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El movimiento de trabajadores agrícolas es importante en el Movimiento Chicano porque destacó la importancia de la organización comunitaria y el empoderamiento local. El enfoque del movimiento en construir liderazgo local y organizar a los trabajadores agrícolas para que tomaran el control de sus propias vidas y comunidades resonó con los objetivos más amplios del Movimiento Chicano.El movimiento de trabajadores agrícolas también ayudó a construir una coalición más amplia y a promover la justicia social y la igualdad. El legado del movimiento de trabajadores agrícolas continúa inspirando a las comunidades y a los movimientos sociales de hoy en el presente.

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El movimiento de trabajadores agrícolas, liderado por figuras como César Chávez, Dolores Huerta y Larry Itliong, fue fundamental en la lucha por los derechos de los trabajadores agrícolas. Chávez cofundó la Asociación Nacional de Trabajadores Agrícolas (NFWA), que más tarde se convirtió en la Unión de Trabajadores Agrícolas (UFW). La UFW fue una organización crucial en el movimiento, abogando por mejores salarios, condiciones laborales y derechos sindicales. Otros actores clave incluyeron el Comité de Organización de Trabajadores Agrícolas (AWOC) y el sindicato de Trabajadores del campo. Estas personas y organizaciones trabajaron incansablemente para mejorar la vida de los trabajadores agrícolas, a menudo enfrentando resistencia y violencia por parte de los empleadores y las autoridades

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Es crucial para el impacto y legado del movimiento chicano fue su fusión profunda y significativa de orgullo cultural ("chicanismo") con activismo por justicia social, empoderando comunidades de manera integral, fomentando una identidad afirmativa y desafiante frente a la marginación histórica y los estereotipos reductores de la cultura mexicano-americana en EE.UU. Promovió una visión positiva, rica y compleja de la herencia mexicano-americana, destacando la contribución histórica y contemporánea de los chicanos en la construcción social, económica y cultural de Estados Unidos, promoviendo así una conciencia política aguda, solidaridad intracomunitaria y cambios sociales tangibles y necesarios. El movimiento inspiró generaciones posteriores de activistas, artistas, escritores y líderes latinos, dejando un legado duradero en la lucha por derechos civiles, representación política y reconocimiento cultural de las comunidades latinas en un contexto estadounidense diverso y cambiante. Además, el chicanismo contribuyó de manera notable a una mayor visibilidad y valoración de la cultura latina en la sociedad estadounidense, influyendo en áreas como la educación, la política, las artes visuales y performativas, y los medios de comunicación, generando un impacto que trascendió las fronteras comunitarias. La importancia del movimiento también radica en su capacidad para conectar luchas locales específicas con movimientos globales más amplios por justicia social, derechos humanos y reconocimiento de la diversidad cultural, creando una narrativa de resistencia, empoderamiento y creatividad cultural que sigue siendo profundamente relevante en contextos contemporáneos.

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Cuando mi familia emigró de Nuevo México a California a finales de la década de 1960, César E. Chávez estaba en medio de su cruzada para conseguir derechos laborales para los trabajadores agrícolas que hacían fortuna para los productores de uva en el corazón del Valle de San Joaquín.

Fue el verano siguiente a la infructuosa -y, afortunadamente, corta- aventura de nuestra familia de intentar recoger uvas que observé desde nuestra casa recién construida de tres habitaciones en Earlimart cómo un grupo de simpatizantes de United Farm Worker marchaban por East Cannon Ave. un domingo por la tarde.

Mi padrastro, John R. Shockley, tenía su propia impresión de la UFW: "Aléjense de ellos. Son comunistas", nos advirtió. Para entonces, ya no intentábamos cosechar uvas, lo cual, como descubrimos, requería trabajadores cualificados.

Por supuesto, Chávez fundó el sindicato en Delano en 1962 y motivó a los trabajadores agrícolas a hacer huelga, boicotear y presionar para obtener mejores condiciones de trabajo.

En mi segundo año en la preparatoria Delano, conocí a Paul Chávez, hijo de César, en una clase de periodismo. Los hijos de agricultores y jornaleros trabajaban en el periódico estudiantil, The Live Wire. Los Pandol, Zenenovich y Hronise se llevaban bien con los Garibay, Chávez y Estrada. Las aulas aislaban a los hijos de agricultores y jornaleros de la guerra laboral que se libraba afuera.

Opinion

La última vez que hablé con César E. Chávez fue en el otoño de 1992, cuando salía de una reunión con trabajadores sindicalistas en Fresno.

Le estreché la mano y, aunque sabía que había echado a un periodista de Vida en el Valle de una cena en San José unos años antes por un rencor que tenía contra The Fresno Bee, le pedí una entrevista.

Aceptó y le dije que me pondría en contacto con él. Su madre, Juana Estrada Chávez, vivió hasta los 99 años. Pensé que tendría tiempo para concertar esa entrevista.

Unos meses después, Chávez falleció en Yuma, Arizona, tras un largo día de litigios en una disputa con un cultivador de lechuga. Tenía 66 años.

¿Quién fue César Chávez?

He pasado la mayor parte de mis 47 años de carrera como periodista cubriendo a Chávez y su movimiento campesino. ¿Quién era? ¿Qué lo inspiró? ¿Cómo pudo un hombre de voz suave y 1,73 metros de altura convencer a los productores de uva de mesa y firmar un convenio colectivo histórico en 1970?

Recuerdo al exorganizador de la UFW, Eliseo Medina, hablando en Forty Acres en Delano durante el 40.º aniversario del boicot a la uva. Tenía 19 años y se imaginaba a Chávez alto y poderoso. Eso se desvaneció en cuanto entró en una reunión de la iglesia y descubrió que el hombre era bajo y hablaba en voz baja.

"Este hombre no lo va a lograr", pensó Medina, quien llegó a ser secretario-tesorero del poderoso Sindicato Internacional de Empleados de Servicios. Tras escuchar a Chávez, Medina corrió a casa a abrir su alcancía para pagar tres meses de cuotas sindicales.

Luego está Ray Seibert, miembro de la junta directiva del Distrito Escolar Unificado de Madera. En 2004, fue el único miembro de la junta que votó en contra de nombrar una nueva escuela primaria en honor a Chávez. Le pedí que explicara su voto.

"Porque lo veo como un matón sindical. Solía contratar gente para golpear a los trabajadores agrícolas. Lo sé con certeza", dijo. "Conozco al hijastro de un hombre que trabajaba para él que me dijo que solían hacerlo; así que no puedo apoyar a un hombre que sale a hacerle eso a personas que me importan".

La UFW ha negado tales acusaciones, afirmando que ha adoptado un movimiento no violento inspirado en el de Mahatma Ghandi.

Inspirando a un inmigrante

Los libros de Miriam Pawel -"Las Cruzadas de César Chávez" y "La Unión de sus Sueños"- ofrecen una perspectiva sobre el hombre cuyo nombre adorna calles, escuelas, parques y un carguero de la Armada de Estados Unidos. Su cumpleaños es un día festivo en California y Arizona.

Al igual que en la actual batalla entre Trump y los anti-Trump, ninguno de los dos bandos cederá en cuanto a si Chávez era bueno o malo.

Prefiero pensar en el impacto que Chávez ha tenido en una comunidad a menudo ignorada y silenciada. Son los trabajadores agrícolas que fueron esenciales durante la pandemia, pero que aún continúan su lucha por mejores condiciones laborales.

Carolina Sánchez, una inmigrante de 38 años y madre de siete hijos de Querétaro, México, estuvo entre los miles de personas que marcharon el lunes tres millas desde Delano Memorial Park hasta el histórico complejo Forty Acres de la UFW en lo que habría sido el 98.º cumpleaños de Chávez.

Ayudó a negociar un contrato de la UFW con una granja de arándanos en Delano que emplea a 800 personas. "Antes, trabajaba de lunes a domingo", dijo sobre el resultado de una huelga de tres días. "Ahora trabajo de lunes a viernes. Menos horas, ¡pero gano más!"

Ella está viviendo el sueño americano. Su hija mayor asiste a la Universidad Estatal de Long Beach con la esperanza de ser maestra. "En el campo, se escucha que las universidades son solo para los hijos de los ricos y los ganaderos", dijo Sánchez. "Pero mi hija, hija de inmigrantes, está logrando su sueño, el sueño americano".

Su hijo mayor se unirá a la Guardia Nacional y "ayudará a proteger este país". Está orgullosa de los logros educativos de sus hijos y no quiere que conozcan de primera mano lo que es trabajar en el campo.

El legado de Chávez debe juzgarse por cómo su sueño y su movimiento inspiraron a personas como Sánchez, que nunca lo conocieron, a luchar por mejores condiciones laborales.
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Cómo el fundador de la UFW, César Chávez, sigue inspirando a los trabajadores agrícolas de California | Opinión

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Chávez fundó el sindicato en Delano en 1962 y motivó a los trabajadores agrícolas a hacer huelga, boicotear y presionar para obtener mejores condiciones de trabajo.

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Introducción

El 21 de diciembre de 1970, el gobierno del presidente Salvador Allende aprobó el decreto 481 que creaba el Consejo Nacional Campesino (CNC), organismo que buscaba llevar la voz del campesinado hasta la autoridad gubernamental para optimizar la toma de decisiones en este ámbito. Para el cumplimiento de la norma, el CNC se descentralizó en instancias provinciales y comunales que permitieran la aplicación adecuada de la Reforma Agraria (RA) que había comenzado en los gobiernos anteriores. Precisamente en ese espacio local el campesinado mostró su compromiso real con la RA, al asumir labores de supervigilancia del desempeño adecuado de los organismos del agro, como el Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap) y la Corporación de Reforma Agraria (Cora). También participaron en la constitución de la organización local, encargada de transmitir a instancias superiores las propuestas y observaciones de los trabajadores del campo.

Pese a esto, las diferencias programáticas y doctrinarias presentes en la izquierda generaron un rico debate entre la Unidad Popular (UP) ‒la alianza gobernante‒, que defendía la aplicación de la reforma dentro de la legalidad establecida, y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), que buscaba la radicalización del campesinado () y proponía, a contrapelo de la legislación, constituir los consejos campesinos por medio de elecciones directas con la participación masiva de las bases. Este discurso tuvo un alcance sin precedentes entre los campesinos de Cautín y dio sustento práctico a la tesis del Poder Popular (PP) esgrimida por una parte de la izquierda chilena, en especial el sector en el cual los postulados del marxismo-leninismo tenían mayor raigambre ideológica.

El objetivo de este trabajo es analizar el proceso de constitución de los Consejos Comunales Campesinos (CCC) por la base y su relación con la política agraria del Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) en la provincia de Cautín entre diciembre de 1970 y septiembre de 1973. Buscaremos demostrar que dicha práctica fue la expresión tangible de la tesis del PP esgrimida por el movimiento.

Fuente: Elaborado por AntropoSIG, CIESAS

La investigación se enmarca en la metodología cualitativa. Para su desarrollo, se realizó trabajo de campo en dos comunidades mapuches con técnicas de entrevista abierta a dos activistas del MCR, ambos de origen mapuche. También se revisaron documentos en los archivos Regional de la Araucanía, Diario Austral de Temuco, Servicio Agrícola y Ganadero Cautín. La investigación se extendió de mediados de 2011 a enero de 2014.

El concepto de Poder Popular en el MCR-MIR

No pocas veces se ha planteado la escasa capacidad de articulación del campesinado a la actividad política, señalado como un sector social sometido a la guía de una vanguardia. Esto ha derivado en la comprensión de que los rurales ejercen una ciudadanía pasiva, relacionada con la participación electoral en busca de beneficios (Durston, 2005). En oposición, se ha demostrado que este grupo es capaz de participar en proyectos políticos y que incluso filtran los procesos de construcción de los Estados nacionales poscoloniales en Latinoamérica (Mallon, 2003).

Proponemos a modo de hipótesis que, en la experiencia del MCR-MIR entre 1970 y 1973 en la provincia de Cautín, la vinculación de parte importante del campesinado al proyecto de constitución de los CCC por la base sí fue una experiencia de PP desde la que se propuso crear "órganos de democracia directa, controlados desde abajo y que [permitieran] a las masas asumir ellas mismas las funciones de dirección, control y organización de la sociedad" (Punto Final, núm. 189, 31 de julio de 1973: 5), para lo cual los campesinos llevaron consigo, socializaron e intercambiaron valiosos aprendizajes adquiridos en impulsos organizativos anteriores (Cárcamo, 2015: 319).

El concepto de PP discutido aquí comienza a utilizarse en la década de 1960 por la izquierda chilena, en especial por el MIR, que lo enarboló en el marco de su acción político-social, desarrolló frentes de masas para involucrar a vastos sectores de la sociedad en la lucha revolucionaria y adquirió así una "dimensión estratégica relevante, en cuanto cristalizaba como una manifestación paralela al Estado burgués" (Goicovic, 2004: 12). La UP propuso un sentido distinto, relacionado con la búsqueda de "participación ampliada y organizada de las bases populares para apoyar al gobierno y al programa" (Cancino, 1988: 126) dentro del marco institucional, para asimilar experiencias más contemporáneas, como las de Venezuela (Harnecker, 2008) y Bolivia (Svampa y Stefanoni, 2007: 153). Para el gobierno de Allende "cualquiera otra opción, fundada en la primacía de la acción extra institucional, de carácter insurreccional o armado estaba fuera del contexto histórico-estructural chileno" (Cancino, 1988: 119), lo que apuntaba al MIR, que defendió la vía insurreccional incluso tras el triunfo electoral de la UP.

Independientemente de las interpretaciones, el concepto nace de la noción marxista leninista de "poder dual", en la cual el poder "se apoya directamente en la conquista revolucionaria, en la iniciativa directa de las masas populares desde abajo, y no en la ley promulgada por el Poder del Estado" (Lenin, 1961: 25). Esta lectura influyó poderosamente en las trayectorias políticas de algunos jerarcas de la UP, como el propio Allende, y en parte de la cúpula mirista, que compartía elementos discursivos e ideológicos de larga data en la izquierda chilena (Palieraki, 2014: 23), con ciertos matices esencialmente generacionales (Salazar y Pinto, 1999-2002). Pese a ello, el MIR buscó diferenciarse de la "izquierda tradicional" por medio del discurso insurreccional y la creación de frentes de masas para aprovechar con habilidad las trayectorias de algunos de sus fundadores vinculados al movimiento sindical y de pobladores (Palieraki, 2014: 91). De esta manera, se situó ideológicamente más cerca del paradigma de la Revolución rusa que de la vía político-institucional del socialismo esgrimida por la UP (Cancino, 1988: 379).

La situación en Cautín fue distinta, pues los cuadros locales, entre 1967-1968, eran unos pocos estudiantes que, a diferencia de sus líderes, tenían menos experiencia político-partidista. Esto les permitió adaptarse a las condiciones de la región. Rápidamente, entablaron relaciones con campesinos de base, en particular jóvenes indígenas. En ese sentido, al no acoplarse al trabajo de los sindicatos y federaciones del agro, los jóvenes miristas se insertaron de lleno entre los trabajadores menos favorecidos por la RA de 1967, es decir, los mapuches, peones y temporeros. Así ganaron sus primeros cuadros de base en la zona, que serían fundamentales en el desarrollo del PP campesino en busca de autodeterminación y de la constitución de un sujeto nuevo, comprometido con "la distribución democrática de la autoridad" (Mazzeo, 2007: 49).

El MCR durante los primeros meses de la UP

Las corridas de cercos en Cautín comenzaron a mediados de 1970. Provocaron alarma en la población local, en especial entre los grupos patronales, que habían visto crecer sus fortunas y habían concentrado la propiedad de la tierra durante décadas (Chonchol, 1972: 281). Estas acciones primigenias, descritas por varios autores (Gavilán, 2011: 136-139; Bastías, 2009: 106-135; Carvajal, 2006: 30-31), dieron pie a movilizaciones de dimensiones inesperadas, incluso para los propios miristas, no así para algunas autoridades de la UP:

Respecto a [la] rectificación de deslindes efectuadas por comuneros indígenas, su causa fundamental es que ellos habrían sido víctimas, en el pasado, de usurpaciones realizadas en su perjuicio por vecinos de las reducciones. Además, fue una realidad en el territorio de la frontera que los indígenas fueran víctimas de las maquinaciones de los tinterillos que simulaban extenderles contratos de arrendamiento de sus tierras, cuando en realidad, lo que hacían era extenderles contratos de compraventa, basados en la ignorancia de los mapuches o en el hecho de que fuesen analfabetos.

En este contexto y tras la formación del MCR, las tomas de fundos se hicieron masivas (Bize, 2012: 30). Se sumaron las invasiones de predios realizadas por campesinos de otras filiaciones políticas, que provocaron inquietud permanente en los grupos latifundistas debido a que "el orden social que ellos conocían estaba en peligro de derrumbarse" (Mallon, 2004: 15). La práctica de correr los cercos se relacionó con la necesidad de restituir tierras usurpadas a los mapuches (Carvajal, 2006: 58). Este método había sido validado por los padres y abuelos de las comunidades indígenas (Bengoa, 1999: 118), quienes intentaron dar una lucha legal infructuosa en el pasado (Bastías, 2009: 105). Por medio de esta práctica, se dio paso a la recuperación territorial masiva durante el gobierno de Allende, que acaparó la atención de los medios de comunicación locales, que acusaron la "intransigencia campesina" (Diario Austral de Temuco, 2 de diciembre de 1970, p. 1) para seguir el proceso legal de la reforma.

La formación de los primeros bastiones del campesinado revolucionario

El predio Tres Hijuelas, de 480 hectáreas, fue invadido por primera vez en agosto de 1970 y se convirtió en icono de las luchas de campesinos mapuches y chilenos por la tierra. El veredicto judicial, a favor de su propietario, había sido desoído por los ocupantes que pretendían explotarlo para su propio beneficio y conservar "a toda costa el ritmo de trabajo" (Diario Austral de Temuco, 5 de diciembre de 1970, p. 9) a la espera de la intervención gubernamental. Además, el predio se transformó en el emblemático Campamento Lautaro, sindicado como uno de los "bastiones del MIR y su filial el Movimiento Campesino Revolucionario" (Bengoa, 1999: 119).

Campesinos provenientes de diversas zonas de la región visitaron el Campamento Lautaro para conocer la experiencia que se estaba viviendo en el lugar. Incluso el intendente de Cautín llegó a comienzos de 1971 y buscó un avenimiento que permitiera la entrega del predio a su propietario mientras se esperaba la resolución de la Cora. En esa visita, la autoridad señaló que había sido recibida por campesinos con brazaletes del MCR En su opinión, eran manipulados por grupos políticos de extrema izquierda, que "estaban azuzando a los trabajadores" (Diario Austral de Temuco, 25 de diciembre de 1970, p. 1) para dichas acciones. El fundo fue expropiado el 1 de abril de 1971 y dio lugar a un asentamiento campesino vinculado al proceso de RA, que permitió la contratación de 23 de los trabajadores que participaron en la toma, varios de ellos, ex empleados. Se construyeron viviendas para todas las familias. Después del golpe militar y de la represión del campesinado, el régimen de facto ordenó la devolución de 285.15 hectáreas. El grupo de asentados que aún vivía ahí se quedó con 194.5 hectáreas.

A propósito de las corridas de cercos masivas y tomas de fundos en Cautín y en gran parte del centro y sur del país, a comienzos de diciembre de 1970 se hablaba de una paralización del agro local debido a la situación de alarma que vivían los agricultores, quienes estaban poniendo fin a sus actividades productivas (Diario Austral de Temuco, 4 de diciembre de 1970, p. 1), situación que iría en desmedro directo del consumo local. Por otra parte, el tenso clima hacía surgir el temor de enfrentamientos entre campesinos y latifundistas. Se desató tal revuelo, que el gobierno intervino mediante una comisión especial que recabaría información acerca de las ocupaciones de predios de la zona sur, para luego trasmitirla a la máxima autoridad nacional.

Luego de visitar Panguipulli, tras los sucesos acaecidos durante el llamado Grito de Carranco () en el que obreros madereros, campesinos chilenos e indígenas, y jóvenes miristas ocuparon varios fundos de la zona cordillerana, los observadores arribaron a Cautín (Diario Austral de Temuco, 4 de diciembre de 1970, p. 1), donde 14 fundos de importancia habían sido tomados por campesinos mapuches. A estas alturas, las acciones del mcr ya se habían extendido con profusión y tenían lugar ocupaciones masivas, como la de la comuna de Loncoche, donde fueron tomados los predios Ancahual, Casas Viejas y Pinchafil. Aquí se recuperaron las tierras usurpadas a las comunidades indígenas y se solicitó la expropiación a favor de los campesinos por razones de subexplotación y abandono.

Las comunidades indígenas relacionadas con el MCR buscaban la reivindicación territorial y la instalación de un sistema de propiedad colectiva, muy vanguardista para esa localidad:

Conversamos con la juventud de por acá, con los viejos, las viejas. Hicimos reuniones, planteamos la necesidad de la recuperación de la tierra. Por otro lado, mi viejo se consiguió el título de merced. Ya con el papel en la mano, le explicamos a la gente [...] que nuestra comunidad llegaba mucho más allá, que había tierras usurpadas, que era posible recuperarlas y correr el cerco. El hecho es que tuvimos apoyo de la gente [...], en esa época hasta los viejos demócrata-cristianos estaban de acuerdo con que había que recuperar la tierra. Llegó un momento en que recuperamos parte de la tierra que nos habían usurpado y nos instalamos seis o siete familias jóvenes, yo con mi mujer y mis hijos. Formamos una especie de villorrio, varias casitas juntas en la tierra recuperada. Una de las novedades que nosotros impusimos fue que íbamos a trabajar esas tierras de forma colectiva, de forma comunitaria, que no íbamos a repartir esa tierra. La gente mayor estuvo de acuerdo, nadie se opuso, al contrario, los viejos dijeron "no hay problema" [...] y nos prestaron bueyes. Nosotros no teníamos nada, sólo las ganas de trabajar, no teníamos nada, éramos más pobres que las ratas. Entonces, para armar una ranchita nos faltaba madera, nos faltaba zinc pa'l techo [...] el hecho es que alguna gente nos ayudó con planchas de zinc, con semillas de porotos, de papas, e hicimos una chacrita en beneficio de las familias que vivíamos ahí. La novedad era trabajar comunitariamente puesto que aquí en la zona toda la gente trabajaba de manera individual. Después ya el discurso se va afiatando. Luego dijimos que no bastaba con recuperar un pedazo de tierra, sino que había que tomarse el fundo entero. Hubo que hablar con los inquilinos que trabajaban en los fundos [...] y luego nos tomamos los fundos. Lo que nosotros habíamos recuperado lo anexamos a esos fundos y empezamos a soñar con grandes paños de Reforma Agraria donde se trabajara en grande, donde se produjeran miles de litros de leche, miles de quintales de trigo, maquinaria, trabajo para la gente. Empezamos a armar todo un plan de trabajo que abarcaba a mucha gente (entrevista con Víctor Molfinqueo, Loncoche, Chile, 19 de enero de 2014).

De las palabras del dirigente indígena se desprende una serie de elementos que vincula las acciones con el proyecto del PP esgrimido por el MCR-MIR. Observamos que el concepto clasista desplaza lo tradicional/indígena, en especial lo de colectivizar la tierra, que en el caso mapuche está ligado a la propiedad individual desde el periodo reduccional. Este fenómeno se asocia al proceso adaptativo de la sociedad mapuche a la dominación del Estado chileno desde el siglo XIX (Pacheco, 2012: 165). Por otra parte, al proponer la sociedad con otros actores, como los inquilinos de los fundos y los "viejos demócrata-cristianos", se busca construir un proyecto que va más allá de la demanda inmediata de tierras. Se propone una organización colectiva, asociativa y productiva que vinculara a la comunidad en general y que asegurara empleo y bienestar material, asociado al proyecto de RA. Esto granjeó el apoyo no sólo de los mapuches, sino de otras agrupaciones campesinas (Bengoa, 1999: 128).

Se observa que las relaciones interétnicas presentes son producto de un recorrido histórico común, en el cual los mapuches fueron empujados a la campesinización y luego a la proletarización (Saavedra, 2002: 65-70), en una economía regional de explotación silvoagropecuaria, lo que explica las relaciones en un contexto económico social determinado (Stavenhagen, 1978: 254). Existen otros elementos que pueden suponerse del testimonio, como la solidaridad entre vecinos, que se explica por una cultura subalterna común, y la experiencia organizacional común, heredada de la RA de 1967 (Cárcamo, 2015).

Durante el primer año del gobierno de la UP, se sumaron expropiaciones de fundos y gran parte de esas tierras se entregaron a los trabajadores, quienes intentaron desarrollar la explotación colectiva, vinculados a la RA por medio de los asentamientos y CCC.

La constitución de los CCC por la base

Como hemos señalado, la oportunidad de organizarse desde el espacio local provino del gobierno de Allende al constituir el CNC. Se estableció que su función sería transmitir la opinión de los campesinos al supremo gobierno en todos los asuntos del agro, en particular aquellos relacionados con:

Los planes nacionales de desarrollo rural, producción agropecuaria y RA.

Las políticas generales en materia de precios, créditos, comercialización, tributación y otras relaciones con el desarrollo, la producción y la RA.

Los programas y presupuestos de los organismos, públicos, semifiscales y de administración autónoma del sector agrícola.

Las políticas generales en materia social y económica del sector laboral campesino (Almino, 1973: 47).

Se dispuso que el CNC estaría compuesto por representantes de las confederaciones sindicales, la confederación de asentamientos, la confederación de cooperativas campesinas, además de los pequeños agricultores. Pese al evidente control que el gobierno buscaba establecer, en el plano comunal sí se permitió la participación de campesinos cesantes y pequeños agricultores familiares, instancia aprovechada por el MCR, compuesto en su mayoría por mapuches, obreros no organizados y afuerinos. En este sentido, el espacio de operatividad que otorgó la legislación en el ámbito local fue fundamental para la constitución de los CCC de base. En otras latitudes del Cono Sur, en el mismo periodo, ocurrió lo contrario; por ejemplo, en Perú, las reformas de 1964 y 1969 excluyeron a los campesinos indígenas tanto de los beneficios como de la organización del proceso (Kay, 2003: 225), y en Brasil, la reforma se asoció al concepto "reduccionista" de redistribución de la tierra sin mayor apoyo técnico (Pereira y Vieira, 2007: 780).

A partir de 1970, se crearon en Chile 186 CCC, de los cuales 110 se organizaron en el marco del decreto 481. Es decir, 63% se organizó según el marco legal, 25% lo hizo con un carácter ampliado y permitía la presencia de campesinos ajenos a las federaciones sindicales, y 12% fue constituido por la base (Bruna, 1985: 136). Se ha propuesto que esos consejos, ampliados y formados por la base, tuvieron una importante presencia indígena, que "fueron impulsados por el sector de trabajadores agrícolas excluidos" de la RA (Bruna, 1985: 140) y que presentaban fuertes limitaciones para vincularse a las reivindicaciones campesinas en este marco legal, precisamente por su ubicación en las relaciones de producción.

La creación de los CCC provocó que los miembros de la izquierda se cuestionaran si estas instancias organizativas debían ser coordinadas desde el poder central, como pretendía la UP, en especial el Partido Comunista (PC), o si debían constituir una oportunidad para construir un PP real de base local, como proponían el MIR, algunos socialistas (Bruna, 1985: 138) y el Movimiento de Acción Popular Unitaria (MAPU). En el ámbito local, se sumó a esta línea de acción el Movimiento Netwain Mapu, vinculado al Partido Comunista Revolucionario (PCR) y de filiación maoísta.

La confrontación entre estas dos visiones fue permanente durante el gobierno de Allende y dio pie a un enfrentamiento constante entre el PC y el MIR. El primero acusó al Movimiento de instigar a la ilegalidad al campesinado y de obstaculizar el proceso de RA. Los miristas se defendieron y señalaron que el PC se escudaba en la legalidad "burguesa" porque amparaba las acciones de sectores vinculados a los grupos patronales y erraba la estrategia para lograr el apoyo campesino al tratar de hacerles creer que las alianzas eran más importantes que el activismo revolucionario. En otras palabras, "que es preciso ser mayoría para después avanzar y no, como saben los trabajadores, que es necesario avanzar para ganar a la mayoría" (Pérez, 2001: 412). Ese "error" del PC y la UP era la causa de que los pobres del campo tomaran la iniciativa en sus luchas, "la mayor parte de las veces lideradas por el MCR" (Pérez, 2001: 414).

Por su parte, el MIR fue articulando su política agraria, que si bien no era muy clara al comienzo, con el correr del tiempo se hizo más coherente, unió la experiencia de los militantes instalados en los sectores rurales con las líneas generales de su programa revolucionario. En ese sentido, el MCR-MIR definió su posición con claridad respecto a los CCC y contradijo el objetivo original de la UP, que buscaba entregar a las federaciones sindicales el control de la organización campesina.

Los Consejos Comunales Campesinos deben convertirse en órganos locales de poder obrero-campesino. Deben funcionar democráticamente por la base a través de la asamblea. Deben integrar a todas las clases y capas explotadas del sector. El Consejo Comunal debe tener atribuciones para resolver sobre los fundos a expropiar en la comuna, sobre pago o no pago de la tierra, sobre las formas de propiedad y organización de la producción. Deben controlar los pequeños fundos, las pequeñas propiedades, exigir respeto y mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo de los asalariados agrícolas. Los Consejos deben retener atribuciones en el campo de la salud, de la educación, deben ejercer formas de justicia popular. Finalmente, los Consejos deben controlar y poner bajo su tuición a los organismos del agro que trabajan en la localidad. Los campesinos no sólo exigen participar en el poder, sino empezar a ejercerlo directamente (Pérez, 2001: 414).

La claridad en la definición de estos conceptos muestra el proceso de aprendizaje que experimentó el joven movimiento. Las diferencias operativas y conceptuales con la up eran puntuales y destacaba su carácter revolucionario. Estos lineamientos guiaron las primeras luchas del campesinado revolucionario en Cautín para la constitución de un poder "desde la base", que respondieron a las necesidades propias de cada comunidad. La pugna por acceder a los CCC se vio en todos los frentes, pues el objetivo primordial del MCR era controlar esos espacios organizativos.

La constitución de los primeros CCC con influencia del MCR

Los campesinos de la comuna de Lautaro habían tomado la bandera de la lucha por la tierra: corrieron cercos y ocuparon algunos grandes fundos de la región, lo que provocó la reacción patronal y de los medios de comunicación locales. Pese a ello, los campesinos del MCR no fueron considerados en las primeras expropiaciones realizadas en la zona por la Cora. Esto no impidió que el primer CCC constituido en la provincia de Cautín fuese el de Lautaro, el 16 de enero de 1971.

El CCC incluyó a comités de trabajadores, sindicatos, Centros de Reforma Agraria (Cera) de la comuna, cesantes y pequeños propietarios mapuches, que comenzaban a ser parte fundamental de la nueva organización del campesinado. En el caso de los dos últimos grupos, la ley de sindicalización campesina, dictada en 1967, había omitido la diversidad del medio rural y los había excluido. La situación ahora era distinta. Por primera vez una diversidad de sujetos intentaría convivir en un mismo espacio para conjugar sus intereses personales con los del colectivo comunal, provincial y nacional.

A la constitución del CCC de Lautaro asistieron personas de varios grupos sociales. Desde campesinos provenientes de otras zonas del país hasta altos personeros de gobierno, reunidos en una escuela local, protagonizaron un hecho sin precedentes en la historia del campesinado en Cautín. No fue tan cierto que en esa época hubiera entre los mapuches dos visiones opuestas acerca de este fenómeno, por un lado, los que buscaban instaurar una política indígena al integrarse a la RA y apoyar el desarrollo de la educación, y por el otro, los que se dedicaban a tomar los fundos, formar consejos campesinos y privilegiar el enfrentamiento (Bengoa, 1985: 150). La verdad es que los campesinos indígenas fueron capaces de vincular lo "propio" y lo "ajeno", hablaron de usurpación y colectivismo al mismo tiempo que formaban CCC "por la base" y proponían desde ahí beneficios para todos.

En rigor, la constitución de los CCC trajo consigo una nueva forma de actuar dentro del marco establecido por la ley, sin dejar de lado las corridas de cercos y tomas de fundos, que no se detuvieron. En el caso de Lautaro, el dirigente indígena del MCR, Rafael Railaf, pasó a encabezar el consejo junto a otros trabajadores chilenos y mapuches. Afirmó: "la ley que hay ahora no nos sirve. Hay que hacerla como es la opinión de los campesinos" ("El grito de la tierra", en Punto Final, núm. 124, enero de 1971, p. 29), y siguió la línea establecida por el Movimiento. La situación de la comuna de Lautaro fue particular. Muchas de las ocupaciones fueron realizadas por mapuches que buscaban restituir sus propiedades usurpadas. Este objetivo común entre los integrantes del consejo permitió el surgimiento de importantes grados de unidad desde el comienzo.

Unos días después, se fundó el segundo CCC en la comuna de Carahue. A diferencia de Lautaro, presentaría discrepancias porque en esta zona había un historial de sindicatos importante y grupos vinculados a los partidos políticos tradicionales. La ceremonia de constitución del CCC de Carahue se realizó en el liceo de la ciudad. Asistieron más de 1 500 personas, el intendente, el gobernador de Imperial y el vicepresidente del Indap. En esa oportunidad, el consejo quedó compuesto por Hernán Muñoz, David Maldonado, Vicente Rodríguez, Augusto Leal, Lorenzo Lancaleo, Juan Huircamán, Ricardo Mora del MCR, Juan Mora, Humberto Venegas, Ignacio Vergara, Joel Rebolledo y Carmen Segundo Cayupil del MCR. En esta lista había campesinos del MCR vinculados al asentamiento Arnoldo Ríos, ocupación repelida por el propietario que había resultado en varios heridos (Mallon, 2004).

Dicho proceso constitutivo fue criticado con dureza por campesinos pertenecientes a las federaciones sindicales, en especial a la Federación de Sindicatos Agrícolas "Presidente Frei", quienes acusaron actos de "matonaje", por medio de los cuales ciertos "grupos manejados políticamente como el MCR" habían impuesto a sus candidatos para dirigir el consejo (Diario Austral de Temuco, 26 de enero de 1971, portada). En rigor, las diferencias de fondo no tenían que ver con dichos actos "impropios", más bien se relacionaban con posiciones ideológicas, ya que la crítica era contra la RA de Allende, que buscaba, según los críticos, crear empresas campesinas estatales y utilizar a los mapuches y campesinos pobres para tomar los fundos que luego serían expropiados y estatizados, sin cederles la propiedad. Aquí es posible notar una diferencia estrictamente ideológica, ya que dicha federación, vinculada a la Democracia Cristiana (DC), era partidaria de fomentar el emprendimiento de los asentados y no la propiedad estatal.

A principios de 1971 se crearon CCC en las 16 comunas de Cautín y se estableció el primer Consejo Provincial Campesino (CPC), compuesto por los representantes comunales. En ese contexto, los integrantes del MCR lucharon por instalarse en las dirigencias de estas organizaciones con mucho éxito y utilizaron esta nueva posición de privilegio para acelerar aún más lo que consideraban una reforma "lenta y burguesa". En cada comuna la agrupación desarrolló vínculos diferentes, con énfasis en las necesidades de cada espacio. En oposición, hubo comunas en las que el arraigo del movimiento fue escaso, como Gorbea y Pitrufquén, en las que parte del campesinado no estuvo de acuerdo con las corridas de cercos y tomas de fundos desde el comienzo de la reforma (Diario Austral de Temuco, 26 de diciembre de 1970, p. 7). A ellos se sumó el consejo de Loncoche, el cual, pese a tener presencia del MCR, estaba dirigido por los sindicatos vinculados al gobierno, en particular al PC. Estos tres CCC opositores se transformaron con el correr de los meses en enconados enemigos de la propuesta revolucionaria que buscaba radicalizar la RA.

Al mismo tiempo, hubo experiencias avanzadas para la época y dignas de ser destacadas. Una de ellas, la más exitosa para el MCR-MIR en Cautín, fue la constitución del CCC de Cunco y los consejos sectoriales que lo componían el 17 de enero de 1971, con la presencia del ministro de agricultura (Diario Austral de Temuco, 18 de enero de 1971, p. 8).

Aquí se vivió uno de los modelos de organización campesina de mayor trascendencia política e ideológica respecto de sus pares. Es probable que haya sido uno de los más activos del periodo. Su historia organizativa se extendía en el tiempo hasta las primeras agrupaciones, originadas hacia 1965-1966. Aquí y en la "costa" de la provincia nacieron las primeras Uniones Campesinas a las que se vincularon algunos militantes del MIR hacia 1968.

Nosotros tuvimos la suerte de que confluyeron una serie de actores en esa época, mucho antes de la llegada de los miristas a la zona. Por un lado, estaban los profesores, los médicos, los estudiantes, las organizaciones campesinas, que deben haberse juntado por primera vez hacia 1965-1966. A eso se vino a sumar el MIR después (entrevista con Edison Chihuailaf, Temuco, Chile, junio de 2013).

Esta experiencia fue fundamental para la organización durante el llamado Gobierno Popular. En Cunco, se vincularon diversos actores locales (Cárcamo, 2015: 322) que desarrollaron "un trabajo político a partir de los problemas de base" y buscaron "hacer un análisis relativo a la lucha de clases" mediante una pedagogía social (entrevista con Edison Chihuailaf, Temuco, Chile, junio de 2013). A continuación, reproducimos un extracto del acta en la que se presentan las conclusiones obtenidas en las asambleas sectoriales de la comuna, luego de un año de existencia del organismo campesino:

El Consejo Comunal Campesino de Cunco somete a consideración de las autoridades de gobierno y a los jefes de servicios las conclusiones a que ha llegado en las diversas asambleas sectoriales en esta comuna.

Que esta ley no fue discutida por los campesinos.

Que debe dejarse reserva a aquel dueño de fundo que trabaja, vive y tiene como único ingreso lo que esa tierra le da. La reserva no debe ser superior a las 20 has de riego básico, ya que consideramos que con esa cantidad de tierras puede trabajarlas sin recurrir a la explotación de otras personas.

Consideramos que se deben movilizar a la mayor brevedad todas las organizaciones de campesinos: Consejo Comunal, Provincial, y Nacional, Sindicatos, Federaciones y Confederaciones, para que así unidos podamos sacar una ley como nosotros los campesinos queremos.

Ir a la formación de Comités de Vigilancia de la Producción y pedir la expropiación de todos los fundos de 20 has de riego básico para arriba.

Solicitamos que los organismos que atienden al campesino se unifiquen y exista sólo una organización para la atención de los agricultores.

Pedimos, además, que se haga una redistribución equitativa y de acuerdo a las necesidades de cada área de todos los medios materiales y humanos que existen en la zona. Vemos con desaliento cómo en las oficinas de Temuco se llegan a estorbar los funcionarios, en cambio en algunas áreas de la provincia están desatendidas.

Pedimos, además, que se dé al campesino, especialmente al pequeño agricultor la real asistencia técnica, tan necesaria para el aumento de la producción.

Al analizar la economía de esta región nos encontramos con que no existen ninguna fábrica ni industria importante. Nos pudimos dar cuenta de lo mucho que hay que hacer, nada dejaron los gobiernos anteriores. Por otro lado los explotadores sólo se dedicaban a explotar las riquezas naturales de esta región, como también a la clase trabajadora. En nuestras manos, en nosotros los trabajadores, está la responsabilidad de impulsar las tareas económicas de la región. Para ello hemos acordado lo siguiente:

TODAS LAS INDUSTRIAS QUE SE CREEN EN ESTA REGIÓN DEBEN ESTAR MANEJADAS Y DIRIGIDAS POR LOS PROPIOS COMPAÑEROS TRABAJADORES.

Como una manera de defender el dinero de los compañeros campesinos, para que las ganancias que éstos empiezan a tener por estar participando de la Reforma Agraria, no vaya a parar y seguir enriqueciendo a unos pocos, es que consideramos muy necesario la creación de un CENTRO DE CONSUMO en esta región. Las utilidades que estos centros obtengan deben servir para contribuir al adelanto de la comuna.

Solicitamos el apoyo de las autoridades para que nos respalden en la adquisición de una micro para los campesinos de esta región. Para ello ya estamos reuniendo los dineros.

Al discutir la organización de los trabajadores de nuestra comuna, nos planteamos la gran responsabilidad que tenemos los campesinos ya conscientes y organizados con respecto a aquellos que todavía no se nos unen. Acordamos: dividir la comuna en cuatro subsectores: Los Laureles, Cunco, Melipeuco y Quecherehue y en cada uno de ellos organizar las Asambleas Sectoriales o Consejos Chicos. Formar a nivel comunal una organización de mujeres que agrupe a todas ellas. Procurar con el Consejo comunal, al menos una vez al mes saque un periódico que sirva para informar al campesino objetivamente de lo que este proceso revolucionario está llevando adelante.

Solicitar que a nivel provincial se edite un periódico que interprete el pensamiento de los trabajadores. El Diario Austral no nos sirve, nos perjudica y calumnia día a día porque interpreta el pensamiento de los momios, de los latifundistas.

Exigir a otras organizaciones como Escuelas y Servicio Nacional de Salud, que tienen contacto permanente con el campesino, contribuyan a crear conciencia de clase en los trabajadores. Que el Servicio Nacional de Salud no se limite al reparto de leche o a vacunar solamente, sino que aprovechar estas oportunidades para plantearle, sobre todo a la mujer, problemas relacionados con vivienda, etc.

CONSEJO COMUNAL CAMPESINO DE CUNCO. ASAMBLEAS SECTORIALES DE LOS LAURELES, CUNCO, MELIPEUCO Y QUECHEREHUE.

CON LA PARTICIPACIÓN CONSCIENTE DE LA MASA TRABAJADORA LLEVAREMOS ADELANTE ESTE PROCESO REVOLUCIONARIO.

El documento anterior permite comprender cómo en algunas zonas el CCC fue capaz de vincular sus demandas a las del colectivo local. Evidencia la capacidad de evaluar la situación local y proponer transformaciones en los ámbitos social, económico e incluso cultural por medio del control productivo y organizacional de la población. Sumado a esto, la presencia del ideario del MCR, al que pertenecían los dirigentes del consejo, es notable, en especial en lo referido a expropiar todos los fundos con cabida superior a 20 hectáreas para concentrar, en los trabajadores, la producción y el comercio local. Tales ideas se propusieron en el segundo congreso provincial del MCR en febrero de 1971, en la ciudad de Temuco. Dicho congreso, que también fue nacional, reunió delegados de gran parte del país. Se discutió la radicalización de la RA y se acusó al gobierno socialista de querer frenar la movilización del campesinado.

La influencia del MCR en los CCC puso de relieve que la constitución por la base de dichos organismos era posible y delineó una postura distinta a la del gobierno. Adicionalmente, los dirigentes campesinos del MCR fueron más allá de sus propias comunas, llevaron al CPC sus propuestas y asumieron el liderazgo del organismo en 1972. Esto redundó en la radicalización de parte importante del campesinado de Cautín y puso en jaque al gobierno que aún titubeaba entre el reformismo y la revolución socialista. En ese sentido, tras el retiro de los tres CCC disidentes (Diario Austral de Temuco, 24 de julio de 1972, p. 9), se impusieron los argumentos de los denominados "miristas agrarios", que llamaron a expropiar todos los fundos con cabidas mayores a 20 hectáreas a "puertas cerradas", sin dejar a los patrones retirar maquinarias, equipos y animales. Este hecho provocó gran revuelo en una zona en la que los asesinatos de campesinos a manos de los patrones iban en aumento, junto con una campaña para recuperar los fundos ocupados. Aquí fue fundamental la presencia del Frente Nacionalista Patria y Libertad (FNPL), movimiento de ultraderecha que buscaba "arrebatar el poder a los sectores marxistas que lo detentan" (FNPL, 1971: 27) y se dedicaba a sabotear al gobierno de Allende.

Tras la elección de los delegados comunales (Diario Austral de Temuco, 25 de julio de 1972, p. 79), el CPC de Cautín quedó encabezado por José Purrán, Darwin Chihuilaf (MCR), Félix Huentelaf (MCR), Humberto Biolley, Isaías Vergara (MCR), Osvaldo Contreras e Isaías Bravo (MCR). De esta manera, y tras la consigna "Cautín a la vanguardia de la Revolución chilena", el Movimiento aclaró su concepto de PP al señalar que los CCC serán "los organismos máximos de poder y decisión campesinos de control del proceso de Reforma Agraria", para "transformar el sistema capitalista de tenencia de la tierra, por un sistema socialista de tenencia de la tierra" (Diario Austral de Temuco, 25 de julio de 1972, p. 79). Por este motivo, los campesinos indígenas deberían ampliar sus territorios y ocupar los fundos cercanos, mientras los trabajadores asumirían el control de los medios productivos para crear centros de consumo e integrar a la mujer al proceso revolucionario.

Una vez constituido el CPC "por la base", fue acusado por los tres CCC disidentes de instaurar un clima de dictadura (Diario Austral de Temuco, 25 de julio de 1972, p. 79). El MCR avanzó con rapidez hacia la concreción de su proyecto de Revolución Campesina, vinculado a lo que hacía el MIR en las ciudades por medio de sus frentes de masas, como el Movimiento Universitario de Izquierda (MUI), el Frente de Estudiantes Revolucionarios (FER), el Movimiento de Pobladores Revolucionario (MPR) y el Frente de Trabajadores Revolucionarios (FTR) (Leiva, 2007: 32-57).

Durante este periodo, marcado por la creciente confrontación en el país y en la región, el campesinado del MCR siguió actuando bajo las líneas establecidas para la zona. Continuaron trabajando los campos, sembrando trigo, cebada, papas, criando animales, produciendo madera para construir escuelas, postas de salud, sedes sociales, y reparando puentes para integrar a todos aquellos que aún no se sumaban a su lucha de creación de un PP real.

Nuestro discurso era más bien aterrizado, no era derrotista, se hablaba de la toma del poder. Fuimos aprendiendo del discurso del MIR [...]. Si bien no estábamos en contradicción con lo que planteaba el gobierno de Allende, al menos el discurso del mirista era de otro estilo. No era de reformas como planteaba Allende, sino que era un discurso revolucionario, así, de cambio de la sociedad, en fin. Entonces nuestro discurso iba por allí y nuestro quehacer en tanto que mapuches, jóvenes mapuches y en tanto que campesinos, iba enmarcado en esa óptica (entrevista con Víctor Molfinqueo, Loncoche, Chile, 19 enero de 2014).

La conquista de la organización campesina dio paso a la toma del poder total. El objetivo era acelerar el proceso revolucionario sin distanciarse de la clase política. El MCR-MIR buscó una alianza que nunca llegó, puesto que la oposición del Partido Nacional y el FNPL dio paso al sabotaje y señaló como objetivos en la provincia los avances del campesinado. De esta manera, las retomas de predios, los atentados explosivos y ataques a puentes, caminos y líneas férreas se tornaron comunes y generaron una espiral de violencia, coronada por el desgarrador golpe militar, que castigó ferozmente al movimiento campesino (Kay, 2003: 223) y puso fin a un breve pero intenso proyecto de construcción del PP en el campo.

A modo de cierre

La constitución de los CCC por la base, desarrollada por trabajadores indígenas y chilenos vinculados al MCR-MIR en Cautín, es la experiencia más clara de organización popular en el campo chileno durante el gobierno de Salvador Allende. Durante este periodo, los campesinos demostraron que eran capaces de proponer una forma alternativa y revolucionaria de trabajar la tierra. No obstante, los resultados de su propuesta no pudieron visualizarse debido a lo breve de la experiencia y lo abrumador del golpe militar del general Augusto Pinochet, que acabó con toda la organización de la época.

Al no limitarse a lo propuesto por la legislación agraria vigente, los militantes del MCR se opusieron a los intentos gubernamentales de control de la actividad campesina y permitieron a aquellos que habían sido excluidos de las reformas anteriores, es decir, campesinos sin tierras, indígenas y peones, ser protagonistas en la vertiginosa constitución revolucionaria de la organización de los trabajadores del campo. En ese sentido, la construcción cotidiana de un movimiento social y político centrado en las demandas emanadas desde los espacios locales permitió visualizar los alcances potenciales de la política agraria del MIR.

El discurso revolucionario del MCR fue capaz de sistematizar lo mapuche y lo chileno, lo "propio" y lo "ajeno", así como lo proveniente de la cultura urbana y del discurso revolucionario del MIR. También hizo posible la fusión de los iconos propios de la izquierda latinoamericana, como la Revolución cubana y sus líderes, con los de la tradición ancestral indígena, como los grandes guerreros mapuches ‒Lautaro, Galvarino, Caupolicán y Michimalonco, entre otros‒, y la Guerra de Arauco que enfrentó a mapuches y españoles durante casi 300 años.

En resumen, en la provincia de Cautín la frontera entre lo étnico y la clase social pareció difuminarse en pos de un proyecto común. Los campesinos del MCR buscaron la construcción de un poder popular real por medio de los CCC constituidos por la base, nacidos de las entrañas de la Araucanía que, como todo proyecto humano, no estuvo exento de debates y contradicciones. Pese a las complicaciones, el MCR logró dar a los pobres del campo, durante un breve periodo, la oportunidad de soñar con grandes extensiones de tierra, trabajadas de manera colectiva por mapuches y chilenos que controlarían la producción agropecuaria, además de su propia organización campesina al hacer lo que habían hecho durante décadas, trabajar las tierras, pero esta vez para sí mismos y sus familias.

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Movimiento Campesino Revolucionario y Consejos Comunales Campesinos de base. Una experiencia de Poder Popular en Chile

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Introducción El 21 de diciembre de 1970, el gobierno del presidente Salvador Allende aprobó el decreto 481 que creaba el Consejo Nacional Campesino (CNC), organismo que buscaba llevar la voz del campesinado hasta la autoridad gubernamental para optimizar la toma de decisiones en este ámbito.

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Historiadores han usado el �movimiento chicano� para describir un momento de apoderamiento étnico y protesta entre americanos de descendencia mexicana empezando en la década de los 1960. Antes de esta época, el término �chicano� había existido por mucho tiempo como un término peyorativo entre jóvenes méxico-americanos. Durante los 60 jóvenes méxico-americanos se apropiaron esta etiqueta, redefiniéndola con nociones de orgullo por la herencia mexicana y desafío a las instituciones y los individuos que practicaban o toleraban la discriminación contra los mexicanos.

En realidad, el movimiento era una combinación de varios movimientos que los historiadores han dividido en cuatro componentes: Un movimiento juvenil que aparece en la lucha en contra la discriminación en las escuelas y el movimiento en contra de la guerra; el movimiento de trabajadores agrícolas; el movimiento para obtener poder político, notablemente en la formación del partido de La Raza Unida; y la lucha por el control y por poseer viviendas que se encuentran en la parte suroeste de los Estados Unidos. Educando el cambio se ocupa directamente de dos de estos movimientos: la lucha contra la discriminación en escuelas desde el kinder hasta el cuarto año de la escuela superior y el movimiento de trabajadores agrícolas.

MOVIMIENTO DE TRABAJADORES AGRÍCOLAS

Un aspecto del movimiento chicano quería destacar los derechos de los trabajadores. En la década de los 60 y 70 líderes laborales como César Chávez, Dolores Huerta y Larry Itliong presentaron las durísimas condiciones del trabajo agrícola al público, uniendo las preocupaciones de los trabajadores filipinos y mexicanos que trabajaban en la parte rural de California. En los 60 Chávez, Huerta y Itliong organizaron a los trabajadores agrícolas, mientras Chávez adoptó las tácticas no-violentas utilizadas por líderes de movimientos de derechos civiles previos y del presente, como son Mahatma Ghandi en India y Martín Luther King, Jr. en el sur de los Estados Unidos. En 1962 establecieron la Asociación Nacional de Trabajadores Agrícolas / National Farm Workers Association (renombrado el Comité Organizador de la Unión de Trabajadores Agrícolas / the United Farmworkers Union Organizing Committee � UFWOC � en 1972). Considerando el aumento de trabajadores mexicanos en el terreno agrícola, este movimiento se fue identificando con el emergente movimiento chicano, aunque filipinos y anglosajones permanecieron un componente importante del sindicato.

El 29 de julio de 1970 el UFWOC ganó su victoria más importante cuando sus huelgas, boicots y diplomacia persuadieron al mayor cultivador de uvas de mesa, John Guimara Sr. a que contratara a trabajadores representados por el sindicato. Después de esta gran victoria los líderes del sindicato lucharon por crear otro sindicato que representara a todos los trabajadores agrícolas. El Sindicato de la Hermandad de Teamsters (Brotherhood of Teamsters Union), rival de la Unión de Trabajadores Agrícolas (UFW - eliminaron los términos �Comité Organizador� de su título en 1971), le ofreció a los cultivadores la opción de firmar contratos �sweetheart� que daban más importancia a las ganancias que a los derechos de los trabajadores. Durante los 70 los Teamsters aterrorizaron a los organizadores laborales y a los miembros de la UFW con violencia física, incluyendo ataques a las oficinas de la UFW con bombas de fuego e intimidando a los trabajadores de la UFW del Valle Coachella.

En 1973 los trabajadores de viñas de los valles Coachella y San Joaquín empezaron una huelga que duró tres meses. Miles de huelguistas fueron arrestados por violar órdenes contra el piquete, cientos fueron golpeados, dispararon contra docenas y dos fueron asesinados. Gracias al activismo continuo de Chávez y su sindicato, California pasó en 1975 la ley Agricultural Labor Relations Act, lo cual garantizó a los trabajadores agrícolas el derecho de organizarse. Aunque en el momento fue considerado una victoria, este trato restringió las posibles acciones de los sindicatos y creó una junta, el Agricultural Labor Relations Board, sujeta a la influencia política. En 1983 el gobernador republicano y conservador George Deukmajian empezó a asignar las plazas de la junta a individuos que estaban a favor de los cultivadores y en contra de las uniones. Según Dolores Huerta, esto permitió que los cultivadores pudieran �desobedecer la ley y salirse con la suya�. Hoy los trabajadores agrícolas en California siguen trabajando bajo condiciones de explotación con poco pago y con limitada representación en los sindicatos.

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Historiadores han usado el �movimiento chicano� para describir un momento de apoderamiento étnico y protesta entre americanos de descendencia mexicana empezando en la década de los 1960. Antes de esta época, el término �chicano� había existido por mucho tiempo como un término peyorativo entre jóvenes méxico-americanos.

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El Movimiento de trabajadores agrícolas fue una parte integral del movimiento Chicano, un movimiento social y cultural más amplio que ocurrió en la década de 1960. El Movimiento Chicano buscaba promover los derechos y el empoderamiento de los mexicoamericanos, y el movimiento de trabajadores agrícolas fue un componente clave de este esfuerzo. César Chávez y otros líderes del movimiento se basaron en los principios de la resistencia no violenta y la desobediencia civil para desafiar la explotación de los trabajadores agrícolas y exigir mejores condiciones laborales y salarios. Este se alineó con el Movimiento Chicano en su enfoque en la justicia social y la igualdad para los mexicoamericanos. El Movimiento también se benefició de la solidaridad y el apoyo de otros grupos y organizaciones dentro del Movimiento Chicano.

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El movimiento de trabajadores agrícolas estuvo estrechamente vinculado al énfasis del Movimiento Chicano en la autodeterminación y el empoderamiento comunitario. El enfoque del movimiento en construir liderazgo local y organizar a los trabajadores agrícolas para que tomaran el control de sus propias vidas y comunidades resonó con los objetivos más amplios del movimiento Chicano. Este fue un componente clave del Movimiento Chicano y su legado continúa inspirando a las comunidades y a los movimientos sociales de hoy en día. El movimiento de trabajadores agrícolas también se benefició de la solidaridad y el apoyo de otros grupos y organizaciones dentro del Movimiento Chicano. La participación de líderes chicanos en el movimiento ayudó a construir una coalición más amplia y a promover la justicia social y la igualdad. La solidaridad entre los diferentes grupos dentro del Movimiento Chicano fue fundamental para el éxito del movimiento y se muestra la importancia de la unidad y la acción colectiva en la lucha por la justicia social.

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El movimiento de trabajadores agrícolas utilizó una variedad de expresiones creativas y culturas para transmitir su mensaje y construir apoyo incluyendo la música, el arte y el teatro. La música, en particular, jugó un papel importante en el movimiento. Conciones como "De Colores" y "Yo Quiero Trabajar" se convirtieron en himnos del movimiento y siguen siendo populares hoy en el día. La expresión cultural fue un componente importante del movimiento de trabajadores agrícolas. La música, el arte y el teatro se utilizaron para transmitir el mensaje del movimiento y para construir solidaridad entre los trabajadores. La expresión cultural también ayudó a humanizar a los trabajadores agrícolas y a crear conciencia sobre los problemas que enfrentaban.

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El Movimiento de trabajadores agrícolas fue un movimiento por la dignidad y la justicia, y su legado continúa inspirando a las comunidades y a los movimientos sociales en el tiempo presente. Los trabajadores agrícolas querían ser tratados con dignidad y respeto, y que se reconocieran sus derechos y contribuciones. El movimiento fue un ejemplo poderoso de la importancia de la acción colectiva y la solidaridad en la lucha por la justicia social y la igualdad. El movimiento de trabajadores agrícolas mostró que, a través de la acción colectiva y la solidaridad, es posible lograr cambios significativos y mejorar las vidas de las personas. El legado del movimiento continúa inspirando a las comunidades y su impacto se siente en la lucha por la justicia social y la igualdad

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El movimiento de trabajadores agrícolas también tuvo un impacto significativo en otras partes del país, incluyendo el nororiente del Pacífico y el suroeste. En estados como Oregón y Washington, los trabajadores agrícolas organizaron huelgas y boicots para exigir mejores salarios y condiciones laborales. El movimiento de trabajadores agrícolas fue un movimiento nacional que se extendió por todo el país, y su impacto se sintió en muchas comunidades diferentes. El movimiento de trabajadores agrícolas muestra la importancia de la solidaridad y la acción colectiva en la lucha por la justicia social.

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Los archivos de la Unión de Trabajadores Agrícolas se encuentran en la Biblioteca Walter P. Reuther de la Universidad Estatal de Wayne en Detroit, Michigan. Los archivos contienen una gran cantidad de información sobre el movimiento, incluyendo documentos, fotografías y historias orales. La Biblioteca Walter P. Reuther es un recurso importante para aquellos que buscan aprender más sobre el movimiento de trabajadores agrícolas y su historia. Los archivos de la Unión de Trabajadores Agrícolas son un testimonio del legado del movimiento y su importancia en la lucha.

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El movimiento de trabajadores agrícolas es un ejemplo poderoso de la importancia de la acción colectiva y la solidaridad en la lucha por la justicia social y la igualdad. Su legado continúa inspirando a las comunidades y a los movimientos sociales de hoy en día. El movimiento de trabajadores agrícolas demostró que, a través de la acción colectiva y la solidaridad, es posible lograr cambios significativos y mejorar las vidas de las personas.El movimiento de trabajadores agrícolas también demostró la importancia de la organización comunitaria y el empoderamiento local en la lucha por la justicia social y la igualdad.

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El movimiento chicano fue un fenómeno complejo y multifacético que abrió con luchas profundas y apasionadas por la identidad cultural, justicia social y derechos civiles de las comunidades mexicanas americanas en EE.UU., fusionando elementos de nacionalismo cultural, activismo laboral intenso y demandas por representación inductiva y política significativa. En esencia, fue una queda intensa y sostenida de reconocimiento y empoderamiento del patrimonio y las experiencias chicanas, norteamericanas, donde la mezcla de culturas indígenas, españolas y africanas configuró una identidad distintiva y vibrante. Este movimiento surgió en un contexto de marginación persistente, discriminación sistémica y exclusión hacia los latinos en Estados Unidos, impulsando un respuesta colectiva por dignidad, cambios significativos en la sociedad y mayor inclusión, el chicanismo también exploró temas de identidad de manera profunda, cuestionado, estereotipos reductores y promoviendo una visión positiva y afirmativa de la herencia mexicano americana, conectado pasado y presente en una negativa de resistencia, orgullo y creatividad, que sea manifiesto en arte, literatura, música y activismo comunitario diverso. Además, el movimiento reflejo la diversidad eterna de las comunidades chicanas, abordando, cuestiones de clases, social, género, geografía y generación, dentro de la experiencia latina en EE.UU., buscando unidad en la diversidad y promoviendo una conciencia crítica y transformadora.

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Integral al movimiento chicano fue la lucha por los derechos de los trabajadores agrícolas, dado el impacto de accionado de la explotación laboral, en comunidades de origen mexicano que trabajan en campos de California, Texas y otros estados, enfrentado, conducciones precarias, bajo salarios y falta de protecciones laborales adecuadas. Este convergencia de luchas laborales y identidad étnica alimento el activismo como las campañas de la UFW lideradas por estratégicos y alianzas, con otros movimientos sociales para mejorar conducciones laborales y salariales, logrando algunos avances significativos como la mencionada ley de relaciones laborales agrícolas de California. La conexión entre justicia económica y orgullo cultura se convirtió en un sello distintivo del chicanismo, vinculando la lucha de clases con la afirmación de identidad y promoviendo solidaridad entra intracomunitaria y conciencia política entre los chicanos. El movimiento también a bordo, temas de educación, buscando mayor representación cultural y relevancia para estudiantes, chicanos en escuelas y universidades, y representación política, intentando incrementar la participación y voz de los latinos, en espacios de poder y toma de decisión.

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Los eventos clave del movimiento chicano se desarrollaron prominentemente durante las décadas de 1960 y 1970, un periodo de gran efervescencia social, cambios culturales intensos y activismo político significativo en EE.UU., marcado por luchas por derechos civiles, movimientos estudiantiles y una búsqueda generalizada de justicia social y reconocimiento de identidades marginadas. La huelga de la uva en Delano (1965) liderada por César Chávez y la United Farm Workers (UFW) fue un momento icónico que simbolizó la lucha por derechos laborales de los trabajadores agrícolas mexicano-americanos, utilizando tácticas de no violencia y boicots para presionar por mejoras. Los "Blowouts" estudiantiles en Los Ángeles (1968) exigieron reformas educativas y mayor representación cultural en los currículos escolares, reflejando el descontento de la juventud chicana con el sistema educativo y su búsqueda de una educación más relevante y culturalmente sensible. La formación de grupos activistas como los Brown Berets, quienes se enfocaron en el empoderamiento comunitario, la defensa de los derechos y la promoción de la cultura chicana, también marcó este periodo de intensa movilización. Estas décadas marcaron el auge del activismo chicano, generando un impacto duradero en la conciencia política y cultural de las comunidades latinas, influyendo en generaciones posteriores de activistas, líderes comunitarios y artistas, y contribuyendo a cambios sociales y políticos significativos en el suroeste de EE.UU. y más allá. El movimiento también coincidió con otros movimientos sociales de la época como el movimiento por los derechos civiles afroamericanos y el movimiento feminista, compartiendo objetivos de justicia y equidad aunque con enfoques y contextos específicos. La década de 1960 en particular fue un tiempo de gran turbulencia y cambio social en EE.UU., y el movimiento chicano fue parte integral de esa dinámica de transformación.

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El arte y la literatura chicana se exhiben y presentan en una variedad de espacios significativos que reflejan la rica diversidad cultural y la presencia vibrante de las comunidades chicanas en EE.UU. Centros comunitarios en barrios latinos como aquellos en East Los Angeles, San Antonio, y otros centros urbanos importantes son lugares clave donde se muestran murales, se realizan performances culturales y se promueve la herencia chicana a través de eventos y exposiciones comunitarias. Universidades con programas de estudios chicanos o latinos, como la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), la Universidad de Texas en Austin, y la Universidad Estatal de San Diego, suelen tener galerías, archivos y eventos que destacan la producción cultural chicana, contribuyendo a la preservación y difusión de esta rica herencia. Museos especializados como el Museo de Arte Chicano en San Diego o el Centro Cultural de la Raza en San Diego son instituciones dedicadas a promover y preservar el arte y la cultura chicana, ofreciendo exposiciones que narran la historia, luchas y logros de las comunidades chicanas. Espacios públicos con murales comunitarios en ciudades como Los Ángeles, San Diego, y Albuquerque son testimonios visuales poderosos de la expresión cultural chicana, representando temas de identidad, historia, resistencia y orgullo cultural, y convirtiéndose en parte integral del paisaje urbano y la memoria colectiva. Festivales culturales como el Festival de Cine Chicano o eventos como la Fiesta de la Vendimia en Delano celebran la herencia cultural y contribuyen a la visibilidad y celebración de la cultura chicana. Además, bibliotecas y archivos especializados albergan colecciones importantes de literatura chicana y documentos históricos que son cruciales para la investigación y comprensión de la experiencia chicana. La presencia de estas obras en diversos espacios refleja la importancia de la cultura chicana en la configuración de la identidad latina en EE.UU. y su contribución al mosaico cultural estadounidense.

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Efectivamente, el movimiento chicano catalizó cambios significativos y duraderos en varios frentes tanto a nivel local como nacional en EE.UU., generando impactos tangibles en la sociedad, la política y la cultura. Contribuyó a la aprobación de la Ley de Relaciones Laborales Agrícolas de California (1975), otorgando derechos de sindicalización a trabajadores agrícolas, un logro clave y estratégico de la UFW liderada por figuras como César Chávez y Dolores Huerta, mejorando condiciones laborales y reconocimiento para trabajadores históricamente marginados. También impulsó reformas educativas importantes buscando mayor inclusión cultural y relevancia para estudiantes chicanos en escuelas y universidades, llevando a la creación e institucionalización de programas de estudios chicanos, mayor representación cultural en currículos académicos y un enfoque más crítico hacia la diversidad cultural en la educación estadounidense. Aumentó sustancialmente la conciencia sobre cuestiones chicanas y latinas en la sociedad estadounidense, influyendo en el activismo posterior, la afirmación cultural y la participación política de las comunidades latinas y contribuyendo a una mayor visibilidad de las luchas y logros de estas comunidades. El legado del movimiento continúa siendo palpable en la defensa contemporánea de derechos latinos, representación política, celebración de la diversidad cultural y luchas por justicia social en EE.UU., impactando de manera significativa la identidad, el empoderamiento y la participación de comunidades latinas en la sociedad estadounidense. Además, el movimiento chicano influyó en otros movimientos sociales y en la articulación de identidades culturales en EE.UU., contribuyendo a un panorama cultural más diverso, complejo y dinámico. Los cambios también se reflejaron en una mayor participación política y comunitaria de los chicanos, así como en una producción cultural y artística vibrante y relevante que sigue siendo una fuerza importante en la expresión cultural latina contemporánea.