgado - ou Lei da Reforma Psiquiátrica - n. 10216, de 6 de abril de 2001.

[8] pág. 70 do livro: Mania de Liberdade.

[9] pág. 272 do livro: Mania de Liberdade. Galileu Galilei foi um cientista, físico e astrônomo italiano que defendia o modelo de Copérnico, no qual o Sol era o centro do universo. Nasceu em 15 de fevereiro de 1564 e faleceu em 08 de janeiro de 1642.
Breves comentários sobre as fontes bibliográficas utilizadas na escrita deste texto:
As referências utilizadas na escrita deste texto foram os livros "Mania de Liberdade" e "Gatos, a emoção de lidar", bem como um documentário, dividido em quatro partes, sobre o trabalho da Drª Nise.

No documentário, Imagens do Inconsciente , gravado em 1986, 34 anos após a fundação do MII, o cineasta Leon Hirszman apresenta os trabalhos artísticos produzidos por três pacientes da Drª Nise - Fernando Diniz, Adelina Gomes e Carlos Pertuis. É muito emocionante ouvir a narração dos textos escritos pela médica, os quais analisam, por meio das produções artísticas, o estado mental de cada um dos internos citados. A doutora vai fazendo um paralelo com as histórias de vida de cada uma das pessoas e as obras produzidas, ao longo de anos de internação, apresentando os períodos de declínios e melhoras. Na quarta e última parte do documentário, apresenta-se uma entrevista com Nise, gravada em sua casa, na qual ela fala do seu trabalho e da situação da psiquiatria no Brasil naquela época. É fascinante vê-la e ouvi-la. Drª Nise, mesmo sendo avessa ao que poderia chamar de "academia formal", era uma cientista por excelência, com um senso de humanidade cravejado em seu ser.

Quanto aos livros: O livro "Gatos, emoção de lidar" foi o último escrito pela médica. Nele, ela mostra o seu amor pelos gatos e, por seu trabalho, pois entre a história de um gato e outro, permeadas por lindas fotos, ela vai nos contando as histórias de muitos dos seus pacientes.

E, por fim, o livro "Mania de Liberdade - Nise da Silveira e a humanização da saúde mental no Brasil", é uma obra fabulosa, resultado de uma tese de doutorado monumental do antropólogo Felipe Magaldi (Doutor pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ). O autor faz um trabalho etnográfico ao percorrer os locais por onde a Drª Nise trabalhou, conversa com muitos dos que a conheceram em vida ou que seguem o seu legado e até participa de atividades que ela iniciou. A leitura é fluida e cheia de afeto. Certamente, o autor foi "contaminado" pelo afeto que ela espalhava.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
MAGALDI, F. Mania de Liberdade: Nise da Silveira e a humanização da saúde mental no Brasil . Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2020.

HIRSZMAN, L. (Dir.). Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Leon Hirszman Produções, 1986. Filme, em 4 episódios. No uma cópia restaurada do documentário:

SILVEIRA, N. Gatos, a emoção de lidar . Rio de Janeiro: Léo Christiano Editorial, 1998.

Fonte da imagem destacada. Brazilian National Archives, Public domain, julho de 1970. Wikimedia Commons. Disponível em: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Nise_da_Silveira.tif/lossless-page1-421px-Nise_da_Silveira.tif.png?uselang=pt.
PARA SABER MAIS: Filmes sobre a vida da Drª Nise:
BERLINER, R. (Dir.) Nise: o coração da loucura. Rio de Janeiro: Prod. Rodrigo Letier e Lorena Bondarosvsky, 2016.

OLIVEIRA, J. (Dir.) Olhar de Nise. Rio de Janeiro: Prod. Rita Andrade e Vera Rocha, 2015.

Para conhecer o Museu das Imagens do Inconsciente. Disponível em: https://www.museuimagensdoinconsciente.org.br. Acesso em 30 de junho de 2023.

Para conhecer a Casa das Palmeiras, visite o blog. Disponível em: http://casadaspalmeiras.blogspot.com. Acesso em 10 de agosto de 2023.

Sobre o Programa Memória do Mundo, da UNESCO. Disponível em: https://en.unesco.org/memoryoftheworld/registry/507. Acesso em 11 de agosto de 2023.
Sobre a institucionalização da psiquiatria no Brasil:
CERQUEIRA, E. C. B. , 2014. Dissertação de Mestrado, Rio de Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz - FIOCRUZ. Disponível em: A sociedade brasileira de neurologia, psiquiatria e medicina legal: debates sobre ciência e assistência psiquiátrica (1907-1933) https://www.arca.fiocruz.br/handle/icict/20453.

NEVES, A. C. . 2008. Tese (Doutorado em História Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 2008. Disponível em: O emergir do corpo neurológico no corpo paulista: neurologia, psiquiatria e psicologia em São Paulo a partir dos periódicos médicos paulistas (1889-1936) https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-30012009-174833/pt-br.php. Acesso em: 11 de agosto de 2023.

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Quem foi a Drª Nise da Silveira? (V.6, N.8, P.4, 2023)

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A Drª Nise Magalhães da Silveira, médica psiquiatra, nasceu na cidade de Maceió em 15 de fevereiro de 1905. Graduou-se em medicina em 1926, tendo sido a única mulher da turma.

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A reforma psiquiátrica no SUS e a luta por uma sociedade sem manicômios

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A reforma psiquiátrica no SUS e a luta por uma sociedade sem manicômios

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A reforma psiquiátrica no SUS e a luta por uma sociedade sem manicômios

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As categorias demência precoce e esquizofrenia classificado pelo psiquiatras brasileiros na decada de 1920

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Luta Antimanicomial: Encontro de Dona Ivone Lara e Nise da Silveira prova força curadora do samba

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Listen to this episode from Programa Bem Viver on Spotify. Não existem registros fotográficos, gravações em vídeo ou áudio que provam que Nise da Silveira e Dona Ivone Lara trabalharam juntas no Hospital Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro.

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Notícias relacionadas - Ministério da Saúde

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Notícias relacionadas - Ministério da Saúde

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18/5 - Dia Nacional da Luta Antimanicomial

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O Movimento da Luta Antimanicomial se caracteriza pela luta pelos direitos das pessoas com sofrimento mental. Dentro desta luta está o combate à idéia de que se deve isolar a pessoa com sofrimento mental em nome de pretensos tratamentos, idéia baseada apenas nos preconceitos que cercam a doença mental.

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Segue artigo de nove páginas, bem curtinho que apresenta a luta antimanicomial e a reforma psiquiátrica no contexto brasileiro 

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Segue artigo de nove páginas, bem curtinho que apresenta a luta antimanicomial e a reforma psiquiátrica no contexto brasileiro 

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Vinte anos de luta antimanicomial no Brasil

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- COSEMS/SP (Conselho de Secretarias Municipais de Saúde de São Paulo) Anuncia o Fechamento dos Hospitais Psiquiátricos de Sorocaba

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- COSEMS/SP (Conselho de Secretarias Municipais de Saúde de São Paulo) Anuncia o Fechamento dos Hospitais Psiquiátricos de Sorocaba

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COSEMS/SP - Conselho de Secretários Municipais de Saúde do Estado de São Paulo

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A região de Sorocaba comemorou uma vitória histórica referente ao processo de desinstitucionalização de pacientes de hospitais psiquiátricos. Na última semana, de forma solene, foi fechado o Hospital Vera Cruz, símbolo de uma luta que há anos vem sendo travada pelos gestores de Saúde para o fim de internações de longa duração de pacientes com distúrbios mentais em hospitais e que condiz com o processo da Reforma Psiquiátrica brasileira.

Para detalhar as ações locais e a importância deste feito, o secretário de Saúde de Sorocaba, Ademir Watanabe, concedeu entrevista ao COSEMS/SP e explicou como se deu todo o processo do Termos de Ajuste de Conduta (TAC) entre os entes federados e Ministério Público e os resultados alcançados pelo município.

COSEMS/SP: Como se deu o fechamento dos Hospitais Psiquiátricos do Termo de Ajuste de Conduta (TAC), em Sorocaba?
Ademir Watanabe: O fechamento dos 7 hospitais psiquiátricos do TAC Sorocaba deu-se de forma gradativa, com o retorno de alguns pacientes às famílias ou inserção em Residências Terapêuticas ou com a transferência dos pacientes para o Polo de Desinstitucionalização Hospital Psiquiátrico Vera Cruz.

Em 28/11/2012, o Poder Judiciário determinou a intervenção da Prefeitura Municipal de Sorocaba no Hospital Vera Cruz (PVC), cabendo à mesma administrar, gerenciar e desinternar os cerca de 300 pacientes que se encontravam internados àquela data, e encerrar as atividades do hospital. Em 18 de dezembro de 2012, houve a assinatura de um TAC, proposto pelo Ministério Público e celebrado pela União, estado e os municípios de Sorocaba, Salto de Pirapora e Piedade.

Com o fechamento do Hospital Jardim das Acácias (Associação Protetora dos Insanos de Sorocaba - APIS) em 27/02/2014; Hospital Mental Medicina em 23/07/2014 e do Hospital Teixeira Lima em 2015, o HVPC admitiu um total de 398 novos pacientes, sendo denominado Polo de Desinstitucionalização Vera Cruz - PDVC.

Após a transferência dos pacientes para o Polo, foram realizadas intervenções importantes para a Desinstitucionalização, tais como estímulos às Atividades de Vida Diária, busca e estímulo ao contato/vínculo familiar, e retomada à moradia com as famílias ou em Residências Terapêuticas dos municípios de origem ou para vagas solidárias. Até o momento, Sorocaba foi o único município a cumprir integralmente o TAC.

Os 512 pacientes que fizeram parte do processo de desinstitucionalização eram procedentes de aproximadamente de 135 municípios brasileiros, incluindo outros estados, como Minas Gerais, Pernambuco, Paraná e Rio Grande do Sul.

Desta forma, aspectos dos diversos tipos de relações foram estimulados pela equipe técnica, em um trabalho gradativo de experimentações intra e extra-hospital que contribuíram para ressignificações de vida destes moradores.

COSEMS/SP: Quanto tempo durou o processo de desinstitucionalização?
Desde a assinatura do TAC: cinco anos e três meses.

O conjunto das ações e intervenções realizadas pela Coordenação de Saúde Mental tem como objetivo principal a reinserção social dos indivíduos e a garantia dos seus direitos de forma responsável, processual e acolhedora.

Durante muitos anos, tal modelo era considerado em diversos países como o único possível para o acolhimento ou tratamento dos indivíduos com transtornos mentais ou deficiências intelectuais. Só que neste modelo, muitas pessoas foram internadas por tempo prolongado ou indeterminado, sendo retiradas de seu convívio familiar e social. A partir dos anos 80, no Brasil, passou a ser repensado o modelo de tratamento, com o movimento da Reforma Psiquiátrica, já expoente em outros países. Desde então, alguns municípios iniciaram a reforma de seus modelos de Saúde Mental, mais efetivamente a partir da Lei 10.216 de 2001, a qual propõe a implantação de outros serviços de atenção, incluindo aí serviços não hospitalares, para o cuidado em liberdade, no próprio território onde as pessoas moram.

Sorocaba se manteve com uma alta concentração de hospitais por muitos anos e em 2012 se firmou um acordo com o Termo de Ajustamento de Conduta para Desinstitucionalização. Tal acordo foi firmado entre Ministério Público, Governo Estadual de São Paulo, Prefeituras Municipais de Sorocaba, Piedade, Salto de Pirapora e Governo Federal/ Ministério da Saúde, além dos municípios de referências dos pacientes que seriam desinstitucionalizados, e Sorocaba enquadra-se na responsabilidade de cumprir com o processo de Desinstitucionalização de seus pacientes, moradores provenientes de sete hospitais psiquiátricos da região há muitos anos. Este acordo teve como objeto a adequação da assistência em saúde mental em consonância com os programas do Sistema Único de Saúde para atenção integral e humanizada à saúde, baseando-se nas Leis 10.2016/2001, 8.142/1990, 8.080/1990, 10.708/2003.

Para muitas pessoas que se tornaram moradoras destas instituições, os anos de permanência no hospital prejudicou seus vínculos familiares e cronificou-as com efeitos da "institucionalização", que são por exemplo, a perda de habilidades pessoais básicas e sociais. Ficaram por um longo período completamente privadas do convívio em sociedade, o qual se configura hoje como base fundamental dos Direitos Humanos. Algumas pessoas, anteriormente à institucionalização, eram ativas e até mesmo estudaram ou trabalharam; talvez, se tivessem tido a oportunidade na época de um tratamento adequado, no qual não fossem excluídas da comunidade, poderiam ter tido uma vida mais digna, desenvolvendo melhor algumas potencialidades singulares.

Entende-se que para muitas famílias era difícil o cuidado com seu familiar morando na própria casa, considerando-se que em um passado distante não existiam recursos extra-hospitalares, serviços que dessem o apoio necessário no tratamento e aos momentos de crise em cada quadro. Historicamente, a concepção da sociedade em geral foi rodeada pelo medo e preconceito quanto ao convívio com tais indivíduos, já que durante séculos houve a exclusão dessas pessoas, as quais se tornavam "desconhecidas", contexto o qual não preparou a comunidade para lidar com as diferenças. Atualmente, tem-se outro modelo de cuidado, nacionalmente preconizado, humanizado, além de todo desenvolvimento científico das Ciências da Saúde e Humanas, que permitem a mudança e evolução das formas de tratamento. Desta maneira, nos últimos anos, o Brasil todo veio passando por reestruturações na área da Saúde Mental, com a substituição dos hospitais psiquiátricos por outros serviços inseridos na comunidade, como os Centros de Atenção Psicossocial, os leitos de Enfermaria Psiquiátrica dentro dos Hospitais Gerais, as equipes de saúde mental nas Unidades Básicas de Saúde.

O movimento de Desinstitucionalização ocorreu, portanto, em diversas cidades, e em Sorocaba é significativamente importante tendo em vista o número de internos que a cidade comportava. A partir de 2012, cada hospital foi sendo fechado e o Vera Cruz concentrou uma parte desses moradores como um polo para esse processo, para que dali fossem todos realocados nos Serviços Residenciais Terapêuticos, que são moradias exclusivas para pessoas egressas dessas longas internações ou para o retorno às casas de suas famílias, em alguns casos. Concomitantemente, novos serviços foram sendo instalados na cidade e a rede de Atenção Psicossocial foi ampliada e fortalecida. Desde então, a Coordenação Municipal de Saúde Mental, bem como a equipe do Hospital Vera Cruz trabalharam na perspectiva para a alta, preparando os pacientes para a saída do hospital e o resgate das habilidades e potencialidades de cada um para a reinserção social.

Hoje, a Desinstitucionalização significa um grande passo para o município de Sorocaba, representando para as pessoas que têm saído do hospital o resgate da cidadania, do direito ao convívio, à liberdade e ao acesso aos serviços do Sistema Único de Saúde, em seus diversos níveis de complexidade, que são garantidos a todos os cidadãos.

A Desinstitucionalização se configura como um processo complexo, que vai além da desospitalização, pois significa toda uma transformação de paradigmas da sociedade, em uma óptica antimanicomial em todos os outros serviços, os quais têm sido cuidadosamente supervisionados e desenvolvidos para que possam continuar realizando um trabalho efetivo de Reabilitação Psicossocial.

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Sorocaba comemora fechamento do Hospital Psiquiátrico Vera Cruz - COSEMS/SP - Conselho de Secretários Municipais de Saúde do Estado de São Paulo

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A região de Sorocaba comemorou uma vitória histórica referente ao processo de desinstitucionalização de pacientes de hospitais psiquiátricos. Na última semana, de forma solene, foi fechado o Hospital Vera Cruz, símbolo de uma luta que há anos vem sendo travada pelos gestores de Saúde para o fim de internações de longa duração de pacientes com distúrbios mentais em hospitais e que condiz com o processo da Reforma Psiquiátrica brasileira.

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O que foi a “Semana dos Loucos e Crianças”, em 1933

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O que foi a “Semana dos Loucos e Crianças”, em 1933

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Fonte: Jornal do Estado, São Paulo, 14 de set. de 1993

Dentre as idas e vindas de pesquisas acadêmicas acerca do tema da Luta Antimanicomial, é importante dar-se-á a relevância necessária acerca dos eventos que colocam em evidência essa parcela da população que se faz veementemente vulnerável.

Os anos 1920 e 1930 no Brasil e no mundo foram marcados por rupturas, em que os movimentos sociais, políticos e culturais refletem as mudanças da política internacional e as vanguardas europeias. Trata-se de um período de inquietação também marcado por ideias reformistas que alcançam o domínio das artes, culminando com o Modernismo artístico e literário. Portanto, a iniciativa do evento foi motivada, majoritariamente, pelo espírito transformador.

A iniciativa do evento foi tomada pelo psiquiatra Osório César e pelo artista plástico Flávio de Carvalho.

Osório César foi notabilizado como um dos pioneiros no uso da arte como método terapêutico na psiquiatria, em contraposição aos recursos invasivos e ineficazes utilizados no tratamento de doenças mentais até então. Suas ideias foram registradas em diversos escritos, entre livros e artigos de jornais paulistanos, por meio dos quais se pode acompanhar o desenvolvimento e difusão de seu método de interpretação das obras de arte. Uma das obras de mais popularidade do psiquiatra foi o livro intitulado "A expressão Artística nos Alienados", de 1929.

Flávio de Carvalho em uma de suas performances que rompiam com o fazer-arte tradicional

Engenheiro-arquiteto era como se intitulava Flávio de Carvalho, grande representante do movimento Modernista. Entre suas várias áreas de atuação, pintura, arquitetura, teatro, figurinos e performances, o que mais se exaltava era o seu interesse pelo experimental, a total fuga das regras e formas academicistas de tratar a arte. O artista tinha traços surrealistas, cubistas, do expressionismo alemão, além de um grande apego ao polêmico e renovador. Buscando sempre um contato direto com o espectador. Flávio possuía um interesse genuíno pela psicologia, e especialmente em retratar como o ser humano age de acordo com o coletivo, mesmo que seja imoral ou antiético.

Osório César, na realização de análises entre produções de "alienados", teceu comparações com as produções de crianças e notou certas similaridades entre elas. Ambas as obras eram realizadas livremente, sem pautas. Logo, o que para a massa era considerado "rabiscos de malucos", para o psiquiatra eram marcas de grande relevância para o estudo da mente.

Juntamente às revoluções feita pelo Dr. César, Flávio de Carvalho realizava visitas frequentes ao hospital do Juqueri, em Franco da Rocha, para estudar as reações dos internos. Submetendo-os a algumas experiências, confrontando as suas obras com as de crianças. Dessa forma, chegou à algumas conclusões, sendo uma delas, a que considera o retorno mental do paciente à infância, tal a semelhança entre a arte de ambos. Essa sequência de fatoresconcretiza a união entre Flávio e Osório e serve de início para a construção de um olhar diferenciado para os doentes mentais.

No fim de 1932, intelectuais e artistas começaram a reunir-se em São Paulo com o objetivo de promover discussões e ações culturais coerentes "com os problemas culturais e sociais da época". Como um dos resultados dessas discussões, em 24 de novembro, fundou-se o Clube dos Artistas Modernos, com os objetivos de "reunião, assinaturas de revistas sobre arte, conferências, exposições, formação de uma biblioteca sobre arte e defesa dos interesses da classe", atraindo intelectuais e artistas de diversas áreas. Com isso, deu-se o início da "Semana dos Loucos e Crianças"

O evento contava com a exposição de trabalhos plásticos e conferências. A exposição incluiu desenhos, pintura e escultura de doentes mentais do Hospital do Juqueri, de crianças das escolas públicas e particulares de São Paulo e de particulares. As reportagens sugerem que o evento foi um sucesso, construindo-se como algo bastante notório. Nas palavras noticiadas pelo jornal Diário da Noite:

"Acontecimento novo, este, no mundo artístico brasileiro. Corresponde ao programa cultural avançado do clube, laboratório de experiências que já tem prestado grande beneficio ao desenvolvimento cultural de S. Paulo. A novidade da iniciativa é tal que deve levar à Rua Pedro Lessa, 2, muita gente, principalmente dos nossos círculos intelectuais e artísticos a qual não poderá perder a oportunidade de assistir um certame raro como o que se inicia, com a colaboração de ilustres especialistas não só de S. Paulo como do Rio".

Em entrevista a Flávio de Carvalho:

"A exposição de desenhos de alienados e crianças no Clube dos Artistas Modernos é mais importante do que parece a primeira vista porque traz aos olhos do publico uma série de problemas que ele não está acostumado a encarar [...]

[...] há uma arte interessantíssima, uma arte capaz de produzir fundas impressões a quem a admire, uma arte desvairada, mas por isso mesmo atraente, essa arte os senhores a desconhecem por completo. é a arte dos loucos. é preciso que os senhores travem relações com ela, quando mais não seja para perder a convicção errada de que a loucura é uma grande noite sem estrelas. venham ver quanta beleza se desprende das mãos dos pensionistas dos juqueris e se espalha sobre o papel branco. venham abandonar essa presunção de homens normais e procurem convencer-se de que a normalidade comum - porque a absoluta não existe - é o que se chama, em bom latim, de 'áurea mediocritas'...".

É importante resguardar o legado deixado por figuras intocáveis no caminho dos direitos dessa parcela de vulneráveis. A "Semana dos Loucos e Crianças" fomentou uma atmosfera de grandes transições, especulação e novas possibilidades.

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O que foi a "Semana dos Loucos e Crianças", em 1933.

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Dentre as idas e vindas de pesquisas acadêmicas acerca do tema da Luta Antimanicomial, é importante dar-se-á a relevância necessária acerca dos eventos que colocam em evidência essa parcela da...

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Em vida Nise da Silveira, em vários momentos, fez referência sobre a origem de seu nome _ Nise _ inspirado nos belos Sonetos de Claudio Manuel da Costa (1729- 1789) – arcadismo. Sendo este poeta um dos inconfidentes mineiros. Aqui páginas do Cancioneiro do Amor _ poema XIII, XXVI. E mais o LXXII.  

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Em vida Nise da Silveira, em vários momentos, fez referência sobre a origem de seu nome _ Nise _ inspirado nos belos Sonetos de Claudio Manuel da Costa (1729- 1789) – arcadismo. Sendo este poeta um dos inconfidentes mineiros. Aqui páginas do Cancioneiro do Amor _ poema XIII, XXVI. E mais o LXXII.  

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Soneto LXXII

Já rompe, Nise, a matutina aurora
O negro manto, com que a noite escura,
Sufocando do Sol a face pura,
Tinha escondido a chama brilhadora.

Que alegre, que suave, que sonora,
Aquela fontezinha aqui murmura!
E nestes campos cheios de verdura
Que avultado o prazer tanto melhora!

Só minha alma em fatal melancolia,
Por te não poder ver, Nise adorada,
Não sabe inda, que coisa é alegria;

E a suavidade do prazer trocada,
Tanto mais aborrece a luz do dia,
Quanto a sombra da noite lhe agrada.

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"A Casa das Palmeiras é um pequeno território livre." Nise da Silveira

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Ocupação Nise da Silveira (2017) - teaser

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Nise - o Coração da Loucura - 2016 Bluray 720p Filme Nacional

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UNESCO: Arquivo pessoal de Nise da Silveira

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UNESCO: Arquivo pessoal de Nise da Silveira

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Memória do Mundo da UNESCO: Arquivo Pessoal de Nise da Silveira

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"Caralâmpia" (Origem, significado, pai de Nise e Graciliano Ramos)

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"Caralâmpia" (Origem, significado, pai de Nise e Graciliano Ramos)

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"Vivo della mia morte e, se ben guardo, felice vivo d'infelice sorte." (Michelangelo Buonarroti, 1532)

A psiquiatra alagoana Nise Magalhães da Silveira faleceu no Rio de Janeiro em 1999, quase centenária, por conta de uma insuficiência respiratória aguda. Seu calvário se acumulava desde a década anterior, quando um acidente doméstico a deixara em cadeira de rodas, e se agravara com uma pneumonia contraída em seu último mês de vida. Durante todo esse período, porém, foi acompanhada de perto por uma pequena e sólida rede de amigos e colaboradores.

Alguns desses eram frequentadores das reuniões de leitura abertas ao público mantidas pela médica em sua própria residência, no bairro do Flamengo, no chamado Grupo de Estudos C. G. Jung. Outros concentravam suas atividades na Casa das Palmeiras (CP), situada em um velho sobrado de Botafogo transformado em centro de acolhimento extra-hospitalar a egressos de internações psiquiátricas. Parte deles pertencia à mais célebre instituição fundada pela mestra, localizada no interior do hospital psiquiátrico do Engenho de Dentro. Trata-se do Museu de Imagens do Inconsciente (MII), que desenvolvia práticas clínicas, educativas e museográficas referentes ao binômio arte e loucura. Faziam parte desse conjunto variados atores, entre eles artistas, intelectuais, jornalistas, estudantes, políticos/as, profissionais da área psi, pacientes psiquiátricos, ou simplesmente curiosos/as, sem ocupação definida.

Nise da Silveira, diferentemente de outros psiquiatras interessados por psicanálise, não chegou a constituir um movimento organizado em torno de seu nome. Nenhuma escola ou doutrina foi proposta ao longo de seu projeto médico-científico, o qual despiu-se de exigências formais ou certificações oficiais. Entretanto, engendrou-se, se não um nisenismo, uma trama de pessoas, instituições e materialidades em torno de sua vida e obra, que persiste até os dias de hoje, mesmo depois de sua morte.

Essas observações permitem entrever a existência de um campo de construção de memória em torno de sua figura, que se faz evidente no presente século e, em particular, na última década. Nele envolvem-se variados agentes, que podem ser classificados em dois grupos distintos: o primeiro, mais reconhecidamente "oficial", inclui seus antigos colaboradores, isto é, as pessoas que se envolveram em seus projetos e que com ela conviveram diretamente; um segundo grupo, que poderia ser caracterizado como "oficioso", é composto por novas gerações de seguidores afetadas pelo trabalho da médica, incluindo-se aí jovens pesquisadores, médicos, artistas e cineastas.

Com base nesta perspectiva, este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa realizada no principal lugar de memória () relacionado à médica, isto é, o espaço de refúgio e cristalização da memória coletiva, na qual esta passa a ser sustentada deliberadamente em uma instituição pública. Trata-se aqui do hospital psiquiátrico do Engenho de Dentro, antigamente conhecido como Centro Psiquiátrico Pedro II, e desde 2001 denominado Instituto Municipal Nise da Silveira (IMNS). Especial destaque é conferido aos líderes desta instituição que, diferentemente de seus colegas, se apresentam (e são reconhecidos) como empreendedores da memória () de Nise da Silveira. Lida-se aqui com sujeitos que pretendem o reconhecimento social e a legitimidade política de uma narrativa da trajetória e dos ensinamentos da médica na cena pública, tendo ou não vivenciado a história em questão. Este estatuto se verifica, por exemplo, em sua repercussão midiática, assim como em sua produção bibliográfica e/ou cultural, através das quais se firmam como porta-vozes do tema.

O IMNS, por sua vez, constituiu o mais importante lugar de trabalho de Nise da Silveira durante a maior parte de sua carreira profissional, entre 1944 e 1975, como funcionária pública vinculada à Seção de Terapêutica Ocupacional e Reabilitação (STOR). Nesse âmbito, ficou conhecida por combater práticas biomédicas que considerava violentas (eletrochoque, lobotomia, insulinoterapia etc), ofertando em troca atividades expressivas como forma de tratamento para as então chamadas doenças mentais (sobretudo a pintura e a modelagem). A partir desse trabalho, desenvolvido principalmente com base no referencial teórico da psicologia junguiana, passou a agregar uma gama de atores interessada na transformação do modelo vigente de saúde mental. Depois de sua morte, a instituição ganhou particular relevância na construção de sua memória, absorvendo atividades extrainstitucionais (como o grupo de estudos residencial), abrigando seu legado bibliográfico e deixando em menor evidência outros estabelecimentos, como a Casa das Palmeiras, que sobrevive com grandes dificuldades financeiras.

Nos dias de hoje, o complexo chama a atenção por continuar abrigando o MII. O local é mantido por uma pequena rede de profissionais que, tendo colaborado com Nise da Silveira em seu tempo de vida, se destacam como continuadores de seu trabalho, seja nos cargos de direção, curadoria e coordenação, seja no âmbito de práticas terapêuticas. Porém, não existe isoladamente, convivendo também com novos projetos desenvolvidos em referência aos ensinamentos da psiquiatra. Durante o período de confecção da pesquisa, destacou-se o Hotel da Loucura (HL), política pública municipal surgida em 2012, dedicada à oferta de atividades culturais públicas e gratuitas para internos e externos do hospital. Diferentemente do MII, o HL foi fundado por sujeitos que não chegaram a fazer parte das atividades de Nise da Silveira antes de seu falecimento, e que travaram contato com sua obra indiretamente, por meio de estudos e leituras.

Nesse sentido, a partir da atenção comparativa a esses âmbitos, ambos situados no interior do hodierno Instituto Nise, busca-se compreender as disputas pela construção da memória de Nise da Silveira, inserindo-as na configuração mais ampla da história da saúde mental no Brasil. O estudo aponta para uma hierarquia de legitimidade concernente ao contato pessoal com a médica, na qual se forja uma tendência a não respaldar aquilo que se diferencia de suas práticas tradicionais. Este diagnóstico, mais que meramente positivo ou negativo, deve inspirar reflexões sobre a continuidade de sua memória no presente século.

Trata-se aqui de um fragmento de uma investigação maior, consubstanciada em uma dissertação de mestrado (, 2018a), especificamente dedicada ao estudo do funcionamento do Museu de Imagens do Inconsciente no contexto de desinstitucionalização das políticas públicas de saúde mental no Brasil; e uma tese de doutorado (Magaldi 2018b), voltada para a genealogia de um saber constituído com e através do projeto médico-científico de Nise da Silveira, desde a década de 1940 até os dias de hoje. As duas etapas da pesquisa foram concretizadas por meio de trabalho de campo nas instituições nisianas, incluindo, além de observação participante (realizada em oficinas, reuniões clínicas, grupos de estudos, ciclos de palestras etc), investigação bibliográfica (livros, artigos, entrevistas, catálogos, audiovisuais, teses, dissertações, reportagens, prontuários) e entrevistas semiestruturadas com os colaboradores vivos da médica. O estudo empírico realizado no Instituto Nise se deu entre março e dezembro de 2012, e entre março de 2014 e junho de 2016. Incluíram-se também imersões ocasionais em debates, oficinas e lançamentos de livros e filmes fora desses territórios, abrindo as frestas do hospital. Parte desse material é acionada neste trabalho, sobretudo aquela referente aos atores vinculados ao MII e ao HL.

Neste artigo, optou-se por usar os nomes verdadeiros dos interlocutores, na medida em que constituem figuras públicas que se apresentam em eventos e bibliografias de livre acesso. A investigação foi registrada no Cetape - o Centro de Estudos e Treinamento Paulo Elejalde do IMNS - depois de cadastrada na Plataforma Brasil e aprovada por Comitê de Ética em Pesquisa vinculado à Universidade Federal do Rio de Janeiro. O projeto intitula-se "Nise da Silveira e a genealogia de uma psiquiatria rebelde no Brasil", com número de cadastro CAAE 54861416.7.0000.5582. Agradeço a todos os mediadores que tornaram esta pesquisa póssivel, dentro e fora do IMNS.

Nise da Silveira nasceu em Maceió no ano de 1905, filha de uma pianista e de um jornalista e professor de matemática. Com incentivo familiar, graduou-se pela Faculdade de Medicina da Bahia em 1926. Após o falecimento de seus pais, e em meio a dificuldades financeiras, migrou para o Rio de Janeiro na década de 1930, ao lado de seu primo e companheiro de vida inteira, o médico sanitarista Mario Magalhães da Silveira. Nessa cidade, chegou a estagiar na clínica de neurologia de Antonio Austregésilo, um dos pioneiros do campo. Posteriormente, foi aprovada em concurso público para trabalhar no Serviço de Assistência a Psicopatas e Profilaxia Mental do Hospício Nacional de Alienados, situado na Praia Vermelha.

Desta vez trabalhando no hospital psiquiátrico do Engenho de Dentro, para o qual os internos da Praia Vermelha haviam sido recentemente transferidos, Nise tornou-se conhecida por sua contundente crítica de intervenções biomédicas então vigentes, assim como por seu trabalho com atividades expressivas como forma de tratamento em psiquiatria. A militância marxista foi cedendo lugar a um progressivo interesse pela psicologia junguiana e suas possibilidades de aplicação na terapêutica ocupacional. A partir dessa orientação, ensejou a fundação de duas instituições: o Museu de Imagens do Inconsciente, em 1952, e a Casa das Palmeiras, em 1956, além do Grupo de Estudos C.G. Jung, no mesmo ano. Destacou-se, também, período de estudos no Instituto C. G. Jung, em Zurique, a partir de 1957, quando travou contato direto com o pai fundador da chamada psicologia analítica ().

Passando por sua aposentadoria compulsória, em 1975, e até 1999, ano em que faleceu, a atividade intelectual de Nise da Silveira foi incessante, incluindo escrita de livros, produção de documentários e curadoria de exposições. Ao longo de quase meio século, seu trabalho atravessou as agitações contraculturais dos anos 1960 e 70, o boom da psicanálise na América Latina e a ditadura civil-militar no Brasil. Já idosa, jubilada e em meio a dificultades de saúde, Nise da Silveira era uma figura pública na cultura brasileira. Pouco antes de deixar a vida, foi agraciada com diversos prêmios, entre os quais se destacam variadas medalhas. Além disso, sobressai-se o título de Honoris Causa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pela Escola de Ciências Médicas de Alagoas.

A trajetória de Nise da Silveira se constitui em e através de uma trama que perdura mesmo depois de sua morte, na qual é construída uma série heterogênea de narrativas sobre seu itinerário e seus ensinamentos. Sabe-se, desde a célebre crítica de Pierre ) a propósito da ilusão biográfica, dos perigos da produção de uma história de vida como relato coerente, envolvendo uma seqüência de acontecimentos com significado e direção. Não obstante, como alerta Nathalie ), os excessos explicativos da abordagem bourdieusiana geram o risco de invalidar quaisquer relatos com intenção biógrafica, obscurecendo sua compreensão (nos termos da Verstehen weberiana). Nesse sentido, sem a pretensão de sua confirmação ou invalidação, analisem-se aqui, de forma preliminar, alguns aspectos da construção da memória da médica.

O primeiro aspecto, predominante, diz respeito ao enaltecimento da figura de Nise, de seu caráter questionador e da transformação radical do campo da saúde mental decorrente de seu trabalho. Uma célebre entrevista com Ferreira Gullar, na qual a médica narra seu impacto com a agressividade da eletroconvulsoterapia nos anos 1940 e se autointitula rebelde por negá-la, constitui uma de suas principais matrizes.

Paramos diante da cama de um doente que estava ali para tomar eletrochoque. O psiquiatra apertou o botão e o homem entrou em convulsão. Quando o outro paciente ficou pronto para a aplicação do choque, o médico me disse: Aperte o botão. Eu respondi: Não aperto! Aí começou a rebelde ( Gullar 1996 GULLAR, Ferreira. 1996. Nise da Silveira: uma psiquiatra rebelde. Rio de Janeiro: Relume Dumará. :46).

Essa cena e sua qualidade encarnada, a VELOSO, Amanda Mont'Alvão. 2017. "Quem foi Nise da Silveira, a mulher que revolucionou o tratamento da loucura no Brasil". Huff Post Brasil, 27/01/2017. Disponível em: Disponível em: http://www.huffpostbrasil.com/2016/04/19/quem-foi-nise-da-silveira_n_9671732.html . Acesso em 07/12/2017. rebeldia, se multiplica em variados meios. São exemplos títulos de biografias, como Caminhos de Uma Psiquiatra Rebelde, de Luiz Carlos ), ou o próprio subtítulo do livro de Gullar, Uma Psiquiatra Rebelde. A rebeldia também chega a ser equacionada nos termos de uma revolução, como em manchetes de reportagens: "Quem foi Nise da Silveira, a mulher que revolucionou o tratamento da loucura no Brasil" ( Veloso 2017
http://www.huffpostbrasil.com/2016/04/19... ). A repetição dessas figuras leva a crer que as propostas da médica teriam ganhado pleno reconhecimento, sendo incorporadas amplamente em todos os campos sobre os quais estendeu sua influência.

Este aspecto emerge com grande destaque nas associações da médica com o movimento pela Reforma Psiquiátrica (RP) no Brasil, em que Nise da Silveira se tornou uma referência para alguns estudiosos e militantes filiados ao movimento, que lhe atribuem um estatuto de precursora. Aparecem nessas evocações (i. e. ; ) a descrição da Casa das Palmeiras como uma espécie de prêambulo dos centros de atenção psicossocial (serviços substitutivos surgidos na esteira da RP), assim como a sugestão de que o contato entre Nise da Silveira e o antipsiquiatra inglês Ronald Laing, que chegou a visitar o MII durante a ditadura militar no Brasil, teria antecipado o trabalho da médica alagoana em relação à luta antimanicomial surgida no período da redemocratização ().

Costuma-se incluir, nessa via interpretativa, dados biográficos que reforçam o aspecto heroico da médica: aquela que, como apontam trabalhos (i.e. ) foi a única mulher formada em medicina em sua turma de 157 homens na década de 1920, na famosa Faculdade de Medicina da Bahia; aquela que, já no Rio de Janeiro, foi presa e perseguida durante um regime ditatorial; aquela que voltou da clandestinidade e enfrentou os violentos métodos de tratamento vigentes na psiquiatria brasileira no antigo Centro Psiquiátrico Nacional da zona norte carioca. Como certa vez disse um palestrante, ex-colaborador da médica, depois de elencar essa sucessão de feitos grandiosos, o trabalho de Nise "ganhou o mundo". Vê-se, assim, o engendramento de uma narrativa comum, cuja força não provém tanto da racionalidade, mas sim de uma ordem estética e emocional, e que poderia ser caracterizada como uma espécie de mito de Nise da Silveira ().

Em seu mais importante livro, Imagens do Inconsciente, a própria psiquiatra menciona o desprestígio de suas propostas diante da predominância dos métodos de tratamento fisicalistas (além das já referidas, destaquem-se os medicamentos psicotrópicos, surgidos a partir da década de 1950). Nessa configuração, reforçada em uma tradição cultural que desvaloriza os trabalhos manuais, o uso de atividades expressivas por agentes terapêuticos seria logicamente considerado ingênuo e quase inócuo, valendo, quando muito, para distrair os internos ou torná-los produtivos com respeito à economia hospitalar. Como chegou a afirmar: "Minha orientação quebrava velhos preconceitos, e era demasiado ambiciosa, ao pretender que a terapêutica ocupacional fosse aceita, se corretamente conduzida, como um legítimo método terapêutico e não apenas uma prática auxiliar e subalterna" (:30). Ademais, em seus relatórios, Nise sublinha, além de falta de pessoal, deficiência de verbas e superlotação hospitalar, o fato de que, no âmbito nacional das políticas públicas de saúde, seu trabalho tampouco vingou, dissolvendo-se em diversas tentativas falhas ao longo de sucessivos governos. Por fim, diagnostica a cisão entre seu trabalho e a medicina: "Revendo nossos relatórios anuais encontramos, como um leitmotiv melancólico, a menção de que não lográvamos articular a seção de terapêutica ocupacional com os serviços médicos" ().

Na mesma linha, - ex-colaborador de Nise da Silveira, professor e pesquisador da área de psicologia - critica como essa associação, a seu ver inadequada, é delineada dentro do próprio grupo de colaboradores mais próximos da médica. De acordo com o autor, a repetição das histórias contadas pela própria Nise da Silveira da parte de seus (per)seguidores tem o negativo efeito de torná-la um ser predestinado e a-histórico ou, mais precisamente, um ícone. O tempo transforma-se num ciclo que se fecha e se explica sobre si próprio, isto é, torna-se um tempo mítico. A médica passa a ser enaltecida como pioneira nas ideias da Reforma Psiquiátrica, sugerindo identidades entre práticas e saberes díspares, e conduzindo a história de uma maneira a-histórica: "É como se os trabalhadores de saúde mental contemporâneos dissessem: o importante trabalho que fazemos atualmente já era feito há muito tempo por Nise da Silveira, mesmo que ela não soubesse disso ().

Chega-se, assim, ao diagnóstico de uma biografia de glória, afetiva, contrastada pela ponderação racionalizante das especificidades e falhas de seu trabalho. A seguir será demonstrado como esses eixos de cristalização da memória de Nise da Silveira não são exclusivos de determinados círculos, fazendo-se presentes em toda a trama de relações envolvida no campo investigado.

No bairro do Engenho de Dentro, na zona norte do Rio de Janeiro, um quarteirão inteiro é cercado por uma longa cadeia de grades esverdeadas, sendo atravessado apenas por um turvo canal. Em suas margens, na extensão de aproximadamente 8 mil metros quadrados, situa-se um complexo hospitalar centenário destinado à oferta de serviços de atendimento médico e assistência social, com particular destaque para a saúde mental. A instituição tem sua principal entrada na rua Ramiro Magalhães, n. 521, onde uma guarita, sempre acompanhada por seguranças, solicita a identificação de seus visitantes. No muro, flores azuis sustentam um desenho com o nome Nise da Silveira, que desde 2001 batiza a instituição, o atual Instituto Municipal de Assistência à Saúde Nise da Silveira.

Na outra extremidade do terreno há ainda uma segunda entrada, menor e mais escondida, situada na rua Bernardo. Nesta, há uma porta gradeada que, embora permaneça trancada a maior parte do tempo, pode ser facilmente aberta caso se faça o pedido a um porteiro através da fresta. Feita a travessia, já dentro do instituto, logo se está diante de um prédio verde e branco, de dois andares, discretamente ornamentado com algumas estrelinhas coloridas à esquerda. À direita, uma placa explicativa diz Museu de Imagens do Inconsciente, seguida de um texto que, mais uma vez, menciona a alcunha implicada na nomenclatura do estabelecimento.

Criado em 1952 pela doutora Nise da Silveira, reúne trabalhos de terapia ocupacional produzidos pelos frequentadores do instituto [...]. Diretamente vinculado aos ateliês de pintura e modelagem da instituição, o museu recebe a cada dia novos documentos plásticos que formam um acervo estimado em 350 mil obras.

O MII é o mais conhecido estabelecimento fundado por Nise da Silveira por ter sido a primeira das duas instituições nas quais se envolveu, e sobretudo por funcionar até hoje como espaço de zelo da sua obra através de seus colaboradores vivos. Atualmente, o lugar mantém em pleno funcionamento uma série de atividades, dentre as quais se destacam três: 1. O grupo de estudos aberto ao público, realizado regularmente nas manhãs de terças-feiras. A atividade é quase sempre organizada no formato de aulas ou palestras proferidas pela equipe de funcionários ou por profissionais convidados para quaisquer interessados; 2. O espaço de exposições, que conta com visitas guiadas, assim como a reserva técnica, que mantém a guarda do acervo pictórico sob o zelo de uma equipe de museólogos e estagiários; 3. O ateliê de pintura e modelagem, que opera atendendo a usuários da rede de saúde mental carioca, hoje em sua maioria externos à enfermaria do hospital. A equipe clínica conta com uma média de dois estagiários de psicologia (itinerantes), além de uma psiquiatra, uma arteterapeuta, uma assistente social, entre outros. Mais que uma escola de arte, trata-se de um espaço terapêutico destinado à expressão espontânea, cujos resultados permanecem na instituição para fins de arquivamento e estudo psicológico. A instituição conta ainda com a Biblioteca Nise da Silveira, herança do conjunto bibliográfico pessoal da médica.

Entre sua diminuta equipe de profissionais, em sua maioria funcionários públicos do município, destaca-se seu diretor e curador, Luiz Carlos Mello. Em suas palestras, realizadas no MII, pôde-se entrever sua trajetória em seus próprios termos. Lula, como é conhecido, conheceu Nise da Silveira nos anos 1970 durante as reuniões do grupo de estudos aberto ao público realizado no apartamento da psiquiatra, na rua Marquês de Abrantes. Nessa época, ele era um jovem estudante de engenharia da UFRJ. Logo deixou os planos de seguir na profissão para trabalhar voluntariamente ao lado de sua mestra no Engenho de Dentro, e nunca mais interrompeu sua atividade. Hoje se dedica principalmente aos aspectos museográficos da instituição, montando suas exposições e estabelecendo seus circuitos e sua divulgação junto à equipe de museologia. Ele também é o profissional responsável pela biblioteca, que funciona como seu gabinete de trabalho.

Em entrevista, Nise admite a importância de Lula para seu trabalho, argumentando que a maioria dos frequentadores do grupo de estudos não chegava a conhecer de perto o Engenho de Dentro. Lula foi uma feliz exceção.

Eu sempre digo: a psicologia junguiana não está aqui na sala, está em Engenho de Dentro. E foi assim que o Lula foi a Engenho de Dentro. Aqui é conversa, teoria necessária, mas o âmago está é lá. E Lula, que acabara de fazer vestibular para engenharia, foi e ficou ( Silveira 1994 SILVEIRA, Nise. 1994. Entrevista concedida a Luiz Gonzaga Pereira Leal. Psicol. cienc. prof., Brasília, v. 14, n. 1-3:2-22. ).

Vê-se que Lula conquistou Nise sobretudo a partir de sua entrega voluntária ao trabalho, inicialmente como estagiário, e de sua capacidade intelectual, afinada com as ideias da psiquiatra: "É [ele] quem lê muito bem as imagens. Tem dado uma ajuda inestimável [...]" ().

De maneira mais discreta, outros profissionais se agrupam ao lado de Lula. Gladys Schincariol, que conheceu a médica no mesmo período, encarna a dimensão mais propriamente terapêutica do museu, coordenando as reuniões clínicas derivadas do atendimento oferecido pelo ateliê de pintura e modelagem, e trabalhando diretamente com os pacientes, também conhecidos ali como clientes. Gladys e Lula são igualmente responsáveis pelo grupo de estudos, que conta com a presença de profissionais convidados que realizam conferências regularmente. Entre estes, destacam-se Eurípedes Cruz Junior, pesquisador, antigo vice-diretor da instituição e atual coordenador da seção de esculturas do Museu Nacional de Belas Artes e, além dele, Maddi Damião Jr., psicólogo junguiano e professor de psicologia da Universidade Federal Fluminense. Ambos foram colaboradores de Nise da Silveira em seu tempo de vida. Eram, mais que discípulos, os continuadores do trabalho da psiquiatra, tal como sugeriu certa vez a coordenadora durante umas das reuniões do grupo. Com sua presença, evidenciava-se o privilégio do contato pessoal com a médica, que se manifestava nas apresentações.

Foi através das portas do MII que tive o primeiro contato com Nise da Silveira e os vislumbres da persistente memória da psiquiatra. Comecei a frequentar o lugar regularmente em abril de 2012, por ocasião de uma pesquisa de mestrado que, baseada na observação participante, se concentrou principalmente no ateliê de pintura e modelagem, no grupo de estudos e nas reuniões clínicas (, ²⁰¹⁶MAGALDI, Felipe Sales. 2016. "Entre o Inconsciente e a Cidadania: arte e loucura na reforma psiquiátrica brasileira a partir de uma etnografia no Museu de Imagens do Inconsciente". Ponto Urbe, n. 18. , 2018a MAGALDI, Felipe Sales. 2018a. Frestas Estreitas: uma etnografia no Museu de Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Autorgrafia. ). Foi nesse processo que, de forma ainda tímida, comecei a engendrar uma inquietude sobre a memória de Nise da Silveira, que era evocada tanto por terapeutas quanto pelos próprios pacientes e demais frequentadores daquele lugar no curso de suas atividades, muitas vezes como se de algum modo a psiquiatra estivesse ali.

Como me explicava sempre um cliente enquanto pintava: "para a Doutora Nise, não importa se é bonito ou feio... o importante é passar do inconsciente para o consciente". Via-se que seus ensinamentos lhe pareciam caros e eram referenciados no tempo verbal presente, mais que no pretérito. Isto, ao longo do trabalho de campo, não era um caso isolado e se verificava também entre equipe terapêutica, a qual suscitava a presença da psiquiatra. Certa vez, uma monitora, chamando a atenção para a proximidade excessiva dos clientes na mesa de trabalho, disse: "Doutora Nise jamais concordaria. Como é que vão revelar o inconsciente assim, com um em cima do outro"? Daí, surgia a suspeita de que, para aquele grupo, a recordação de Nise da Silveira estabelecia uma continuidade substancial entre o hodierno e o pretérito, e que a fidelidade a seus métodos se apresentava como um imperativo.

Além do ateliê, era no grupo de estudos que a referência a Nise da Silveira ocorria com mais frequência. Este espaço, situado em um grande salão retangular do segundo piso, era ocupado pela mesa de trabalho que, como seus organizadores sempre gostavam de lembrar, havia pertencido à própria médica. Apresentava-se ali com paixão sua obra, incluindo citações de seus dois principais livros, Imagens do Inconsciente (Silveira 1981) e O Mundo das Imagens (Silveira 1992), assim como alguns dos 15 documentários científicos realizados entre 1981 e 1986 por Nise da Silveira em parceria com seus colaboradores mais próximos, sintetizando as principais pesquisas sobre as obras dos frequentadores do ateliê. Era quase exclusivamente através dessas fontes que sua memória se atualizava: fontes externas, não oficiais - como, por exemplo, biografias produzidas por jornalistas () ou pesquisadores que não chegaram a conhecer a psiquiatra pessoalmente () - não costumavam ser citadas. O conteúdo das palestras, proferido pelo diretor, pela coordenadora ou pelos convidado, se embasava principalmente na reiteiração das histórias dos pacientes mais célebres de Nise da Silveira, que ganharam repercussão no campo artístico carioca em meados do século passado, e que faleceram em sua maioria na década de 1980. Menor atenção era conferida aos clientes contemporâneos da instituição, embora eles estivessem presentes no grupo como ouvintes e comentaristas. No final da pesquisa, porém, este quadro se reverteu, com uma mostra sobre a atual produção do ateliê.

Entretanto, o interesse pela atualidade também se fazia presente ali. Luiz Carlos Mello costumava proferir as conferências de abertura e de encerramento dos seminários. Nessas ocasiões, seu discurso versava frequentemente sobre a trajetória de Nise da Silveira e sobre as origens do MII, sublinhando o pioneirismo da médica na crítica à psiquiatria clássica. Um ponto frequentemente suscitado era a afinidade de Nise da Silveira com a Reforma Psiquiátrica no Brasil. Para o diretor, o processo de desconstrução do lugar das internações manicomiais teve suas origens na experiência de Nise da Silveira em meados do século passado. Caçada na conjuntura política do Estado Novo, a psiquiatra viu no hospital uma instituição análoga ao presídio, dadas as estruturas repressivas desses lugares. O método encontrado por ela para combater o isolamento foi negar o eletrochoque, promovendo, ao invés, atividades expressivas, com o objetivo de "penetrar no mundo interno" de seus pacientes. Para ele, este método estaria "em conformidade com a luta antimanicomial".

Outro ponto frequentemente retomado pelo diretor era a aposentadoria compulsória de Nise da Silveira, que se deu no ano de 1975, quando a médica tinha 70 anos. Nessa fase, formou-se o grupo de herdeiros de seu legado, que inclui o próprio diretor, a coordenadora de projetos da instituição, seu antigo vice-diretor, além de profissionais engajados em outras atividades terapêuticas, artísticas e políticas externas ao MII. Na mesma ocasião afirmou a coordenadora: "Desde então, o museu mudou muito. O trabalho é produto de uma equipe ainda muito inspirada na Nise, mas teve que se renovar". Entre essas mudanças, destaca-se o próprio processo de RP brasileira.

Não atendemos muita gente. É um trabalho de dedicação, que recebe clientes de centros de atenção psicossociais, de enfermarias, e demais frequentadores referendados a outras instituições. É um trabalho de corpo a corpo, com uma pequena clientela. A atividade expressiva é uma das fontes, mas o objetivo é a liberdade, a desinstitucionalização.

Nota-se, a partir de falas como esta, como esses agentes buscam atualizar o próprio método de Nise da Silveira para os dias de hoje e, ao mesmo tempo, afirmar sua permanência e vanguardismo.

Uma ocasião interessante nesse sentido se deu quando, a convite de Schincariol, apresentei meu próprio trabalho em uma das reuniões do grupo. Não era comum que palestrantes externos ao grupo já referido fossem convidados. A palestra buscava demonstrar as diferenças entre os métodos de atividade expressiva preconizados no MII e nos Centros de Atenção Psicossocial (CAPs) surgidos no bojo da RP. Explicava como, no primeiro caso, a produção plástica deve ser espontânea; as obras não podem se vendidas nem portadas por seus criadores, devendo permanecer na instituição museal para fins científicos e psicoterapêuticos (ênfase na dimensão do "inconsciente", psicológica); no segundo caso, diversamente, valoriza-se o ensino da técnica e os critérios estéticos, e as obras devem circular no campo social, para fins de geração de renda, desestigmatização e produção de autonomia (acento na dimensão da "cidadania", relativa aos direitos). O militante antimanicomial Milton Freire, presente na ocasião, confirmou minha proposta, explicando as diferenças entre Nise da Silveira e as maiores lideranças da RP. Enquanto Nise interessava-se sobretudo pelo estudo das imagens do "mundo interno", os militantes reformistas propunham superar o modelo manicomial através do repto de uma "sociedade sem manicômios", mais afim com a psiquiatria democrática de Basaglia.

Entretanto, a maior crítica em relação a meu trabalho veio do próprio Mello. Embora reconhecendo a qualidade da pesquisa, ele sugeriu que a separação radical entre Nise e a RP era insustentável e intelectualista. Com isso, parecia-me, o diretor buscava salvaguardar a importância e o caráter prógono de sua mestra para os subsequentes desdobramentos da história da saúde mental brasileira, o que era questionado na apresentação dos resultados do estudo. Para exemplificar seu argumento, leu um trecho de sua recém-lançada fotobiografia, em que citava as palavras de Nise: "Uma das críticas feitas ao museu é a de que se ocupa demais do mundo interno e abandona o externo, esquecendo-se que um responde ao outro [...]. Há sempre uma inter-relação entre o interno e o externo" (Silveira citada em Mello 2014:227).

Respondi que, de fato, tratava-se de uma atitude do intelecto. Seu objetivo, porém, não era o de reduzir, mas de complexificar as discussões sobre as relações entre arte e loucura na saúde mental brasileira. Para isso, repliquei com outra citação: uma entrevista com Nise da Silveira, na qual diferenciava sua proposta daquela de Franco Basaglia, considerado líder da reforma psiquiátrica na Itália e de grande influência no Brasil: "O movimento Basaglia, que eu aprecio, e estou de acordo de que estes velhos manicômios que se parecem prisões sejam implodidos, é um movimento que a meu ver não se ocupa do mundo interno do paciente" (Silveira 1994:1). Com isso, queria dizer que as propostas (de Nise e da RP) eram sim diferentes, mas não propriamente incompatíveis.

A questão ficou em aberto. A despeito dessa ocasião, não se chegou a criar um clima de hostilidade, mas sim o reconhecimento de uma diferença de interesses e posições, isto é, de distintos regimes de memória. A sustentação do pionerismo de Nise, presente no discurso de Lula e respaldada por seu espaço institucional, se contrabalançava com minha pesquisa acadêmica, dirigida no sentido racionalizante de "separar o joio do trigo", como cheguei a afirmar.

Entretanto, nenhum processo classificatório foi até agora realizado sobre o conjunto, que inclui tanto os trabalhos de Nise da Silveira quanto livros que ela própria possuía, além de periódicos editados pelo antigo grupo de estudos. O acervo conta com o total de 60.000 itens entre livros, livretos e periódicos, contendo obras do final do século XIX aos anos iniciais do século XXI. Porém, logo em minha primeira visita à Biblioteca, descobri que o visitante que quiser consultar o acervo deverá, de antemão, saber o que deseja buscar e fazer a solicitação pessoalmente ao diretor, única pessoa a saber, par coeur, a localização exata de cada obra. A figura do bibliotecário, ali, aparecia mais como a de um secretário ou zelador do que a de alguém responsável pela organização das obras. Em certo sentido, Lula era o próprio arquivo, na medida em que, na ausência de um sistema classificatório, era ele quem concentrava o conhecimento sobre o material, na condição de guardião da memória. Nesse sentido, a passagem da memória para a história, que depende da abertura de um documento à total e livre consulta (), encontrava ali um intervalo.

Conversando com o bibliotecário e com o diretor, tomei conhecimento do descaso do poder municipal do Rio de Janeiro, que mantém a instituição em grandes dificuldades financeiras e com um corpo reduzido de funcionários, impedindo a contratação de um profissional de arquivologia para a organização sistemática do acervo literário. O local ainda padece de problemas como infiltrações, insetos e demasiada incidência de luz, prejudicando a estrutura de alguns fascículos. O leimotiv melancólico aparecia aqui através da gramática da precariedade, designando uma assimetria de poder entre a instituição e o poder público mais amplo.

Não obstante, entre as consequências dessa condição de escassez, constitutiva de um quadro oficial da memória, está o fato de esta, tal como produzida no MII, existir na tensão entre o caráter do documento, isto é, daqueles instrumentos destinados à visibilização e ao ensino de forma clara e disponível, e do monumento, ou seja, daqueles artefatos que evocam e fazem lembrar de maneira mais intuitiva que instrutiva (). A biblioteca, dada a ausência de sua arquivologia, se inscreve nesse fio tênue. Este espaço é marcado com o acesso restrito e mesmo com ares de mistério, tendo sua inteligibilidade filtrada em relação ao público mais amplo, acadêmico ou não. De outro modo, ambientes como o grupo de estudos e o espaço expositivo encarnam a dimensão da difusão do saber em seu aspecto pedagógico, desimpedido e, portanto, documental. É neles que os ensinamentos de Nise da Silveira são exibidos mais notoriamente através de conferências e visitas guiadas protagonizadas pela atual equipe técnica, por sua direção e coordenação.

Nise, vê-se ali, apresenta-se em diferentes camadas de evidência, nas quais alguns personagens, como Mello, se tornam sua própria memória viva. Último exemplo disso é sua participação como consultor na produção do filme BERLINER, Roberto. 2016. Entrevista concedida a Alex Alves. Cineresenhas. Disponível em: Disponível em: http://cineresenhas.com.br/2016/04/21/entrevista-com-roberto-berliner-diretor-de-nise-o-coracao-da-loucura/ . Acesso em 08/12/2017. Nise - O Coração da Loucura, de Roberto Berliner (2016
http://cineresenhas.com.br/2016/04/21/en... ). A película, que retrata o retorno da médica ao serviço público na década de 1940, foi filmada em parte no próprio IMNS, além de ter sido baseada em pesquisa realizada exclusivamente com os colaboradores mais diretos. A memória, aí, encontrava sua variação oficiosa, com alguma ficção, mas não constituía propriamente uma traição, sendo, ao contrário, retroalimentada por suas variações mais oficiais. Assim, diz o diretor do filme em entrevista: "Os atores [...] foram conhecendo mais através de pesquisas no Museu de Imagens do Inconsciente. Luiz Carlos Mello deu aulas para os atores que interpretaram os clientes sobre cada um dos personagens reais" (Berliner 2016:s/p).

No primeiro ano de pesquisa, enquanto acompanhava as atividades do MII, ouvia reações controversas a uma novidade surgida a poucos metros de sua sede. Era o chamado Hotel da Loucura. Alguns profissionais afirmavam que as suas atividades - focadas primordialmente no teatro, mais do que na pintura e na escultura - agitavam os pacientes. "Nós temos que fechar as feridas que eles abrem", diziam-me em tom condenatório. Para seus críticos, era como se o HL fizesse um mau uso das ideias de Nise da Silveira, exagerando suas propostas em detrimento de um acompanhamento clínico mais rigoroso, incluindo mesmo a manutenção necessária de alguma distinção ou hierarquia entre monitores e clientes. Para outros, no entanto, a diferença poderia ser encarada de uma forma mais analítica, e não tão crítica. "O foco do Museu é o mundo interno. No Hotel, eles trabalham o mundo externo", me explicou Milton Freire, ex-cliente de Nise da Silveira e militante antimanicomial que frequentava ambos os lugares. Foi justamente essa tensão, expressiva das tensões em torno da memória e dos ensinamentos da médica, que motivou a extensão da pesquisa aos domínios dessa política pública.

O primeiro contato com as atividades do HL foi travado em setembro 2014, já no período do doutorado, por ocasião do Ocupa Nise, evento que abrigava artistas, estudantes e militantes de todo o país. Incluía em sua programação um encontro da Rede Brasileira de Teatro de Rua, além de saraus e oficinas de atividades expressivas, todos realizados no seio do hospital psiquiátrico do Engenho de Dentro e contando com a participação de clientes internos e externos. Nessa ocasião, por volta de 100 pessoas reuniam-se em torno de um pequeno gramado, situado logo atrás do edifício da enfermaria do complexo psiquiátrico. No centro da arena, em um pequeno elevado, Vitor Pordeus, um médico e ator, que coordenava o acontecimento, segurava um microfone, entoando palavras de ordem. Clientes e atores - e era quase impossível saber quem era quem - ouviam suas palavras em clima de animação, entre música e fantasias coloridas.

Na ocasião, uma representação teatral ocupou o centro das atenções. Abriu-se uma pequena roda em cujo centro um homem, vestido com roupas de presidiário em tons de laranja, narrava a um pequeno público a história da médica cujo nome intitulava o hospital. Era Nise da Silveira. "Entre 158 alunos, era a única mulher", dizia, em referência à sua formação na Faculdade de Medicina da Bahia, nos anos 1920. "Ela veio pro Rio de Janeiro. Um médico muito bom chegou para ela e disse: vou mostrar a nova técnica maravilhosa que vai curar nossos problemas mentais. O médico pegou um doente". Nesse momento, o ator puxou de forma brusca, pela camisa, outro ator que se encontrava na plateia circundante. O "médico" pediu para seu "paciente" deitar no chão. "Vou mostrar para vocês, olha que maravilha, o melhor tratamento que tem! Se chama eletrochoque!", gritava efusivamente, em claro tom de cinismo. E, violentamente, colocava as mãos no ator, que tremia descontrolado em seu leito terrestre. Tambores ao redor batiam, nervosos. Sopros de fúria perpassavam a banda de metais. Era arrepiante. "Não tá bom, não? Vou de novo!". E encenava insaciavelmente a aplicação do choque. "Está mais calminho? Não! Precisa de mais! Mais!!!'

Em seguida, o ator-médico dirigiu-se a uma mulher que entrara no círculo. Era uma atriz no papel de Nise da Silveira. 'Você vai apertar o botão ou não vai?', perguntava o "médico" à moça. "NÃO!", respondia com força. "Vai apertar ou não vai?", perguntava de novo, mais alto, sem desistir. E a atriz gritava ainda mais forte e resistente: "NÃO!!! NÃO!!!! NÃO"!!! E todo o público fazia coro com a sua negação. "NÃO! NÃO! NÃO! Em todas as paredes do hospital, ecoou o não"!

A peça encerrava-se ao som de palmas. O ator-médico, coordenador do HL, então se levantou do chão e explicou o caso à plateia. Disse:

Doutora Nise, em 1944, chegou nesse hospício. Em algum ponto aconteceu essa cena, entre 1944 e 1946. Ela recusa apertar o botão do choque elétrico. A quantos de nós não é oferecido o botão para apertar o choque elétrico, todos os dias? Acusando o outro, negando o outro, não aceitando o outro. Não aceitar o outro é não aceitar a sua diferença!

Esta foi a primeira das muitas referências à médica que se desenrolariam ao longo do trabalho de campo, através de múltiplas linguagens. Em uma das mais marcantes visitas ao HL, já depois do término do Ocupa Nise, o médico-ator sugeriu que o hino do HL fosse cantado por todos. Uma boneca com a figura de Nise da Silveira, de mais ou menos três metros de altura, foi então trazida ao centro do salão de entrada, no segundo andar da antiga enfermaria. Explicava: "Nise da Silveira é o Galileu da medicina. O problema é que ela veio de longe, daqui do Engenho de Dentro". Uma certa melancolia emergia aqui, chamando a atenção para o despretígio das propostas da médica alagoana e o desconhecimento de sua trajetória. Este, no entanto, logo era contrabalançado pela glória da rebeldia. Naquela ocasião, todos se levantaram e, em clima de festa, entoaram uma melodia que se assemelhava a uma marchinha de carnaval: "Viva Nise da Silveira! Entre nessa brincadeira! Entre nessa brincadeira!".

Antes de sair do salão, ainda se podia encontrar no edifício uma pintura espetacular de Nise. Um stencil com os dizeres Dionise-se e o rosto da médica replicava-se ao longo da ocupação em referência conjunta à Nise e ao deus grego Dionísio. O culto à imagem da psiquiatra chamava a atenção aos olhos dos visitantes. Vibrante, o lugar diferenciava-se radicalmente do tom mais solene do MII, convidando todos à sua congregação. Por outro lado, assemelhava-se a este, na medida em que compartilhava uma mesma figura de devoção.

"Quem passar por essa porta será acolhido. A gente adoece junto e se cura junto", dizia Vitor Pordeus, cuja trajetória foi se revelando ao longo das atividades do HL. Se no MII a presença de Lula se unia à de uma equipe de ex-colaboradores da psiquiatra, no HL, Pordeus tinha um voo solo no empreendimento da memória da médica, embora com um público cativo e crescente, entre parceiros e aprendizes. Nascido no Rio de Janeiro em 1980, ele graduou-se em Medicina pela UFF, com especialização em imunologia. Realizou residência no Instituto Weizmann e na Universidad de Tel Aviv, em Israel. Em seguida, chegou a ingressar no doutorado em Saúde Pública da USP. A partir de um período de autoquestionamento que impossibilitou a conclusão do curso, concentrou suas atividades no campo artístico, sobretudo a partir de 2006, quando ingressou no grupo de teatro de rua Tá Na Rua, coordenado por Amir Haddad. Entretanto, não abandonou seu interesse pela produção de conhecimento e pela prática médica. Em 2008, enquanto trabalhava na divisão de pesquisa do Hospital Pró-Cardíaco, uma instituição privada do Rio de Janeiro, seu chefe recebeu indicação para ser secretário de Saúde do município. Graças a este contato, o médico e ator foi convidado para coordenar o Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde, assumindo o cargo no ano seguinte.

Nessa época, Pordeus ainda não conhecia Nise da Silveira, nem o Engenho de Dentro. Incentivado por seus colegas de trabalho, começou a fazer suas primeiras visitas à instituição que levava o nome da psiquiatra alagoana. A reação foi impactante. Como afirmou uma das muitas reportagens sobre a biografia do médico carioca: "Eu cheguei lá e me apaixonei profundamente porque é uma revolução realmente o que a Dra. Nise fez, que foi justamente explorar o mundo interno dos ditos esquizofrênicos [...] Dra. Nise é a melhor médica da história do Brasil" (PORDEUS, Vitor. 2014. "Hotel da Loucura". Entrevista concedida a Vicente Lou. Leros, abr. Diponível em: Diponível em: https://pt.slideshare.net/grimbow/036-040-vitor-pordeus . Acesso em 08/12/2017. Pordeus 2014:s/p
https://pt.slideshare.net/grimbow/036-04... ).

Esse contato inicial foi travado com o material presente no MII. Entretanto, Pordeus jamais se filiou a esta instituição ou aos seus gestores, preferindo se orientar por uma direção própria e autodidata no estudo do referencial nisiano. Diferenciava-se, portanto, de outros produtores de memória oficiosa, como os do meio cinematográfico aqui citados, os quais faziam suas carreiras através daquelas já estabelecidas. Nesse sentido, em julho de 2012, o HL começou a ganhar forma dentro do complexo psiquiátrico do Engenho de Dentro. Nessas enfermarias se instalaram seis coletivos artísticos, que se tornaram os primeiros residentes. Além disso, foram abertos quartos ocupados com camas-beliche, destinadas a receber os participantes dos eventos e eventuais hóspedes. A estrutura contou ainda com uma cozinha, uma biblioteca e o hall de entrada, principal lugar de reuniões do coletivo. O projeto consolidou, assim, sua espacialidade, possibilitando o trânsito entre artistas, visitantes e pacientes internos e externos dentro do hospital.

Passei a frequentar constantemente o lugar nos meses que sucederam o Carnaval de 2015. Nesse período, estive presente nas oficinas de ação expressiva, atividades dramatúrgicas que contavam com a participação de pacientes psiquiátricos, agentes culturais de saúde, atores, terapeutas, estudantes de medicina, psicologia e artes visuais, voluntários e interessados em geral. As oficinas se desenvolviam no Chalé, espécie de pequena arena a céu aberto, situada em um terreno elevado no coração do complexo hospitalar. Era nesse mesmo espaço que, décadas atrás, os clientes de Nise encontravam ar fresco para pintar.

Mais que pintar ou modelar, porém, tratava-se ali de atuar. Nas bordas sinuosas da ágora, fantasias espalhavam-se pelo chão. Eram chapéus, vestidos, flores, penduricalhos e capas coloridas à espera de serem tomados por seus atores. Entrando e saindo do invólucro, Pordeus coordenava a música, que variava de balé clássico a funk carioca. Os recém-chegados precisavam apenas tomar algum adereço e engajar-se no movimento junto às outras pessoas. Tratava-se, assim, de um exercício teatral baseado na espontaneidade dos gestos e na configuração de cenas improvisadas. E Nise da Silveira, que havia caminhado ali, estava presente, assim como os grandes artistas que eram internos naquele hospital. "Ela nos olha, orgulhosa!", dizia o médico. Ninguém ali duvidava, a despeito da diferença do método. Embora práticas teatrais tenham estado presentes na obra de Nise, em seu trabalho havia maior repercussão da pintura e da modelagem enquanto atividades terapêuticas ().

Nise não era a única referência a habitar as práticas preconizadas na política pública. Seu nome se unia a Shakespeare, cuja peça Hamlet constituía um dos principais ensaios do coletivo, realizados semanalmente a partir de uma excursão à praça da Pedra do Arpoador, em Ipanema, usada como ágora teatral. Diversamente das oficinas de ação expressiva, esta atividade tinha um roteiro formal, embora nem sempre seguido à risca. A atividade chegou a ser registrada pela BBC de Londres, contribuindo para a repercussão midiática do HL. Ademais, destacam-se outras referências citadas por Pordeus em suas atividades educativas realizadas em sua maioria no próprio Instituto Nise, tal como Curso de Psicopatologia do Hotel da Loucura, que consistia em uma série de palestras abertas ao público em geral. Ali, nomes caros ao pensamento de Nise, como Jung e Spinoza, se uniam a referências acadêmicas inéditas, como o neurobiólogo Humberto Maturana. Via-se que o HL se abria às misturas, não se limitando exclusivamente à obra da médica. Além disso, evidenciava-se um esforço de tornar Nise uma referência propriamente científica. Ademais, diversamente do MII, seus atores eram reticentes quanto à continuidade do movimento mais amplo da RP, preferindo ater-se à sua originalidade. Nesse sentido, simultaneamente à vangloriação de Nise, verificava-se ali uma leitura criativa de sua obra, e não simplesmente uma reprodução do status quo.

A repercussão do trabalho de Pordeus foi tamanha que, ao longo do desenvolvimento da pesquisa, repetidas vezes escutei aqueles que frequentavam suas atividades descrevendo-o como "o verdadeiro herdeiro da Nise", por levar adiante suas propostas com grande fervor. Embora fosse desconsiderado por parte de aalguns nisianos estabelecidos do MII, naquele contexto era visto quase como a própria reencarnação da psiquiatra em um corpo jovem, masculino e cheio de vida. "Ele é a Nise", diziam meus companheiros, fascinados com seu caráter.

Em meados de 2015, Pordeus deu início a um doutoramento no Departamento de Psiquiatria Cultural da McGill University, em Montreal, no Canadá, tendo que se ausentar do cotidiano do projeto para cumprir os requisitos da pós-graduação. Nunca deixou de se comunicar com sua equipe, e continuou a retornar com regularidade ao Rio de Janeiro, onde passou a desenvolver um novo projeto com uma peça baseada no Fausto, de Goethe. Entretanto, em maio de 2016, o médico e toda a rede do HL foram pegos de surpresa com a notícia da exoneração de seu cargo. A decisão foi silenciosamente publicada no Diário Oficial da União, enquanto ele se se encontrava em Montreal. A aparente justificativa para tal ato, surgida nas redes sociais, foi o descumprimento de sua carga horária e sua "ausência" nas atividades do projeto. Os defensores do projeto consideraram esse argumento desonesto, na medida em que o profissional estava dedicando seu tempo justamente a uma atividade destinada à aplicação do conhecimento produzido no HL.

As manifestações, no entanto, não foram suficientes para reverter a destituição. O território do HL permaneceu, transformando-se, porém, no Espaço Travessia - Corpo e Movimento. Pordeus foi substituído por outro profissional que não tinha relação prévia com o projeto, que teve que se rearticular por completo. O grupo diminuído, mas resistente, passou a realizar seus encontros fora do espaço hospitalar, na Praça Rio Grande do Norte, no Engenho de Dentro, a poucos metros do Instituto Nise. O ator-médico, que permaneceu com seu trabalho em Montreal, continuou em contato com eles, regressando de quando em quando ao Brasil.

Ao mesmo tempo, Pordeus lamentava-se pelo silêncio de outros profissionais vinculados ao trabalho de Nise da Silveira. Não houve nenhuma manifestação de apoio da parte da atual direção do Instituto Municipal Nise da Silveira ou do MII, ou tampouco da produção do filme O Coração da Loucura, que era lançado naquele momento. Sobre este ponto afirmava Vitor nas redes sociais: "Tivemos que encarar também o difícil e incompreensível silêncio de toda uma corte de ditos profissionais de saúde e nisianos, [...] silêncio, silêncio, silêncio, silêncio"... Assim como Nise havia sido alvo de diversas sabotagens ao longo de sua trajetória, o mesmo se passava agora com o jovem médico que buscava atualizar seus ensinamentos.

Esse silenciamento parece confirmar a problemática das disputas em torno da memória de Nise da Silveira. Por não ter convivido diretamente com a psiquiatra, e por trabalhar com suas ideias de uma forma criativa, inovadora, original - e, portanto, controversa, através de misturas impuras - Pordeus era considerado um herdeiro não tão legítimo e, desta forma, não despertava compaixão na maioria dos outros integrantes da trama nisiana.

No período que sucedeu à morte de Nise da Silveira, construiu-se um estado da arte no qual os sujeitos foram imersos em um território móvel de produção da memória. Quando se perdeu a mediação da própria psiquiatra, abriu-se caminho a uma profusão de evocações que se condensaram em determinados lugares e personagens. Nesse sentido, a existência dessas contendas é acompanhada e ao mesmo tempo engendrada pela maior multiplicação da trama de atores, instituições e materialidades envolvida na vida e na obra da psiquiatra, que ocorre a partir da articulação entre o fenômeno já consolidado (constitutivo do que se chamou "memória oficial") e o incessante surgimento de novas produções culturais e políticas públicas desenvolvidas sob a égide do nome da médica, independentemente do seu grupo mais próximo de atores (ensejando a denominada "memória oficiosa"). Dois extremos dessa polarização foram expostos aqui, mas também suas posições intermediárias - a exemplo do filme Nise - O Coração da Loucura, uma memória oficiosa que se alimenta da oficial, extraindo daí sua validade.

Neste artigo, buscou-se demonstrar como o contato direto com o trabalho de Nise da Silveira durante seu tempo de vida opera como critério de legitimidade da evocação de seu nome. Dessa forma, quanto maior o atendimento a esse mandato, mais reconhecido é o ator; quanto menos, mais marginal - mas também mais criativo, possibilitando a atração de novos séquitos de interessados. Como propõe ), a memória prescinde da referência a acontecimentos e lugares experimentados diretamente, na medida em que se realizam transferências que podem ser reais ou projeções de outros eventos. Não obstante, o que se nota aqui é a existência de uma hierarquia atinente à conexão direta ou indireta com a vida e a obra da médica.

Ademais, essa diferença se inscreve no próprio espaço institucional habitado pelos atores sociais aqui referenciados. O MII consiste em um lugar que abriga as relíquias de Nise da Silveira, no sentido atribuído por Regina ). Trata-se de materialidades que, tendo pertencido de fato à personagem ou às pessoas de seu convívio, a evocam em uma relação metonímica, ensejando efeitos de autenticidade. Inclui-se aqui o espaço museal como um todo, fundado pela médica, assim como seus elementos particulares: os livros da biblioteca, herança do seu acervo privado; a mesa do grupo de estudos; suas imagens fotográficas, exibidas na mostra; as obras do ateliê que ela mesma monitorou... No HL, diversamente, a memória de Nise da Silveira se constitui através de alegorias. O compromisso com o original é rompido, e as relações são metafóricas. Verificam-se em representações teatrais, ou objetos evocativos, como a boneca da médica, seus stencils e imagens distribuídas pelas paredes da ocupação. Se o primeiro caso corresponde ao locus de consagração, por outro lado, como sugerem as próprias autoras, há no segundo um maior potencial de criação, onde novos elementos entram em cena.

É também o caso do campo aqui investigado, no qual se verifica não uma psicanálise strictu sensu ou uma corrente política como o marxismo, mas um tipo de prática terapêutica realizada no serviço público de saúde através de atividades expressivas. Viu-se como a irrupção do novo (consubstanciada no HL) encontra dificuldades de legitimação diante de uma memória cristalizada na instituição fundada diretamente por Nise da Silveira e gestionada por seus colaboradores mais próximos. Esta tensão não diz respeito só ao privilégio do contato pessoal com o ídolo e suas materialidades, mas também às ortodoxias relativas a seu método de trabalho. Assim, como demonstrado aqui, a aplicação de atividades terapêuticas baseadas em exercícios dramatúrgicos, mais do que na pintura ou na modelagem, enseja a acusação de que estas possam ser ineficazes ou inapropriadas como mecanismos de promoção de saúde mental.

Não obstante, a despeito dessas tensões relativas à legitimidade ou ao método, observou-se a existência de uma narrativa compartilhada em relação à trajetória da médica - a exemplo da onipresente cena do eletrochoque, que se repete em todos os espaços de memória aqui citados. Em ambos os lugares, a biografia de Nise da Silveira tende a seguir um roteiro similar, sem grandes dissidências quanto a seus feitos, datas ou valores. É o lugar de enunciação, muito mais que o conteúdo narrativo, aquele que é alvo de disputas nesse campo. Nota-se, em comum, a persistência da imagem dramática do combate a uma medicina agressiva e ineficaz, que proporciona uma tensão entre o sofrimento e o tratamento, entre a violência e a cura, engendrando o mito de Nise.

Esse panorama traz alguns questionamentos quanto às continuidades da produção da memória de Nise da Silveira no tempo presente, sobretudo no contexto recente da falência dos ideias reformistas e do retorno das políticas manicomiais (). Trata-se aqui de apontar para uma arena de disputas em constante mutação. Nesse contexto, pode ser que surjam os limites desse regime de memória. Como recentemente lamentou um dos colaboradores de Nise da Silveira em sua rede social, por ocasião do dia que corresponderia ao seu 114º aniversário: "Sinto saudade de Nise. Não a Nise da Silveira de hoje, mitológica, quase santificada. Mas a Nise real: com seu fino humor sarcástico, suas contradições, sua força em agir sempre de acordo com que pensa, sua violência e sua doçura".

Através dessa mudança de tom, poderiam ser verificadas algumas linhas de fuga deixadas pelos ensinamentos da médica. Linhas que podem não estar devidamente estabilizadas em planos nacionais ou em compêndios médicos, na grande política ou na ciência oficial, mas que, mesmo assim, emergem das práticas, da contingência dos acontecimentos, dos pequenos provisórios da luta diária, dos agenciamentos, afetos e territórios do serviço público, do inferno de seus papéis e das frestas de seus muros.

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Das memórias de Nise da Silveira no hospital psiquiátrico do Engenho de Dentro

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Resumo Este artigo consiste em um estudo sobre a construção da memória da psiquiatra alagoana...

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Contexto Manicomial em Sorocaba 1890 - 1920

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Contexto Manicomial em Sorocaba 1890 - 1920

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Apoio da Prefeitura de Sorocaba às comunidades terapêuticas

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Apoio da Prefeitura de Sorocaba às comunidades terapêuticas

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Imagem por Divulgação Secom/PMS e Texto por Secom/PMS

A manhã desta sexta-feira (20) foi especial para os acolhidos e a equipe profissional da comunidade terapêutica Grasa (Grupo de Apoio ao Combate a Drogas e Álcool Santo Antônio). Foi assinada a liberação da doação de dois automóveis zero quilômetro, da Prefeitura de Sorocaba, por meio de uma emenda parlamentar enviada pelo deputado federal Vitor Lippi, intermediada pela Secretaria da Cidadania (Secid).

O veículo auxiliará no transporte dos acolhidos, bem como na logística para serviços administrativos, compra de alimentação e materiais a usuários do serviço e equipe profissional.

"Sabemos do trabalho sério e fundamental realizado nesta entidade. Portanto, é sempre um motivo de muita alegria poder colaborar com essa equipe que transforma vidas e traz tratamento adequado e acalento para essas pessoas", salientou o prefeito Rodrigo Manga.

Atualmente, a comunidade terapêutica atende 20 homens e nove mulheres. O fluxo de acolhimento inicia nos Centros de Atenção Psicossocial (CAPSs), sendo encaminhado à Central de Regulação Municipal e, após, acolhido no espaço que, hoje, conta com 40 vagas no convênio com a Prefeitura.

"O Grasa atua com a Prefeitura há mais de 20 anos. Proporcionar que uma pessoa, que, até então, estava perdida, tenha uma nova vida, não tem preço. Por isso, a nossa Secretaria e a Coordenadoria de Política sobre Drogas não medem esforços para contribuir no enfrentamento à dependência química", disse o secretário da Cidadania, Clayton Lustosa.

Um dos fundadores do Grasa, Carlos Roberto Furlan, comentou sobre a importância do serviço prestado pela entidade e comemorou a aquisição dos novos veículos. "Estamos muito felizes com essa doação, que representa o carinho e o reconhecimento do Poder Público pelo nosso trabalho", declarou.

O ato de entrega dos veículos também contou a presença da coordenadora do CADI (Centro de Aceleração Desenvolvimento e Inovação), ligado à Secretaria de Administração (Sead), Jessica Pedrosa; do ouvidor-geral do Município, Evandro Bueno; do deputado federal Vitor Lippi, autor da emenda parlamentar enviada, e da coordenadora do Grasa, Gisele Furlan.

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Comunidade terapêutica Grasa recebe dois carros da Prefeitura de Sorocaba via emenda parlamentar - Jornal Z Norte

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A manhã desta sexta-feira (20) foi especial para os acolhidos e a equipe profissional da comunidade terapêutica Grasa (Grupo de Apoio ao Combate...

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Série sobre CT e algumas referências às instituições da região 

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Série sobre CT e algumas referências às instituições da região 

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Mulher de 22 anos morreu com marcas de violência dentro de comunidade terapêutica. Embora garanta verbas para esses centros, o governo federal se omite sobre mortes nesses espaços

Paulo Victor Ribeiro

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Série Máquina de Loucos | Intercept Brasil

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A série mostra como centros terapêuticos lucram com a internação de usuários de drogas sem oferecer um tratamento adequado para a reabilitação.

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Livro sobre diversas criaturas da mitologia brasileira e mitologia mundial, com ênfase em seres grandiosos, monstruosos, que fazem alusão à figura de ogros e ciclopes.

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Esse mito está presente em diversas culturas, versa sobre a aventura de um homem dentro de uma criatura gigantesca e ameaçadora, um dragão, uma baleia ou a junção dos dois em um só ser. É uma das variações do mito ou jornada do heroi. Nele o ser humano é devorado por esse monstro e de lá renasce.

Encontro do navegante com o monstro marinho, fuga diante da baleia voraz, a vivência de ser engolido, de ser levado para o fundo das águas. Não ocorre volta à luz do sol segundo acontece ao herói do mito. O homem é lançado pela baleia num país encantado na profundeza do mar (esquizofrenia).

Povoam o acervo do Museu de Imagens do Inconsciente os mais estranhos seres místicos e animais fabulosos, muitas vezes difíceis de correlacionar a suas matrizes arquetípicas por se apresentarem em abundância tumultuosa, misturarem-se, condensarem-se entre si. <https://casadaspalmeiras.blogspot.com/2013/05/imagens-do-inconsciente.html>

Uma referência bíblica é a passagem de “Jonas e a baleia” - Jonas recebe uma missão de Deus - ir para uma cidade com seu barco e sua tripulação para propagar sua fé - e ele foge desse compromisso e a embarcação passa por uma forte tempestade e Jonas pede que o joguem ao mar, para que a chuva parasse. Deus manda uma baleia para salvá-lo, e Jonas passa 3 dias dentro do animal. Jonas reza e a baleia o cospe em terra firme. Ele então vai até a cidade que Deus o havia designado e professa sua fé.

Encontramos esse simbolismo no conto italiano Pinóquio, criado por Carlo Collodi e publicado em 1883. Na história, o menino de madeira entalhado por um pai solitário ganha vida e cria diversas tensões na sociedade, mata o grilo falante - que ainda o aconselha em espírito - e é engolido por Monstro (descrito como uma espécie de tubarão branco). Mesmo com esse desafio, o garoto não muda sua personalidade desafiante e é transformado em burro pela fada azul. No final do conto, descobrimos que toda a história foi um sonho de um menino real.

Transformada pela Disney, o conto ganha novos elementos e uma narrativa mais suavizada.

Os povos indígenas Kamayurá habitantes do Alto Xingu contam que um dia Yaí, o deus lua foi engolido por um enorme peixe e seu irmão, Kwat, o deus sol inicia uma jornada de resgate, flechando muitos peixes e, ao observar que os ossos do irmão na estavam na barriga, os devolvia com vida ao rio.

Um dos peixes veio até ele e contou que o enorme peixe que comeu seu irmão estava em casa, descansando. O ensinou a pedir anzol para um homem de outra aldeia, que a princípio lhe deu um pequeno anzol, mas o Sol enfiou um mosquito em seu nariz e ele espirrou o grande anzol que pegaria o peixão.

O irmão Sol então segue novas orientações do peixe, que pede fumo e coloca na ponta do anzol, segue para perto da casa do enorme peixe que, atraído pelo cheiro, pede para fumar e acaba fisgado pelo Sol.

Ele não mata o peixe, apenas recolhe a ossada do irmão e a reconstroi no chão, chamando diversos pajés, que não conseguem ressuscitá-lo. Então Sol coloca um mosquito no nariz do irmão que espirra até levantar dizendo: “Estou dormindo aqui, dentro do mato!”. O Sol diz: “Que nada, foi peixe grande que engoliu você.”.

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Mithra é um deus pagão indo-persa que por muito tempo foi cultuado com rituais que envolviam a adoração do sol.

Esculturas, desenhos e pinturas eram criadas em sua homenagem e boa parte delas se perdeu com a difusão do cristianismo e a demonização de crenças pagãs.

Mithra representava um juiz das almas, que tinha a justiça e a verdade como guias e refletia um arquétipo de união entre o divino e o humano.

A representação desse deus ainda permeia o imaginário da humanidade e se faz presente nas obras de Carlos Pertuis, que alegava ter visto o "planetário de deus".

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Roteiro de mediação (Nonos anos e EM) - Edley

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Roteiro de mediação (Nonos anos e EM) - Edley

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Roteiro da mediação - SESC Nise - a revolução pelo afeto (Edley) 

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Segue doc. com um aparato da constituição do FLAMAS. O artigo que fala do flamas em específico está na página 159 

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Segue doc. com um aparato da constituição do FLAMAS. O artigo que fala do flamas em específico está na página 159 

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Primeiro livro da Beta

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MACEIÓ É UMA CIDADE MÍTICA O MITO DA ORIGEM

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O QUE É O AFETO? UMA VISÃO A PARTIR DE SPINOZA | LUÍS MAURO SÁ MARTINO

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AS MÚLTIPLAS DIMENSÕES DA LOUCURA | Mario Eduardo Costa

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Texto citando a origem da alegoria presente no núcleo "Normalidade e Loucura".

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This rhyme, with its cooking theme, forms the link to Lustucru's twentieth-century rebirth. These days, if you google his name, you'll be met with a brand of French pasta. In a surprising turn of events, Lustucru experienced a sudden makeover in the early 1910s when his name became synonymous with packaged egg noodles. ※

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Lustucru: From Severed Heads to Ready-Made Meals

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Jé Wilson charts the migration of the Lustucru figure through the French cultural imagination - from misogynistic blacksmith bent on curbing female empowerment, to child-stealing bogeyman, to jolly purveyor of packaged pasta.

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Escrito por Martha Pires - artista que foi monitora de Raphael.

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Nesse site encontramos um pouco sobre a família da Nise, inclusive fotos dos pais e de Mário Magalhães.

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NISE MAGALHÃES DA SILVEIRA [NISE DA SILVEIRA], n. 15.02.1905 em Maceió, f. 30.10.1999 no Rio de Janeiro. Fez o secundário no Colégio do Santíssimo Sacramento de Maceió. Médica psiquiatra formada na Faculdade de Medicina da Bahia em 1926, única mulher a cursar medicina numa turma de 156 alunos. Começou a carreira no Hospital da Praia Vermelha, no Rio de Janeiro, onde entrou para o serviço público por concurso para médico psiquiatra da antiga Assistência a Psicopatas e Profilaxia Mental. Ali o pioneirismo de Nise da Silveira começou a despontar, nos remotos anos 20 do século XX, logo depois de ela concluir a Faculdade de Medicina. Engajada na luta contra a ditadura de Getúlio Vargas, Nise da Silveira foi presa em 1936 e afastada do serviço público até 1944. Na cadeia, despertou a admiração de um preso ilustre, o escritor Graciliano Ramos, que narra o encontro no livro Memórias do cárcere. De volta à ativa em 1944, no Centro Psiquiátrico do Engenho de Dentro, posteriormente Centro Psiquiátrico D. Pedro II [CPPII], no Rio de Janeiro, Nise da Silveira se recusava a adotar os choques elétrico e insulínico, a camisa-de-força, o isolamento, a psicocirurgia e outros métodos da época, pois os considerava extremamente brutais, recordando-lhe as torturas aplicadas aos dissidentes políticos do ditador Vargas. Em 1946 fundou a Seção de Terapêutica Ocupacional e Reabilitação [STOR]. Com lápis de cor, tinta, papel, tela, guache, aquarela, agulha e linha, Nise da Silveira acalmou seus pacientes, dando-lhes o “prazer de lidar” com as emoções e expressá-las através da criação. Em pouco tempo o ateliê ganhou notoriedade e a produção dos pacientes, pela qualidade pictórica, tornou-se uma documentação impressionante das imagens espontâneas do inconsciente; pessoas portadores de psicoses. Em 1947, esse material originou uma exposição organizada pelo então Ministério da Educação e Cultura. Nise da Silveira é celebrada por ter conseguido transformar atividades de terapia ocupacional numa leitura do imaginário inconsciente. Com esses trabalhos feitos pelos internos, fundou em 1952, no Rio de Janeiro, no Engenho de Dentro, o Museu de Imagens do Inconsciente (VER MAIS EM: http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br), cujo acervo contém atualmente cerca de 350 mil itens - alguns de grande valor artístico -, entre pinturas, desenhos, modelagens, xilogravuras e outras técnicas. Parte desse acervo está catalogada e constitui, no gênero, uma das maiores e mais diferenciadas coleções do mundo. O museu é também um centro de estudo e pesquisa – (obras de arte dos internos: Fernando Diniz, Emygdio, Raphael, Adelina, Isaac, Carlos Pertuis e outros, reconhecidas pelo crítico Mario Pedrosa). O acervo pessoal de Nise da Silveira foi tombado pela UNESCO – 2014. As atividades que ali se realizam fazem parte da história da reforma psiquiátrica no país e vêm exercendo grande influência no processo de transformação dos espaços e dos métodos terapêuticos, constituindo-se em referência na área de saúde mental. Foi graças às pesquisas de Nise e ao valor que ela atribuiu à expressão plástica dos doentes mentais que, por exemplo, as obras de Bispo do Rosário [c. 1910-1989] puderam ser preservadas e postas no devido lugar. Em 1955, visando propagar as ideias de Jung e criar uma ponte entre o Museu de Imagens do Inconsciente e a sociedade, Nise da Silveira formou o Grupo de Estudos C. G. Jung com Dr. Nelson Bandeira de Mello, composto por profissionais da psicologia analítica como Dra. Alice Marques dos Santos e Dr. Carlos Byington. Com o tempo, o grupo, passou a ser verdadeira porta de entrada para tantos quantos interessados, estudiosos, da vasta obra de Jung. O ainda estudante Dr. Walther Boechat, inúmeros artistas visuais e teatro; Domitila Amaral e Rubens Correa, diretores de cinema: Leon Hirszman, poetas, educadores; Augusto Rodrigues, cientistas, diplomatas como o embaixador Meira Pena, escritores; Artur da Távora, e tantos, tantos outros. Esse grupo se reunia às quartas-feiras, no seu consultório, no Flamengo, em regime aberto, e foi presidido por ela até a sua morte, aos 94 anos de idade. Percebendo o quanto o ambiente hospitalar conspirava contra aqueles pelos quais devia zelar, em 1956 Nise cria com colaboradores a Casa das Palmeiras (na época na Tijuca e hoje localizado no bairro de Botafogo), com o objetivo de dar suporte aos pacientes egressos do hospital. Na instituição se implantou um projeto nos moldes em que ela concebia a psiquiatria e que foi precursor do atual hospital-dia, dos lares abrigados e centros de convivência. Paralelamente, Nise prosseguiu com sua atuação profissional no Centro Psiquiátrico Pedro II até 1975, quando se aposentou por idade; no entanto, pediu para continuar trabalhando ali - agora “como estagiária” -, tamanho era o seu amor pelos internos e pela pesquisa do imaginário inconsciente. Preocupada com o destino do Museu, pouco antes de se aposentar, funda em 05 de dezembro de 1974 a Sociedade Amigos do Museu de Imagens do Inconsciente.
Com o registro no Diário Oficial do Rio de Janeiro em 1975, a Sociedade vem desde então, há mais de 45 anos sendo a mantenedora do Museu. Ao chegar ao Rio de Janeiro na década de 20 do século passado, Nise da Silveira encontra seu primo Júlio Pires Porto-Carrero [Pires Ferreira, v.1, p. 196], médico psiquiatra formado na Bahia, freudiano, já trabalhando na Colônia Juliano Moreira, e com ele começa a tomar consciência dos métodos absurdos adotados ali, trazidos da Europa. Eles certamente conheceram o psicanalista Ulysses Pernambucano de Mello [2º do nome], com o qual não sabiam que tinham parentesco. Os três pernambucanos foram todos pioneiros da psicanálise no Brasil. Por volta de 1922, NISE DA SILVEIRA passou a viver em Maceió com seu primo paterno MÁRIO MAGALHÃES DA SILVEIRA, n. 24.04.1905 em Maceió, f. 09.09.1986 no Rio de Janeiro. Médico sanitarista formado em 1926 na Faculdade de Medicina da Bahia, em Salvador. Funcionário do Departamento Nacional de Saúde. Foi amigo pessoal de Luís Carlos Prestes e Celso Furtado; da nata intelectual da esquerda no Brasil. Preso pela ditadura de Getúlio Vargas. Filho de José Magalhães da Silveira (irmão de Faustino Magalhães da Silveira, por sua vez, pai de Nise) [Mello, 2014]. Sobre a vida e a obra de Nise da Silveira, é indispensável consultar Nise, arqueóloga dos mares [Bernardo Carneiro Horta] e Senhora das imagens internas [Martha Pires Ferreira, org.].Nise da Silveira e Mário Magalhães da Silveira não deixaram descendentes.

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AFETO - Exposição Nise - A revolução pelo afeto

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Materiais Exposição Nise - SESC Sorocaba

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Materiais Exposição Nise - SESC Sorocaba

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Link onde estão reunidas e disponibilizadas todas as propostas de atividades, práticas, oficinas e demais materiais construidos ao longo da Exposição Nise da Silveira.

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https://revistagalileu.globo.com/amp-stories/o-legado-do-psiquiatra-juliano-moreira/index.html

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Soteropolitano, Juliano Moreira nasceu em 1872. Em homenagem ao dia do seu nascimento, em 6 de janeiro, o Google o classificou como alguém que lutou incansavelmente para combater o racismo científico”. Conheça sua vida e trajetória.

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Presente na cultura egípcia e ao deus Rá, a barca solar representa o renascimento e, dentro de uma análise psicanalítica, compreende o arquétipo do heroi em sua jornada de autoconhecimento e desafios. Durante a noite (inconsciente), o barqueiro do sol vai enfrentar monstros e perigos, para ressurgir fortalecido ao nascer do dia (consciente).